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林少猫,台湾抗日三猛之一.(今年5月30日是其为抗日捐躯112周年纪念日)林少猫,号义成,恒春阿缑人,日军据台后,与简大狮,柯铁虎并称"狮虎猫抗日三猛",乙未战争期间林少猫跟随刘永福黑旗军一同抗日,担任福字中军左营管带,刘永福失败离台后,林少猫成为南台湾抗日义军领袖,在粮弹奇缺的状况下,林少猫西渡大陆寻求援助,得到支援后续回台抗日,对日本统治造成莫大困扰.日军用尽各种办法企图捕杀林少猫,但因林少猫平日对地方百姓赈辅有加,因此民众均乐于掩饰他的行踪,林少猫几乎可说是台湾版的罗宾汉了.在追捕无效之下,日人便逼支援林少猫最力的溪州庄杨实,海丰庄林漏泰出面,希望以劝降方式使林少猫出面投降.在支援与情报都为日人阻断的情况下,林少猫便开出苛刻的"自治地区"条件加以刁难,但日方在求和心切下近乎全数答应.于是光绪二十五年(1899)5月12日,日方正式举办林少猫的"归顺式",林少猫除率领部下30余人外,另有粤庄,平埔熟番以及溪州,社皮,九块厝等庄民70余人全副武装一同赴会,整个会场仿佛是日人被招降了一般.如此羞辱的"归顺式"使日殖民政府饱受批评,日人认为这等于承认林少猫驻地是自治区,而归顺条件中允许林少猫将既决囚徒领回,更等同承认林少猫及其部属拥有治外法权.日人当然知道留着林少猫将祸患无穷,因此也处心积虑的准备消灭林少猫.等到光绪28年(1902),日人将台湾各地的小股义民剿灭殆尽后,便将矛头指向了林少猫,准备将其一举歼灭。大规模武装抗日的结束5月30日上午10时,日人先派出日警企图诱杀林少猫,但因日军部队行动被林少猫侦知,因此诱杀失败.日军于是发动攻势,血战至下午5时终于攻入后壁林堡,林少猫为掩护妇孺撤退,身中5枪壮烈殉国,在其旁有义士41人,妇女25人,小儿10人同殉难.林少猫的牺牲象征台湾大规模武装抗日的结束,台人后续改以其他形式继续抗日,日人虽与林少猫敌对,但仍在其"台湾宪兵队史"中,称赞这位能统领闽客番三族群一同抗日的义军领袖"神出鬼没、号令严明、胆大无比、长于计略".过去大陆抗战8年,而林少猫一人在台抗日7年,堪称台湾抗日第一猛.但这样的伟大勇者,在台湾现行的高中历史教科书中,大多仅强调其降日而后复叛的部分,对于其与日人英勇周旋的事迹,多交代的语焉不清或仅寥寥数语带过,这让一般人无法理解,林少猫在台湾的抗日史中占有多么重要的地位.有人曾说"史臣不立节烈传,所当立传者何人?" 然而如今只是立传已经不够,各方已呼吁应拿出具体作为,建立林少猫纪念馆以及台湾抗日纪念馆,并在每年林少猫殉国纪念日时举办相关纪念活动.不让抗日英雄事迹湮没于历史灰烬.以上整理自各种资料,这抗日英雄事迹,不要说大陆,台湾也少人知道.供你参详吧~
冰心是我国著名的儿童学家
谁也不知道sakula的真名叫什么，那一年sakula出生的时候，哭起来的嗓门特大，几乎全村的人知道。而且这孩子特爱哭，只要一尿湿了就拼命的哭，孩子他娘时间长了也特闹心，就给孩子起了“撒哭啦”这个小名，就是撒了就哭的意思。村里的人都不明白，孩子他娘怎么给起了这么怪名字，她说这山沟沟里的孩子要起啥好名字，随便起个好养活就行。从此，撒哭拉的名字就被叫开了。撒哭啦小时侯人样长得小，在村里的一群孩子老被人欺负，孩子都喜欢拿他开玩笑说：“撒哭啦，撒一个哭一哭让我们听听。”撒哭啦每次遇到这事就哭着回家怪他娘干吗起这么个名字，他娘亲总是安慰他说这些孩子没教养，看你比他们聪明多了，甭理他们。每次听到他妈妈这么说，撒哭拉就开心了，真的认为自己是全村最聪明的孩子。 不过，这孩子还真争气，村子就一小学堂，撒哭拉在一群孩子中成绩总是第一，时间长了孩子们也对他刮目相看，也没人拿他名字取笑了。一晃14年过去了，终于有一天，撒哭拉回到家，他妈妈给了他一个包裹，对他说：“孩子，家里实在没钱再供你读书了，你拿上包裹去城里找点活干吧。”撒哭拉拿上包裹伤心地离开这个生他养他的妈妈和这个村庄。他一路南下来到了上海，在他谋生的几年里做过报童、学徒、木匠、店员等等，他把积攒下来的钱大部分都买了书看。撒哭啦看了许多鲁迅的文章，对鲁迅非常崇拜，于是他尝试着给鲁迅写了第一封信，信中他表达了对鲁迅的崇拜之情，还提出了一些自己对中国文学发展现状和前景的看法。没想到，几天后他就收到鲁迅的来信了，鲁迅在信中也对他非常欣赏，希望能有个时间大家见面互相讨论。从此，他就和鲁迅先生开始了书信往来，鲁迅对进步青年一向倍加关心，对他也是大加赞赏。在鲁迅先生的邀请下，撒哭拉终于有幸去鲁迅的住所会见他了。从此以后，撒哭拉和鲁迅先生建立了良师益友的密切关系，鲁迅建议撒哭拉去他当年的日本留学，并把自己的一些日本朋友，包括内山书店的老板都介绍给撒哭拉，同时还答应在留学上给撒哭拉一定的资助。 在鲁迅先生的帮助下，撒哭拉终于踏上东瀛这片土地。没想到，自己刚到日本就受到日本人的热情欢迎，每次听到他的名字，日本人就竖起大拇指说：“哟西，你的大大的好。”后来，撒哭拉才得知自己的名字原来碰巧跟日本的国花——樱花同音。这一年，撒哭拉看到了美丽的樱花，那纯洁的花瓣在风中飞舞闪耀，撒哭拉顿时觉得自己也要做一个像樱花那样纯洁的人。从此，撒哭拉以日语中的樱花做为自己的名字，并以这个名字在日本当地各大报纸发表文章，一时之间撒哭拉的名字传遍了整个日本。 没多久，鲁迅先生去世了，撒哭拉在日本得知后痛哭了一场，这是自从离开小山村来他第一次这么嚎啕大哭过。紧接着，日本向中国宣战，开始了侵略战争，由于日本在战前对在日中国进步青年进行封锁，撒哭拉没法回到自己的祖国，他虽然身在日本，却心系中国，时时刻刻关心着中国人民。他对日本侵略者万分痛恨，一怒之下他把自己的名字改成用英文写的sakula，他说做人不能失节，他还是要像樱花那样做一个纯洁的人，但他不能再用日文做自己的名字了。sakula又拿起自己的笔，用笔作为武器，以sakula的名字在日本各大报纸发表文章，和日本当局做着激烈的斗争。他写了大量反对日本当局发动侵略的文章，也拼命在当地报纸上发表大量动摇日本军心的短帖子，如中国藏有大规模杀伤性武器，可能随时威胁到整个东亚地区；中国非典型肺炎感染群有开始向日本方向扩散的趋势发展；珍珠港事件引起美国对打击恐怖分子的高度重视，并把日本列为头号恐怖分子基地，将施与严厉的打击。这些多而杂帖子被日本当局称为“灌水”，在日本军民中广泛散播大大动摇了军心和民心，日本当局将sakula列为通缉的恐怖分子黑名单头号人物（与今日本拉登齐名）。果然，日本在中国的侵略战争后期，屡屡遭受败仗，在1945年日本终于提出了投降。但从此以后，sakula这个名字销声匿迹，谁也不知道他的去处有人说他被日本当局抓起来了；也有人说他在美国投下的原子弹爆炸时不幸牺牲了；更有人说他还活得好好着，并已顺利回到了中国。 几十年后，在西祠的“阿福之家”里，人们突然发现sakula的名字又出现了，还是像那时一样“灌水”着，只是这次不再是为了斗争而灌水，而是为了无聊而灌水，人们猜想可能是sakula年纪真的大了，也可能是sakula那孙子用他的名字写的，也可能是哪个sakula的痴迷fans冒用他的名字。反正，正如当年鲁迅先生送给sakula的那句话那样：“这世上本没有河，灌水的人多了也就成了河……” 林氏三兄弟位于长江中下游北岸的黄冈县，是鄂东地区的大县，县城黄州是一座历史悠久的古城，历代州府的所在地，也是鄂东的政治、经济、文化中心。 这个地方的经济虽然不怎么繁荣，却是一块神奇的土地。 北宋文坛巨匠苏东坡在这里播下的文化种子，影响、教育了宋以后的黄冈历代知识分子，使这里兴学成风，人才济济，英杰辈出。 李自成、张献忠等农民起义英雄和太平天国军队在鄂东与统治阶级展开的一场又一场惊心动魄的大决战的事迹，也鼓舞、教育了一代又一代有志报国救民的青年、学生。 特别值得一提的是，离黄州城25公里的白羊山下的林家大、染铺的林氏家族，出现了在中国近、现代史上产生过重要影响的三兄弟——林育英、林育南、林彪（又名林育容）。 为使读者能更多地知道林氏三兄弟的情况，笔者先将他们的出生地及家族作一介绍。 白羊山在黄冈县中部，海拔300米。 在白羊山南部，坐落着两个村庄：林家大和染铺。两之间，隔着一道冲田，相距只有200米。 据林家大一些长者介绍，起初，白羊山下并没有这两个子。两的林氏家族，原住在黄冈县东北部山区的贾庙乡林家山村。到了清初，由于田地太少，加上经常干旱无收，林氏家族第三房和第四房的人难以生存，决定迁出一部分到回龙山的白羊山下落户。 第一次只搬了几家，后来又陆续搬了几户，并取名林家。 林育英、林育南、林彪是白羊山林氏家族的第八代。 林氏家族搬到林家大后，人口发展较快。不到一百年时间，全就达400余人，名也改成林家大。到了清末，林家大住不下，三房的一部分人搬到对面的一块空地上兴家，这几户人家在旁的路边开起了一个大染铺，故称染铺。 这样，林氏家族的人分住两。 尽管他们分开了，但仍然很团结。逢年过节、婚丧嫁娶，都要送礼；农忙时节，也互相帮忙。 染铺有稻田90亩，林家大的水田只有56亩，两加起来也只140余亩。那时，每亩稻田只能产200多斤谷，如遇灾年，往往颗粒无收。因此，140余亩稻田很难养活400多人。 好在，林氏家族有纺纱、织布的传统，而且技艺在当地还很有名气。 他们在种田之余，办起了家庭织布厂，并在武汉开了一家颇具规模的布行，专卖林氏家族生产的棉布。然后，再用卖布的钱买粮食吃。 当时，林家大、染铺流传着一首歌谣： 千头万绪， 一手整理； 花样翻新， 他人之衣。 到了民国初年，林氏家族的生活又发生了困难，其原因是外国资本的大量涌入，冲击了国内的市场。西方一些国家凭借其雄厚的资金、先进的纺织技术，在上海、武汉、九江等地开办了大批纱厂、织布厂。他们的纺织品挤占了中国大、中城市的市场，林氏家族生产的棉布在大、中城市难以卖出，只能降价销往附近的小城镇。因而，收入比过去大为减少。 林氏家族的织布业在帝、官、封的挤压下，惨淡经营，苦苦挣扎。 当然，织布为生，也使林氏家族的人时常走东奔西、南来北往，增长了见识，扩大了眼界。 特别是他们在武汉建立了布行后，林氏家族的人知道了外地的许多信息和国家大事。 在林氏家族中，以林时朗和他的哥哥最为能干。林时朗住林家大，他的哥哥住染铺。 林时朗与他的哥哥在世时，对林家大和染铺的织布、染织业有很大的贡献。他们二人都是办布厂的能手，又会做生意，因而在两都有很高的威信。 林时朗哥哥的后代，现在分为两部分，一部分在北京等处，一部分仍在本地。 林时朗养育子女多人。他的大儿子叫林文卿，很能干，一生以织布为业，曾办过“林精益”、“林振兴”布厂，雇工一度达到200人。由于他是老大，又能说会道，曾当过较长时间的林姓户长，1930年病死。二子林俊卿，长期办布厂，也精明能干，林氏家族生产的棉布主要靠他在武汉销售。他一生多难，常年害病，青年时期又丧妻，1928年在老家病故。三子林协甫，青年时期离家跟随二哥林俊卿去汉口办布行，并办得很有名气，是20世纪20至30年代生意场的高手，1937年在汉口去世。四子林明卿，生于1887年11月16日，幼时在家乡读书，成年跟林时朗学过织布，后又外出谋生多年，做过店员、账房先生，30岁后又回老家办布厂。林时朗的四个儿子中，数他的文化最高，1962年1月在北京病逝。 本书记述的林家三兄弟，就是这林氏家族的后代。林育英是林时朗的侄孙，林育南和林彪（林育容）都是林时朗的孙子。林家大和染铺也因为出了这林氏三兄弟，而闻名中外。 林氏三兄弟中的林育英，一生充满传奇色彩，他是在堂弟林育南的引导下走上革命道路的。为了革命事业，他干过很多工作，办学校、当工人、办工厂、领导工运。他很早便成为中共湖南、满洲省委的主要领导人。在长期的革命斗争中，他历尽千难万险，曾用当和尚做掩护，也曾被捕入狱受尽酷刑。林育英到苏联参加共产国际会议，肩负重任返国后，在同张国焘的斗争以及抗日救亡斗争中立下了不朽的功勋。如果不是因伤病早逝，他会有更多的传奇，也一定能为中国的革命和建设作出更大的贡献。毛泽东一生惟一的一次给人抬棺，就是替林育英抬棺，足见他的贡献和影响之大。
中国的“氢弹之父”：他的名字是绝密！核心提示：被称为中国“氢弹之父”的前中国工程物理研究院副院长于敏曾为新中国的氢弹研制作出了杰出贡献。而在晚年，于敏仍然关注核武领域的最新动向，他与其他院士一起上书中央领导，建议开展小当量核武器的理论研究。 于敏他已经高度近视，略有些背驼，头上华发稀疏。他便是中国的“氢弹之父”于敏。10多年前，连于敏这个名字都是绝密，直到1988年，于敏的名字才得以解禁，但由于当时的解密程度有限，许多史实还没有公开。15年过去了，许多不可以说的也可以说了。靠古诗词安眠78岁的于敏告诉记者，目前，他除了轻微地有一些老年人似乎非有不可的病外，身体很好。1988年，于敏从中国工程物理研究院副院长的岗位上正式退了下来。如今还挂着个顾问的头衔。他一天的生活是这样的：早上7点钟起床后，洗漱完毕，先打一打太极拳，做一做健身操，然后吃饭。他说，他做的健身操，太极拳，都是野路子，不规范，锻炼身体活动筋骨罢了。饭毕，看一些科技资料，电视新闻。然后上网看看评论和消息。一上午的时间就这样打发了。午饭后还要睡一会儿。然后，起来看看报纸和专业的书籍。剩下的时间大多消耗在读史上了。于敏虽然是一位大物理学家，但他最大的爱好，竟然是中国历史、古典文学和京剧。他从小就会背不少古诗词。如今，工作少了，他至少一天要拿出3个小时的时间来读他喜欢的书。这些书包括《资治通鉴》、《史记》、《汉书》、《三国志》、《三国演义》、《红楼梦》等等。隔三岔五地，他还会去看上一次打小就爱看的京剧。他说：年轻时最爱看《三国》，年老了最爱看《红楼》。由于学习和工作的繁忙，多年来于敏的休息时间一天只有6个小时左右。而至少有30年了，于敏是靠古诗词的安眠来完成这6个小时的睡眠的。他一边说一边给我们背起了白居易的《琵琶行》：“浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟......”“国产土专家” 于敏，1926年8月16日生于河北省宁河县芦台镇(今属天津市)。父亲是当时天津市的一位小职员，母亲出生于普通百姓家庭。于敏上有一个姐姐，在北京师范大学读书时加入中国共产党；下有一个弟弟和妹妹，早年夭折。于敏7岁时开始在芦台镇上小学。中学先在天津木斋中学念，后转学到天津耀华中学。1944年于敏上了北京大学工学院。但是上学后，于敏发现，因为这里是工学院，所以，老师只是把知识告诉学生会用就行了，根本不告诉学生根源。这使于敏很快就失去了兴趣。1946年，他转入了理学院去念物理，并将自己的专业方向定为理论物理。1949年于敏本科毕业后，考取了张宗遂先生的研究生。后张病了，指导他学业的便是胡宁教授。他的学术论文就是在胡的指导下完成的。后来，钱敏被彭桓武、钱三强调到了中科院近代物理研究所。这个所是1950年成立的，当时由钱三强任所长，王淦昌和彭桓武任副所长。当时我国科学界一片空白，他们高瞻远瞩，创建了新中国第一个核科学技术研究基地。由于于敏在原子核理论物理研究方面取得的进展，1955年，他被授予“全国青年社会主义建设积极分子”的称号。1956年晋升为副研究员。1957年，以朝永振一朗(后获诺贝尔物理奖)为团长的日本原子核物理和场论方面的访华代表团来华访问，年轻的于敏参加了接待。于敏的才华给对方留下了深刻印象，他们回国后，发表文章称于敏为中国的“国产土专家一号”。“国产土专家”的称号由此而来。经过长期的努力，于敏对原子核理论的发展形成了自己的思路。他把原子核理论分为三个层次，即实验现象和规律、唯象理论和理论基础。在平均场独立粒子方面做出了令人瞩目的成绩。钱三强在谈到于敏时也说：“于敏填补了我国原子核理论的空白。”留学英国、被选为皇家爱尔兰科学院院士的彭桓武则认为：“原子核理论是于敏自己在国内搞的，他是开创性的，是出类拔萃的人，是国际一流的科学家。”三次与死神擦肩而过在私下，于敏被人们称为中国的“氢弹之父”。虽然，他自己一直坚决反对，但就凭这一点，也足见他在中国核事业方面的杰出贡献。1964年10月16日，我国成功地爆炸了第一颗原子弹。两年之后的12月28日，又在罗布泊核试验基地进行了首次氢弹原理试验。1967年6月17日，我国用“轰六”飞机空投，进行了全当量氢弹实验，取得了圆满成功。这标志着我国成功地爆炸了第一颗氢弹。从原子弹到氢弹，按照突破原理试验的时间比较，美国人用了七年零三个月，英国四年零三个月，法国八年零六个月，前苏联四年零三个月，而中国只用了两年零两个月。从原子弹试验成功到第一颗氢弹爆炸成功，中国只用了两年零八个月的时间，速度之快是世界上绝无仅有的。
在日本的大学中，导师都会要求学生定期发表自己的研究所得，所以学生在论文写作方面，一定要具备一定的研究写作能力。但是，对于留学生来说，日本论文写作想要较高，是一个不小的挑战。有很多留学生因为学习能力或者研究能力不足，最终就会造成论文没有过，也没法顺利毕业了。然而，留学生论文没有过，没有顺利毕业的话，是不会拿到相应的学位证和毕业证的。然而在没有学位证和毕业证的情况下，国外学历认证时难以通过的。因为，根据教育部规定称，留学生在办理学历认证时，需要递交齐全的认证材料。其中，包括了“需认证的国外源语言（颁发证书院校国家的官方语言）学位证书或高等教育文凭正本原件和复印件”。留学生递交的材料不齐全，将会直接影响最终的认证结果。
饮食文化与健康老祖宗曾有说教：“五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味合而服之，以补益精气”。以现在科学的说法称为蛋白质的“互补作用”，意即是要获得人体所必需的各种营养素，必须注意食品的合理搭配，切忌吃荤不吃素或吃素不吃荤。同时，合理的搭配亦能提高蛋白质的生理价值，因为各种蛋白质是由多种氨基酸组成的，甲蛋白质所缺乏的某种氨基酸恰为乙蛋白质所含有，乙蛋白质所缺乏的恰为甲蛋白质所含有。例如小麦、小米、黄豆、牛肉分别单独食用时，其生理价值分别为67、57、64、76，而混合食用时其生理价值可达89，大大提高了食物蛋白质的利用率，反之未被利用的蛋白质则排出体外，劳而无功，颇似小时曾念过的课文《一个豆瓣的旅行》。实际上，我国北方地区主食以杂粮为主（南方以大米为主）撇开气候、水土等因素，就其摄取的蛋白质看已接近或达到完全蛋白质的生理价值。因此，北方人普遍体格健壮魁梧，脸庞红润。近来随着生活的富足，都市中有相当部分的儿童出现肥胖症，其症结都在于对某类食物超常的食欲感。由于对某种营养素超常的吸收和利用能力，它与成年者出现的热能过剩、脂肪沉积出现肥胖有着本质的区别，应及时调整控制其膳食结构。年轻时曾知晓一个人有怪癖，他常常吞食一些墙土，让人费解，其实从饮食营养学角度看，皆因其胃酸过多，无意中发现掺有石灰的墙土吞食之后人体感到舒服，达到酸碱中和的目的。而现在只要几片苏打片就可解决的问题，在当时缺医少药的情况下，人体自身的修补与对环境的适应性，令人叹为观止。而今环境条件越好，人类机体自我适应、自我完善的意识已逐渐褪化减弱，但并非消失。例如一个不会吃辣椒的人，长期在四川生活并经常吃一点辣，则就有可能会喜欢吃辣椒。一个长期吃较多肉的人，其体内消化蛋白质和脂肪的酶的活力会升高。一个长期吃素者，其消化液中的淀粉酶活性会升高，其蛋白质酶和脂肪酶活性则降低。因此，中枢神经在参与机体对营养素的摄取、消化、吸收和利用的过程中起着重要的作用。应避免进餐时精神忧郁、阅读书报或考虑其它问题。有条件可在进餐前听一段轻松愉快的音乐，在光线充足，空气流通，温度适中，布置优雅的餐厅就餐，则更为快事。随着当今社会经济的快速发展，欧美各国、日本、台湾等地区肉食的分量不断增加。当肉食猖狂的占据餐桌时，人类许多前所未有疾病也在成倍的增加。其实，肉食已经是人类的第一号杀手。但是，人类对肉了解多少呢？希望所有阅读本文的人，都能够深切的体会到——人类举起屠刀挥向动物的同时，也正挥向他自己！人的生命贵在于身体健康，人们的生活越来越丰富多彩。在大街马路上经常看到这样的一些广告招牌，什么“美食街、美食世界、美食节”，当今人们追求的是饮食美味竟赛，但没有听说有提倡“美食健康、饮食健康”这种文化内涵。身体是您所吃食物的产物，人们最关心的营养方面，肉类虽含蛋白质，但非肉类也含有丰富的蛋白质，包括所有的豆类、乾果、谷类及奶制品等，都是蛋白质的最佳来源，素食者不但可从中摄取足够的蛋白质，也免除吃肉者可能感染的疾病。聪明有智慧的人，应该选择最好的原料“健康食品”构筑健全完美的身心；人生没有健康的身体，什么事情都干不成。要知道健康是一个人的最大幸福。现代人营养丰富，导致三高即：高血压、高血糖、高血脂。因此当今社会疾病多、肿瘤、糖尿病、脑血管等等，是什么原因呢？由于人们的贪食肉类所引起的。吃肉有哪些坏处？我们要了解，因为肉食里面含有相当多的毒素。无形的毒素，就是当动物被宰杀的时候由于内心的痛苦与恐惧会使体内分泌出大量的毒素。肉食致癌的原因：布伦保评论道：“不论在试管、动物、人类试验和人口研究都得到相同的结论：吃最大量的含抗氧化剂食物蔬果的人，癌症、心脏病和传染病的罹患率最低，让人不得不信服。”因此：劝人戒肉戒荤作为预防疾病，劝人信佛行善的多种善因。专家指出： 蛋白质及脂肪在体内吸收消耗后生成酸性物质。蛋白质生成硫酸、磷酸、尿酸等；脂肪则生成脂肪酸。这些代谢后的酸性物质均被身体组织排放于血液中。体内于是排出钙以中和酸性血液。注意：血液呈酸性时，不仅是癌细胞的温床，还会引发多种其他的病症。吃肉等于制造毒血，读过水浒传的朋友，对于梁山泊的好汉们“大碗喝酒，大块吃肉”的描绘一定不陌生。但是，从现代医学的观点来看，这实在是慢性自杀之举动！日本医学博士片濑先生在他的论文中，做了如是的结语：“万病的发生，皆于一元酸性的血液。”这个论点也得到美国营养机构的认同与支持。人类要解除这一层威胁，唯有从饮食着手多摄取蔬菜、水果等植物性食物，使血液变成微碱性，这种纯净的血液使人抵抗力强，体力充沛，身体健康，各部机能不易老化。因此，我们欲从肉食祸害中脱逃出来，须做一次彻底的换血，其唯一的方法，便是——吃清净素食。因为吃素有利于身体促进血液循环，有助于新陈代谢，增强免疫力。预防疾病，确保人的身心健康。经常食肉吃荤，等于慢性自杀。肉类是最不卫生、最浪费的食物。 肉类是动物的死尸，不但有千千万万的腐化过程中所产生的细菌，并且有新陈代谢的毒素和寄生虫。就拿旋毛虫病来说，这完全是肉食者的病，在美国百分之六十的人都有这寄生虫在肌肉里。幼小的旋毛虫经过肉类到人体的肠子后，会穿过肠子到血管里，然后被血液带到各处，最后穿过肌肉留在肌肉里。这经常会引起发烧、肌肉痛和其他不适。从科学观点看，现在的肉品都是从人工饲养的牲畜身上取下，在宰杀之前，为加速牲畜成长、增肥，已不知喂食了多少化学药剂，包括各种不同的荷尔蒙、抗生素与镇静剂，最后都由食肉者承接。过去的人生活很平淡，只要填饱肚子就心满意足。虽然没有什么营养，但没有那么多疾病；现代人由于物质生活丰富，营养过盛。反而病越来越多。多数病都是由营养过盛所引起的，例如：现在人多吃野味所引起的怪病多、绝症多、肿瘤多。据专家研究，癌细胞在体内，如果营养过盛就会让癌细胞吸收，所以会造成病情越来越严重，如果体内没有什么营养，那么癌细胞就会自然死亡，所以说：人只要填饱肚子就行。古德云：“人为财死，鸟为食亡”，人为了生命的生存，需要食物来维持。但不能像鸟一样，为食而亡。而在饮食方面要节制，适当便是，不要过分追求美味享受口福。俗话说得好“病从口入”，要知道饮食不注意，就会产生很多疾病。我们时常在报纸上会看到关于假药品、假食品等危害他人身体健康和生命的新闻报导，例如前几年发生在市场的假牛奶粉事件，假药品事件。近期含致癌物苏丹红鸭蛋事件等等，这些假食品不仅危害人的身体健康，更危害人的生命。有些商家或商人在市场竞争中唯利是图，一心想着赚钱而丧失了道德良心，只顾眼前利益，不顾他人的死活。所以我们一定要注意饮食安全，不要乱吃东西，护好我们的“口”，不然疾病就会从口而入，造成我们身心的痛苦。人们贪求美食的欲望越来越高，通常有些人，喜欢吃那些厚油猛火多美味的食品，但是这些食品多数有毒素。俗话说“无毒不美味”。因此来说：多吃美味的食品，毒素是比较多的。同时亦产生疾病的根源就在于这些毒素。例如：河豚：1克河豚毒素能使500人丧命，河豚肉之鲜美已成中国美食界之“貂婵”，越是危险，越是垂涎。牛肉：至今全球已有100多人因进食染有疯牛病的牛肉而死亡，更估计已有200多万人感染上克雅氏病(由疯牛病引发的人类症状)，这种病的潜伏期是10-30年，危险仍然潜伏在体内。“人如果吃了得疯牛病的牛肉、脑髓、血等，可能染上致命的克雅氏症，人脑也会像牛脑那样，变成海绵状，最终神经错乱、死亡。果子狸：作为野味派的代表菜，果子狸的鲜味正在国人的味蕾中淡出，尽管它仍然是驯养繁殖技术成熟的陆生野生动物，允许进入百姓餐桌。但“蹊跷地”，果子狸的身上发现的SARS样病毒与人类感染的SARS病毒惊人地吻合。生蚝(牡蛎)：如果你没有足够的资金去这些可靠卫生的产地吃的话，你只能忍受产生下泻、呕吐与反胃等现象之苦了，无他，我们的养殖环境和海洋正在遭受工业污染，而牡蛎正如其身体般，是个垃圾回收站。蟹：金秋时节，持蟹斗酒，此乃国人人生之一大饮食乐事。但这种食腐动物，同样也是伤人肠胃的腹泻利物。甲鱼：“甲鱼吃甲鱼——六亲不认”这句谚语说的也许是甲鱼的荒诞，它的确味道不错。不过其问题在于：如果是野生的甲鱼，它是多年生动物，体内大量的寄生虫不得不防。腊味：它们有种把五香滋味浓缩的味觉刺激，有种体会风端气息的怀旧回忆。于是，我们会在其中加入发色剂、稳定防腐剂和其他可能的癌变元素的危险而进食，硬要患食道癌、胃癌、甚至肠癌的“莫须有”几率，至于是不是在臭水沟旁用死母猪肉做成的，就更不管不顾了。鹅肝：人们却想出了用混合了小麦、玉米、脂肪、盐的饲料来进行4个星期的强化喂养的方法，使鹅“肝病变”。体形够大、重量够重、颜色够纯才是上等。除了让人发狂的柔嫩与浓香外，其中蕴含的卵磷脂更加丰富。三文鱼：它那种可爱的粉红色原来源自饲料中的染色素，它的肥美厚实源自人工饲养中使用的抗生素添加，它体内残留的化学毒素如今已经足以摧毁人体的免疫系统和生殖系统。随着经济市场的竞争，有些养殖场为高效率、高收入经常用激素打针，使一些动物体形够大、重量够重，作为谋取高效率、高收入的经济利益。而完全不顾他人的生命安全及身体健康。那么人们会问肉不能吃，鱼能不能吃？很多朋友说，不吃肉，吃鱼总可以！现在海里面的污染相当严重，因为所有的垃圾都往哪里排？最后都到了海洋，海洋成了最大的垃圾场。科学家就研究出来，吃肉的跟吃素的，他们体内所含有的农药比例是十五比一，因为他们吃的肉当中，这些动物也是吃这些喷有农药的农产品。因此：在这里特别值得一提的就是有关食素方面也要注意、讲究卫生、安全，不是说绿色食品都健康；例如蔬菜等，都要注意卫生。首先要把青菜用温水泡20分钟后，才能放心的做来食用。因为现在环境污染严重、水质差、农药多，如果不处理好，同样会造成毒素，一样会生病。所以提倡不吃肉，不但能减少致癌及心脏病的机率，也能降低血压及胆固醇。研究已证实，一般素食者的寿命，较食肉者长七年，而绝对素食者的寿命，比食肉者长十一年。 因此：朋友为了你身心的健康，送你一个良方，就是“青菜萝卜汤，越吃越健康”！只有平时注意饮食，才能拥有健康的生活。
日本天皇推行明治维新，日本从一个弹丸小国，奇迹般的成为了世界强国。见微知著，日本的“饮食维新”却鲜为人知。
在维新之前，日本历代天皇都曾颁布过“肉食禁令”，日本人已经“禁肉”1200多年了，触犯者可能面临牢狱之灾。
《魏志倭人传》曾记载：
其行来渡海诣中国，恒使一人，不梳头，不去虮虱，衣服垢污，不食肉，不近妇人，如丧人，名之为持衰。
究其原因，主要有两点。
1、六世纪中叶，在唐朝时期，佛教传入日本，日本的天皇和很多民众信奉佛教，他们开始倡导佛法，认为杀生、吃肉都是一种罪孽，死后会下阿鼻地狱。
后来，日本历代天皇屡屡下达“肉食禁令”，历经几十年，日本民众基本上已经养成不食肉的习惯了。
2、在日本古代，畜牧业并不发达，很少有人以养牛为业，农民主要以农耕为主，农作物很多都是从大唐传来的。农民一家最多只养一头牛，牛是用来耕地的，马更是稀少。谁也不可能将家中唯一的耕牛屠宰吃肉。
日本实行“禁食肉”的这1200多年里，日本人连苍蝇、蚂蚱肉都不敢吃。但他们也能补充少量的蛋白质，因为在日本人的眼中，海里的鱼和虾可以吃，海里的生物不算是肉食。
这也解释了为何在如今的日本，蔬菜和水果特别贵，肉反倒很便宜。
本来日本民众已经养成不吃肉的习惯了，明治天皇却坚持废除了“禁肉令”，改为带头吃牛排。这又是为何？
我个人分析，在明治维新时期，日本开始大力的扩充和升级军事装备，然而近千年来从不吃肉的饮食习惯，导致日本人身体瘦弱，个子矮小。因为身材的原因，日本士兵给大炮上弹药都很费劲。
当时天皇派人去西方考察，发现欧洲人个子高，身体壮。回国后，天皇问其原因，使臣们得出一个结论：差距主要与饮食有关，因为西方人顿顿都吃牛肉。
在古代，日本男人的身高确实很矮，比如在江户时代，德川第五代大将军德川纲吉的身高只有124厘米。
再比如江户时代，幕府第一代征夷大将军德川家康身高只有159厘米。
日本明治时期教育之父福泽谕吉曾三度留洋，留洋前，他只吃素食。很不巧，他在美国因水土不服，患上严重的热病，全身无力，卧床不起。在此期间，西医建议他喝牛肉汤和牛奶补充营养。
经过半个月的调养，他身体才逐渐恢复健康。从此，他成为吃牛肉的倡导者，每天坚持吃一个牛排，并在回国后，向明治天皇大力的推荐牛肉，多吃牛肉可以让身体更加的强壮，这正是日本士兵所需要的。
1854年，美国人佩里的黑船敲开了日本的大门，明治天皇带头品尝了第一块牛肉，皇室贵族们也纷纷效仿，大家都以吃西餐为时尚。一时间，整个日本刮起了一股食用牛肉的风潮。各种西餐店在日本如雨后春笋一般冒了出来。
福泽谕吉成为民众食牛肉的推动者，他曾专门写了一本关于介绍西方饮食的书，号召大家多吃牛肉，身体才能变得更加强壮有力。正因为福泽谕吉为日本做出很多的贡献，日本一万日元的纸币，印上了福泽谕吉的头像。
明治天皇吃牛肉的消息很快不胫而走，传到了清朝大臣李鸿章的耳朵里。此时的李鸿章正在如火如荼地开展洋务运动，与邻国日本在做军事上的竞赛。李鸿章为官多年，一直都提防日本人，他深知日本人的野心之大。
在得知日本人开食牛肉后，李鸿章深感不安，曾说道：
吾闻倭王移风易俗，以肉奶为食，以西为师，其志不在小。中国之患，其唯日本乎？
此后，日本发动了甲午战争，也验证了李鸿章“其志不在小”的看法。奈何大清垂垂老矣，李鸿章只是在亡羊补牢，为时已晚。
明治天皇在带头吃牛肉的同时，还鼓励民众发展畜牧业，因为市场对牛肉的需求越来越大。经过半个世纪的饮食改善，在二战中，日本士兵虽然个子矮小，但身体健壮，战斗力不容小觑。在与美国和苏联士兵肉搏时，也丝毫不落下风。
在近代，日本的经济发展已经与西方发达国家难分伯仲，西餐成为日本民众日常的必备餐品，牛排更是家家户户每顿饭的首选美味。正因为如此，日本男人在平均身高上已经超过中国，早已不是过去的“小矮子”。
牛肉中所含的人体所需元素是最多最高最丰富的。主要有：蛋白质、铁、维生素、锌、磷及多种氨基酸。
吃牛肉能增强孩子的免疫力，还有滋养脾胃、强筋健骨的功效，在补充失血、修复组织等方面特别适宜，尤其是对病人和小孩，效果更佳。
欧洲的小孩每天都吃牛排，自然身体更强壮，更不容易感冒。
如今，日本的牛肉在全世界颇具盛名，最出名的便是神户牛肉。它的肉质肥瘦均匀，口感细腻，被称为牛肉中的“劳斯莱斯”。四千元一斤的价格让人望而却步。
我丫也是深大的，找到了不敢用
日本修士论文不会放在网上。发表学术论文，要选择合适的期刊，若有条件，应该请国外的同行或者国内的专家进行评价，看适合发表在什么杂志上。修士是日语中硕士的意思，当然有的学校，也愿意把硕士学位，作为博士前期的课程。修士课程读完，最短也要2年的时间，因为只有到第2年，才可以提交修士论文。
不管是日本还是中国，都是要问好的啊，首先得大家好，但是日本是个很讲究礼仪的，所以在说之前得鞠一个躬，大概三十度就可以了，但是在结束的时候还是鞠六十度以上的，表示诚意，还有在结束的时候，要说明一下是结束了，再说的时候不要太严肃，用语要用正式场合的语言，但是也不一定全用敬语，还有在结束的时候，要说“以上就是报告的全部内容，谢谢”大概就是这些吧，如果还有什么疑问，可以问啊
简单的说 早上+AM 下午+PM local time 当地时间（查当地的时区就好了）
这需要看当地的规定，有些地方规定不能在同一年，有些地方则没有此规定。请咨询当地职称的评定政策。下面是普遍的评定要求：1.高会评审论文原则上应该在公开发行的，有正式刊号的杂志上发表，但少数省市没有这个要求，例如北京。2.高会评审的发表数量上，大多省份要求2-3遍，建议发表的时间要有间隔，不能集中在一段时间发表，也不要集中于某一个杂志中发表，否则在评审时，评审老师会打低分;部分省份要求不能再同一年发表3篇，如辽宁省。3.每篇文章的字数有的省也有规定，多在2000-4000字左右;4. 如何区分省级还是国家级刊物。CN只是指国内统一刊号，并不是区分省级国家级或其他级的符号。国家新闻出版总署早就声明：中国的出版物，只有正式和非正式之分，没有所谓国家级、省级等的等级区分。在实际生活中，许多人通常将某刊物说成是国家级的，某刊物是省级的或市级的。这种划分，在实际生活中还有一些用处。这种划分的标准，大致是：所谓“国家级”期刊，一般即指党中央、国务院及所属各部门、中国科学院、中国社会科学院、各民主党派和全国性人民团体主办的期刊及国家一级专业学会的会刊;所谓“省级”期刊，一般即指省、自治区、直辖市及所属部、委、办、厅、局主办的期刊与本科院校的学报;另外，刊物上明确标有“全国性期刊”、“核心期刊”字样的，也可视为国家级。5.论文发表应在报考之前发表比较好(如河南8-9月报资料评审，在6月之前发表完，可以参加当年的评审)，建议时间最好间隔1-3个月，不要集中在一个杂志上发表。
无此规定。评审程序。第一步，按照评审条件给每位考生评分。第二步，把所有考生按照评分从高到低排序。第三步。取前40-60%，一般55-60%。所以评审的本质是竞争，评审合格的前提是占前40-60%。这就会出现两种情况：一是符合评审条件但评审不合格。因为排名靠后；二是不符合评审条件但评审合格。因为排名靠前。详情搜：高级职称论文郑密路航海路全国办、高级经济师郑密路航海路全国办、高级农经（会计、审计、统计、政工、工程、人力资源管理、教）师郑密路航海路全国办等。高级职称业绩材料、工作总结应该围绕评审条件写。即评审条件的具体化。如评审条件规定：在省级以上发表本专业论文3篇以上。就这样写：论文《标题1》发表《刊物1》哪年第几期；论文《标题2》发表《刊物2》哪年第几期；论文《标题3》发表《刊物3》哪年第几期；论文《标题4》发表《刊物4》哪年第几期；论文《标题5》发表《刊物5》哪年第几期。
我看到：通知：部分论文取消、条件放宽。查阅各省最新职称政策可搜：高级职称论文郑州郑密路20号全国办、郑密路18号全国论文办（原名）、高级经济师论文郑州郑密路20号全国办、高级经济师论文选题郑州郑密路20号全国办、高级经济师论文范文郑州郑密路20号全国办、高级经济师论文辅导郑州郑密路20号全国办、高级经济师报考条件郑州郑密路20号全国办、高级经济师评审条件郑州郑密路20号全国办、高级经济师考试科目郑州郑密路20号全国办。搜：高级职称（高级经济师、农经师、会计师、审计师、统计师、政工师、工程师、人力资源管理师、教师）论文（论文选题、论文范文、论文辅导、报考条件、评审条件、考试科目）郑州郑密路20号全国办、中国职称大学郑州郑密路20号全国办等。★即搜：高级经济师论文郑州郑密路20号全国办、高级会计师（农经师、审计师、统计师、政工师、工程师、教师、人力资源管理师等）论文郑州郑密路20号全国办。搜：高级经济师评审条件郑州郑密路20号全国办、高级会计师（农经师、审计师、统计师、政工师、工程师、教师、人力资源管理师等）评审条件郑州郑密路20号全国办。搜：高级经济师报考条件郑州郑密路20号全国办、高级会计师（农经师、审计师、统计师、政工师、工程师、教师、人力资源管理师等）报考条件郑州郑密路20号全国办。搜：高级经济师考试科目郑州郑密路20号全国办、高级会计师（农经师、审计师、统计师、政工师、工程师、教师、人力资源管理师等）考试科目郑州郑密路20号全国办。搜：高级经济师论文选题郑州郑密路20号全国办、高级会计师（农经师、审计师、统计师、政工师、工程师、教师、人力资源管理师等）论文选题郑州郑密路20号全国办。搜：高级经济师论文范文郑州郑密路20号全国办、高级会计师（农经师、审计师、统计师、政工师、工程师、教师、人力资源管理师等）论文范文郑州郑密路20号全国办。搜：高级经济师论文辅导郑州郑密路20号全国办、高级会计师（农经师、审计师、统计师、政工师、工程师、教师、人力资源管理师等）论文辅导郑州郑密路20号全国办。......在百度第11-19页，360第15-27页，搜狗第17-27页。详搜：中国职称大学郑州郑密路20号全国办、郑州论文大学郑密路20号全国办、郑州职称论文大学郑密路20号全国办、郑州高级职称论文大学郑密路20号全国办、河南职称论文大学郑密路20号全国办、河南高级经济师学院郑州郑密路20号全国办、河南高级会计师（农经师、审计师、统计师、政工师、工程师、教师、人力资源管理师等）学院郑州郑密路20号全国办。
【1】 《日本足球的发展史》，2010年7月，吉林大学体育学报【2】 《亚洲足球的成长历程--以日本足球为中心》， 2006 年，北京体育学院学报，902期【3】 《为什么日本足球有较快的发展》，2008年8月，新华日报第20版面我只能帮你到这了！
语言是一种文化现象,不同民族的文化反映在不同民族的语言之中,离开语言所依赖的文化背景,就很难真正学好一门外语。下文是我为大家整理的关于日本文化日语论文的范文，欢迎大家阅读参考!
论从日语构造和日语运用看日本文化
摘要：“人的思考习惯”是指说同一种语言的人们共同拥有的一种认知习惯的总和，它是人们每天无意识的习惯性的思考和行为模式的基本，这些集合起来就成了文化。总之，用某种语法构造说出来话的意思是以说话人的认知习惯为前提在文脉中产生的。在这里面，又是和作为文脉的文化联系在一起的。要弄清楚作为文化基本要素的人们的思考习惯，一个很重要的线索就是语言。
关键词：言语文化学;言语意识;言语表现;日本文化
牧野成一说过，言语文化学既不是用文化来解释言语，也不是用言语来解释文化。假定可以显示某种言语现象和文化现象有某种必然的联系，那就要通过明确地提出具体是在什么时候来证明言语与文化的有机性，有缘性。总之，所谓言语文化学，是一门以已经作为社会习惯确定下来的言语的，文化的各个特征为研究对象，通过和两者有关系的普遍的媒介物，达到科学的记述的目的。本文即从日语的言语文化分析的视点，弄清楚日语和日本文化是如何联系在一起的。
一、日语构造里的文化
(一)词汇与日本文化
作为单词的总和的词汇，可以说在相当程度上反映了使用者所处的自然环境，社会文化，以及生活在里面的人们的思考方式。
1.词汇中反映的日本的传统文化和外来文化的交错
日语词汇里，反映了日本固有的要素和外来要素混合的文化。例如：和语•汉语•洋语混在一起。比如我们仅限于衣食住方面的话，衣方面，有「着物」「ゆかた」「帯」「寝巻」和「シャツ」「パンツ」「パジャマ」等，食方面，有「米」「汁」「豆腐」「すき焼き」「酒」和「スープ」チーズ」キャンディー」等，住方面，有「玄関」「ふすま」「縁侧」和「ドア」「ベランダ」等。所有的都包含三种语种，这三种语种的竞争，正反映了日本传统文化和外来文化交错的姿态。正是这种二重构造才是日本文化的特征。
2.特殊的一群――拟情词(拟声词•拟态词)
金田一春彦教授认为，在很多言语的词汇体系中都是空白部分的拟情词的存在是日语词汇独特的一个特点。都说日语里拟声词和拟态词多，虽然不能说这是日语独有的特色，但是这种单词的多用是感觉的，非分析性的事物认识的一个例证。例如：イライラ•ムシャクシャ•ヤキモキ…等等，对外国人来说很难理解吧。ホットする•ハレパレとした気分•スッキリした•(胸の中が)モヤモヤしている•ウンザリだ•ガッカリだ……等等，总是把感情状态分得特别细，有时描写很激烈的动作的状态的语句非常丰富，被经常和频繁地使用。ショゲル•フサギコム•ムクレル•ムカツク•ジレル•イラダツ•侘ビル……等等，对于把这种不断地感情的摇摆的心情分得如此之细的日本人来说，如果让他们生活在没有拟情词的“意思世界”里的话，他们一定会感觉到非常痛苦。
(二)语法里的文化
1.语序
日语是所谓的SOV(主语+宾语+动词)的语序。即：不仅是句子的信息，句子基本的意思构造不到句末是不能理解的。例如：
彼女は日本语教师になりました。
彼女は日本语教师になりませんでした。
彼女は日本语教师になりたかったんです。
彼女は日本语教师になりましたか。
句子是记叙句，否定句，还是疑问句不到句末是不知道的。可以说一直到句末都有悬念。如果把句子的信息当作是内部的话，像日语这种语序的语言，到达内部的过程就不显得唐突，比较缓和。从听者来看，不能从句首就能把握整个句子，而是从外部慢慢地到达内部。
2.自动词和他动词的使用选择
(1)不使用“他动词句”而选择使用“自动词句”
お茶が入りましたよ。(自动词句)
お茶を入れましたよ。(他动词句)
这是说话人给对方倒完茶之后的场景。这个时候，不用他动词句「お茶を入れましたよ」，而是多用自动词句「お茶が入っていますよ。」通过用说“茶已经倒好了”这个显示结果的句子，来抹掉主语“我”，这是一种不涉及到是“我把茶倒好了”的说法。如果使用他动词的话，就成了包含有“我为了你把茶泡好了”这种自己的行为给对方带来恩惠的说法，会让对方不愉快。
(2)取代使用“自动词句”而选择使用“他动词句”
部屋を散らかしていて、すみません。(他动词句)
部屋が散らかっていて、すみません。(自动词句)
前者和后者都经常被使用。前者的他动词句子是说明把房间弄的很乱的是自己，有一种给对方带来不愉快而道歉的表达方式。后者的自动词句子只是说明“房间很乱”这个状态，至于是谁的责任则比较暧昧的说法。这种情况下，比起用自动词句，用他动词句对道歉的心情更强烈些，会给对方更好的印象。
使用自动词句还是使用他动词句有以下的倾向：
自己(动作主人)直接或间接的会给对方带来负面的影响的情况，如果使用自动词句，容易招来“回避责任”的误解，所以为了确实的给带来麻烦的对方传达道歉的心情，比起用自动词句，有更多的会选择使用他动词句的倾向;
自己(动作主人)特意采取给对方带来正面效果的行为的情况下，如果使用他动词句，可能会给对方一种“强加于人的好意”“自我主张”等的印象，所以更倾向于使用自动词句，而不是他动词句。
二、日语运用中的文化——言语
意识和言语行为(一)定型化的寒暄语――人际关系的润滑剂
所谓寒暄是指人和人见面的时候或分开的时候互相交换的礼貌的行为或语言。通过说这些话语向对方显示敬意或亲近的心情，使人际关系和社会生活顺畅。
说到寒暄语，包括：①人跟人见面的时候，“おはようございます”“お元気ですか”等;②表示欢迎的时候，“いらっしゃいませ”等;③分开的时候，「さようなら」「おやすみなさい」等;④回家的时候，“ただいま”“お帰りなさい” ;⑤出门的时候，“いってきます」”“いってらっしゃい”等;⑥吃饭的时候，“いただきます”“ごちそうさま”等。
日语中说这种固定的寒暄语是非常普通的习惯。 “毎度ご来店くださいまして有难うございます”“毎度ご乗车有难うございます” 像这种固定的寒暄语在日本社会中也是非常广泛地使用。而在很多其他语言中这种固定的句子是一个空白的部分。但是，对日本人来说，根据用不用寒暄语，用什么样的寒暄语，可以显示对人关系的很大的不同。有可能出现只是因为没有用寒暄语而导致人际关系的不和谐，而相反，也有只是一句寒暄语而成为点亮了对方心里的暖灯的情况。总之，寒暄语作为人际关系的润滑油被使用，如果没有寒暄语，就会成为一个很难居住的世界。
(二)支配敬语行为的心理
谁都知道，日语的敬语非常发达。尊敬人的心情在哪个国家都能见到，但是把它发展到整个语法和词汇里形成了完整的体系不能不说是日语的一个特色。在日语里，除了身份，地位等社会地位以外，职业以及相关的业务里自己从属的社会、年龄、性别等的差别等等这些要素规定了当事人的用语。不仅如此，这种不同，在谈话双方之间产生了落差的时候，必须选择可以均衡这种关系的话语。
一般使用的敬语的规则是，根据对方或话题中出现的事物跟自己的关系(上下•亲疏•利益关系)，使用相适应的词句。当然也会考虑“待遇表现”或“品格语”。支配日本人言语行为的条件有很多，最主要还是由“敬意” 的表达方式和微妙的对人意识里的“心里距离”的拿捏这两种来决定的。总之，就是是否把对方和对象纳入“自己人”的范围，根据这种和自己心里距离的远近来决定采用何种用词。
三、结语
日语和日本人的意识互相影响，成为一体，形成了日本列岛上独自的一个精神空间。可以被称作“民族的精神空间”。这也同时可以称作“民族的言语空间”。“日本人像”也好，“日语像”也好都可以从中得到反映。本文以日语的言语文化分析为视点，从日语构造和日语运用这两个方面分析了“日语像”和“日本人像”。可以说通过一些词汇，语法和几个言语表达方面，一定程度上弄清楚了日语和日本人的认知习惯及日本文化是如何联系在一起的。当然，日语和日本文化的联系仅就在以上两个方面也都远远不止这些。例如，还包括日语中反映日本这个民族擅长和不太擅长的方面，日语中可以反映喜欢用自动词发想的日本人，授受动词的多用，被动语态的妙用，沉默的日本人，人称代名词的省略，暧昧表现，婉转的拒绝等等。这些都当作今后的课题来讨论。
参考文献
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浅析日本文化对日语成语的影响
摘 要： 成语是民族语言发展的产物，承载了丰富的文化信息，是语言词汇的精华。它就像一面镜子，清晰地反映出一个民族的文化特色。民族文化会在语言中留下深深的烙印，促使成语的形成。本文从自然环境、风俗习惯、宗教信仰三个方面论述日本文化对日语成语的产生、发展及形成所具有的重要意义。
关键词： 日本文化 日语成语 意义
“语言是文化的载体，是文化的积淀，更是文化的映像”[1]。语言中存在丰富的文化内涵。任何一种语言的产生、变化和发展都与其民族和国家的自然地理环境、社会文化和风土人情息息相关。正如日本语言学家森田良行先生所说：“言叶はそれを生み出した社会的文化であり、文化的视点を离れて言叶を考えることは生きた本当の言叶を眺めることにはならないであろう。”[2](语言是社会文化的产物，离开文化视点考虑语言就无法看到真正的语言)成语作为语言文化中文化性最强的一个部分，更是民族文化精华的体现。它就像一面镜子，清晰地反映出了一个民族的文化特色。
民族文化势必在语言中留下深深的烙印，促使成语的形成。学习和掌握成语既能提高语言表达能力又能增强文化能力，文化能力的增强必将有助于语言能力的提高。日本文化纷繁复杂，并且吸收多国文化的精华，拥有大量的成语。本文从自然环境、风俗习惯、宗教信仰三方面简述日本文化对日语成语的形成、发展的影响，引起人们对成语和文化之间关系的重视，进而更好地学习和理解日语成语，并在语言实践中准确地表达成语的意义，避免由于不了解日语成语的文化背景而产生令人啼笑皆非的错误。日本权威词典《国语大辞典》这样解释成语：“古人が作って、昔から屡々用いられて来た语句、合成语、熟语など二语以上が缠まってきた言叶。”(从古至今一直沿用的词句、复合语、熟语等由两字以上构成的语言)可见日语成语包括汉语中的二字四字词组、谚语、惯用语句、格言、歇后语等。
一、自然环境
“自然环境作为人类的生存空间，必将与该民族的文化特征有密不可分的关系”[3]。日本人自古以来生活在四面环海的岛国，盛产各种鲜鱼，从而形成了独特的“鱼文化”。从最普通廉价的「鰯」到最稀少昂贵的「鲷」都大量出现在成语中。「鰯の头も信心から」(精诚所至);「鲷の尾より鰯の头」(宁为鸡头，不为凤尾);「鲭を読む」(故弄玄虚);「鳗登り」(扶摇直上);「鲍の具の片思い」(一厢情愿);「虾で鲷を钓る」(抛砖引玉);「山芋が鳗となる」(鸡窝里飞不出金凤凰);「鲈庖丁」(尔虞我诈);「鼈が时を作る」(异想天开)等。正是因为“鱼”是日本民族饮食的主角，所以在日语成语中鱼的种类被详细地划分，各类鱼的形象特点也被刻画得淋漓尽致。因为日本的海产资源丰富，一年四季都能吃到新鲜的海产品，所以日本民族对食品调料便不像大陆民族那样急切和讲究。在日本很长时间只把「塩」和「味噌」作为调料品。「塩」是从海水中提取的，因此各家各户味道都一样。但是用大豆做的「味噌」每个人做的味道都不相同。如果自己做的「味噌」比别人的都香，就是非常自豪和骄傲的。于是便有了日语成语「出前味噌」和「味噌が上がる」(自吹自擂);「味噌を擂る」(阿谀奉承)。但是如果配方比例出了问题，「味噌」就会做失败，所以「味噌を付ける」就是“丢人现眼”的意思。此外，「味噌もくそも一绪にする」(好坏不分);「味噌が腐る」(指嗓音太坏)等。
日本列岛山多地少，自然环境特别恶劣，以种植水稻谋生。引水灌溉是种植水稻的重要必备条件，因此各家各户经常发生水源纠纷，成语「水挂け论」(争论不休)。日本民族以大米为主食，相关成语有：「他人の饭は白い」(家花不如野花香);「花より団子」(舍华求实);「朝饭前」(一蹴而就);「冷や饭を食う」(坐冷板凳);「饼は饼屋」(无论做什么事情还得依靠行家);「同じ釜の饭を食う」(亲密无间)等。
日本频繁受到台风、地震、海啸等多种自然灾害的袭击，古代日本民族对一切自然现象都十分恐惧、敬畏，他们认为人世间的一切都是有灵魂的，都是神的化身。日本民族信奉「神」「霊」「鬼」，认为「鬼」是「神」从天上、海上、山上派遣来到地上后的变形，它力大无穷、冷酷无情，非常可怕。由此产生「鬼に金棒」(如虎添翼);「鬼の空念仏」(虚情假意);「鬼の井沼に洗濯」(山中无老虎猴子称霸王);「心の鬼にする」(横下一条心);「鬼を酢にして食う」(天不怕地不怕)等。在威力无比的神和大自然面前，人要生存下来就必须祈求神灵的庇佑。日本全国各地遍布大大小小的「神社」，里面供奉着不同的「神様」，每年都要举行各式隆重的祭祀活动，日语称之为「祭り」。「最初の祭り」指非常隆重、热闹;而「後の祭り」指错过了时机，毫无意义。
自古以来，日本民族就在日本列岛上生存繁衍，岛国文化是日语成语的生命源泉。
二、风俗习惯
“风俗习惯是一个民族在特定的历史发展过程和地理环境中逐渐形成的，是文化形态的象征，涉及社会生活的各个领域”[4]。作为文化载体的语言必然会反映该民族的风俗习惯，并形成具有本民族特色的成语。
日本民族自古以来信仰「言霊」，认为语言具有不可思议的灵验力。这种灵验力既能带来吉祥，又会招致灾祸。心里期盼的吉祥如果随便说出来，「言霊」就会失效。日本民族对自己的语言慎之又慎，主张「言叶多きは悪し」(言多必失);「沈黙は最大雄弁なり」(沉默是最佳的雄辩);「口は祸の门」(祸从口出);「言わぬが花」(不说为妙)。由动词「言う」构成的成语绝大部分带有贬义：「言い落とす」(信口开河);「言いふらす」(散布谣言);「言いまくる」(口若悬河)等充分反映日本民族对发言的消极认识。
「花道」「茶道」在日本民族的生活中占据非常重要的地位，是闻名世界境界极高的艺术。成语「草花三年」指学习插花是从最一般的插草花开始练习的，但是要插得好至少要勤练三年，以此成语强调苦练基本功的重要性。「茶道」的礼仪作法非常难，但是早晨吃的普通的「お茶の子」是谁都会做的最简单的事，由此便有了成语「お茶の子さいさい」(轻而易举)。茶艺不精，随随便便泡茶有了成语「お茶を浊す」，指含糊其辞、马马虎虎。以茶为题材的成语还有「茶にする」(爱理不理);「灭茶苦茶」(乱七八糟);「番茶も出花」(旧貌换新颜)等。日本民族丰富多彩的生活是日语成语生存的肥沃土壤。 人类与动植物共同生活在地球上，朝夕相处。
某些动植物的特性在表达人的思想感情上有意想不到的效果，日语中就有很多以动植物设喻的成语。樱花是日本的国花，自古以来深受日本民族的喜爱。樱花花期极短，但它齐开齐落、绚丽缤纷、轰轰烈烈的“集团主义美”，在凋谢前依然保有高尚风范，这些都是日本民族毕生所追求的崇高品质。在日语中有许多以樱花为主题的赞美的成语：「桜は花に现れる」(才华横溢);「桜は七日」(在短暂的一生中也要干出宏伟的事业);「三日见ぬ间の桜」(世事无常)等。日本两大重要的节日五月五日的端午节一定要插「菖蒲」，九月九日的重阳节一定要装饰「菊」。但是节日第二天六日的「菖蒲」和十日的「菊」就没有任何用处。成语「六日の菖蒲」「十日の菊」就表示错失了良机，没有任何价值，意同汉语的“雨后送伞”。
「河童」是日本神话故事中虚构的动物形象，擅长游泳，也可以生活在陆地上，深得日本人的喜爱。「陆に上がった河童」(虎落平川);「河童に水泳に教える」(班门弄斧);「河童の川流れ」(淹死会水的人)。「鹈」是专门吃鱼的，它吃鱼时是一口将鱼整条吞下。借用这种现象成语「鹈呑みにする」比喻不求甚解，或是上当。「亀」是日本民族非常喜爱的动物，人们认为「亀の甲より年の功」(姜是老的辣)，希望「亀は万年」(像龟一样长寿)。日本民族认为自己的体内都栖息着「虫」，这些「虫」长得什么样、藏在体内什么地方谁都不知道，平常这些「虫」潜伏在体内某个地方一动不动，让人没有任何感觉，但是一有时机它们就会行动起来令人难以对付。这些「虫」操纵指挥着每一个日本人的思想和行为，于是产生了很多以「虫」设喻的成语。「虫の居所が悪い」(心中不快);「腹の虫が纳まらぬ」(怒气难消);「虫すが走る」(令人作呕);「虫の知らせ」(事前预感);「泣き虫」(爱哭的人);「弱虫」(胆小鬼)。而「虫がいい」指体内的虫子在洋洋得意地任意摆布着人的行为，不管别人的感受，意同汉语的“自私自利”。此外，日语中还有很多以日常生活中常见的动物如猫、狗、牛、马等设喻的成语，在此就不一一列举。总之，动植物是日语成语取之不尽的丰富资源。对于这些带有特殊民族文化烙印的成语，一定要在了解民族文化内涵的基础上学习和运用，才能避免误解、误译、误传。
三、宗教信仰
宗教信仰作为一种社会意识形态，会给人的思维产生具有渗透性、持久性的动力。思想文化渗透同时伴随着语言渗透，不同的宗教信仰形成不同的文化特色，再现不同的文化传统。
日本民族的宗教信仰较为复杂，经历多个时期。中国的“道教”最早传入日本，日语成语「六神主なし」(六神无主)，「六神」就是指道教中的“心、肺、肝、肾、脾、脏”六脏之神。随着中国汉字传入日本，中国古代提倡的“修己治人”的儒学也传入日本。儒教所推崇的“仁义礼智信”成为日本民族为人处世的原则，并对日本文化产生深远的影响，产生很多蕴含儒教思想的成语如：「孔子の倒れ」(人无完人);「犬に论语」(对牛弹琴);「男は松女は藤」(男尊女卑)等。公元六世纪佛教传入日本后，很大程度上改变了日本人的人生观，成了日本民族的精神支柱。在佛教中把善恶世界分为“欲界”、“色界”、“无色界”三界，最高的无色界称“有顶天”，能登上这一最高境界当然是欣喜若狂，于是有了日语成语「有顶天になる」(得意忘形、忘乎所以)。僧人们每天赤脚行乞，晚上回到寺院一定要洗净脚才给信徒们讲经说法，所以「足を洗う」表示洗手不干。和佛教有关的成语还有「仏顶面」(板着面孔、绷着脸);「仏の颜も三度」(事不过三);「お释迦に経を闻かせる」(班门弄斧);「有为转変は世の习い世」(世事无常)等。这些带有浓郁宗教色彩的日语成语已深入日本人的生活。宗教信仰给日语成语提供充足的养分。
综上所述，日语成语丰富多彩，充满智慧和创造力，是蕴含日本文化最丰富的语言单位，更是日本文化的精华和核心的体现，在文章和交流中使用率极高。我们必须重视对日语成语的学习和掌握，只有这样才能加深对日本文化的理解，并不断提高日语水平。
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