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南阳师范学院好不好评价怎么样
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红山 文化 是我国重要的新石器时代文化，这一古老而内涵丰富的文化主要分布在内蒙古、辽宁西部、河北北部等北方地区，其中辽河流域是其发祥地。下文是我为大家整理的关于红山文化论文的 范文 ，欢迎大家阅读参考!
浅谈红山文化玉器制作工艺
摘要：红山文化玉器是西辽河流域史前玉文化发展到鼎盛阶段的代表，在这一时期玉器的制作工艺也日渐成熟完善。红山的先民们在制作玉器方面已能成熟掌握切割、琢磨、圆雕、 浮雕 、透雕等基本 方法 ，同时还能成熟运用双面雕、钻孔、掏膛、镂空、线刻、抛光及装饰技巧。根据玉器结构及其表面所保留的加工痕迹考察。红山文化玉器在切割和雕琢中运用了旋转性工具――砣具。这一通过砣片旋转研磨进行加工制作的工艺，即使在今天仍被普遍运用，是制作玉器的一个重要工具。
关键词：红山文化;玉器;制作工艺;砣机
一
红山文化玉器古玉属于东北玉系统，质地为阳起石或透闪石，硬度较大，在当时没有如现在一样的高硬度金属工具的条件下，加工如此坚硬的石料，并不是一件容易的事。现代加工玉器的主要手段是碾玉，即将金刚石放在旋转的砣上，利用摩擦力使其成型，然后琢磨，尔后才可成玉器，正所谓“玉不琢，不成器”。在玉器的制作过程中，碾磨和琢磨是不可缺少的制作过程。所谓碾磨又叫“光亮”、“抛光”，是用紫胶、木、葫芦、牛皮及铜制的链子，磨玉器的粗糙部位，使其平整。并通过应用氧化烙等一些化学粉剂原料作介质，使玉器显露出光洁、温润和晶莹的质地。琢磨也是加工玉器的重要手段。因为玉石特别坚硬，必须用铁制圆盘――砣为工具，以水和金刚砂为介质，经过铡、冲、压、勾等工艺一点一点地琢磨而成。制玉工艺品最早是源自石工艺之中的，并且承袭了磨制石器工艺，是随着玉、石的分化逐步演化而来的，但是应晚于玉石的分化，如果玉石分化是从旧石器时期人们选择石料开始的话，那么制玉工艺与炻器工艺分化就应该从新石器时代磨制炻器开始。旧石器时代打制石器工艺主要有直接打击法、砸击法、间接打击法三种，与制玉工艺联系较少。“磨制工艺，是把炻器表面磨光、磨出刃锋，并把石材磨制成型，这在炻器的制作上无疑是一项重大的进步。”①磨制石器工艺过程：
(1)切割。将石材打制或切割成一定形状的粗坯，在扁平的石材上加沙蘸水，用木片压擦，从两面切成沟状，然后切断。
(2)研磨。放在大的砥石上加水磨，磨光滑。
(3)钻孔。用石钻、骨锥、木杆或竹管加沙蘸水在石器的上部磨透打钻。可见，磨制石器工艺是通过切割、打磨、钻孔三种工已艺完成的。这三种工艺完全被早期制玉工艺沿袭下来，在这一时期玉石分化也已经完成。制玉与制石工艺虽已开始分化，但并未完全脱离，这很可能是由于石玉匠还同在一个作坊内工作的缘故。红山文化有大量玉器出土，这些玉器体现了红山文化的先民们已经掌握了高超的玉器制作工艺。
玉器制作步骤主要包括：
(1)切割成材。红山文化的先民们制作玉器的过程中普遍使用切割成材技术，使器物大致具备要加工的形状，经过切割后形成玉材，形状已基本规则整齐。
(2)打磨加工。红山文化先民们在制作玉器的过程中一般不直接利用切割成材的玉料，而是将玉料进行近一步加工，使边缘棱角变得圆润光滑，把平面加工出弧度。
(3)钻孔。红山文化时期，先民们已熟练掌握了管钻孔技术，并且在钻孔后还要对孔边缘锋利的楞进行打磨和处理，使钻的孔既规整又达到圆润光滑的效果。
(4)施加文饰。红山文化出土的玉器大部分都有文饰，对玉器施加文饰的方式主要有两种：刻线和研磨。刻线一般用来表现动物的头部和鸟的羽翼。
红山文化玉器上的另一种装饰是在玉器表面磨出一种很浅的瓦沟状文饰。这种纹饰主要用于对较薄片状的玉器如勾云形玉佩、玉璧饰等进行装饰。由于瓦沟状纹具有深线起伏随形体而变化及瓦沟的深线、宽度匀称的特点，并且它能随着光线照射度的变化和器物的摆动时隐时现，所以更宜表现玉器的层次感和立体感。
虽然制玉工艺与制石工艺在制作上有很大的相同之处，但两者也存在着一个明显的区别，既抛光工艺。如前所述，磨制玉器大多都会运用抛光工艺，使玉器表面比炻器细腻整洁。制玉工艺从制石工艺中分离出来是由于制玉工具砣机的出现，这一新式工具的诞生给制玉工艺带来了一场空前的革命。
二
红山玉器的制作工具主要是砣机。砣机即磨玉机，明代人称之为“琢玉机”，清朝时被称作是“水凳”。在玉器制作的整个过程中，琢玉的工具砣机发挥着重要的作用，它是制玉工具中最重要的得力工具，这一工具将制玉工艺推向琢磨玉器的崭新阶段，它标志着制玉工艺彻底从制石工艺中分离出来，成为独立的工艺。
红山文化玉器中以砣成形的有勾云形器、扉楞、孔、刃状边、勾形饰。如玉龙，高26厘米，断面直径2.3至2.9厘米，板材30×28×2，其底面积840平方厘米，厚2厘米。②“首短小，吻前伸，略上噘，嘴紧闭，鼻端截平，端面近椭圆形，以对称的两个圆洞作为鼻孔。龙眼突起呈梭形，前面圆而起棱，眼尾细长上翘”，这些只有用陀机才能做到。砣机是在什么时候被发明的，这是我国玉器史上长期争论并且很难统一的一个问题。
如国内赵汝珍认为砣矶发明于原始社会：“至唐虞之时用玉尤为繁多，制玉亦见精良，改用陀磨而不全用手工艺矣。”③夏商周时期出现青铜砣机，是一种跪式结构，高约30至50厘米，一手拉动弓弦转动，另一手拖玉琢磨，所谓玉人就是坐在砣机前托玉蘸调水沙磨玉的人。秦汉至南北朝时期制造出铁制砣机，并出现了专司砣机转动的辅助工人。由几人共同操作完成磨玉工作。铁制砣子，大大提高了工作效率。隋唐时期出现了一人操作的足踏高腿桌式砣机，唐代已出现了我们如今所说的“碾子”。唐宋时期人们以“碾”训“砣”，借用碾子旋转来象征砣机琢玉，这既形象生动又通俗易懂，碾玉也就是用砣机制玉之意。明末宋应星《天工开物》载：“凡玉初剖时制铁为圆盘，以盆水盛沙，足踏圆盘使转，添沙剖玉，逐忽划断。”④这是对明代玉机的记载。
到清代，砣机被称为“水凳”。李澄渊1891年(光绪17年)应英国医师卜君要求而作《玉作图说》是较完善的关于砣机的图像资料。⑤他“历观玉琢琢磨各式绘以成图”(《玉作图》序)，经现场调查作了写生，每图都辅以文字说明，不仅描绘了玉匠劳动操作的场面，还将重要工具一一注明。从中可见清代玉工如何操作水凳。这种碾机是经历代玉匠改进而得的，是一流的古代碾玉设备，被称为一人操作足踏高腿桌式砣机(高凳或水凳)。现代的砣机有两种：一种为电动砣机，砣子是用钻石粉制成，所以又称为沙砣，转速10～5000转每分钟;⑥另一种是蛇皮钻，类似牙医的修牙机，转速达3000至20000转每分钟。⑦现代砣机不用蘸水砂，只用细流水即可，效率更高。故此，砣机在制玉工艺中的应用不仅提高了工作效率，而且使玉器更生动精美，为人们留下了宝贵的文化遗产。
三
红山文化典型玉器的制作工艺。
(1)玉龙。龙被称作是中国人的图腾，自古以来在人们心中龙具有至高无上的地位，其制作工艺堪称精湛。距今5000多年的红山玉龙最早发现于1971年春内蒙古赤峰市蒙牛特旗三星他拉村，这块玉龙是用一整块碧绿色铀岩玉圆雕而成，兼有乳白色玫瑰纹，细部采用圆雕、线圆雕手法表现，锻断面成扁圆形。其吻部前伸，略向上翘，嘴紧闭，鼻端平齐，上沿起锐利的棱线，一对圆鼻孔，双眼突起，呈棱形，前眼角圆而起楞，眼尾细长上挑，额及颚底皆刻有细密的棱形网状纹，颈脊起长鬃，长约20厘米，占龙体的三分之一，呈扁平薄片状弯曲上卷披向后背，两侧磨出不明显的线凹槽，龙尾向内弯曲，末端圆尖，背部一对圆孔。
(2)兽面纹玉佩和勾云形玉佩。兽面纹玉佩用较薄的长方形片状玉制作，有镂空出对称的双角、双眉、双耳及鼻、口等，下部有3-7个獠牙，尖锐犀利，兽眼狰狞，制作过程中采用了砣具。勾云玉佩用对磨镂空的方法，塑造出弯卷的沟角，镂空部位两侧形成宽缓斜坡，镂空以外的部位沿着轮廓的走向打磨出宽缓的线凹槽，这些斜坡和凹槽能折射不同角度的光，并呈层次感、立体感，造型优美流畅。
(3)马蹄形玉箍。其形似马蹄，因器内中空呈箍状而得名。这类玉器表面上看起来简单，但其雕琢十分费工夫，原始先民在雕琢这种器物是采用了线锯搜空(即以钻杆在器物边缘钻一小孔，穿入绳线，加入适当的水和研磨料往复穿梭进行切割的方法)、掏膛取芯的方法使之出现弧线形琢磨痕迹。在古代尚未出现金属丝线时，即能依靠竹木纤维或兽皮藤条制成一件玉雕，着实需要费一番心血。
(4)玉璧。绝大多数为长圆形，玉璧边缘处呈刃状，截面近似于菱形，上侧中央常钻有两个小孔作穿系用。红山玉璧还有双联璧和三联璧，做法是在一个上小下大的长圆状玉片上分别琢磨出两个或三个由小到大的圆孔，然后才在外缘上依中孔的位置两侧各切磨出一个人字形，打磨成刃状。
(5)玉鸟。多为扁体，常做成双翅挺展的�形，最长不超过4厘米，头上仰，方尾，有爪的作攀附形状，腹部靠头处有一小孔，腹部中间厚两侧薄，背平，用纹勾勒出鸟的羽毛。
(6)玉龟。先切割出形状，周边进行圆雕，用阳线简略几笔刻画出龟的头部、龟爪和龟尾，然后打磨光滑，有的在尾部穿孔。玉龟略呈方形，一般5厘米左右，匍匐状，背部稍微向上凸起。
四
从红山文化玉器制作工艺与良渚文化玉器制作工艺比较来看。良渚文化聚落在东海之滨的太湖平原，属于海洋性文化。1936年西湖博物馆施昕更先生在浙江杭县的良渚镇附近的六个地点进行了小规模开发，出土了一批泥制黑衣陶器，还搜集到一批石器，并调查了1930年发现的随葬玉制棕璧的墓葬。他对这些资料作了及时地整理，写了《良渚》一书，保存了这些考古资料。1959年，著名考古学家夏鼐先生根据考古学的命名原则，将该遗址命名为良渚文化。良渚文化是我国南方发现的第一个新石器时代文化。良渚文化发现前后，杭嘉湖地区多次出土良渚古玉。1903年天宁寺湾出土大型玉璧;1930年，在苏嘉公路桥北端出土一批玉器;1937年双桥发现90多件玉器。⑧考古界一般认为良渚文化玉器的时代为周汉之间。自1973年发掘吴县草鞋山首次确定良渚文化琮璧的时代后，⑨相继发掘了江苏吴县张陵山(1977年)⑩等大型良渚文化墓地，出土了上千件琮璧玉器和装饰玉器。红山、良渚文化大件玉器均出自墓葬，玉器数量的多少取决于墓葬的规模，与器件数与规模成正比，但红山与良渚玉器在制作工艺上存在着一定的差异。
红山文化的琢玉技术持续了相当长一段时间，已具有了比较丰富的制玉 经验 。红山文化琢玉的最大特点在于玉匠对玉材的熟炼运用，能较好地把握器物的造型特点，把器物的形象刻画得栩栩如生，红山文化玉器制作的最大特色就是“神似”。红山文化玉器多通体光素无纹，龟、鸟等只在主要部位加以刻画，线条都为线凹槽纹，或隐或现，富于变化。玉龙躯体光洁无纹，头部精雕细琢。红山古玉的穿孔、抛光、琢刻都十分简练得体。
与红山玉器相比，良渚古玉则显得深沉严谨，对称均衡。它缺少红山玉器那种精细灵气，它以线刻技术闻名。最能体现良渚文化玉器制作水平的是兽面纹的刻画。方柱形玉琮四面中间立槽，槽两边基本等距离，每一节上下间距几乎相等，误差极小。琮的兽面图基本相同，兽面不在侧面中间，而是在旋角上，两个半面构成一个完整的兽面，使兽面的鼻、口更具形象。兽面的纹饰刻划最细的仅0.7丝米，内眼圈直径只有2毫米，只可在放大镜下才能清晰辨别，琢玉水平十分精湛。
另外，对于制作工艺中的镂空的方法也不一样。红山文化以砣具镂空为主，称为“砣具镂空”，如勾云形玉佩就是用砣具双面对磨而成。镂空末端呈尖线状，镂空处上宽下窄，边缘似薄刃是红山文化典型玉器的独自砣具镂空特征。良渚文化则以呈钻配合软性线具楼空为特色，称“线具镂空”。
从玉的制作工艺可以辨别玉器的真伪。红山文化玉器已有上百件被科学地发掘出来，它对填补和丰富我国上古玉文化的内容起了推动作用，也导致中国史上“玉兵时代”的再提出和文明起源的再讨论。11 文物界对玉的性质及玉器所反映的文化特征进行的考古研究，进一步提高了红山文化玉器的历史价值和艺术价值。
注 释：
①徐惟诚.中国 百科 全书[M].北京：中国大百科全书出版社，1986.474.
②杨伯达.关于琢玉工具的再探讨[J].南阳师范学院学报，2007，(2)：72-76.
③杨伯达.关于琢玉工具的再探讨[J].南阳师范学院学报，2007，(2)：72-76.
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试谈红山文化玉器类型
摘 要：红山文化玉器种类繁多，造型多样，类型划分方法也有多种，按照玉器形制及使用功能，红山文化玉器可分为装饰类、工具类、 动物类 和宗教典礼类4种类型，这些造型多样、寓意深刻的玉器，不仅能帮助我们了解先民们当时的生存状态和精神状态，更体现了先民们的独特理解和创新精神，反应出文化的传承和交流。
关键词：红山文化;玉器;类型
红山文化是我国重要的新石器时代文化，这一古老而内涵丰富的文化主要分布在内蒙古、辽宁西部、河北北部等北方地区，其中辽河流域是其发祥地。1971年翁牛特旗三星他拉出图的大玉龙被鉴定为红山文化遗物，红山文化玉器讨论和研究开始兴盛，自70年代至今阜新胡头沟、朝阳牛河梁等多地的玉器被源源不断的发掘，古老的红山文化玉器震惊了海内外人士，学界对其研究也深入到了各个层面，本文将对其类型作主要探讨。
一、装饰类
和原始先民制造的青铜器、石器一样，红山文化玉器也存在着大量的装饰类玉器，可以佩戴在人们的手、耳、颈等部位。
玉环――玉环是壁的一种，有大小之分，大的可以用来佩戴在手腕和手臂上，充当手镯、臂镯，小的可以佩戴在手上、耳朵上或者作为串饰佩戴在衣服上。在牛河梁发现的玉器均佩戴在手腕上;
玉珠――红山文化玉器中的玉珠类型已经非常丰富，在形状上有圆珠、半球、扇圆形以及扁圆薄片形，可以串起来充当衣服上的饰物或佩戴在颈部。巴林右旗那斯台发掘的玉珠有60余件，其他如城子山、胡头沟遗址也有大量玉珠发现;
玉�――形状多为扁平圆形或环形，上面有一个缺口。从已经出土的情况来看，玉�多放在墓主的耳边，因而推测是重要的耳饰。克什克腾旗南台子遗址出土有两件玉�，形状为圆环形，有一缺口，在墓主耳部。
二、工具类
在已经发现的考古遗址中，工具类的玉器和某些石制或陶制的生产工具非常类似，因而工具类玉器应是仿照实际的工具进行雕琢而成的。
玉斧――玉斧和普通的石斧类型相似，都为梯形弧刃，做工非常精致但没有刃口，因而应为非实用玉器。在巴林右旗那斯台出土的玉斧为长方形，和红山文化遗址中发现的石斧外形非常接近;
玉棒――这种玉器在红山文化玉器中非常常见，主要分为两种，一种是短柱状，一端呈圆弧凸起，且有两匝凸棱，另外一端为漫圆尖，还有一类是长柱形，一端是椭圆形的斜面，另一端则为圆尖状。胡头沟遗址发掘了4件玉棒属于第二种类型，牛河梁遗址发掘的一件玉棒则属于第一种。根据这类玉棒的形状，可以推测是模仿石椎、石磨棒而制造的，著名的考古学家古方则提出是萨满巫师使用的鼓槌;
玉勾形器――这类玉器出土的不多，那斯台遗址曾经出土过一件，颜色为青色，呈扁平体，两面均磨刃，锋部为弯钩，末端有孔，其中内援间还有一个凹形槽，应作为复合器使用。
三、动物类
这类玉器在已经发掘的遗址中所占比例也较多，在动物造型上有猪、鸟、鱼、龟等多种。
玉猪龙――这是红山文化中非常典范的代表，在多处遗址中都曾发掘。各地的玉猪龙形态差别不大，均为身体蜷曲，头部和猪类似，竖耳圆眼，口微张，口眼间有横向沟纹皱褶，从以上我们可以看出，这种玉器富予了和人类生活相关的猪的体态特征，因而“猪龙变化说”拥有很大一部分支持者。这种玉器可分为两种：一种蜷曲如环，首尾相接或相近，头部比较大，双耳竖起，双目圆睁，头部有一圆形小孔。牛河梁、敖汉下洼、那斯台、巴林左旗尖山子等地都有这种玉器。还有一种，首尾明显分开，双目为梭状，没有双耳，在颈后有弯勾状长鬣。这种玉龙比较少，当前仅在三星他拉发掘出一件，精雕细琢，通体抛光，体态造型都非常完美，是我国迄今保存最好的龙形象;
双猪首环形器――这种玉器当前也仅在知城子山发掘1件，整体为长条形，顶侧为三联弧状，器身中部有3个并排圆孔，两端均有一个猪首，且两个猪首的神态相近，耳朵较大，额头隆起，眼睛呈菱形，底面平直中部有4个漏斗状小孔;
兽面形器――该玉器也仅在牛河梁遗址发掘出1件，在墓主人腹部正中，因而有学者如郭大顺推测为腰带饰。颜色为淡绿色，器体扁平，耳部较大，为圆尖状，竖起，眼睛及鼻孔用圆孔刻出，鼻、嘴均用阴线表示，嘴唇紧闭，嘴角下咧，中部有两个小孔，能够穿系捆绑;
玉鸟――这种玉器发掘出的较多，除正式发掘品外，还有采集品和传世品。体态多样，造型不一，在胡头沟、那斯台、阜新县福兴地均有出土;
玉�――即民间所说的猫头鹰，�形象也较为常见。主要有两类：一类翅膀略微展开，爪攀附，背面有2或3个横穿孔，在斯台遗址中可以看到。还有一类翅膀展开幅度较大，圆弧形，没有爪，背面有一孔，胡头沟遗址中能够看到这类;
玉龟――也是红山文化玉器中多见的类型，说明龟对当时人们来说一种重要的存在。牛河梁遗址发掘出一件，龟壳状，雕琢精湛，尤其是龟的龟纹雕刻非常细致逼真，也是迄今为止时代最早的玉龟;
玉鱼――红山文化遗址附近多有河流经过，而古代人们渔猎是人们生存的重要保证，也是重要的装饰品造型的素材。玉鱼为扁锥形，颈部刻有阴刻线纹，左侧有浅槽，双目对穿呈孔;
玉蚕――蚕也是古代先民重要的崇拜生物，在缺乏自然知识的理解下人们希望自己可以像蚕一样转而再生，同时用来祈求丰衣足食。那斯台遗址共发掘了4件玉蚕，造型相近、制作较为粗略，体态也较为原始，是迄今为止所发掘的最早的蚕形象。
四、宗教典礼类
古代先民们为了祈求风调雨顺产生了各种巫术崇拜和宗教典礼，这种玉器造型和其他类型相比较为独特。
玉璧、双联璧、三联璧――其中玉璧的形状外缘为圆或方圆，内缘都是圆形，边缘处均磨薄，一侧边缘中部有1―4个圆孔，也有少数无钻孔。这类玉器见于胡头沟、牛河梁遗址;双联玉上小下大，上端有半圆、圆弧、尖圆等3种形状，下端则为圆或方圆，中部有两个钻孔，边缘均磨薄，上下体连接处有凹痕。这种玉器出土较少，在牛河梁遗址发掘了3件;三联玉璧有两种，一种在造型上和双联玉璧相近，只不过体中部的圆孔自上而下逐渐变大，体侧有凹痕，在胡头沟发掘出1件。还有一种为长条状，一侧平直，一侧为三联弧形，中部有3个圆孔。在内蒙古的那斯台遗址发掘出1件; 玉箍形器――也是红山文化玉器的典范代表，数量较多，大都为扁圆筒状，腹壁斜直，部分玉箍形器的平口边缘有两个圆孔。在牛河梁遗址中有出土，置于墓主头骨下面或胸部;
勾云形器――勾云形器形体扁薄，造型上和卷云或变体动物较为相似。勾云形器和其他玉器相比形态较为多样，包括5种，一种为长方形，中部圆形镂空，两侧勾角略直，器体两面非常光平。在牛河梁遗址中发掘的就属此类;第二种也为长方形，中部同样镂空但为勾云状，外围有浅凹槽纹，两侧勾角弯曲较为明显。城子山、那斯台遗址发掘的当属此类;第三种大略为方形，中部和二类相同，上下两端各有一对勾角，上端边缘处尖状小凸，下端中部有尖齿状小凸，器体两侧各有一个较长的勾角，下端向外弯曲，为圆尖形。巴林右旗巴彦他拉苏木发掘的玉器当属此类;第四种为椭圆形，中部有3个三角形排列的圆孔，上侧及两侧均外弧，下侧中部外有尖齿状小凸。在牛河梁遗址发掘的当属此类;最后一种为圆角长方形，上下侧呈长边平直状，左右侧略弧，中部和四类一样有3个三角形排列圆形小孔，左右两侧中部有方形小凸，下侧两端尖角内收，正、反两面均有浅凹槽纹路。这种玉器目前仅在牛河梁遗址出土1件。
事实上，除了上述4种类型外，红山文化玉器中还有 人物类 玉器，但是此类玉器目前所发掘数量较少，学界对于其特征的研究还存在不少疑惑之处需要进一步探讨。这类玉器造型各异、大小不一，主要分为石雕人像和玉人面饰两种，那斯台遗址出土了两件石雕人像，4件人面形石饰。巴林右旗出土了1件玉人面饰。
综上所述，红山文化玉器主要分为动物造型和宗教典礼类两种造型，其他类型地位并不突出。这些造型多样、寓意深刻的玉器，不仅能帮助我们了解先民们当时的生存状态和精神状态，更体现了先民们的独特理解和创新精神，反应出文化的传承和交流。
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南阳景点 ·荆紫关·南阳知府衙·汉议事台·张衡墓·医圣祠·福胜寺梵塔·山陕会馆·内乡县衙·汉桑城·武侯祠·汉画馆·丹江口水库/九龙沟旅游区·宝天曼生态旅游区 南阳历史悠久，文化璀璨，数不清的名胜古迹向人们述说着华夏历史的华丽沧桑。距今50万年的“南召猿人”遗址是中原人类的发祥地。西峡发现的恐龙蛋化石群震惊世界，被称之为20世纪“重大的科学发现”。而荟萃于南阳汉画馆的两千多块汉画像石刻，在中国文化宝库中占有重要位置。以创造浑大仪和候风地动仪举世闻名的科学巨匠张衡，以《伤寒论》泽被后世的一代医圣张仲景，以《出师表》名垂青史的三国时期的政治家、军事家诸葛亮，都在这块土地上留下了跫音。 当你站在南召杏花山猿人遗址上，或者站在截至目前中国发现最早的板山坪境内的楚长城遗址上，追溯人类文明的潜踪；当你一睹全国唯一保持完整的南阳府衙、内乡县衙的衙堂威仪；当你惊叹全国规模最大的杜旗山陕会馆石雕、木雕艺术的完美；当你面对桐柏水帘寺、浙川香严寺、南召丹霞寺、西峡燃灯寺这些佛道文化的名刹圣地；你无疑是穿越时空，走进了纷纷扰扰的历史烟尘，和人类文明进行了一次伟大的接触。 南阳的美，不仅在于她有丰厚的文化积淀，更在于她兼容南北风光的自然山水。目前，以“两山、两水、一城”为主体的南阳风光旅游特色已经形成。灵山、秀水、绿城，更让南阳魅力四射。 “两山”：八百里伏牛山，姿态万千，峭拔如劈，冷峻似铁，其中宝大曼自然保护区古树参天，鸟兽群集，石人山南麓奇峰竞秀，满目涌翠，西峡龙潭沟瀑布群水石相依，风景独秀。而瑰丽神奇的桐柏山，奇峰若雕，碧水如画，为千里淮河的发源地，登上主峰太白顶，听百里林涛浅吟低唱，可见山景，能赏水色。联合国教科文组织命名的“世界人与自然保护圈”宝天曼位于八百里伏牛山中段的南麓，总面积81000多亩，主峰海拔1870米，森林植物显示出多方交汇、南北兼容的特色。 “两水”：被称之为21世纪中国四大工程之一的南水北调工程，使南阳的丹江口水库更加名闻遐迩，南阳的水也因此更显魁力。放眼丹江，碧波浩森，渔舟唱晚，水天的一色，日月星斗，尽在其间。而距南阳北的麒麟湖、鸭河水库，已成为人们休闲渡假的好去处。 “一城”：南阳是全国62个历史文化名城之一。走进宛城，一轴汉代的历史画卷扑向您的眼帘。汉画馆珍藏的2000多块汉画像石刻生动逼真地再现了汉代的历史风貌；城东古朴凝重的医圣饲是张仲景的陵园；城北20公里，则有科圣张衡的墓园和博物馆；城西卧龙岗上，纪念诸葛亮的武侯祠会使您流连忘返。此外，享誉当代文坛的南阳作家群、中国“曲艺之乡”，富有浓郁地方特色的民间文艺等都赋予了这座历史名城新的文化内涵。而碧水绕城的白河游览区，杨柳拂岸，波光跃鳞，则可与欧洲水城、江南水乡风光争奇媲美。
南阳府衙大门前檐下柱子上挂有一联：看阶前草绿苔青无非生意听墙外鹃啼鹊噪恐有冤民大门两侧挂一联为：春雨无私进衙先拜清风二字青筠有节出府再留正气一身两幅对联悬挂在府衙门前，庄重了衙门，同时也文化了衙门。细究此两幅对联，不禁对古时官员们有一种钦佩。读此联即觉得那时的官员一身凛然正气。成语：父母官出自南阳。汉代曾出现了两个非常有政绩的地方官：西汉的召信臣、东汉的杜诗。据《后汉书》载杜诗为南阳太守，深受百姓爱戴，百姓将之与前代的召信臣相比，于是就有了“前有召父，后有杜母”之说，这时“父母”一词已经有了地方官的含义。宋初王禹偁《谪居感事》诗：“万家呼父母。”其自注：“民间呼令为父母官”，这便是将地方官比作父母官的最早出处。前有召父，后有杜母。于是，南阳府产生了一个人们常挂在嘴边的成语。细读这幅联：看阶前草绿苔青无非生意听墙外鹃啼鹊噪恐有冤民。可想象着，知府坐在衙内，看院里阶前草绿了，苔青了，甚至花红柳绿，猛然听见墙外面鹃啼鹊噪，猛然一惊，起身向堂外走去。因疑是冤民到来惊了鹃鹊鸟儿。故，前联用无非生意四字，给人以轻松之感，而后联四字则是恐有冤民，这四字很凝重，很深沉。而读第二联则让人对衙门冲满了庄重和敬畏，因为，它是正气和公理的象征。春雨无私进衙先拜清风二字，青筠有节出府再留正气一身。边无私的春雨进来，都要先拜清风，有节的青筠出得府去，都要带一身生气，何况官吏乎。（转摘）
[转] 你知道南阳么？都是南阳人知道的，可是第一次见有人总结这么好^_^这里的气候好。北方苹果在南阳可以结果，到襄樊就不行，南方的橘子在南阳可以成活到平顶山就种不活。国家级自然保护区宝天曼的物种是国家级物种自然库。这里的水质好。南水北调源头的水可以直接饮用。这里的的矿藏品种最丰富。南召待开发的煤海.河南油田.万沟金矿.桐柏碱矿.银矿.石英.西峡铁矿.铜矿.目。内乡米黄大理石......这里的旅游自然资源最丰富。两衙.宝天曼.石人山南麓.西峡漂流.世界级地质公园.恐龙化石群。亚洲最大淡水湖丹江。这里是中国最适宜人居住的地方（从气候.水质）要不每年从这里选拔的空军飞行员是全国之首，河南每选10个飞行员7个是南阳藉.2001年被国防部.空军授予飞行员的摇篮。这里经济不很发达。是因为她离省会太远，得不公平对待...这里人已经觉醒。正在赶超，她用自己的钱重绘了宁西铁路走向图纸，免费邀请专家实地考察，让原本从襄樊的铁路从这里经过。她用自己的钱全资修建了河南第一条属于自己的高速，并积极争取的了4条高速的立项开工。这里正在建设鸭电2期.蒲电2期.方城风电1期以及核电前期准备，在不久将来她是中国电力商品基地之一。这里人胸怀最宽广。南水北调梯坝架高，让河南的沿途8个地市（包括郑州）吃上甘甜水使南阳几十万百姓背井离乡亲戚分离，搬迁到外地，每走一批无不抱头痛哭。南阳为了让沿途喝上干净水。先后忍痛关闭转产300多家企业。相反1000多万南阳人，每人还给国家交纳建设基金。这里是汉水流域，黄河文化与这里无干，但她是河南的一部分，他们每当重大节日仍唱赞美黄河赞美河南的歌......她不是河南自己圈定的中原城市群范围，但她没有埋怨，仍把自投自产的国税上缴给国家和省里..........朋友，你认识真正南阳，认识真正南阳人吗？？？？？？？地处豫西南的南阳是一座历史悠久、人杰地灵、物产丰富、物华天宝的城市。由于地处盆地，南阳地貌状如大碗，因称宛，位处河南省西南部，北挖汝洛，南襟荆襄，西通武关，东连江淮，自古为四方交通要冲，历来是兵家必争之地。早在五六十万年前，南召猿人生活于此，春秋战国时为全国著名冶铁中心，成为全国八大都会之一。秦始皇统一天下分全国为36郡，南阳郡为其一。西汉时，南阳由于水陆交通发达，农业发达，形成了南船北马、生意兴隆的全国五大都市之一。西汉末年，刘秀起兵南阳，夺取天下建立东汉，其28位大将多来自南阳，定都洛阳，南阳为陪都，因在洛阳之南，有“南都、帝乡”之称。成为全国第2大城市，郡城周长36里，其规模比1990年的南阳还大。至唐宋朝后，逐渐衰落。李白曾在南阳留下很多诗篇，如：此地多英豪，贸然不可攀“。1948年，毛主席为庆祝南阳解放亲笔写下了《中原我军占领南阳》的电讯稿。南阳自古人才辈出，先秦名相百里奚、吴国名相范蠡、东汉科学家张衡、医圣张仲景、军事家诸葛亮、汉光武帝刘秀，蜀国大将黄忠、魏延、邓艾等，唐朝诗人岑参，近代哲学家冯友兰、军事家彭雪枫、五笔字型发明人王永民、著名作家二月河、原国家经委主任袁宝华等。在全国两院院士中，河南籍46人，其中南阳籍14人。现有南阳作家群，全国作协会员7人，省作协会员54名。目前，南阳辖11县（市）两区，人口1060万，面积2.66万平方公里。市区建成区面积60平方公里，非农业人口70万。全市经济总量724亿，全省第2，全国城市第50名。市区经济总量全省第3，人均6800元、去年人均收入增长量全省第一。03年经济增长15.8%，预计2005年突破千亿。全省工业100强南阳有8家。南阳是全国重要的商品粮、棉生产基地。粮食总产量占全国1.1%棉花产量占全国4%。南阳交通便利，焦柳铁路纵贯南北，2004年通车的宁西（南京-西安）铁路横穿东西，在南阳形成了铁路枢纽。加上未来几年将建成的8条高速公路，将使南阳形成“长”字形的高速网，环城将形成400平方公里的外环。加上原有的207、209、311、312四条国道和大量省道，将形成南阳庞大的交通网。南阳机场是河南省三大机场之一，现已开通广州、北京、郑州等航班，广州航班每天一班，并拟开通新的航线。南阳先后被评为“全国造林绿化十佳城市””全国城市环境综合整治优秀城市”“省级园林城市”。同时被列为全国“21世纪议程示范城市”（可持续发展）。现全市有世界级自然保护区一处（宝天曼），国家级3处，国家重点文物保护单位8处，省级64处。南阳玉为全国四大名玉之一。盛产药材2347种。南阳之最工业农业矿业：全国最大的酒精生产企业--天冠集团亚洲最大的地毯生产企业--镇平地毯集团亚洲最大的天然碱生产基地--桐柏碱矿全国最大的防爆电机生产基地--南防集团全国最大的印刷感光器材生产基地--乐凯集团二胶厂世界最大的洁霉素生产基地--普康集团化学制药厂全国最大的滑石粉生产基地--方城独树镇全国最大的氧化锌避雷针生产基地--金冠集团电气公司全国最大的浓缩丸生产基地--宛西制药全国最大的汽车减震器生产基地--淅川汽车配件厂全国最大的汽车水泵厂家--西峡汽车水泵厂全国最大的玉产品集散地--镇平玉雕湾等全国最大的黄牛基地--南阳黄牛全国最大的辣椒交易市场--淅川辣椒城全国最大的香菇市场--西峡双龙香菇城全国最大的猕猴桃种植基地--西峡全国最大的辛夷种植基地--西峡全国最大的月季种植基地--卧龙区石桥镇天然碱储量亚洲第一（桐柏）银储量全国第一（桐柏）蓝晶石、红柱石、矽线石、储量全国第一金红石储量世界第一（南召）旅游：全国最早的长城（中国长城之父）楚长城--南召、方城全国保存最完整的古代县衙--内乡县衙全国保存最完整的府衙--南阳府衙世界最大的恐龙蛋化石地--西峡世界级自然保护区--内乡宝天曼全国最大的汉画像石博物馆--南阳汉画馆全国最大的瀑布群--南召九龙沟亚洲最大的水库--丹江口水库（南水北调源头）长江以北最完整的清代一条街--淅川荆紫关全国最奇特的一脚跨三省--淅川荆紫关四圣：医圣张仲景科圣张衡商圣范蠡智圣诸葛亮地理位置：南阳是中国南北的分界线，南阳以南为南方，以北为北方；南阳是长江、黄河、淮河三大水系的分水岭，南阳以南为长江水系，以北为黄河水系，以东为淮河水系；南阳是中国的气候中心，南阳盆地风调雨顺，不象北方那么冷，不如南方那么热；既没有洪涝灾害，也不会缺水干旱，真正是中国的聚宝盆。二 历史文化及古当代名人当年，《诗经》描绘过这里的楚地风雅，李白吟咏过这里的汉时繁华，“清歌遏流云，艳舞有余闲；邀游盛宛洛，冠盖随风还。”这一切，无不彰显出作为楚汉文化的发祥地，南阳有无可替代的标志意义。而现在，代表南阳的“文化符号”已经远不止这些——南水北调中线工程渠首、河南惟一一个用城市的名字命名行星的城市、中华“四圣”张仲景、诸葛亮、张衡、范蠡的故里、南阳作家群（全国少有，如二月河，乔典运，卧龙生等）、南阳汉画像石、南阳玉雕、楚长城、恐龙蛋化石群、到占河南籍1/2(2001年是1/3)的院士名额，五笔字发明家王永民，哲学家冯友兰、建筑家杨廷宝、伦理学家罗国杰……这一切，又充分昭示着这里是一片神奇的土地。它厚重的文化，经过多年的梳理和锻造，已经和这座古老而又年轻的城市融为一体，不可分割，使每一个到过这里的人，都能感到“文化南阳”的触手可及
红山 文化 是我国重要的新石器时代文化，这一古老而内涵丰富的文化主要分布在内蒙古、辽宁西部、河北北部等北方地区，其中辽河流域是其发祥地。下文是我为大家整理的关于红山文化论文的 范文 ，欢迎大家阅读参考!
浅谈红山文化玉器制作工艺
摘要：红山文化玉器是西辽河流域史前玉文化发展到鼎盛阶段的代表，在这一时期玉器的制作工艺也日渐成熟完善。红山的先民们在制作玉器方面已能成熟掌握切割、琢磨、圆雕、 浮雕 、透雕等基本 方法 ，同时还能成熟运用双面雕、钻孔、掏膛、镂空、线刻、抛光及装饰技巧。根据玉器结构及其表面所保留的加工痕迹考察。红山文化玉器在切割和雕琢中运用了旋转性工具――砣具。这一通过砣片旋转研磨进行加工制作的工艺，即使在今天仍被普遍运用，是制作玉器的一个重要工具。
关键词：红山文化;玉器;制作工艺;砣机
一
红山文化玉器古玉属于东北玉系统，质地为阳起石或透闪石，硬度较大，在当时没有如现在一样的高硬度金属工具的条件下，加工如此坚硬的石料，并不是一件容易的事。现代加工玉器的主要手段是碾玉，即将金刚石放在旋转的砣上，利用摩擦力使其成型，然后琢磨，尔后才可成玉器，正所谓“玉不琢，不成器”。在玉器的制作过程中，碾磨和琢磨是不可缺少的制作过程。所谓碾磨又叫“光亮”、“抛光”，是用紫胶、木、葫芦、牛皮及铜制的链子，磨玉器的粗糙部位，使其平整。并通过应用氧化烙等一些化学粉剂原料作介质，使玉器显露出光洁、温润和晶莹的质地。琢磨也是加工玉器的重要手段。因为玉石特别坚硬，必须用铁制圆盘――砣为工具，以水和金刚砂为介质，经过铡、冲、压、勾等工艺一点一点地琢磨而成。制玉工艺品最早是源自石工艺之中的，并且承袭了磨制石器工艺，是随着玉、石的分化逐步演化而来的，但是应晚于玉石的分化，如果玉石分化是从旧石器时期人们选择石料开始的话，那么制玉工艺与炻器工艺分化就应该从新石器时代磨制炻器开始。旧石器时代打制石器工艺主要有直接打击法、砸击法、间接打击法三种，与制玉工艺联系较少。“磨制工艺，是把炻器表面磨光、磨出刃锋，并把石材磨制成型，这在炻器的制作上无疑是一项重大的进步。”①磨制石器工艺过程：
(1)切割。将石材打制或切割成一定形状的粗坯，在扁平的石材上加沙蘸水，用木片压擦，从两面切成沟状，然后切断。
(2)研磨。放在大的砥石上加水磨，磨光滑。
(3)钻孔。用石钻、骨锥、木杆或竹管加沙蘸水在石器的上部磨透打钻。可见，磨制石器工艺是通过切割、打磨、钻孔三种工已艺完成的。这三种工艺完全被早期制玉工艺沿袭下来，在这一时期玉石分化也已经完成。制玉与制石工艺虽已开始分化，但并未完全脱离，这很可能是由于石玉匠还同在一个作坊内工作的缘故。红山文化有大量玉器出土，这些玉器体现了红山文化的先民们已经掌握了高超的玉器制作工艺。
玉器制作步骤主要包括：
(1)切割成材。红山文化的先民们制作玉器的过程中普遍使用切割成材技术，使器物大致具备要加工的形状，经过切割后形成玉材，形状已基本规则整齐。
(2)打磨加工。红山文化先民们在制作玉器的过程中一般不直接利用切割成材的玉料，而是将玉料进行近一步加工，使边缘棱角变得圆润光滑，把平面加工出弧度。
(3)钻孔。红山文化时期，先民们已熟练掌握了管钻孔技术，并且在钻孔后还要对孔边缘锋利的楞进行打磨和处理，使钻的孔既规整又达到圆润光滑的效果。
(4)施加文饰。红山文化出土的玉器大部分都有文饰，对玉器施加文饰的方式主要有两种：刻线和研磨。刻线一般用来表现动物的头部和鸟的羽翼。
红山文化玉器上的另一种装饰是在玉器表面磨出一种很浅的瓦沟状文饰。这种纹饰主要用于对较薄片状的玉器如勾云形玉佩、玉璧饰等进行装饰。由于瓦沟状纹具有深线起伏随形体而变化及瓦沟的深线、宽度匀称的特点，并且它能随着光线照射度的变化和器物的摆动时隐时现，所以更宜表现玉器的层次感和立体感。
虽然制玉工艺与制石工艺在制作上有很大的相同之处，但两者也存在着一个明显的区别，既抛光工艺。如前所述，磨制玉器大多都会运用抛光工艺，使玉器表面比炻器细腻整洁。制玉工艺从制石工艺中分离出来是由于制玉工具砣机的出现，这一新式工具的诞生给制玉工艺带来了一场空前的革命。
二
红山玉器的制作工具主要是砣机。砣机即磨玉机，明代人称之为“琢玉机”，清朝时被称作是“水凳”。在玉器制作的整个过程中，琢玉的工具砣机发挥着重要的作用，它是制玉工具中最重要的得力工具，这一工具将制玉工艺推向琢磨玉器的崭新阶段，它标志着制玉工艺彻底从制石工艺中分离出来，成为独立的工艺。
红山文化玉器中以砣成形的有勾云形器、扉楞、孔、刃状边、勾形饰。如玉龙，高26厘米，断面直径2.3至2.9厘米，板材30×28×2，其底面积840平方厘米，厚2厘米。②“首短小，吻前伸，略上噘，嘴紧闭，鼻端截平，端面近椭圆形，以对称的两个圆洞作为鼻孔。龙眼突起呈梭形，前面圆而起棱，眼尾细长上翘”，这些只有用陀机才能做到。砣机是在什么时候被发明的，这是我国玉器史上长期争论并且很难统一的一个问题。
如国内赵汝珍认为砣矶发明于原始社会：“至唐虞之时用玉尤为繁多，制玉亦见精良，改用陀磨而不全用手工艺矣。”③夏商周时期出现青铜砣机，是一种跪式结构，高约30至50厘米，一手拉动弓弦转动，另一手拖玉琢磨，所谓玉人就是坐在砣机前托玉蘸调水沙磨玉的人。秦汉至南北朝时期制造出铁制砣机，并出现了专司砣机转动的辅助工人。由几人共同操作完成磨玉工作。铁制砣子，大大提高了工作效率。隋唐时期出现了一人操作的足踏高腿桌式砣机，唐代已出现了我们如今所说的“碾子”。唐宋时期人们以“碾”训“砣”，借用碾子旋转来象征砣机琢玉，这既形象生动又通俗易懂，碾玉也就是用砣机制玉之意。明末宋应星《天工开物》载：“凡玉初剖时制铁为圆盘，以盆水盛沙，足踏圆盘使转，添沙剖玉，逐忽划断。”④这是对明代玉机的记载。
到清代，砣机被称为“水凳”。李澄渊1891年(光绪17年)应英国医师卜君要求而作《玉作图说》是较完善的关于砣机的图像资料。⑤他“历观玉琢琢磨各式绘以成图”(《玉作图》序)，经现场调查作了写生，每图都辅以文字说明，不仅描绘了玉匠劳动操作的场面，还将重要工具一一注明。从中可见清代玉工如何操作水凳。这种碾机是经历代玉匠改进而得的，是一流的古代碾玉设备，被称为一人操作足踏高腿桌式砣机(高凳或水凳)。现代的砣机有两种：一种为电动砣机，砣子是用钻石粉制成，所以又称为沙砣，转速10～5000转每分钟;⑥另一种是蛇皮钻，类似牙医的修牙机，转速达3000至20000转每分钟。⑦现代砣机不用蘸水砂，只用细流水即可，效率更高。故此，砣机在制玉工艺中的应用不仅提高了工作效率，而且使玉器更生动精美，为人们留下了宝贵的文化遗产。
三
红山文化典型玉器的制作工艺。
(1)玉龙。龙被称作是中国人的图腾，自古以来在人们心中龙具有至高无上的地位，其制作工艺堪称精湛。距今5000多年的红山玉龙最早发现于1971年春内蒙古赤峰市蒙牛特旗三星他拉村，这块玉龙是用一整块碧绿色铀岩玉圆雕而成，兼有乳白色玫瑰纹，细部采用圆雕、线圆雕手法表现，锻断面成扁圆形。其吻部前伸，略向上翘，嘴紧闭，鼻端平齐，上沿起锐利的棱线，一对圆鼻孔，双眼突起，呈棱形，前眼角圆而起楞，眼尾细长上挑，额及颚底皆刻有细密的棱形网状纹，颈脊起长鬃，长约20厘米，占龙体的三分之一，呈扁平薄片状弯曲上卷披向后背，两侧磨出不明显的线凹槽，龙尾向内弯曲，末端圆尖，背部一对圆孔。
(2)兽面纹玉佩和勾云形玉佩。兽面纹玉佩用较薄的长方形片状玉制作，有镂空出对称的双角、双眉、双耳及鼻、口等，下部有3-7个獠牙，尖锐犀利，兽眼狰狞，制作过程中采用了砣具。勾云玉佩用对磨镂空的方法，塑造出弯卷的沟角，镂空部位两侧形成宽缓斜坡，镂空以外的部位沿着轮廓的走向打磨出宽缓的线凹槽，这些斜坡和凹槽能折射不同角度的光，并呈层次感、立体感，造型优美流畅。
(3)马蹄形玉箍。其形似马蹄，因器内中空呈箍状而得名。这类玉器表面上看起来简单，但其雕琢十分费工夫，原始先民在雕琢这种器物是采用了线锯搜空(即以钻杆在器物边缘钻一小孔，穿入绳线，加入适当的水和研磨料往复穿梭进行切割的方法)、掏膛取芯的方法使之出现弧线形琢磨痕迹。在古代尚未出现金属丝线时，即能依靠竹木纤维或兽皮藤条制成一件玉雕，着实需要费一番心血。
(4)玉璧。绝大多数为长圆形，玉璧边缘处呈刃状，截面近似于菱形，上侧中央常钻有两个小孔作穿系用。红山玉璧还有双联璧和三联璧，做法是在一个上小下大的长圆状玉片上分别琢磨出两个或三个由小到大的圆孔，然后才在外缘上依中孔的位置两侧各切磨出一个人字形，打磨成刃状。
(5)玉鸟。多为扁体，常做成双翅挺展的�形，最长不超过4厘米，头上仰，方尾，有爪的作攀附形状，腹部靠头处有一小孔，腹部中间厚两侧薄，背平，用纹勾勒出鸟的羽毛。
(6)玉龟。先切割出形状，周边进行圆雕，用阳线简略几笔刻画出龟的头部、龟爪和龟尾，然后打磨光滑，有的在尾部穿孔。玉龟略呈方形，一般5厘米左右，匍匐状，背部稍微向上凸起。
四
从红山文化玉器制作工艺与良渚文化玉器制作工艺比较来看。良渚文化聚落在东海之滨的太湖平原，属于海洋性文化。1936年西湖博物馆施昕更先生在浙江杭县的良渚镇附近的六个地点进行了小规模开发，出土了一批泥制黑衣陶器，还搜集到一批石器，并调查了1930年发现的随葬玉制棕璧的墓葬。他对这些资料作了及时地整理，写了《良渚》一书，保存了这些考古资料。1959年，著名考古学家夏鼐先生根据考古学的命名原则，将该遗址命名为良渚文化。良渚文化是我国南方发现的第一个新石器时代文化。良渚文化发现前后，杭嘉湖地区多次出土良渚古玉。1903年天宁寺湾出土大型玉璧;1930年，在苏嘉公路桥北端出土一批玉器;1937年双桥发现90多件玉器。⑧考古界一般认为良渚文化玉器的时代为周汉之间。自1973年发掘吴县草鞋山首次确定良渚文化琮璧的时代后，⑨相继发掘了江苏吴县张陵山(1977年)⑩等大型良渚文化墓地，出土了上千件琮璧玉器和装饰玉器。红山、良渚文化大件玉器均出自墓葬，玉器数量的多少取决于墓葬的规模，与器件数与规模成正比，但红山与良渚玉器在制作工艺上存在着一定的差异。
红山文化的琢玉技术持续了相当长一段时间，已具有了比较丰富的制玉 经验 。红山文化琢玉的最大特点在于玉匠对玉材的熟炼运用，能较好地把握器物的造型特点，把器物的形象刻画得栩栩如生，红山文化玉器制作的最大特色就是“神似”。红山文化玉器多通体光素无纹，龟、鸟等只在主要部位加以刻画，线条都为线凹槽纹，或隐或现，富于变化。玉龙躯体光洁无纹，头部精雕细琢。红山古玉的穿孔、抛光、琢刻都十分简练得体。
与红山玉器相比，良渚古玉则显得深沉严谨，对称均衡。它缺少红山玉器那种精细灵气，它以线刻技术闻名。最能体现良渚文化玉器制作水平的是兽面纹的刻画。方柱形玉琮四面中间立槽，槽两边基本等距离，每一节上下间距几乎相等，误差极小。琮的兽面图基本相同，兽面不在侧面中间，而是在旋角上，两个半面构成一个完整的兽面，使兽面的鼻、口更具形象。兽面的纹饰刻划最细的仅0.7丝米，内眼圈直径只有2毫米，只可在放大镜下才能清晰辨别，琢玉水平十分精湛。
另外，对于制作工艺中的镂空的方法也不一样。红山文化以砣具镂空为主，称为“砣具镂空”，如勾云形玉佩就是用砣具双面对磨而成。镂空末端呈尖线状，镂空处上宽下窄，边缘似薄刃是红山文化典型玉器的独自砣具镂空特征。良渚文化则以呈钻配合软性线具楼空为特色，称“线具镂空”。
从玉的制作工艺可以辨别玉器的真伪。红山文化玉器已有上百件被科学地发掘出来，它对填补和丰富我国上古玉文化的内容起了推动作用，也导致中国史上“玉兵时代”的再提出和文明起源的再讨论。11 文物界对玉的性质及玉器所反映的文化特征进行的考古研究，进一步提高了红山文化玉器的历史价值和艺术价值。
注 释：
①徐惟诚.中国 百科 全书[M].北京：中国大百科全书出版社，1986.474.
②杨伯达.关于琢玉工具的再探讨[J].南阳师范学院学报，2007，(2)：72-76.
③杨伯达.关于琢玉工具的再探讨[J].南阳师范学院学报，2007，(2)：72-76.
④宋应星.天工开物[M].北京：商务印书馆，1933. 308.
⑤杨伯达.关于琢玉工具的再探讨[J].南阳师范学院学报，2007，(2)：72-76.
⑥赵永魁，张加勉.中国玉石 雕刻 工艺技术[M].北京：北京工艺美术出版社，2000.33.
⑦赵永魁，张加勉.中国玉石雕刻工艺技术[M].北京：北京工艺美术出版社，2000.34.
⑧卫聚贤.吴越考古汇志[J].说文月刊，1939，(3).
⑨殷志强.红山、良渚文化玉器的比较研究[J].北方文物，1988，(1)：8-12.
⑩杨伯达.关于琢玉工具的再探讨[J].南阳师范学院学报，2007，(2)：72-76.
试谈红山文化玉器类型
摘 要：红山文化玉器种类繁多，造型多样，类型划分方法也有多种，按照玉器形制及使用功能，红山文化玉器可分为装饰类、工具类、 动物类 和宗教典礼类4种类型，这些造型多样、寓意深刻的玉器，不仅能帮助我们了解先民们当时的生存状态和精神状态，更体现了先民们的独特理解和创新精神，反应出文化的传承和交流。
关键词：红山文化;玉器;类型
红山文化是我国重要的新石器时代文化，这一古老而内涵丰富的文化主要分布在内蒙古、辽宁西部、河北北部等北方地区，其中辽河流域是其发祥地。1971年翁牛特旗三星他拉出图的大玉龙被鉴定为红山文化遗物，红山文化玉器讨论和研究开始兴盛，自70年代至今阜新胡头沟、朝阳牛河梁等多地的玉器被源源不断的发掘，古老的红山文化玉器震惊了海内外人士，学界对其研究也深入到了各个层面，本文将对其类型作主要探讨。
一、装饰类
和原始先民制造的青铜器、石器一样，红山文化玉器也存在着大量的装饰类玉器，可以佩戴在人们的手、耳、颈等部位。
玉环――玉环是壁的一种，有大小之分，大的可以用来佩戴在手腕和手臂上，充当手镯、臂镯，小的可以佩戴在手上、耳朵上或者作为串饰佩戴在衣服上。在牛河梁发现的玉器均佩戴在手腕上;
玉珠――红山文化玉器中的玉珠类型已经非常丰富，在形状上有圆珠、半球、扇圆形以及扁圆薄片形，可以串起来充当衣服上的饰物或佩戴在颈部。巴林右旗那斯台发掘的玉珠有60余件，其他如城子山、胡头沟遗址也有大量玉珠发现;
玉�――形状多为扁平圆形或环形，上面有一个缺口。从已经出土的情况来看，玉�多放在墓主的耳边，因而推测是重要的耳饰。克什克腾旗南台子遗址出土有两件玉�，形状为圆环形，有一缺口，在墓主耳部。
二、工具类
在已经发现的考古遗址中，工具类的玉器和某些石制或陶制的生产工具非常类似，因而工具类玉器应是仿照实际的工具进行雕琢而成的。
玉斧――玉斧和普通的石斧类型相似，都为梯形弧刃，做工非常精致但没有刃口，因而应为非实用玉器。在巴林右旗那斯台出土的玉斧为长方形，和红山文化遗址中发现的石斧外形非常接近;
玉棒――这种玉器在红山文化玉器中非常常见，主要分为两种，一种是短柱状，一端呈圆弧凸起，且有两匝凸棱，另外一端为漫圆尖，还有一类是长柱形，一端是椭圆形的斜面，另一端则为圆尖状。胡头沟遗址发掘了4件玉棒属于第二种类型，牛河梁遗址发掘的一件玉棒则属于第一种。根据这类玉棒的形状，可以推测是模仿石椎、石磨棒而制造的，著名的考古学家古方则提出是萨满巫师使用的鼓槌;
玉勾形器――这类玉器出土的不多，那斯台遗址曾经出土过一件，颜色为青色，呈扁平体，两面均磨刃，锋部为弯钩，末端有孔，其中内援间还有一个凹形槽，应作为复合器使用。
三、动物类
这类玉器在已经发掘的遗址中所占比例也较多，在动物造型上有猪、鸟、鱼、龟等多种。
玉猪龙――这是红山文化中非常典范的代表，在多处遗址中都曾发掘。各地的玉猪龙形态差别不大，均为身体蜷曲，头部和猪类似，竖耳圆眼，口微张，口眼间有横向沟纹皱褶，从以上我们可以看出，这种玉器富予了和人类生活相关的猪的体态特征，因而“猪龙变化说”拥有很大一部分支持者。这种玉器可分为两种：一种蜷曲如环，首尾相接或相近，头部比较大，双耳竖起，双目圆睁，头部有一圆形小孔。牛河梁、敖汉下洼、那斯台、巴林左旗尖山子等地都有这种玉器。还有一种，首尾明显分开，双目为梭状，没有双耳，在颈后有弯勾状长鬣。这种玉龙比较少，当前仅在三星他拉发掘出一件，精雕细琢，通体抛光，体态造型都非常完美，是我国迄今保存最好的龙形象;
双猪首环形器――这种玉器当前也仅在知城子山发掘1件，整体为长条形，顶侧为三联弧状，器身中部有3个并排圆孔，两端均有一个猪首，且两个猪首的神态相近，耳朵较大，额头隆起，眼睛呈菱形，底面平直中部有4个漏斗状小孔;
兽面形器――该玉器也仅在牛河梁遗址发掘出1件，在墓主人腹部正中，因而有学者如郭大顺推测为腰带饰。颜色为淡绿色，器体扁平，耳部较大，为圆尖状，竖起，眼睛及鼻孔用圆孔刻出，鼻、嘴均用阴线表示，嘴唇紧闭，嘴角下咧，中部有两个小孔，能够穿系捆绑;
玉鸟――这种玉器发掘出的较多，除正式发掘品外，还有采集品和传世品。体态多样，造型不一，在胡头沟、那斯台、阜新县福兴地均有出土;
玉�――即民间所说的猫头鹰，�形象也较为常见。主要有两类：一类翅膀略微展开，爪攀附，背面有2或3个横穿孔，在斯台遗址中可以看到。还有一类翅膀展开幅度较大，圆弧形，没有爪，背面有一孔，胡头沟遗址中能够看到这类;
玉龟――也是红山文化玉器中多见的类型，说明龟对当时人们来说一种重要的存在。牛河梁遗址发掘出一件，龟壳状，雕琢精湛，尤其是龟的龟纹雕刻非常细致逼真，也是迄今为止时代最早的玉龟;
玉鱼――红山文化遗址附近多有河流经过，而古代人们渔猎是人们生存的重要保证，也是重要的装饰品造型的素材。玉鱼为扁锥形，颈部刻有阴刻线纹，左侧有浅槽，双目对穿呈孔;
玉蚕――蚕也是古代先民重要的崇拜生物，在缺乏自然知识的理解下人们希望自己可以像蚕一样转而再生，同时用来祈求丰衣足食。那斯台遗址共发掘了4件玉蚕，造型相近、制作较为粗略，体态也较为原始，是迄今为止所发掘的最早的蚕形象。
四、宗教典礼类
古代先民们为了祈求风调雨顺产生了各种巫术崇拜和宗教典礼，这种玉器造型和其他类型相比较为独特。
玉璧、双联璧、三联璧――其中玉璧的形状外缘为圆或方圆，内缘都是圆形，边缘处均磨薄，一侧边缘中部有1―4个圆孔，也有少数无钻孔。这类玉器见于胡头沟、牛河梁遗址;双联玉上小下大，上端有半圆、圆弧、尖圆等3种形状，下端则为圆或方圆，中部有两个钻孔，边缘均磨薄，上下体连接处有凹痕。这种玉器出土较少，在牛河梁遗址发掘了3件;三联玉璧有两种，一种在造型上和双联玉璧相近，只不过体中部的圆孔自上而下逐渐变大，体侧有凹痕，在胡头沟发掘出1件。还有一种为长条状，一侧平直，一侧为三联弧形，中部有3个圆孔。在内蒙古的那斯台遗址发掘出1件; 玉箍形器――也是红山文化玉器的典范代表，数量较多，大都为扁圆筒状，腹壁斜直，部分玉箍形器的平口边缘有两个圆孔。在牛河梁遗址中有出土，置于墓主头骨下面或胸部;
勾云形器――勾云形器形体扁薄，造型上和卷云或变体动物较为相似。勾云形器和其他玉器相比形态较为多样，包括5种，一种为长方形，中部圆形镂空，两侧勾角略直，器体两面非常光平。在牛河梁遗址中发掘的就属此类;第二种也为长方形，中部同样镂空但为勾云状，外围有浅凹槽纹，两侧勾角弯曲较为明显。城子山、那斯台遗址发掘的当属此类;第三种大略为方形，中部和二类相同，上下两端各有一对勾角，上端边缘处尖状小凸，下端中部有尖齿状小凸，器体两侧各有一个较长的勾角，下端向外弯曲，为圆尖形。巴林右旗巴彦他拉苏木发掘的玉器当属此类;第四种为椭圆形，中部有3个三角形排列的圆孔，上侧及两侧均外弧，下侧中部外有尖齿状小凸。在牛河梁遗址发掘的当属此类;最后一种为圆角长方形，上下侧呈长边平直状，左右侧略弧，中部和四类一样有3个三角形排列圆形小孔，左右两侧中部有方形小凸，下侧两端尖角内收，正、反两面均有浅凹槽纹路。这种玉器目前仅在牛河梁遗址出土1件。
事实上，除了上述4种类型外，红山文化玉器中还有 人物类 玉器，但是此类玉器目前所发掘数量较少，学界对于其特征的研究还存在不少疑惑之处需要进一步探讨。这类玉器造型各异、大小不一，主要分为石雕人像和玉人面饰两种，那斯台遗址出土了两件石雕人像，4件人面形石饰。巴林右旗出土了1件玉人面饰。
综上所述，红山文化玉器主要分为动物造型和宗教典礼类两种造型，其他类型地位并不突出。这些造型多样、寓意深刻的玉器，不仅能帮助我们了解先民们当时的生存状态和精神状态，更体现了先民们的独特理解和创新精神，反应出文化的传承和交流。
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因为从事独山玉雕刻艺术的研究和独山玉文化的推广，所以，我们一直关注着南阳黄山遗址。随着南阳黄山遗址被评定为2021年中国考古十大发现，它再次成为人们所瞩目的焦点。近日，我们综合了数年、众多媒体学者关于黄山遗址的研究报导，将其梳理归纳，以期带给大家一个更为全面的黄山遗址全貌。 [图片上传失败...(image-3a570f-1652066382958)] [图片上传失败...(image-39767a-1652066382959)]
▲南阳黄山遗址考古现场 黄山遗址地理概况 黄山遗址位于河南省南阳市东北部，离南阳市中心约12公里、位于卧龙区蒲山镇黄山村北100米处，东临白河，北与蒲山、丰山遥遥相望，西南与中国四大名玉独山玉的主产地独山直线距离仅2.5公里。黄山遗址是一处极其重要的新石器时代遗址，考古勘探确定遗址面积30万平方米左右，东西长600米，南北宽500米，分布在一处五级台地组成的高17米小土山周围，一般高出地面约30米，文化层厚1-3米。[图片上传失败...(image-8a3e82-1652066382959)]
▲南阳黄山遗址周边地形图** 黄山遗址大事记 ❶1959年1月，南阳黄山遗址第一次考古发掘，出土了5件独山玉玉制品，其中号称“中华第一铲”的独山玉铲距今约7000年左右，现藏于河南博物院。❷1963年河南省人民委员会公布黄山遗址为河南省第一批省级重点文物保护单位。❸2003年至2006年，以江富建为代表的专家团队对黄山遗址进行过27次调查，在“不动黄山一铲土”的前提条件下，以地面采集为主，收集了很多独山玉制品碎片，拣选了一批石制品和陶器残片，与在独山采集了独山玉原材料标本进行比对研究，发表了一些研究性论文。❹2004年3月，中国独山玉文化学术研讨会暨中国南阳独山玉文化阶段性成果评审会在南阳师院举行，国内著名的玉器、文物考古专家考察了南阳独山玉矿、黄山新石器时代遗址以及研究团队采集的遗物标本，并鉴定了采集的独山玉制品和其他石制品。评审意见指出:黄山遗址发现的有打制、切割、琢磨痕迹的独山玉制品，以及黄山遗址陶器上反映出来的仰韶文化早期的文化特征等，都有重要的历史、艺术和科学价值。新石器时代的南阳已具有普遍采用独山玉料打制或磨制玉器的条件;采取就独山取材的方法，解决玉器材料的来源;黄山遗址可能是一处黄河流域与江汉平原间较大的独山玉加工场;南阳有悠久的用玉、治玉历史……❺2013年国务院公布黄山遗址为第七批全国重点文物保护单位。❻2016年，马俊才组队对黄山遗址进行大规模考古钻探调查。经过一年多的调查，确定黄山遗址以山顶为中心，面积达到30万平方米。❼2018年5月至2021年11月，经国家文物局批准，河南省文物考古研究院与南阳市文物考古研究所组成联合考古队，对黄山遗址进行了连续性主动考古发掘。❽2018年4月底，“中原古代玉器制作技术研讨会”在南阳开幕，南阳黄山遗址考古调查和发掘部分成果一公布便受到了与会专家们的广泛关注。负责南阳黄山遗址考古发掘项目的河南省文物考古研究院有关专家首次发布了“掏心法”一说，并首度公开了距今5000年至7000年的新石器时代的玉石手镯成品、半成品全套实物证据，引发国内与会专家的浓厚兴趣。❾2019年3月19日，中国夏商周断代工程首席科学家李伯谦考察黄山遗址后，欣然题字:“中华瑰宝，千年一遇。”❿2019年4月2日，中华文明探源工程首席科学家、学部委员王巍为遗址题字:“独山古玉，黄山天琢”，并题写了“文明在宛”。⓫2019年4月29日至30日，中国考古学会新石器时代考古专业委员会、河南省文物考古研究院、南阳市文物考古研究所共同举办“南阳黄山遗址发掘与保护专家论证会”，20余名专家形成《会议纪要》称:“南阳黄山遗址面积大、文化堆积深厚，是新石器时代南阳盆地内大型遗址，对研究我国南北文化交流和文明起源等意义重大。”⓬2019年5月25日至26日，由中国先秦史学会主办的“中华文明探源与南阳历史地位考察研讨会”在南阳召开。中国社科院学部委员、中国先秦史学会会长宋镇豪表示:“南阳是中华文明探源的核心区”。50余位专家认为，“南阳黄山遗址是中华文明形成过程中具有重要意义的较大型遗址。文化遗存十分丰富，遗址时代跨度相当漫长，从裴李岗文化、仰韶文化、屈家岭文化到河南龙山文化，序列完整，遗址的等级相当高，特别是发现了目前汉水流域最高等级的屈家岭文化时期墓葬群”。⓭2020年3月9日，中央电视十频道《探索·发现》栏目跟踪拍摄黄山遗址挖掘工作，播出《南阳卧龙史前墓葬》纪录片。⓮2020年4月，河南省文物局发布《关于切实做好黄河文化相关重大考古项目发掘研究传播工作的通知》，南阳黄山遗址入选河南省黄河文化9项重大考古项目之一。⓯2020年5月3日和5月4日，中央电视十频道《探索·发现》栏目播出纪录片《南阳黄山遗址》上下两集，展示的M18酋长墓和精美的独山玉钺，为广大观众揭开尘封数千年的历史面纱。⓰2020年11月，“考古中国”把夏文化、中华文明起源研究的目光投向南阳黄山遗址，并将其列为“考古中国重大新成果”之一。项目最终被纳入了“考古中国”长江中游文明进程研究课题。黄山遗址，又一次进入了国家级考古研究层面。⓱2021年10月《独山玉文明之光——南阳黄山遗址独山玉制品调查报告》(简称《独山玉文明之光》)一书，由中州古籍出版社出版。该书由南阳师范学院独山玉文化研究中心、南阳市文物考古研究所，以江富建、乔保同、周世全、王建中等玉文化学、地质学、考古学、历史学多学科专家组成的团队，在2003年至2006年间对黄山遗址进行了30余次的考古调查，并在对发现的大批独山玉制品等进行深入研究基础上撰写而成。⓲2022年3月18日，由中国社会科学院主办、中国社会科学院考古研究所和考古杂志社承办的“中国社会科学院考古学论坛·2021年中国考古新发现”在北京举行，南阳黄山遗址入选“2021年中国考古新发现”六大考古项目之一。⓳2022年3月31日，由中国国家文物局委托中国文物报社和中国考古学会在每个年度举行的十大考古新发现评选新闻发布会在京召开，河南南阳黄山遗址被评为“2021年度全国十大考古新发现”。⓴2022年4月1日，南阳市召开新闻发布会，通报包括黄山遗址在内文物发掘、利用、保护等情况。计划建设内容包括遗址核心区本体保护、考古遗迹的复原展示、遗迹展示馆建设、遗址博物馆等，使其承担“遗址保护、文化展示、旅游休闲”三大功能。黄山考古遗址公园项目已列入省“十四五”文物工作规划和市重大建设项目，力争“十四五”期间初步建成。 第一次挖掘成果**1959年1月，原河南省文化局文物工作队“黄继光小队”为配合焦枝铁路建设，对黄山遗址进行勘探，发现整个山顶与周边坡地皆是遗址分布区。“黄继光小队”在遗址西南部和北部试掘，考虑到后期保护等问题，试掘皆未清理到底，器物起出后回填保护。试掘深度在0.5米左右，个别探方深达1米。发掘面积1600平方米。第一次发掘时间并不长，成果却丰富。发现了大量红烧土，不同时期房基10间、墓葬57座，发现石器、骨器、陶器等遗物，遗物反映了仰韶文化特征，兼有屈家岭和龙山文化性质。[图片上传失败...(image-612c35-1652066382959)]
▲现藏于河南省博物院等“中华第一铲” 中华第一铲 出土的5件独山玉玉制品，是中原地区最早玉制品，距今有五六千年历史，它们把独山玉开采历史前提了500余年，填补了中原地区新石器时代治玉、用玉的历史空白。其中一件玉铲，距今约7000年左右，被称为“中华第一铲”，现藏于河南博物院的第一展厅。“中华第一铲”比其他常用玉铲大若干倍，刃部没有使用痕迹，表明不能用于农业生产，推测可能是用于祭祀的某种特殊器物。此次试掘，一直未出《发掘简报》。郭沫若主编的《中国史稿》对它有长篇的生动描述，考古成果能被当时最权威的史书收录，足见其分量。书中说:“在河南南阳黄山，一千平方米范围内，有同时期的十间房屋，其中有一处屋群略呈长方形，每边通长九、十米，六间民房交错相连在一起，有的独成一室，自开门户和设置烧灶，有的两间互通而以隔墙分开，共设一个灶址。这里还有单独的长方形套间房屋，如一座房子南北长六米多，东西宽四米多，大门在西南角，房屋中部有隔墙，辟为一大一小两间，隔墙一端设置门房，两间中部都有灶坑。” 第二次挖掘新发现 2018年5月至2021年11月，经国家文物局批准，河南省文物考古研究院与南阳市文物考古研究所组成联合考古队，对黄山遗址进行了连续性主动考古发掘。
▲南阳黄山遗址考古现场黄山遗址不间断使用了4000年，遗址总面积超过30余万平方米，目前发掘面积共2400平方米，分三个发掘区:山顶台近2000平方米，发掘深度1至2米，均未到底；山东一台与山下西岗地各200平方米，挖深0.5至2.5米，最深7.5，均到生土。地层堆积山顶台仰韶早期至屈家岭文化堆积厚3至5米，基本由多层房址和墓葬叠压而成，遗迹极其丰富复杂。 黄山遗址新发现主要有两部分，一是屈家岭文化时期(距今近5000年)的墓葬；二是仰韶文化时期(距今约7000年至5000年，持续时间约2000年)房屋遗存。 “前坊后居”的坊居式建筑群 黄山遗址发现的仰韶文化“前坊后居”的坊居式建筑群是国内保存最好的史前建筑之一，墙体存留高，内部设施齐全，大批遗物原位保存，再现古人制造玉石器与生活的基本场景，完好保留了建筑技术和日常生活的细节，被专家称为“庞贝式”遗存。[图片上传失败...(image-1752fe-1652066382959)]
▲F1与F5航拍[图片上传失败...(image-28f69-1652066382959)]
▲F2部分陶器修好后全景仰韶时期F1、F2房址以及工房遗址，都是木骨泥墙经烘烤的高台式长方形多单元房基，呈前坊后居的布局，除居住生活功能外，主要磨制生产玉器石器，还生产骨镞和骨锥。房基的地面多有砂石浆残存，根据成分分析发现，残存的砂石浆大部为独山玉石和砂岩磨石粉的混合物，为玉石作坊的定性提供了关键证据。F2、F1面积均在120平方米以上，体量大、结构复杂，国内罕见，堪称全国同一时期最高等级的房子，目前基本可确定为玉石器加工人员住宅。保存完好程度十分罕见，同时发现了作坊工房遗迹，为研究江汉地区仰韶文化大型复杂建筑地面以上结构、建筑技法、功能分区等提供了直接参照标本；出土的一批玉石器、陶器、骨器等文物，填补了中原地区新石器时代玉器作坊的空白，基本上完备了玉石器制作工艺流程。F2是东西方向，由3套一室一厅单元房加一座两面坡式工房组成。三座单元房墙体残高80多厘米，墙体是木骨泥墙，厚度8至15厘米，推测建造时把木头编成篱笆再糊上厚泥，晾干成墙，或者糊泥后两边火烧，把墙烧得像砖一样硬。三座单元房每间都超过20平方米，前厅后室，有朝南的房门，屋内残存有灶围、陶器、砺石等。部分室内地面，像水泥地般光滑坚硬，是铺上泥土垫平后，地面再用火烧一次，类似现在的二次粉刷。三座单元房里，竟然还有推拉门装置，地面有槽，里面装着带滑道的龙骨。F2保存极为完好，三单元房顶和墙壁塌陷的瞬间，都原封不动保留下来了。先民的各种坛坛罐罐，也都原封不动封在里头，没有一寸挪移，时光静止在房屋坍塌的那一瞬间。 F1是南北方向，由5个一室一厅单元房组成，墙体最大残高40厘米，还有陶器、砺石、玉石器残次品等重要遗迹。F2、F1房子周围，都有半地穴式工房，工房内里有冶玉制石工具。这意味着先民已将作坊区和生活区分开了。[图片上传失败...(image-361bd4-1652066382959)]
▲仰韶F2-4：47陶缸与缸内底解玉砂[图片上传失败...(image-f371b8-1652066382959)]
▲仰韶晚期作坊F32南部墙基与石工具石料堆 “掏心法”手镯制作工艺 除了大型玉石生产作坊外，此次还发掘出土了独山玉、大理石、黄蜡石、石英岩等大小不一的原材料以及石器、陶器等残片，可以想见当时作坊产品的丰富多样。
▲一组汉白玉手镯的原料、半成品、成品残片等，据此推断古人通过“掏心法”工艺来制作手镯。五六千年之前的原始社会，天然条件所限，加工石器特别是硬度较高的玉器，难度很高，对那个时期的石器玉器用具，加工过程一直是谜一般的存在，只有各种推测，少有具体的实物证据支撑。考古人员发现一套汉白玉手镯的原料、半成品、成品残片等，据此推断距今5000年——7000年前的人类是通过“掏心法”工艺来制作手镯。将圆饼形的汉白玉的边角进行打磨，使其外缘接近手镯形状，然后琢磨其中心部位，待其磨薄后，疑似通过敲击的方法去掉这一部位，使汉白玉成为圆环状，最后再经过精细打磨，制成圆润美观的手镯。 黄山遗址的发现的这些几千年前古人丢弃的残次品，佐证了古人治玉的一种制作工艺，让这个千古之谜，有了非常靠谱的答案。[图片上传失败...(image-d80a45-1652066382959)]
▲石钻头系列（上）与石磨棒系列（下)大钻头、二钻头、三钻头……大到拳头，小到指头肚，五个从作坊遗迹中发现的钻头展示了古人制作玉器的重要工具实证。当时的工匠将以砂石为原料做成的钻头绑在木棍的一端，缠上麻绳制作弓钻，木棍的另一端压上一块石头保持稳定，从而进行“切磋”和“琢磨”。除了钻头，南阳黄山遗址中还发现了石锤、石磨棒等手持石质磨玉工具，不同精细度的锉、锛等，在它们上面，还能依稀辨认出曾经加工的痕迹。 屈家岭文化大型高等级墓葬区 黄山遗址是一处居葬合一、统一规划的新石器时代重要中心聚落遗址。仰韶房址紧邻的屈家岭文化大型高等级墓葬区，是黄山遗址的另一重要发现。发现了屈家岭文化时期24座墓葬(距今近5000年)，这些墓葬方向一致、排列有序，头枕白河足蹬独山，多数人骨保存甚佳，从陪葬的物品来看，社会成员等级分明，梯形独木棺、双玉钺、象牙饰、单弓、成捆骨簇、少量陶器、大量猪下颌骨成为“酋长”类墓的标配，作为财富象征的猪下颌骨总数多达1600多个，堪称新石器遗址之最。这是目前在豫西南乃至汉水中游地区屈家岭文化时期等级最高的氏族墓地群。[图片上传失败...(image-468f0c-1652066382959)]
▲权力象征的独山玉玉钺 权力象征的独山玉玉钺 M18墓：墓主人遗骨身高1.65米左右，呈东北西南向安卧墓内。左手持武力象征的弓箭，右手擎权力象征的独山玉玉钺，足部放置大量象征财富的18个成年家猪下颌骨，并随葬有玉器、石器、陶器等。玉钺是新石器时期、夏商周时期独有的玉礼器，也是集军事统治权、战争指挥权、王权于一身的礼仪玉器，由此表明墓主人生前拥有权力、武力和财富，显然是黄山聚落的首领。象征权力的玉钺，由杂色独玉打磨而成，呈“风”形，外形与斧头相似，打磨平整光滑，刃部超薄，呈墨绿色，散发逼人的寒光。钺的上部有一个完整的圆孔和一个半圆缺孔，整体造型完美。[图片上传失败...(image-60de78-1652066382959)]
▲屈家岭文化墓葬玉钺系列[图片上传失败...(image-2e20ec-1652066382959)]
▲屈家岭大墓M77与陪葬坑M77大墓：最令人震撼的是400多块猪下颌骨由小到大排列，分层摆放，环环相扣，应属于聚落“最高层”人物。从保存完好的人骨判断，墓主身材高大，身边放置的长弓劲矢和玉钺，显示出社会领导者的威严。M171为女性墓葬，头骨位置有一排细小的骨片，每一块骨片长约1厘米，两端打磨圆滑，有细小的孔，推测是串缀起来的冠饰。这个墓的猪下颌骨目前发现了20多块，可以看出墓主人在女性当中的地位不低。墓中还放置有十几个女性墓独有的小陶罐，大小可放于手掌中。推测可能是放置化妆品的容器，目前已将罐内残留物送往北京化验。[图片上传失败...(image-791312-1652066382959)]
▲M172象牙编织针特写M172同样是女性墓葬，不同寻常的是，头骨左侧出土了一把疑似象牙质的编织针。专家认为，这些成束骨针应该具有编织功能，进一步清理墓葬，或许可以找到编织材料，不论是植物、动物毛发或丝，都将为我国史前纺织考古提供重要材料。M166为刚刚发现的大墓，才露出棺形一角，其形制规模更是超出了M77，目前清理猪下颌骨就有100多个，猜测随着发掘展开，应该有更多的惊喜出现。 新石器时代“运河与码头” [图片上传失败...(image-5577cd-1652066382957)]
▲码头护坡2021年，考古人员在黄山脚下发现了“码头”性质的遗迹——直径约50米的半月形港湾。发掘出一条长约500米、宽27米、深7米的人工河道遗迹。人工河道与连接起通往独山的自然河，和其他河流一起构成了水路交通系统，完备了遗址与独山、蒲山玉石资源供给体系，进一步验证了这里曾是以玉石开采、加工、物流为一体的基地和运输港口，专家称其为玉器加工、制作、销售的“工业园区”，这也是中原地区首次发现史前码头性质的遗迹，体现出古人对水资源的重视和利用能力。 新石器时代独山玉、石器制作中心 独山产玉，黄山遗址以玉闻名，黄山遗址出土的玉石材料极其丰富，以砂岩质的制玉石工具为大宗，约2.3万余件，另有玉器116件、独山玉半成品或废品500余件、玉片3518件、玉料4500余件。其中三块砾石上绘有褐红色的人物劳动、卧猪、兰草写意图，让人叫绝。 [图片上传失败...(image-7ae213-1652066382959)]
▲屈家岭文化彩绘磨石墩人物面[图片上传失败...(image-486514-1652066382959)]
▲距离黄山遗址2.5公里、盛产独山玉的南阳独山远景 黄山遗址与独山玉文化 “文化在宛，独山古玉，黄山天琢。”黄山遗址距离独山不远，独山有独山玉，这是人类最早利用独山玉玉这种优质材料的证明，其重要性不言而喻。黄山遗址考古发掘现场不断取得的惊世发现，把产玉的独山和采玉、治玉、用玉的黄山“捆绑”在一起，是目前我国已知的新石器时代遗址出土玉制品最多的遗址之一；大量独山玉制品与独山玉料共存，是目前南阳地区乃至黄河流域与江汉平原间最大的一处新石器时代独山玉加工场；黄山遗址的发现，填补了中原和长江中游地区新石器时代玉器作坊遗存的空白，在南北文化交流碰撞的关键地区、距今五千年左右的关键时间为研究中华文明形成提供了关键材料，也有望推进独山与黄山成为国家文物局世界自然遗产与文化遗产预备名单项目。 华夏玉都5000年玉产业的发展根迹 站在黄山顶上四面眺望，南阳黄山遗址山河环抱，北边的丰山、蒲山，西南边的独山护卫遥望，玉带般的白河从东边山脚下流过，西边是已经被湮没的古河道，蜿蜒通向远方。独特而优越的地理位置，决定了这里成为一个时期内集加工、交流玉石器为主的(玉石器制造基地+港口)大型中心聚落遗址。因独山玉石具有很强的唯一性和标识性，目前在全国20多个遗址出土的独山玉器疑似“黄山造”，反映了该遗址生产的玉石器交流范围已远远超出了南阳盆地。可以设想，5000年前的黄山热闹非凡，“玉器工坊”旁，港口中，或是从周围纵横的道路上，工人们把独山的玉料、蒲山和丰山的石料搬下船，又将加工好的玉器通过水路陆路辗转，走向中原、流通江汉，带往更远的部落……
▲盛产独山玉的南阳独山远景南阳黄山遗址与南阳独山玉有着密不可分的关系，考古确定了黄山遗址在仰韶文化晚期和屈家岭文化时期这里就采集和打磨独山玉，黄山遗址这里出土的制玉工具距今已有5000多年，出土文物的数量和品种的丰富程度都让几千年后的我们惊叹不已，更重要的是，先民们在这里还是“团体式”的规模化生产加工玉石器，而且还是大型的玉石加工中心，从仰韶时期、屈家岭时期，一直延续至今，数千年过去，这里从事玉石开采加工的产业基因序列一直不曾改变。 5000多年后的当下，黄山南3公里的独山依旧存在，独山玉依旧在开采，全国最大的玉石加工基地也在30余公里之外的镇平如火如荼的发展，这里有近30万人从事着玉器和玉器相关的产业，这里被誉称“玉雕之乡”和“中华玉都”。黄山遗址大型玉器生产作坊的发现，证实5000多年前的南阳就是玉石器生产“基地”，寻根溯源，这给南阳玉文化产业以莫大的历史自豪感，对确立“中华玉都”的地位有着特殊而深远的意义。 独山玉一直为王公贵胄所青睐 独山玉，作为南阳文化的代表符号之一，从仰韶文化时期至今，已刻进了这片土地的基因之中。独山玉哺育了一代一代的玉雕人，独山玉从南阳的山河之中走出，因特殊的纹理与光泽，被苦心寻找，耐心切割，精心琢磨。生活在黄山的先民们，用勤劳的双手褪去蒙昧，创造了多姿多彩的独山玉文化，给我们留下了一份弥足珍贵的历史文化遗产。黄山遗址的发掘，将独山玉的应用利用历史确定在5000年以前，将黄山遗址的独山玉铲断代定位于良渚文化的玉琮之前。1952年在河南安发掘出土的独山玉鳖，距今约3000年，是独山玉俏色雕的鼻祖。和氏璧是历史上著名的美玉，早有专家推论为独山玉所治，被奉为“天下所共传之宝”，但在历史的更迭中，石沉大海，成了千古之谜。现存于北京北海团城的元代“渎山大玉海”是元世祖忽必烈建都北京后用一块巨大的独山玉料琢制而成的酒器，是中国历史上最早的大型玉雕作品，也是最大的独山玉雕件。这些都是独山玉曾经辉煌的有力证明，也共同揭示了独山玉作为四大名玉之一的尊贵基因密码。如今社会文化、经济、生活的诸多方面都发生了巨大变化，但南阳人的“独玉情结”不散，中国文化的“玉之品格”仍在。一脉相承的独山玉雕刻技艺和南阳玉文化在这里绵延数千年不曾中断，有序传承，健康发展。[图片上传失败...(image-4c88d0-1652066382959)]
▲镇平石佛寺国际玉城 关于南阳玉产业和独山玉的一些疑问和思考 黄山、独山、镇平，石佛寺，5000年来的缘分皆因一种玉。透过黄山文化遗址，玉人、独山玉、玉文化产业终于找到了绵延几千年根脉渊源！文化和文明的传承延展.......5000年的历史长河里，一种文化、一个基因是如何传承下来的？黄山文化遗址将带给我们深深的震撼和思考！1、南阳黄山遗址早在石器时代就成为中原地区的玉雕雕刻中心，在少有的文献典籍记录中，除了汉代南阳独山的玉街寺以外，记录和遗迹甚少，到了近现代，镇平的石佛寺逐渐成为中原玉雕的核心生产集散地，这中间经历了怎样的历史变迁？核心产区的位置是怎样一路西迁至30公里外的镇平？有哪些因素促成了一个新的玉雕集散中心？这些都带给我们深深的思考，也需要考古为我们揭开历史谜底。2、南阳独山玉早在石器时代就已经成为“王”的用玉，在秦代以后的一千多年中以和氏璧作为传国玉玺的身份辉煌千余年，但是如今却逐渐被边缘化，是哪些原因导致了如今的尴尬局面？也都是我们研究和思考的范畴。南阳黄山遗址的不断考古发现，引起文博考古学术届的巨大关注，足见其在中华文明史中的巨大价值，我们也希望通过考古挖掘、研究科考的不断展开，逐渐揭开历史神秘的面纱，通过一段段碎片的梳理，还原出一段鲜活的民族记忆，带给我们强烈的民族自信心和自豪感。■ 参考资料： ➊ 2018年5月3日《大河网》：南阳黄山遗址部分考古成果首次公布，几千年前的残次半成品揭开千古之谜 ➋2019年7月19日《河南日报》：河南南阳：黄山遗址“千年一遇”➌2021年9月16日“云在青天萍在语”：黄山遗址上，”玉“见文明之光——《独山玉文明之光——南阳黄山遗址独山玉制品调查报告》一书出版➍2021年3月8日《南阳日报》政务新媒台：南阳黄山遗址｜祖先们如何加工独山玉，这批文物揭开谜底➎2022年2月9日《文化影响力》：南阳黄山遗址入围2021年度全国十大考古新发现初评名单➏2022年3月17日马俊才《文博中国》：十大考古终评项目 | 一眼史前三千年——河南南阳黄山遗址➐2022年3月18日河南日报客户端：快讯！河南黄山遗址入选2021“中国六大考古新发现”➑2022年3月31日《河南考古》：喜讯|南阳黄山遗址入选“2021年度全国十大考古新发现”➒2022年3月31日河南日报客户端：独家丨南阳黄山遗址—— 缘何一眼惊千年➓2022年4月2日《大象新闻》：黄山遗址将建考古公园，承担“遗址保护、文化展示、旅游休闲”三大功能
现在网上太多的论文网站，大多数都是采集的同行的内容，而且论文发表的渠道也是花样百出，太多，我觉得您不要找最好的论文网站，而要先知道好的论文网站是什么样子的才行，对吧?了解了这个，还怕找不到么?给你搜集总结了三点，看下吧。论文的发表需要越快越好，漫长的等待不但对发表的成功率提高毫无益处，而且会使得论文作者的创作积极性受到打击，如果能够找到论文的发表速度快、发表成功率高的网站，对作者来说是极为有利的。正是因为出现了这样的客观需求，才需要各种负责论文的发表代理的网络平台进一步完善服务体系，争取为用户提供便捷的发表服务，相信这对其平台运行也是大有裨益的，毕竟用户的口碑是最大的财富。其实我们如今能够接触到的发表论文的网站还是比较多的，只不过大部分人的甄别能力有所欠缺，甚至有人是通过门户网的弹窗了解的网站信息，其可信度本身就存在问题，因此就不能将其归类于容易发表的优质网站，这也是需要我们作为辨析工具和参考标准的信息。此外，发表论文的正规网络平台比较重视信誉，即使无法满足客户的需求，也会提出一些比较值得参考的意见或者建议，这样的网站也是值得去信赖的。由此不难看出，发表论文虽然看似复杂，但是只要找对了发表的网站和商家，其所掌握的刊物和渠道还是能够提高发表成功率的，只不过在对这些平台进行筛选时，还是要借鉴总结出来的经验和策略，毕竟发表网站的选择也具有浓重的技术色彩，不是信手拈来的信息和资源就可以使用的，尤其是对一些时间比较紧迫的论文作者来说，在选择发表网站的时候更是要确保心态的平和，才不至于被虚假网站所蒙蔽。本内容由top期刊论文网倾情提供一、【网站、网上采编中心信息核实】(1)首先查看网站是否有 ICP 备案号、网站运营机构是个人还是正规注册公司(正规公司必须有：营业执照、税务登记证、组织机构代码证);(2)网站是否有明确的固定办公场所、固定电话，相关项目合作是要求汇款到单位还是个人账户;(3)网站内容是否丰富(信息量小于5万的网站均是小网站)、更新速度是否很快，内容越丰富、更新越快的网站运营投入越大，可信度越高;(4)查看网站上是否有稿件录用、退稿、返修等专业信息，若没有该类信息证明该网站肯定存在稿件转刊(非学术期刊、非法期刊、低品质期刊等)等问题影响晋升;(5)所投稿件是否有具体的审稿意见，一般专业的编辑都会给 出稿件的审稿意见;(6)核实杂志社的信息，直接将电话打到你要发表的杂志社，询问xx采编部是贵刊所设立的办事处、采编部、学术推广中心等。二、【期刊鉴别招数】(1) 看刊物有没有CN刊号和国际标准号 (ISSN号 ) ，两者都有才是真刊。如果只有ISSN 号，没有CN号，即可认定其为非法出版物。(2) 可致电国家新闻出版总署或刊号所在省的新闻出版局，也可登陆新闻出版局等相关部门网站进行查询，查证该刊号是否已登记。(3) 问询该刊物是否有邮发代号，从邮局是否可以订阅的到。假刊基本上是不会在邮局发行的。(4) 查看期刊的创刊年份，创刊历史越久，期刊品质越高，一般假刊都是创刊时间较短没有知名度的期刊。(5) 询问同事或朋友是否在**杂志社**期刊上发表过论文，好的期刊肯定会得到口碑宣传。(6) 注意区分增刊，专刊与杂志正刊的差别。一般可以通过在刊物主管部门处问询到的杂志编辑部电话问询，在某期，某版，是否有某篇文章。三、网站的主要招数“全网最低”——虚假机构学术网站上打出“全网最低”广告的，往往价格比同本期刊在所有网站上的均价低几百块钱，这些机构常采用的术有以下几种：【皮包公司假信息】第一种是能上网就能办公，随便租用个公用信箱的“皮包”公司，以最低价取作者的信任，在与作者交谈后建议将稿件发到个人QQ或个人电子邮箱里，随后作者会收到电子版的录用通知，在稿费汇至对方指定的银行账户或者**邮局**信箱后，发表事宜便杳无音信。当作者追查**信箱时，结果很可能是“不好意思，这是租用的公用信箱，租用人的信息无效。”【低价引诱滚雪球】第二种是以低价做诱饵，后期消费“滚雪球”的术，刚开始保证以低价即投即发，到最后以各种理由要求您补交费用，利用医生不想耽误晋升的心理一直要求其追加费用才能发表，最后投稿费超过正常费用不说，网站相关人员也无法联络，白花了很多冤枉钱，还错过了职称评定的时间。【中途专刊变标准】第三种是中途提议将论文转刊降低成本的策略，(所转期刊是健康类的非学术期刊或者是套刊自己印增刊)，该机构不可能以低价保证将论文发在政策所需的正规学术期刊上，就在论文发表中途以论文质量、期刊投稿要求等理由建议医生转刊，利用有些医生不明政策来欺医生，医生不想耽误晋升在无奈下就只能选择中途转刊，但当论文发表出来后才发现所投期刊单位不认可、晋升政策不符合，职称晋升最终只有失之交臂。【费用付后无跟踪】第四种是服务品质低、服务质量差，付费后稿件是否已出刊、是否已邮寄等信息根本无从查起，服务人员收费前后态度判若两人，承诺服务根本不会兑现，更别说稿件全程跟踪服务了。【不开发票无保障】消费后索要发票是消费者的权利，投稿机构在收费后必须履行开具发票的义务，但有些投稿机构却以各种理由拒开发票或根本无法开具正规发票，究其原因，该投稿机构不是一个能给医务工作者提供专业论文发表平台的正规机构。
你好！这边有一篇文章可以供你参考一下。
我家乡的遗迹——函谷关
函谷关位于灵宝市函谷关镇王垛村，距离三门峡市区45公里。因关在峡谷，深险如函而得名。
想必，你们对函谷关都不陌生吧！陶冶了千千万万个炎黄子孙精神内涵的《道德经》就是老子在函谷关著编的。函谷关的地理位置也给函谷关增添了一丝美丽。函谷关靠山靠水，不管春夏秋冬四季怎样变化，函谷关的景色都别有一番风韵，再加上那层层叠叠古式的亭台楼阁，把函谷关装点的威严而又不失优雅。
函谷关不仅风景秀美，而且函谷关的故事也很多。
函谷关始建于西周时期，是我国历史上建制最早的雄关要塞之一。原关楼在楚汉相争时，被楚霸王项羽手下的大将黥布一把火给烧了。后来曾多次修复，又多次被毁于战争的硝烟之中。现在的关楼是1992年由灵宝灵化集团投资修建的。它承袭了秦汉的建筑风格，上部城楼都是本质结构。东门城楼因其两主楼顶端各饰有一只丹凤，故俗称"丹凤楼"，也有人叫她"双凤楼"。
在函谷关右侧，就是被称作“道家之源”的太初宫。太初宫是为了纪念老子当年在此著写五千言《道德经》而修建的。所谓太初在道教中指天地最初形成的元气或最初形成的状态。据史书记载，当年函谷关关令尹喜善观天象，精通易经。一天，尹喜登上一个土台，发现东方有一团紫气升起，知道有圣人要从函谷关经过，于是沐浴更衣，静静等候。不久果然有一位皓首长髯的老者，骑着青牛，从东方徐徐而来。他就是周朝的柱下史老子，姓李名耳，又名老聃，因为看到周室衰微，朝政废弛，便决定经函谷关到西域隐居。尹喜盛情款待了老子，恳请其著书立说，老子很高兴的接受了尹喜的挽留，著就了彪炳后世的五千言《道德经》。“紫气东来”的成语就源于此。后人为了纪念此事而修建了瞻紫楼，又名望气台。
沿主殿左侧台阶拾级而上，就是“鸡鸣台”。战国时期有四君子，他们分别是齐国的孟尝君、楚国的春申君、魏国的信陵君、赵国的平原君。四君子中以孟尝君的名气最大，据说他门下养有食客三千人。秦昭襄王为了成就霸业，就请孟尝君来做丞相。秦国的大臣因怕孟尝君的到来而影响了自己的地位，就千方百计在秦王面前说孟尝君的坏话，本想重用孟尝君的秦王，一时拿不定主意，只好将孟尝君暂时软禁起来。秦王的弟弟泾阳君，在齐国作人质时和孟尝君成了好朋友，他看到孟尝君有难，便出面去求秦王的宠妃燕姬。燕姬对孟尝君献上的玉璧不屑一顾，只想要白狐裘。可是白狐裘只有一件，孟尝君入关时已经将它献给了秦王。孟尝君左右为难，不知如何是好。这时一位门客自告奋勇，学狗叫瞒过看库人，从狗洞进入王宫库房，盗出白狐裘，献给了燕姬。得到白狐裘后的燕姬，趁着夜宴的机会，劝说秦王放了孟尝君。秦王经不起燕妃的软磨硬缠，便下令放了孟尝君。得到 过关文书的孟尝君，害怕秦王反悔，率领一帮人急奔函谷关。赶到函谷关，正是半夜。按秦的法律，“鸡鸣开关，日落闭关”，孟尝君一时没了主意，急得如热锅上的蚂蚁。突然传来一阵嘹亮的鸡鸣，引得关内外的鸡全都叫了起来。原来是孟尝君门下的一位食客，跑到高台处学鸡叫，守关人员不辨真伪，听到鸡鸣便迷迷糊糊爬起来开了关门，验了过关文书，放孟尝君一行出了关。秦王果然反悔，派兵来追，但是为时已晚，孟尝君一行泛起的灰尘，已经落下许久了。后人据此在高台上建了鸡鸣台，以示纪念。
函谷关地势险峻，“车不分轨，马不并鞍”，易守难攻，被喻为“一夫当关，万夫莫开”，“一泥丸而东封函谷”。函谷关至今已有2000多年的历史，期间曾有16次大战役在这里发生，不少战役可以说影响了中国历史的进程，听妈妈说，在过去曾有这样的说法：谁拥有了函谷关，谁就拥有了战争的主动权。
公元前206年，项羽，刘邦约定，“先入关者为王”。刘邦选择秦国兵力较弱的线路进攻，从陕西的商洛经武关提前进入关中。而项羽以兵力强大一路走大道，等他攻打到函谷关时，听说刘邦等人已在关中，随之大怒，名大将黥布强行攻关，并把关楼烧毁，演出了千古绝唱“鸿门宴
现在，我就站在这蕴含着深刻的文化内涵和历史悠久而光辉的函谷关，我不禁思绪万千。回眸过去，这里曾是战马嘶鸣的古战场，如今，这里是鸟语花香，书香溢满院，为我们这些炎黄子孙留下了宝贵的精神财富。
希望可以对你有所帮助！
洛阳桥，又名“万安桥”，与北京卢沟桥、河北赵州桥、广东广济桥合称中国古代四大名桥。
这天，我和妈妈一起到洛阳桥游玩。
说是桥，其实更像一条玉带飘在江上。
走上桥面，一股清凉的海风迎面扑来。
桥十分古老，脚下的石条又粗又长，中间有一些缝隙，但还是十分稳固。
看着它，我好想看到了闽南人那憨厚的面容，那面容有的苍老，有的憔悴，但都带着浓浓的笑意，令后人敬佩。
桥的两旁铸了许多狮子，有的脚踩绣球，有的张着嘴巴，还有的凝望远方，活灵活现，虎虎生威。
走上桥我发现红树林下有一块块整齐排列的石头，上面密密麻麻地肿着牡蛎，连船型桥墩上也有许多。
妈妈见我不解的样子，解释道：“洛阳桥的创始人：蔡襄，聪明过人，他利用船型桥墩分开水势，减少浪花的冲击力。
又在上面种上牡蛎，使桥基与桥墩胶合成牢固的整体。
这样，洛阳桥就更将不可摧了！”哦，原来如此！...
家乡是个不大的城市但文化气氛浓风景有很秀丽又有很多名胜古迹，所以家乡可以说不免是一个旅游的地点。
家乡有山。
龙眠山顾名龙休眠之地，可谓是仙地有水，龙眠河之水又可谓神水，仙水家乡有如此二龙坐镇家乡怎可不美怎可不秀怎可不媚？虽然城市的范围不大，但还是应有尽有。
白天可以看到那大厦，高楼，柏油路，红绿灯，繁响的车喇叭……有些许拥堵的十字路口和那道路旁绿化用的树木夜晚看，很美。
彩虹桥的长灯把雷同的桥梁点缀的五彩缤纷，灯光变化着真似一条彩虹之桥跨越一河。
那边是美丽的仙境，再看这个城市红灯绿酒，繁弦急管，广场，道路，高楼…这个安静的夜晚因这个城市而喧嚣，黑夜不黑，看到了吗？遥看城市它在发亮发光黑暗因它大开光明之路，黎明因它更早来临，时光而是追溯到几十年前，再看看这个城市，再看看这个好似还包在瓣中的花苞路是有的：是乡间泥路，林间荒路，更别提柏油路了！白天，这里的树好比现在城市中的楼随处可见，看到的东西大多雷同，树是雷同，河是雷同，路也是雷同，那草根拌泥土的土胚房也是雷同。
夜幕降临时，那时的黑夜是狰狞，是自私的，它夺去了世物本身的颜色，全都用黑来点缀，黑夜是单一的，人们伸手不见五指看不到自己也看不到别人，个个都沉寂在黑夜中瑟瑟的发抖可惜黑夜连这微弱的声音也不放过只是吞噬，吞噬，再吞噬。
每个人都急迫的巴望着黎明的早日到来，可人往往是这样越是巴望着某种东西越是感觉让人等的时间太长，所以那时黑夜漫长，无边际！啊！我所热爱的故乡，我所热爱的土地品味您的历史如品味您所孕育的茶叶，泡上一杯桐城小花，兰花的幽香扑面而来，茶叶在水中四散吸收水之甜，可谓是取龙眠河之水泡龙眠山之茶，兰香，水甘两者合一，喝茶是有讲究的忌鲁莽大饮之，而是因当轻轻的嘬上一小口细细品味，开始是又苦又涩，使人难以忍受但后来则是甘味无穷。
啊！桐城，家乡，母亲你的历史正如这茶一样先苦涩而后甘味无穷！
河 南 概 览 河南位于中国的中东部，黄河中下游，有16万7千平方公里的土地和9200万人口。
河南是从公元前21世纪的夏代到公元13世纪的金代这3500年间，先后有20多个朝代、200多位帝王的都城都在河南境内。
中国七大古都中的洛阳、开封、安阳都在河南，其中洛阳是九朝古都，开封是七朝古都，安阳是最古老的四朝古都。
历史遗留下来的大量文物古迹，使河南成为，—本用实物积累起来的，可以走进去、摸得着的历史教科书，一座巨大的、天然的历史博物馆。
河南是一个寻根朝敬的圣地。
传说创造人类的伏羲和女娲的主要活动区域都在河南，现在淮阳的西华分别有他们的陵墓，仍然香火旺盛。
海内外华人都称自己是炎黄子孙.炎帝的故都在淮阳，黄帝的故都、故里在新郑。
包公、岳飞、诸葛亮、张巡等历史名人，都在河南留下了许多遗迹和脍炙人口的传说故事。
河南不仅有开封包公祠、洛阳关林、汤阴岳飞庙、南阳武候祠等保存完好、规模可观的古迹，还有大量与这些名人相关的文化。
河南是华人姓氏的重要发源地，海外陈、林、黄、郑、李等上百个大姓和＂客家人”、“闽南人”、“河洛郎”等族群的起源地都在河南。
在安阳可以看到汉字的发源地---出土甲骨文的殷墟和周易的发源地---汤阴羑里城。
在豫东的夏邑和鹿邑，可以拜谒儒教创始人孔子的祖籍---孔子还乡祠和道教鼻祖老子的故里---老君台和上清宫。
洛阳白马寺是中国第一座佛教寺院，佛教由此而传入中国。
登封少林寺是佛教禅宗的发源地，被奉为禅宗祖庭。
九朝古都洛阳和七朝古都开封是旅游者了解东方文化必到之处。
洛阳龙门石窟集北魏和盛唐石窟艺术之大成，唐代石刻艺术的代表作，其规模、观赏性和艺术价值都堪称世界一流，而且是中国三大石窟中交通最便利，可进入性最强的一个.嵩山少林寺称得上是中国数以万计的佛教寺院中最著名的一座，少林武术对东西方旅游者都有较强的吸引引力和观赏性。
少林寺塔林是全国规模最大的塔林。
登封观星台是世界上最著名的古代天文台之一。
元代科学家郭守敬以此为中心观测天象，编制授时历，比现在世界通用的公历《格里高利历》早300年，但测定的回归年时间与其分秒不差。
河南还有不少独特旅游吸引物，如洛阳牡丹花，每年4月花会期间，满城花海，游人如潮。
黄河流经河南700多公里，其间既有三门峡水库的碧波荡漾，又有郑州黄河游览区的波澜壮阔，更有开封河床高出地面的14米的“悬河”奇观。
黄河小浪底水利枢纽工程竣工之后，高峡出平湖的景观，将展现在世人面前。
近年来开辟的“大黄河游”、有惊无险的“黄河漂”和黄河紫燕洞，被曰本游客誉为“充满野趣和史诗般的辉煌”.郑州的中岳高山、洛阳的龙门山、信阳的鸡公山、焦作的云台山和济源王屋山猕猴自然保护区，都是国家级风景名胜区。
近年开发的石人山、白云山、喳岈山、桐柏山、林滤山、万仙山、鸡冠洞、南湾湖等奇山秀水以及林州红旗渠、太行山大峡谷等等，都吸引了大批国内游客. 十几年来，国家旅游局和我省相继推出的黄河之旅、寻根朝敬、古都巡游、功夫游等20多条旅游线路，经过不断的推销和运作，已经曰渐成熟和完善。
经过持续不断的开发和建设、河南正曰益成为一个新兴的旅游胜地，全省目前已有可供参观和游览的景点、项目200多个，其中国家级的风景名胜区4个，省级风景名胜区19个，有12条旅游专线，89处景点被列入国家级的旅游线路. 在99生态环境旅游年里，河南推出的有商丘、黄河故道、洛阳黄河小浪底、信阳南湾湖野生动植物观赏；开封经郑州到洛阳的自行车旅游；郑州、洛阳和三门峡的黄河漂流；新乡刘庄、小冀镇与临颖南街村的农村田园风光和信阳、郑州采茶、植树六条专项旅游线路，鸡公山、王屋山、嵩山、白云山、亚武山、宝天曼等12个森林公园和生态游景区；中国植树节——黄河跨世纪植树活动、洛阳牡丹花会、三门峡国际黄河旅游节、信阳茶叶节、新郑枣乡风情游、石人山杜鹃花会、灵宝金城果会、林州国际滑翔旅游节、开封菊花花会等九个节庆活动. 我们热情欢迎各位朋友到河南观光旅游，辽阔的中原大地欢迎您，热情好客的河南人民欢迎您，相信你一定不虚此行
美丽的洛阳，这是个历史悠久、风景诱人的大都市。
它地处河南省西部，古称豫州，因地处洛河之阳而得名，是中国著名的历史文化城市。
有三千多年的文明史。
城市的兴起距今有四千多年的历史，从公元前二十亿世纪起，先后有13个朝代在此建都。
自古以来，这里墨客骚人云集，因此有“诗都”之名，有“花都”的美誉。
洛阳的名胜古迹数不胜数，其中龙门石窟最为著名，它被列为世界文化遗产，古称“伊阙”，这里山河壮丽，风景优美，石窟密布在伊河两岸的崖壁上，长达一公里之余。
他和敦煌莫高窟、大同云冈石窟，合称为我国三大石窟艺术宝库。
世界各地的人都来此观光旅游，引得游人如潮。
其次就是白马寺了，它创建于东汉永平十一年（公元68年）。
洛阳白马寺为中国第一古刹，世界著名伽蓝，乃佛教传入我国后官办的第一座寺院，被中外佛教界誉为“释源”、“祖庭”。
被国家旅游局评为4A级景区。
洛阳牡丹甲天下，牡丹是洛阳的一绝。
牡丹是中国传统名花，赏花是洛阳人民的古 *** 俗。
自古以来，洛阳牡丹就以品种繁多，花色绝伦而名扬天下。
天下无双艳，人间第一香”称誉牡丹，实不为过。
牡丹乃花中之王，雍容华丽，色艳香妍，冠压群花，盛开在暮春。
自唐代以来，牡丹之盛，莫过于洛阳，欧阳修称赞“洛阳地脉花最宜，牡丹尤为天下奇”。
洛阳牡丹因此有“花中之王”“万花一品”诸多美称。
唐代诗人白居易“花开花落二十日？一城之人皆若狂”和刘禹锡“惟有牡丹真国色，花开时节动京城”等脍炙人口的诗句，生动地描述了当时人们倾城观花的盛况。
我喜欢这种富贵的花，比野花更喜欢。
因为我觉得他们倾尽全力的开放，越是娇贵，越是珍爱。
古都洛阳正焕发着青春的力量。
一条条马路更加宽敞，一栋栋高楼大厦拔地而起，直插云霄的中原明珠，波光漪漪的洛河湖面，绿油油的草坪，连古老的卢舍那大佛也为古都的变化而面带微笑。
到了夜晚，五彩缤纷的霓虹灯，犹如节日的礼花在空中绽放。
优雅的环境，美丽的景观，古都洛阳日渐成为现代化的大都市。
同学们，我们要积极投身到四个现代化的建设中，刻苦学习先进的科学技术，用我们的聪明才智熔铸洛阳现代化的大厦，担负起历史赋予我们的重任，奋力向前。
我坚信，洛阳的明天会更加美好！
贾汪的历史有这样一座城池，看过春秋战争的硝烟，看过盛唐的歌舞升平，看过宋元的繁华盛世，也看过历史的车轮是如何在后来越走越慢，直到某一天忽然间迈入了另一个世界。
有这样一座城池，穿越数千年历史的篇章，尘世的喧嚣。
静静地伫立在那儿，像一位睿智的长者，人们对着它微笑或叹息，它却沉默不语。
贾汪，就是这样的城池。
最初吸引我的是它的名字，一座被岁月淹没的城，会是怎样的？一个初夏的清晨，我们踏上了去贾汪的旅途。
早上的天空异常阴霾，贾汪的城门在这样的背景下显得更有历史的厚重感。
城门是完全对称的构造，左右是两谭深色的水，不时有金鱼在游动，中间是通道。
灰色的城墙的正中央，用唐代隶书写着“春秋贾汪遗址”六个大字。
初进城门，是古代石板的路面，和各种古代的建筑，仿佛时光退回到很久很久以前，那个充满诗情画意的年代。
路过的地方不时成列着各种出土的文物，从它们已经模糊的轮廓中，能想象出当年的样子，仿佛能看到那个时代的风貌。
明清看北京，隋唐看西安，春秋看贾汪，这句话一点不假。
稍向里去便可以看到三块牌坊，来自不同的年代，有着各自非同寻常的故事。
据我们推断，其中一块是乾隆皇帝表彰功臣的，还有一块是贞洁牌坊，至于第三块的来历，不得而知。
在那附近是宽阔的河面，上方有一座拱形的桥骄傲地立着，一条完美的弧线划过天空，略带些女子般的温柔与羞涩，瞬时融化了游人的心情。
那是鉴桥。
我们久久地坐在湖边的台阶上，不忍离去。
这条流淌了三千多年的河，今天依旧还是这样静静流淌着，没有声息，没有咆哮，没有激动，甚至没有诉说，就像什么也没有经历一样。
好像历史就在不经意之间流走，什么也没有值得留恋的，什么也不需要记录。
而那沉入河底的泥床，也许更是那样无声无息。
历史的沉淀就是这样，一层一层覆盖，一层一层又被河水冲走。
只有河水永远是透彻的，永远地澄清着。
越往里走，便越能感受到自然的气息。
没有古式建筑，没有历史遗迹，有的是路边的野草，年复一年地一枯一荣。
田园诗的氛围，农家朴素的情致，在这时渐渐包围了我们。
路上人迹罕至，一切的一切都是如此的幽静。
不过有路，有流水，有岸边的草木，也许就足够。
在这里，曾经有什么人路过，曾经发生过多少事，已经不再重要。
历史如此澄澈，与我们相对默默无语。
我为贾汪的原始和落寞感到庆幸，贾汪的废墟像圆明园的残垣断壁和古罗马的角斗场一样，完好地保留着……希望不要有更多的人去打扰那一片天，那一片宁静与梦幻。
就让它静静地伫立，静静地驻守过往的风景。
静听贾汪，穿越历史的足迹。
静听历史，穿越天际的回响……
大荔县素有“三秦通衢”、“三辅重镇”之称；大荔县种植业畜牧业比较发达，朝邑的粮仓又称天下第一仓，慈禧所赐；盛产红枣西瓜矿泉水等；文化遗址有：大荔人遗址、沙苑文化遗址、新石器时代文化遗址、商代（早）文化遗址；特长小吃：饽饽馍、大荔炉齿面、水盆羊肉、月牙烧饼等，另外就是红枣和西瓜非常出名；旅游景点：八鱼清代望族石墓群、魏长城、文殊新塔等.大荔魏长城位于今大荔县西北，距今大荔县城约15公里，靠近洛河东岸。
勘探表明，自大荔县西北党川村至长城村，即由南向北由党川村、党家窑、东高垣村至长城村南北长达7公里，均发现有魏长城的遗迹。
大荔境内的魏长城大部份保留在地面上，现在保存在地面的计有12处，其中保存最长的为长城村至东高垣西北一段长城，计长2100米，墙的宽度16.25、高2.2-11.4米。
这段长城保存比较完整，南北略呈直线。
长城村东北一段长城计长120、宽0.75-9.35、高1-3.1米。
东高垣西北一段长城计长100、宽0.4-1、高0.3-2.5米。
东高垣以南一段长城计长1170、宽9.5-20、高1-2米。
党家窑以南一段长城计长110米。
党川村西北一段长城计长115、宽3.5、高1.85米。
大荔魏长城的夯土为黄色，土质坚硬，夯层为4-7厘米。
夯窝直径为5-7厘米。
大荔境内的魏长城，基于地形条件，形状规整、南北略呈直线。
我的家乡在梓潼，这里依山傍水，有历史悠久的古建筑，有先辈的遗迹，还有苍翠的古柏林和孕育梓潼人民的潼江河。
梓潼是文昌帝君的故乡，历史上素有“北孔子，南文昌”之说，而这里就是文昌帝君的根和灵魂。
外来的游客到了这里，都会去著名的“文昌祖庭”看一看；我们梓潼还是赫赫有名的“两弹城”呢！“两弹”就是氢弹和原子弹，这里就是成功研制它们的摇篮，伟大的核物理学家——邓稼先曾在这里辛勤耕耘，为我国避免遭受核大国的欺诈和填补我国核空白，作出了瞩目的贡献；梓潼的长卿山上的“司马相如读书台”，就是当年司马相如读书的地方，这里至今还香烟缭绕，那是莘莘学子们对司马相如当年在这里刻苦攻读的无限敬仰……梓潼不仅有悠久的历史文化，名胜古迹，还有秀丽的风景。
就说苍翠的古柏林吧，七曲山上的古柏林被誉为“天然氧吧”，因为柏树林里的空气优良，是养病的好地方。
“千里翠云廊”，是我们梓潼的骄傲，它是全中国最大的纯古柏林。
站在柏树林里，呼吸清新的空气，放眼望去，一片绿色，宛若一块美丽的绿绸缎。
再来看看孕育我们梓潼人民的潼江河吧。
它虽是一条河流，可在我的眼里，它已经具有了磅礴的气势：用青石砌成的蜿蜒河堤，雄伟高大的拦河闸坝和凌空飞架的文昌大桥。
风拂过，潼江河就像被一块绿绸裹住了似的，让人忍不住想去摸一摸，却又怕将它弄破……风平浪静时，蓝天、白云倒映其中，交相辉映，美丽极了。
河水清澈明净，宛如一块空灵的绿宝石，晶莹剔透。
鱼儿倏忽而现，倏忽而逝，偶尔跳出水面，又哧溜钻了回去，仿佛也想欣赏这美丽景色，这更给潼江河增添了生机。
“潼城晚照”更是绝！夕照的太阳已褪去了耀眼的光芒，变得柔和而明亮。
太阳慢慢向西移去，像一位害羞的少女，恬静、温存。
云，悠浮在天空中，十分柔美。
瞧，这些可爱的云彩们，被鲜艳的阳光照得脸蛋通红，毛茸茸的边缘给镶上了一道金边。
它们像是孩子见了母亲一样，浩浩荡荡地向西奔去。
刹那间，朵朵云儿灿烂起来，它们像优雅的公主一样在天边尽情舞蹈，尽情欢笑，互相比着各自的美丽……这如画的美景，这悠久的文化历史使我如痴如醉，我真想用最美的文笔为它写一首《家乡颂》！我爱我家乡！
我的家乡福建是一个美丽的地方。
这儿是名胜古迹的世界，这儿拥有着许多丰富的矿藏和乡土风情。
大自然把神奇与秀丽都给予它一身。
一点儿也不比北京逊色。
是名胜古迹的交聚点，有许多壮观秀丽的风景和建筑物，例如：“树木的世界方木林、山势陡峭的三千八百坎、物产丰富的洞宫山等等名胜古迹。
其中人们最喜武夷山也在此地。
武夷山为什么这么受人们么这么受人们的喜爱呢，还是让我给你说说吧。
“奇秀甲东南”的武夷山，以风景优美，物产丰富和各种美称闻名于世。
还是我国的重点风景区之一呢！当游客们游览武夷山时都会看见一些奇异的花草，和各种名贵药材，其中武夷山岩茶更是驰名中外，来到这儿的游客都不会放此机会，坐下来喝一杯茶，细细品味那茶的幽香，久而久之武夷山就被称为“茶中之王”了。
武夷山除了风景迷人，物产丰富等特点，还是一座名山。
在很早以前古越人就在这儿生活，往后就有许多历史名人在这儿居住、讲学，还留下不少的遗迹；游客也可以借此机会学到许多历史知识。
这么神奇的武夷山人们不喜欢也难怪呀！福建有仅有那么多美丽的名胜古迹而且还有惊人的物产品。
在全国各地最常见的产品都是福建人做出来的，例如：达利蛋黄派、酷沙爽口片等等产品都是福建生产出来的。
保证合您的胃口。
说到“山珍海味”福建可有的是，在别的地方买不到的东西，来到福建保证有。
福建的各地民众几乎都吃不了山珍海味，因为这些山珍海味特别便宜就算一个穷人也买得起，可一到别的地方通通都贵死了，也没福建的新鲜。
每当夏天时各式各样的水果便闪亮登场：新鲜美味的荔枝，酸透了的柠檬，还有那黄澄澄的鲜橙将它剥开吃上一口就想吃第二口，而且价格也不贵哟！福建的人品可好啦！记得有一次，一们同学的爸妈都死了，他无家可归，当天这们同学的灾难便登上了报纸。
你猜第二天怎么着，许多人都来为那位同学解除困难，好几所名牌小学让他免费上小学，一些他不认识的人也给他送来了好多礼品，那位同学当场就感动得哭了。
“助人为乐”可是我们福建人的基本品德哟！瞧，我有这么一个美丽而又值得人骄傲的家乡，我能不爱它吗？希望大家也来福建玩，和我一同享受这份快乐。
说起我的家乡官林，它虽不是名镇，但那里也有迷人的景色春天的家乡穿起了万紫千红的艳装.你瞧！树枝上已微微露出了一些青色，一串串杜鹃花嫣红姹紫，窗子外面开始听得见唧唧的鸟鸣了，那是小鸟正在唱着春天的歌儿呢！下过一阵雨后，在我家乡的田园里，万物生辉，美极了.在阳光的照耀下，家乡的小溪显得更加清澈，微波荡漾，泛着金色的光.春天的家乡显得生机勃勃，富有活力.夏天的家乡披着青葱轻俏的夏衣.清晨，蜜蜂忙着采蜜.午后，知了在树上长鸣.夜晚，蟋蟀在草丛高歌.家乡有片池塘，荷花开得正旺，蜻蜓满天飞，真是＂小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头＂.家乡的孩子们在荷花池里尽情地享受欢乐：游泳，摸鱼，捉虾，采藕.秋天的家乡穿着金红色的庄严的晚礼服.家乡的田野里，到处是金红的果子.大街两旁的树叶，萧萧地落下，发出＂簌簌''的响声.家乡的秋天是成熟的季节，是收获的季节，是充实的季节，也是播种的季节.冬天的家乡换上了朴素的雪白长袍.在家乡小镇的街道上到处是雪，电线杆上也结了冰.下雪了，雪像柳絮一样，像芦花一样飘落下来，美极了.雪停了，村子的屋顶上，篱笆上，木棚上，到处都覆盖着一层雪.这真是一幅美丽的雪景.家乡的一年四季有着不同的特点.我的家乡虽然没有多么美丽的风景，但是，在我眼里，我的家乡的景色永远是最美丽的！
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1、想要拿到杂志，一般要经历以下过程：投稿、审稿、录用/被退稿、修改润色、终审、定稿、校对、排版、印刷、出刊、邮寄。正常周期是1-3个月左右。 下面再讲一下其他的发表注意事项，更多发表细节可加我而已贰贰叁期叁叁久。2、国家新闻出版总署与广电总局合并为新闻出版广电总局，对期刊品质的审核愈发严格，杂志社对稿件的要求也对应提高，在审稿及修改等流程上需要耗费更多的时间。 3、外部出版环境变化剧烈，一批品质差的杂志相继倒闭，原本已经定稿的一批文章无法正常见刊，可发表期刊的减少，大批量稿件的转投，导致发表竞争更加激烈。 4、为了评审核心期刊，应对新闻出版广电总局的各类审核，多数想要寻求发展的期刊，不断压缩版面，稿件质量精益求精，这导致论文被退稿或返修的几率大幅增加。 5、面对年审等突发时间，杂志的刊期会出现突发变动，可能原本已经计划出刊的文章会有推迟见刊，作者应为各种因素预留时间，避免因意外情况导致的延期出刊。 6、在整体出版环境变化的的过程中，期刊的版面费会随着时间的推移而越来越高，这是不可扭转的大趋势，提前准备发表，不仅更放心，也更加省钱！提早发表论文的优点 发的越早您的文章在网上的点击率越高，引用率越高，对您评职更有利，还能加印象分。再说还能提升您的知名度. 这边写作需要较长的周期时间 现在发表需要一个月以上见刊 上网时间需要90个工作日后 网上才能显示您的论文 提前发表的好处 1丶提前一年发表更有说服力。 2丶评职时会加2-3分的印象分。 3丶出刊后上期刊网，网站上点击率高也会加分。 4丶发表完文章后可安心去考计算机和英语。 5丶每年都有高峰期，赶上高峰期会拖延发表时间，耽误评职。 6丶例如中高级工程师至少要发表2--3篇文章，提早发表可放在不同期的期刊上，更有说服力，同一期同一作者的两篇文章，有的地区会无效。所以分期发表是有好处的。
南阳物华天宝，人杰地灵，山川秀美，交通便利，享有绿城、水城、历史文化名城、现代化新城之美誉。南阳文化积淀悠久而丰厚，曾孕育了张衡、张仲景、诸葛亮、范蠡等历史名人。近现代更是有冯友兰、姚雪垠、彭雪枫、王永民、二月河等英才涌现。 南阳师范学院地处南阳市西区卧龙岗上，是河南省属全日制普通本科高等院校，紧邻驰名中外的诸葛武侯祠景区。学院交通便利，环境幽雅，绿树碧楼，花开四季，是读书学习的理想场所。学院创建于1951年，目前占地1272亩，建筑面积45万平方米，仪器设备价值6357万元，图书馆藏书102万册，可同步查阅中外文期刊5000余种，并与国内外多所大学图书馆连网。学院已建成了千兆校园网并与Internet互联，学院网络中心是中国教育科学网南阳市的中心节点。 学院教职工1000余人，其中具有博士、硕士学位教师180余名，教授等高级专业技术人员200余名。现有享受国务院特殊津贴专家、省跨世纪学术技术带头人、省管专家、获曾宪梓奖教师等53名，外籍教师10名。学院还聘请北大校长、中科院院士许智宏，中科院院士何祚庥、孙儒泳、张国伟，工程院院士张勇传、杨士莪，著名作家二月河等国内知名专家学者90余人为学院兼职教授。学院是以教师教育为特色的综合性普通本科院校，现有本科专业24个，专科专业21个，涵盖文学、理学、工学、法学、经济学、历史学、教育学、管理学等八个学科门类。学院面向全国二十五个省、市、自治区招生，现有全日制本、专科在校生16000余名，成人教育在籍生8300余人。学院目前设有中国语言文学系、政治与社会管理系、法学系、历史学系、外国语学院、经济与管理系、教育系、美术系、音乐系、体育系、数学系、计算机科学系、物理学系、化学系、生物学系、旅游与环境科学系等16个系，并设有成人教育学院、现代教育技术中心、五年制教育管理中心等办学机构。学院与华中师大、陕西师大、天冠集团、新加坡东亚商学院、日本神户凑东商会等国内外多所院校及企业签订合作办学协议。学院现为中国农业科学院研究生院培养基地。 南阳师范学院学术气氛浓厚。成立有汉文化研究所、环境艺术研究所、可持续发展研究中心等一批科研机构。95年以来学院出版学术专著、教材、工具书等341部，公开发表学术论文3520余篇，其中核心期刊167篇，SCI收录15篇；获国家级、省部级项目96项，获各类科研奖励578项。学院科研初步形成了地方性、应用性、师范性三大特色研究，其中“汉文化研究”和“南阳作家群研究”引起学术界关注。《南都学坛》是全国百强学报、核心期刊，《南阳师范学院学报》办刊特色鲜明，在学术界产生了良好的反响。 南阳师范学院建校五十多年来，共为国家培养各级各类毕业生45000余名。学院的教学、科研、管理、党建和思想政治工作也取得了长足的发展，先后荣获“全国普通高校优秀教务处”、“全国高校后勤系统先进单位”、“河南省高校先进党委”、 “省级文明单位”、“省文明标兵学校” 、“全国大学生社会实践活动先进单位”、 “花园式学校”等荣誉称号。学院实行奖学金、国家助学贷款、特困补助和勤工助学制度，以鼓励和保证学生顺利完成学业。进入21世纪，面对新的机遇和挑战，学院明确了“以学科建设为龙头，以师资队伍建设为重点，以人才培养为中心，以内部改革为动力，坚持内涵与外延协调发展，突出发展内涵，努力建设以教师教育为特色的综合性本科院校。”的办学思路。 卧龙岗清幽，白河水长流。植根于南阳丰厚文化底蕴中的南阳师范学院正迈步走向新的辉煌!高校基本信息 学校名称：南阳师范学院 高校代码：10481 所在省市：河南 学校地址：南阳市卧龙路134号 联系电话： 学校传真：
众多的汉代城址以宛城遗址和新都城遗址保存较好。宛城遗址为省级文物保护单位，《荆州记》“（南阳）郡城周三十六”。《水经注》“ 水南经宛城东，其城故申伯之都。大城西南隅即古宛城也。”现存古宛城东北角一部分，呈曲尺形，城基高出地面 5-7米，长约1400米，系夯土构筑。在断崖处尚可看到明显的夯窝。城基外为护城河遗迹。经过文物钻探又发现西北角及西部城墙基址局部。在古宛城北部今南阳市瓦房庄的汉代冶铁遗址东西长 600米，南北宽200米，总面积12万平方米。遗址经1959 年发掘发现熔炉基址17座，窑址4座。炉膛内发现铁块300公斤，出土陶范300 多块及钳锅、残鼓风管等。锻制铁器有刀、镰、斧、锤、凿、锨、矛、环等。且冶铸技术已达相当高的水平。1991年发掘的制陶作坊区，出土大量的实用陶器和冥用器物。新都城遗址位于新野县东南45里。现有城垣一周，呈正方形，每边长700米。城西北为墓葬区。城南曾出土铁器、云母片等遗物。可能为作坊区。城垣内外汉代遗迹遗物很多。农耕中常见到下水道管、排水沟房基、水井、石磨、铜镜、新莽时期货币、板瓦 、筒瓦、瓦当等。是一处保存较好的汉文化遗物丰富的汉代城址。依《后汉书.郡国》、《汉书》地理志王莽传及《明嘉靖南阳府志校注》等。新都城是王莽封为新都侯时的城邑。为省级文物保护单位。此外，还有 阳城、安众城、博望城、冠军故城、乐乡古城、郦城等十余座汉代城址。唐河上下堰陂古水利工程、新野召父渠遗址、镇平沿陵河水利遗迹、邓州大门堤、唐河千百堰等水利工程遗迹。 张衡墓（张衡博物馆）、汉司徒邓君之舍、杜茂墓、湖阳公主墓等及众多的中小型汉代墓葬，蕴藏着更多的汉文化信息。张衡墓位于今石桥镇小石桥西、历史文献多有记载。墓园修葺后，为国家级文物保护单位。南阳汉文化的遗物非常丰富，除省市文博单位收藏品外，汉代绳纹砖、花纹小砖、陶器残片在南阳城乡广有所见。汉文化之旅南阳，是一个神秘的地方。那一幅幅神秘莫测的汉画如一个个不可阐释的梦境，总是在笔者的意识深处游荡。去瞻仰一番南阳先民们的伟大创造，去领略一番大汉朝博大雄强的时代精神和汉人们旷达飘逸的神采，也是笔者久存心底的一个梦。据资料介绍，南阳地貌状如大碗，因称宛，位处河南省西南部，北挖汝洛，南襟荆襄，西通武关，东连江淮，自古为四方交通要冲，历来是兵家必争之地。到西汉时期，南阳郡置36县，郡城周长达18公里，为“商遍天下，富冠海内”的天下名都。在西汉末年的家民战争中，南阳郡皇族兄弟刘縯、刘秀率宾客兄弟加入绿林军，在郡城东南白河沙滩上筑坛拜将，拥立刘玄登位称帝，使南阳有了“南都”的雅称。东汉时期的南阳极尽繁华。光武帝刘秀生于斯，起兵于斯，辅佐他打江山的文臣武将大多是南阳人。王子刘庄在南宫云台绘制28个将领的图像，表彰其文治武功。此时的南阳城内，皇亲国戚，络绎不绝，王侯将相，第宅相望——这就是人们又称其为“帝乡”的原因。经济、政治的发达造就了南阳汉代的灿烂文化。其经济学、天文学、医学、建筑、文学、乐舞、杂技、绘画、雕塑、陶塑等，在当时都独领风骚。张衡的科学、文学成就举世称誉，以医圣张仲景著作为代表的中华医药学文化至今仍闪耀着无与伦比的光彩。法律学家张释之，经济学家孔仅，水利专家召信臣、韩暨等等，都各以自己的独特创造泽被着后人。两汉时期的南阳达官贵人们，追求极度奢华的生活，声色犬马，宴饮游猎，并渴望最终能得道升仙，获得永恒，厚葬之风炽盛。这倒为后世留下了众多的文物实证。南阳的汉文化遗存，当以画像石、画像砖、陶狗等“南阳汉文化三绝”为代表。探访“南阳三贤”之祠张衡、张仲景和汉末躬耕隐居于南阳卧龙岗的诸葛亮被称为“南阳三贤”。南阳市东郊温凉河畔，古朴凝重的医圣祠是汉代伟大的医学家张仲景的陵园。院内古碑列道，殿阁俨然。画廊陈列117幅古代名医名刻画像；东廊嵌刻着张仲景生平史画。穿过正门，但见墓亭飞檐流角。万世医宗张仲景就长眠在亭下的陵墓之内。亭前立有“东汉长沙太守医圣张仲景先生之墓”的石碑。张仲景是一个大儒，自幼就有济世济民的宏愿，敢于择日在太守公堂上行医。另一方面，他又把易理和老庄的哲思运用于医学研究之中，创造出了泽被万代的仲景学说，这种伟大的人格成为南阳人一个恒久的坐标。出宛城北行20余公里，但见一匝围墙，护围着一个隆起数丈的高丘，这便是世界文化名人、伟大的科学家、文学家张衡的陵墓。墓前，郭沫若题写碑文日: “如此全面发展之人物，在世界史中亦所罕见。”张衡制造的候风地动仪、计里鼓车、独飞木雕是世界最早的地震仪、计程仪和飞行器。他计算的圆周率是10的平方根得3．16有奇比欧洲早1300多年。他还留下了诗歌、散文及科学论著30余篇。国际学术界因此把他与伽利略、哥白尼相提并论。国际天文学会将月球上的一座环形山命名为“张衡山”，将太阳系中的一颗小行星命名为张衡星。国家文物局已决定修复张衡墓并修建张衡博物馆，总体建筑采用汉代风格，第一期工程已经动工。带着荒凉的张衡墓周围的哀哀愁绪，来到南阳汉文化的荟萃之地南阳卧龙岗，古柏森森，苍松荫翳之中，纪念汉末三国初期卧龙先生的武侯祠无言地矗立在这里。在诸葛亮躬耕过的垄亩上，有伴月台、宁远楼、古柏亭等10景。赫赫有名的诸葛庐完全是一个有模有样的草棚子。天问屈原有诗的《天问》，南阳有石的《天问》：天禄、辟邪。天禄、辟邪是一对汉代圆雕，身长2米开外，高约1．5米左右，其前腿直立，后肢弯曲，虎头凤尾，龙爪麟目，两腋生翅，昂首向天。现被视为国宝陈放在南阳卧龙岗汉碑亭两侧。此物原为汉代太守宗资墓前的镇墓之兽，北宋欧阳永叔的《集古录》中记载日：“欧公初赴邓州时，路经南阳宗资墓前……二兽尚在，且完全对峙，一名天禄，一名辟邪，皆在项膊镌刻。”天禄、辟邪是古代传说中的种兽，似鹿而长尾，一角者为天禄，二角者为辟邪，可攘除灾难，永安百禄。古人把它们对置于墓前，既有祈护祠墓，冥宅永安之意，亦作为升仙之座骑。汉代大型圆雕神兽，如南阳这对体制巨大、雕刻精美、造型生动的石兽，全国仅此一对。这是我国古代圆雕艺术的佳作。它在中国文化史和艺术史上具有很高的价值，因而历来为中外艺术家所重视。陶狗——人的生命的外射走进南阳博物馆展厅，一只只姿态生动的陶制动物特别是数百只栩栩如生的陶狗，给我们展示了一个神奇久远的世界。南阳两汉经济极尽繁盛，表现在随葬品上，达官贵族除了继续随葬生活用具外，模型冥器亦日益增多。特别是封建庄园经济的发展，豢狗十分盛行，他们生前视狗为珍玩，殁后也以陶狗为冥器。这样陶狗便成了汉墓中最富特色的随葬品之一。考古表明，这里近几年发掘的较大、较完整的汉墓中一般都有陶狗出土。南阳出土的陶狗品种繁多，造型极其生动。写实与夸张、变形并用的手法，使南阳陶狗呈现出一种稚气和“大”气，令人感悟到一种生命的外射和汉代先民开拓进取的时代精神，也为我国现今的雕塑创作提供了一个不可多得的艺术范例。置身于这些大自然与人的共同造化面前，似乎可以隐隐听到从远古传来的一曲生命的交响乐。砖上的岁月南阳出土的400多块汉代画像砖，是南阳汉文化的又一“绝”，现集中收藏在地区文物研究所和新野汉砖博物馆里。这些画像砖多为东汉中、晚期的作品，以其内容的丰富、独特而闻名于世。其中反映汉代社会精神文化生活题材的汉画像砖最多。如舞蹈、音乐、百戏、建筑、神话、历史故事等，其中一些画像砖如“戏车”、“胡汉战争”等为其它地方所少见，是国内的孤品。这些画像形象地反映了汉代社会的历史以及当时人们的思想观念和生活风貌。新野出土的《斜索戏车图》、《平素戏车图》、《双索戏车图》等表现了汉代杂技艺术的辉煌成就。史料记载的履素都为地上固定设索。这些画像使其由平地上升到空中，由固定的形式变为飞动的形态。汉画研究者认为，南阳汉画砖与国内其它地区相比，其艺术水平“有过之而无不及”，与南阳的汉画像石相比，它在艺术上更为简约，更为抽象，更强调线条的表现力，是对汉画像石艺术的发展。其艺术风格，可概括为大、简、拙、朴四个字。南阳汉画砖不事细节的着意修饰，追求大的气势。通过运用对比、对称、均衡、穿插交错等手法和对事物的典型性的、高潮性的瞬间状态的刻划，表现出力量、运动、速度以及由此而形成的气势美。小小的画面，总能给人以大空间、大气势、大意境的感觉。《泗水取鼎》、《胡汉战争》、《平索戏车》这种表现复杂场面的画像，整个画面铺天盖地，满贯全幅，显得空旷而深远；就是只表现一两个人物或动物的画面，也能使人感觉到那种扑面而来的宏大气势。但南阳汉画砖这种“大气”，比起南阳汉画石的磅礴之气来，似乎显得温和多了。这大概与东汉中、晚期时代精神的变化有关。南阳汉画砖的构图，用笔都非常简约。不少画像都将形体化繁为简，只用几根线条去表现，并且稚拙意味十足，如儿童画。南阳汉画砖所呈现的素朴风貌，不在于其不施来彩，而在于它们建立在简约、洗练、稚拙基础之上的所给人的大朴之感。笔墨简略到极致，形体粗疏到极致，意蕴丰富到极致，大俗而后大雅，大朴而后大文。一部线像汉代史南阳汉画馆是一个艺术的宝库，有人称之为河南的敦煌。走进南阳汉画馆，如走进一个梦幻的世界。人面兽身，人身背面。人与神同登一台，仙与凡共处一堂。上极苍天九重，下接冥界黄泉，连接生死，沟通古今。极致的夸张，奇丽的想象，把人的精神气质表现得那么玄妙、幽深、奔放、洒脱！把人的本质力量表现得那么尖锐、犀利、结实、厚重！鲁迅先生生前对南阳汉画像石极为关注，托人收集拓片200余幅。他曾说：“唯汉人石刻深沉雄大。”吴冠中先生自述平生激动过三次，第一次是在法国看印象派一个大展，第二次是看西安霍去病墓前石雕，第三次是参观南阳汉画馆。他说：“我简直要跪在汉代先民的面前。”美学家王朝闻先生则称南阳汉画像石为“难以匆匆理解的文化现象”，并断言：“这一艺术宝库的价值在未来将更加光辉。”历史学家翦伯赞则从历史的角度誉其为一部“绣像汉代史”。南阳汉画馆馆藏汉代画像石1700余块，属全国之冠，且多为汉代画像雕刻艺术最为成熟时期的作品。汉代贵族阶层的生活，是南阳汉画像石的主要表现对象。不尽的重楼高阁，骈驾飞驰的轺车，满案的山珍海味，隆重的拜谒礼仪，成群的奴婢侍从，紧张的骑射田猎，其排场与骄奢，被表现得淋漓尽致。南阳汉画中表现升仙思想的占有最大比例，共有400余石。人类始祖是何等模样？汉画中的伏羲、女娟似乎比“猴子变人”更觉贴实亲切、可感可凭。仙界似乎并不遥远和虚幻，只要你跨上龙、鹿或者虎，顷刻即可到达。《鹿车圈》中，三只鹿驾着一辆云车，车中即将升天的主人颇为洋洋自得。《虎车图》中，三只飞虎正拉着升天的主人奔驰邀游于太空。显然，这些神仙和神兽，表现了人类朝气蓬勃的渴望和追求，是人类精神的外延和象征。这一块块灵石使我们得以感受到荡漾其中的汉代社会博大雄浑的文化精神以及中华民族生生不息的强大生命力。我们好像置身于汉代的大文化空间，与先民们产生了毫无阻隔的沟通，领略着东方古代文明的扶摇雄风，我们自己也好像变得伟大起来。南阳汉画总体上不重视再现而重表现，充满着夸张、变形和抽象三意味。人面兽身，人身兽面，动物有些部位被大比例地强调，有些部位落千丈则略而不计。《蹴鞠图》中的舞伎，腰部拉细得只成一根线，长袖则变成很长很细的两条线，人物的细部则全部省略，给人以极强烈的印象。这种强烈的形式的运用，使南阳汉画产生了强烈的力量感、运动感和生命感。南阳汉画与其它地区汉画的一个明显区别，是它没有繁密的位置经营，没有分层分格的图案排列，也没有把不同的题材罗列在一起，而是一个画面只表现一个主题，构图疏朗明晰，画面的情节关系非常鲜明，是中国美术个性的肇端，奠定了中国画的基本法则和规范。作为楚国旧地，南阳汉画中明显地活跃着楚文化的遗传因子。“前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属”，“乘水车兮荷盖，驾两龙骄海”，楚辞中上天入地、驱虎驾龙的奇幻意象，都可在南阳汉画中找到注脚。艺术的力量、幻想的力量有时候是巨大的。从汉画馆出来，我们与有限的几位游人都感到了一种幸运和满足。但我们还不能说我们已经完全理解了它，我们等待着另一个机会的降临。我们还希望有更多的人从繁杂的事务中抽出身来，接受一次思想和灵魂的冲击。
结合多年经验，大致是这5点要求：（1）能发表出去就行，专刊普刊就可以（2）期刊名称和专业相关（3）对期刊的CN/ISSN/邮发代号有要求（4）对收录的数据库（知网，维普，万方，龙源）（5）要求是国家级/省级期刊，发行周期（旬刊、半月刊、月刊等）要求
纪念三国时期蜀汉丞相诸葛亮
南阳武侯祠 南阳武侯祠，又名诸葛庵，位于南阳市西南的卧龙岗上。它是古人为纪念三国时著名政治家、思想家、军事家诸葛亮而修建的一所祠堂。 南阳武侯祠建于何时，文献上没有记载，但唐代诗人刘禹锡的《陋室铭》中已有“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”的诗句。看来早在唐代卧龙岗上已有诸葛草庐了。该祠元初毁于战火。元大德二年（1298年）南阳官府出资大规模重建，于延佑二年（1315年）增设孔明书院。可惜，元末明初，又焚于兵祸。至明成化年间，又将“孔明书院”恢复。以后又经弘治、正德、嘉靖、隆庆、万历、崇祯历代修缮。公元1528年，明世熄（嘉庆皇帝）特赐给南阳武侯祠“忠武”庙额与祭品。清康熙五十一年（1712年），南阳郡守罗景又进行了一次大规模的整修和扩建。在这次施工中，发现前人咏卧龙岗十景石刻一块，罗景根据这块石刻，进行复原。今日武侯祠主要建筑布局，仍保持了明末清初的形式。 步入武侯词山门，迎面是大拜殿，殿中彩塑诸葛亮及其儿子诸葛瞻、孙子诸葛尚的大型泥塑像。大殿前侧为明代碑廊，镶嵌有岳飞书写的前后《出师表》石刻。祠后部分建筑主要有诸葛茅庐、野云庵、古柏亭、伴月台、宁远楼等。 诸葛草庐，亦称诸葛庵，现今的茅庐系砖木结构，八角挑檐，外围有八角回廊，屋顶覆盖茅草。茅庐正门上悬挂郭沫若书的“诸葛草庐”匾额。 野云庵，进深三间，门两侧砖刻“云归大汉随舒巷，门对寒流自古今”对联。其外装饰以苍松、仙鹤砖雕。躬耕亭，结构简单，形制简陋。前有两根圆木支撑亭檐，后砌以砖墙，亭内立诸葛武侯石刻像。像两边刻有“庵垂两千问魏阙吴宫安在，人居三代下比商伊周品何如”的对联。 伴月台，高数丈，台下为老龙洞，洞门两侧石刻“自古宇庙垂名布衣有几，能使山川生色陋室何妨”对联。武侯祠右侧有清同治年间新增设的庭院，这是为纪念刘备三顾茅庐而特意修建的。庭院后面建有三顾堂，内有刘备、诸葛亮大型塑像。 武侯祠现存大量的碑刻题记，约300余石，篆、隶、楷、草皆有。其中篆书《汉诸葛孔明旧庐指道碑萌》，隶书《草庐对》，楷书《诸葛传》，草书《出师表》等，在书法艺术一和雕刻技术上都有相当高的造诣，是研究我国书法艺术的宝贵资料。 南阳武侯祠在唐代已名扬天下。诗人刘禹锡在《陋室铭》中赞美“南阳诸葛庐，西蜀子云亭，孔子云：‘何陋之有’。”胡鲁《南阳》云：“孔明方此乐耕锄”，诗圣杜甫《武侯庙》云：“犹闻辞后主，不复卧南阳”，诗仙李白《南都行》“谁识卧龙客，长吟愁鬓斑”。“岳少保书武侯出师二表”碑刻草书，风骨神秀，洋洋洒洒，峭拔苍劲，龙飞蛇腾。岳飞在“跋”中写道：“绍兴戊午秋八月望前，过南阳，谒武侯祠，遇雨，遂宿于祠内。更深秉烛，细观壁间昔贤所赞先生文祠、诗赋及祠前石刻二表，不觉泪下如雨。是夜，竟不成眠，坐以待旦。道士献茶毕，出纸索字，挥涕走笔，不计工拙，稍舒胸中抑郁耳。岳飞并识。” 祠内有歌颂诸葛亮历史功绩的对联： 定三分，烧博望，出祁山，大名不朽 气周瑜，摒司马，擒孟获，古今流传 南阳武侯祠据说是其中影响最大之一。全国最早的武侯祠在陕西汉中的勉县,勉县武侯祠乃天下第一武侯祠。
纪念中国古代三国时期蜀汉丞相诸葛亮
南阳卧龙岗，位于河南省南阳市城西（南阳市卧龙区），是三国时期杰出的政治家、军事家诸葛亮 “躬耕南阳”的故址和纪念地，汉昭烈皇帝三顾处，“三分天下”的策源地。豫西南名胜之首。南阳卧龙岗初建于魏晋,盛于唐宋。刘禹锡有《陋室铭》曰:“南阳诸葛庐,西蜀子云亭”。李白《南都行》:“谁识卧龙客,长吟愁鬓斑”。可见唐代卧龙岗已成为著名的人文景观。 南阳卧龙岗坐西向东偏南,现存殿堂房舍267间,主要建筑由东向西。位于南阳市西南约4公里的卧龙岗。相传诸葛亮曾躬耕于此，唐宋时建祠以作纪念。这是一座占地7500平方米的古建筑群，祠堂内碑褐达300多块，其中有岳飞手书的诸葛亮前后《出师表》和《还我河山》。 南宋绍兴八年（1138年）八月，攻打金兵的岳飞路过南阳，谒武侯祠，岳飞在“跋”中写道：“绍兴戊午秋八月望前，过南阳，谒武侯祠，遇雨，遂宿于祠内。更深秉烛，细观壁间昔贤所赞先生文祠、诗赋及祠前石刻二表，不觉泪下如雨。是夜，竟不成眠，坐以待旦。道士献茶毕，出纸索字，挥涕走笔，不计工拙，稍舒胸中抑郁耳。岳飞并识。”除了南阳武侯祠，全国各地武侯祠和岳飞纪念馆都有《出师表》石刻。 成都武侯祠进二门，长廊壁上，嵌有岳代写的前后 《出师表》石刻。石碑共37块，每块高63厘米，宽58厘米，刻工精良关于南阳卧龙岗作文