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论文发表日期为见刊日期。
论文发表时间，主要是指发表一篇论文所需要的时间，由于不同作者的文章具体情况是不同的，发表的刊物是不同，所需的时间也就不同，少则三五个月，多则一两年，都是论文发表所需要的时间。
见刊就是文章投稿给杂志社，杂志社通过审核后在刊物上刊登论文，国内不同级别的期刊需要见刊的时间不同，国内核心期刊论文见刊发表周期大概需要半年至一年，普刊需要三个月左右，期刊的审稿时间越长，发表周期越长。
扩展资料：
论文发表的见刊时间和出版时间
杂志的出刊时间是确定的，在申请杂志的时候也会说明出版时间，但是出版时间和收到杂志的时间是不一样的，理论上来说，不能提前，只能推迟。推迟多长时间具体就看杂志的不同判断。总之发表论文一定要提前半年到一年准备，医学文章更是要提前一年半准备。
例如一本杂志为月刊，可能会选择每月15日为出版时间，但是后期设计到印刷和邮寄，因此到作者手里的杂志会有延期。如果一本杂志为双月刊，那么收到杂志的时间有可能比出版时间晚1个月以上。甚至季刊，一年只出四本书。
你好，根据一般习惯，是以杂志实际出版的日期为准，因为自它印刷并公开发行的时候就已经达到了出版的事实标准。杂志上标注的刊期只是杂志社为了杂志的时效性所以都会把时间往后写，这样当你8月收到9月杂志的时候不会觉得晚。特别是对一些在市场上公开销售的刊物来说，这样能避免读者买杂志总觉得像是买到过期的一样，保持读者的新鲜感。一般杂志从收稿到编辑、校对、印刷、发行都会有不同的时长，刊期越长（月刊、双月刊、季刊）出版周期就越长，特别好的学术期刊，长的甚至半年一年，所以你发表时一定要注意问清杂志的出版时间能不能赶上你的时间需要，以免做了无用功。要发表可以再问我，我就是杂志编辑
看你上面的刊期，在职称评定中，是以刊期为准的。如果是5月份的刊期，即使是8月份收到的，也是按5月份算的。
评职称都是按刊物的刊期来算的，如果刊物是9月的刊，那就是9月的，哪怕是7月收的刊物。
严格意见上来讲，就没有发表时间这一说，都是出版时间，按《出版物管理条例》及其实施细则等，连续出版物是不允许提前出刊的，像这种9月的刊期，8月出版的，都是违法操作的，就是为了评职称提前拿到刊物而操作的。
按相关规定，连续出版物一般为当月或次月出版，一般来说，月刊为每月15日出版，旬刊为每月5、15、25日出版，半月刊为每月10日、20日出版。
概念
职称论文发表，顾名思义，就是在学术期刊公开发表论文，用于评定职称。“论文”是指精深而有系统的学术文章，是课题研究、问题讨论的表达形式。论文发表就是专门对社会科学或自然科学领域中某一问题，进行探讨、分析论证的文章发表在国家正式出版物上，由于利益驱使，市面上充斥着很多假刊，发表论文前一定要认真鉴别，避免上当。
著作与教材--专著、主编、合著共三十余种，主要有：1．中国通史讲稿（上），北京大学出版社1982年10月（多次再版，累计二百余万册）2．中国古代史教学参考地图集（合），北京大学出版社1982年10月1984年3月增订本3．战国秦汉史论文索引（1900-1990）（合），北京大学出版社1983年6月4．战国秦汉史论著索引续编（论文1981-1990；专著1900-1990）主编，北京大学出版社1992年11月5．战国秦汉史论著索引三编（1991-2000）主编，北京大学出版社2002年10月6．中国古代史教学参考手册 主编，北京大学出版社1985年7月，1989年9月修订本，1995年6月第二版7．中国古代史纲（上、下册）主编，北京大学出版社1985年7月（多次再版，累计数十万册）8．北京史（合），北京大学出版社1985年8月9．秦汉问题研究，北京大学出版社1985年11月，1995年10月增订本10．中国地震史资料·北京卷副主编，科学出版社1986年11．北京历史地图集（侯仁之主编，参加），北京出版社1988年5月12．中国历史文献简明教程 主编，北京大学出版社1990年7月13．简明中国古代史 主编，北京大学出版社1991年11月（已出至第三版，再版15次，累计20余万册）14．汉书精华注译 主编，北京广播学院出版社1993年11月15．中国历代契约会编考释 主编，北京大学出版社1995年8月16．翦伯赞传，北京大学出版社1998年3月17. 汉书全译（文白对照），全三册，主编，汉语大词典出版社 2004年1月18. 中华文明史 第二卷，主编，北大出版社 2012年4月19. 新史学家翦伯赞，北大出版社 2006年10月20. 翦伯赞诗集辑注，民族出版社 2008年4月21. 契约史买地券研究，中华书局 2008年8月22. 从“协和万邦”到“海内一统”， 北大出版社 2009年1月23. 张传玺说秦汉， 上海科学技术文献出版社 2009年1月24. 中国历代契约粹编（共三册）， 北大出版社 2014年5月论文--共发表论文200余篇，主要有：1. 汉以前封建地主土地所有制的发生和确立，《北京大学学报》1961年2期2．两汉地主土地所有制的发展，《北京大学学报》1961年3期3．《资治通鉴》是怎样编写的 - 读司马光《答范梦得》书后，《光明日报·史学》1961年12月20日4．武定彝族地区的封建领主所有制及其破坏，《文史哲》1962年2期5．从土地契约形式的演变看我国封建土地所有制，《光明日报》1963年6月13日6．中国古代土地私有制形成的三个阶段，《北京大学学报》1978年2期7．翦伯赞同志革命的一生，《北京大学学报》1978年3期8．理论·史料·文章 - 学习翦伯赞同志的治学精神，《人民日报》1979年2月22日9．应当正确地评价王绾，《北京大学学报》1979年3期10．更名民曰黔首的历史考查，《北京大学学报》1980年2期11．论中国封建社会土地所有权的法律观念，《北京大学学报》1980年6期12．战国秦汉三国时期的国有土地问题，（山大）《历史论丛》1981年2期13．释邮亭驿置徒司空，褒中县官寺，《考古与文物》1981年4期14．秦代北京地区的郡、县、关，《北京史研究通讯》1981年7、8期15．就郭沫若评价秦始皇答问，中央电大《文科园地》1982年1期16．汉唐时期的丝绸之路，中央电大《文科园地》1982年2期17．此游胜读十年书，《江海学刊》1982年2期18．翦伯赞传略，《中国现代社会科学家传略》第一辑19．中国古代契约形式的源和流，《文史》16辑20．关于王昭君的几个问题，《北京大学学报》1982年6期21．论秦汉时期三种盐铁政策的递变，《秦汉史论丛》第二辑（1983年8月）22．少林武术与达摩并无关系．《光明日报》1984年2月22日，收入《中国武术论丛》第1辑23．从东汉雁门太守鲜于璜籍贯说到两汉雍奴故城，《环境变迁》1984年创刊号24．东汉雁门太守鲜于璜碑铭考释，《北京大学学报》1984年2期25．潞西县遮放区户闷寨傣族社会调查，《德宏傣族社会历史调查（二）》，收入《民族问题五种丛书》云南省编辑委员会编云南人民出版社1984年2月26．两汉大铁犁研究，《北京大学学报》1985年1期27．怎样认识中国古代的农民战争--答《电大语文》、《四川电大》两编辑部问，《电大语文》1985年11、12合期，《四川电大》1985年6期28．西周封建论，《自修大学》1986年7期29．关于司马光《答范梦得》的内容、写作时间及版本问题，上海《古籍整理与研究》1987年2期30．从新加坡妈祖庙谈到妈祖信仰源流，《东南亚学刊》试刊1989年6月31．武定县万德区万宗铺村彝族社会历史调查，收入《云南彝族社会历史调查》，又收入《民族问题五种丛书》云南人民出版社1986年10月32．翦伯赞与侯外庐的兄弟友谊与学术分歧，《江汉论坛》1989年7期33．诸葛亮隐居襄阳，未去南阳（宛），收入《诸葛亮躬耕地望论文集》东方出版社1991年3月34．中国古代契约资料概述，（台湾）《中国文化月刊》127期，1990年5月，收入《中国法律史国际学术讨论会论文集》，陕西人民出版社1990年9月出版35．论中国历代契约资料的蕴藏及其史料价值，《北京大学学报》1991年3期36．汉高祖刘邦新评，《刘邦研究》创刊号，1992年6月15日37．中国封建土地制度的历史变迁，（韩）李锡炫译，收入朴元火高编《中国历史与文化》，高丽大学出版社1992年12月出版38．论春秋至西汉中期的盐铁包商政策，（台湾）《中国文化月刊》164期1993年6月39．谈《汉书》，《文史知识》1994年5期40．秦汉史研究九十年评述，《秦汉史论丛》第6辑，江西人民出版社1994年41．云南彝族慕连土司史迹补正，《燕京学报》新1期，1995年8月燕京研究院编42．《百济国斯麻王买地券》释例，收入《韩国传统文化国际学术研讨会论文专辑》、《韩国学论文集》第4辑，北京大学韩国学研究中心编，1995年43．悬泉置、效谷县、鱼泽障的设与废，《国学研究》第3卷，1995年12月44．我总是走自己的路--翦伯赞与北大，收入《巍巍上庠，百年星辰--名人与北大》，北京大学出版社，1998年4月45．中国古代国家的历史特征，收入中共中央党校出版社出版，《中外历史问题八人谈》，1998年3月出版46．奠定文景之治政策的宏文三篇（贾谊《治安策》、晁错《论贵粟疏》、《募民徙塞下疏》），收入《中华活页文选》成人版，1998年13期47．翦伯赞，收入《中共党史人物传》第65卷，中央文献出版社1998年2月48．翦伯赞冤案的形成和平反，《纵横》1998年8期，收入《纵横》精品丛书《谜案冤案解读》，中国文史出版社。台湾《传记文学》1999年74卷3期全文转载，德国柏林自由大学《中国社会与历史》2000年5月18日以德文发表49．商鞅的历史功绩与个人悲剧，收入（韩）庆北史学会编《庆北史学》第21辑《金烨博士停年纪念史学论丛》，1998年8月50．西周春秋战国时期土地制度的演变，收入《庆祝杨向奎先生教研六十年论文集》，河北教育出版社，1998年12月51．秦始皇，收入袁行霈主编《中华文明之光》第1册，北京大学出版社，1991年1月52．汉武帝，收入袁行霈主编《中华文明之光》第1册，北京大学出版社，1991年1月53．张衡，收入《中华文明之光》第1册，北京大学出版社，1991年1月54．海不扬波国运昌，《北京日报》·理论·文史，1999年7月7日出版55．谆谆教导，永记不忘--纪念吕振羽同志诞辰100周年，吉林大学《史学集刊》2000年1期56．两汉国营手工业中的弊端与救弊措施，《文史》第50辑（2000年第1辑）57．应劭汉改邮为置说辨证，收入《文化的馈赠--汉学研究国际会议文集》史学卷北京大学中国传统文化研究中心2000年8月58．两汉铁犁影响我国古代农业两千年，《光明日报》理论周刊2002年5月21日第3版59．秦汉中央集权制度的形成与大一统疆域的奠定，（香港）珠海书院《珠海学报》第18期2002年10月60．谈新编中学历史教材的指导思想问题，天津《历史教学》2002年12月61. 古代政治文明的历史典范 ——秦汉时期中央集权制度的创造与推行 北大国学研究院《国学研究》第12卷（《国学研究》创刊十周年纪念专号），2003年12月62. 寻访翦伯赞先生在香港的踪迹 北京大学历史系《北大史学》，第10期 2004年1月63. 中国古代民族、大一统国家形成的三个阶段 中国国家清史编纂委员会《中华文明网・史苑》创刊号，2004年4月9日，收入《祝贺朱绍侯先生八十年华诞史学新论》，河南大学出版社 ，2005年9月64. 关于香港新见《吐鲁番契券的一些问题》，北大《国学研究》第13卷，2004年6月65. 新见鸽子洞元代契约识读 北大《国学研究》第14卷，2004年12月66. 买地券文广例 北大《国学研究》第17卷，2006年6月67. 翦伯赞《历史哲学教程》评价 收入仓修良主编《中国史学名著评价》第四卷，山东教育出版社，2006年2月68. 翦伯赞《秦汉史》评介 收入仓修良主编《中国史学名著评介》第四卷，山东教育出版社，2006年2月69. 中国古代国家的历史特征 北京论坛发言， 《文史知识》，2007年1月、3月连载70. 商鞅变法与中央集权制度 凤凰卫视・世纪大讲堂 ，2007年3月，收入凤凰卫视 ——友谊凤凰丛书，中国友谊出版公司，2009年1月71. 历史唯物主义与中国史学 在中国社会科学院马克思主义研究院的报告，2007年4月10日（该院有报告提要）71. 立足祖国历史主流，研究北京历史文化 石家庄《燕赵文化》2007年2期（6月18日），《文史知识》，2007年8月1日73. 唯物史观与史学理论 —— 翦伯赞 《历史哲学教规》 收入马宝珠主编《20世纪中国史学名著提要》，北京师范大学出版社2007年4月74. 从华夏和蛮夷戎狄等族名说到汉民族形成 中央文史研究馆・国学论坛（两岸三地参加），2007年11月；《江苏文史研究》2008年第3期，9月20日75. 买地券用名的历史考察 北大历史系《北大史学》，2007第12期76. 翦伯赞与新中国史学 中国社会科学报・学林，2009年10月8日77. 论秦始皇的功过是非 中华读书报・文化周刊・国学（秦统一2230年祭）2009年10月21日78. 唯物史观与中国史学 文史知识，2009年12月79. 为创建新史学而奋斗的一生—— 翦伯赞新史学探索述论（上、下） 高校理论战线，2010年第1、2期80. 唯物史观与中国史学 中国中央文献研究室《文献与研究》2010年3月18日第13期（总第250期）（文论摘登之十八，党内刊物，注意保存）81. 红色文化实业的开创者周宗琼（诞生百周年纪念） 中华读书报・文化周刊（出版史）14版，2010年10月27日（周宗琼1917年11月6日出生）82. 胡华与《中国历史概要》 百年潮，2011年第9 期（9月）83. 向侯仁之先生学习历史地理 中华读书报2011年12月17日第9 版；收入《走进侯仁之 ——恭贺侯仁之先生百岁寿辰》，北京大学历史地理研究中心编，学苑出版社2011年12月出版84. 我与大玉琮的一段情缘 中华文物报2012年5月9日第5版85. 清道光《冫口子渔村史碑》的发现、复制和碑名考释 日照日报2012年12月1日4版文教周刊86. 求真求实，尊师爱生 ——翦伯赞教授的治学处世之道 中国老教授协会主编《大师风范》（文科）上册，高等教育出版社，2014年9月出版87. 评论历史，要实事求是 —— 参访张传玺教授 国学新视野，2014年12月（冬季卷） 香港中国文化院，中华出版社总第十六期88. 海曲盐官两千年史事八议 （北大）国学研究第34卷，2014年12月
《感恩》 人生的杠杆是精神，精神的支点是感恩，只有有了感恩的思想，人才能焕发出无穷的力量。据《日照日报》报道，近日，山东省五莲县职工子弟小学针对目前在校生绝大多数是独生子女，父母的宠爱，生活的安逸，助长了学生奢侈浪费、盲目攀比、拈轻怕重等不良习气，开展了感恩教育活动，使学生在感激父母养育之恩的同时，学会了感激他人，奏响了和谐社会从小学生抓起的生动乐章。 感恩，在中国历史上这样的例子却很多。民族英雄袁崇焕去世后，佘家义士“冒死葬忠魂”，子子孙孙，生生死死，守墓遗训，口口相传，17代人为他守墓370多年。其所感之恩是大恩，大到国家、民族的大义之上。就是在今天，在我们身边也不乏感恩的事例。在金训华烈士墓地守了37年的陈健，理所当然地成了CCTV2005年度“感动中国”人物。37年前，在一次与洪水搏斗抢救国家财产时，金训华救了陈健的命。在金训华牺牲后，陈健决心义务为战友守墓，并发誓要“一辈子陪着你。”为此，他再没离开过逊克县，一直为烈士扫墓守灵。 但是，随着市场经济的发展和外来受多元文化的影响，中华民族传统精神与美德被淡忘和受到一定冲击，“感恩”一词现在在有些人看起过时了。前不久有一篇报道《他们为何忘掉恩人》，讲的是沈阳沈河区84岁的老人王儒臣捐资助学，遭到所助学子冷落的事情。13年来，老人先后资助了40名贫困学生完成学业，其中有10名是大学生。如今他双目失明，卧病在床，却从未收到受其恩惠而完成学业的大学毕业生的来信，更别说来人探望了！还有前不久刚刚去世的“感动中国人物”――深圳歌手丛飞耗资300万元，资助178个贫困学生，而当他重病住院时，受过资助的个别大学生就在深圳工作，也没去看他。 感恩是美德，而 “忘恩负义”却违背道德的可耻行为，是对人最重的一种谴责。社会感恩意识的缺失，虽然局限于少数人和个别现象，但其影响不容低估，其危害会导致人的自私、人情的冷漠、社会道德的滑坡。不知感恩最直接的结果，也使一个人融入社会的过程变得缓慢而曲折。 五莲职工子弟小学组织的这次感恩教育活动，首先从每个学生每周要为父母洗一次脚，每天帮父母做一次力所能及的家务，每天好好学习、按时完成作业这些基本的小事做起，教育学生良好的习惯，学会以实际行动感恩，不辜负父母对自己的期望。活动开展以来，受到家长和学生的一致好评。有的学生家长高兴地说：“孩子以前不太懂事，常惹俺生气，没想到送到学校这么短时间，就好像一下子长大了。” 是啊，学会感恩就等于架起了做人的支点。我们的思想教育，包括学校的教育，不能只停留在讲大道理上，更不能只停留在传授知识上，还要帮助教育人们懂得做人的道理，特别在样学生，要使他们从小养成良好的个性和健全的人格，让他们懂得，感念父母之恩，要孝敬父母；感念祖国之恩，要报效祖国；感念自然之恩，要学会和大自然生灵和谐相处；感念社会之恩，要学会和不同性格、不同阶层、不同文化背景的人相处，这是一种更加丰满的教育，这样的教育才是“刻骨铭心”的。 在积极开展“八荣八耻”教育的今天，我们更好认真搞好感恩教育作为荣辱观教育的一个重要内容，以“感恩报德”为荣，以“忘恩负义”为耻，努力营造一种全民知恩图报的良好社会氛围，为构建和谐社会打下坚实的思想基础！ 有关于感恩的名人名言 鸦有反哺之义,羊知跪乳之恩 滴水之恩,当涌泉相报. 有理想在的地方，地狱就是天堂。 有希望在的地方，痛苦也成欢乐。 所有的胜利，与征服自己的胜利比起来，都是微不足道。 所有的失败，与失去自己的失败比起来，更是微不足道。 上帝从不埋怨人们的愚昧，人们却埋怨上帝的不公平。 美好的生命应该充满期待、惊喜和感激。 世上最累人的事，莫过于虚伪的过日子。 鞠躬尽瘁,死而后已。(诸葛亮《后出师表》) -------------------分割线--------------另外一篇学会感恩 ————读《心灵的感激》有感 湖北省宜都市外国语学校805班覃宇涵 最近我读了一篇名为《心灵的感激》的文章，讲述的是日本著名推销员原一平的故事。原一平年轻时工作失利，迟迟没有人肯买他的保险，因此工资微薄，仅以此糊口，但他却总是24小时面带微笑，毫不像一个落魄的青年。一天原一平在公园里散步，一位大老板吃惊的过来问他为何在如此情况下竟能活得这么愉悦。“因为我对生活中的万物充满感激之情”原一平平静的说，“我感谢阳光赐予我温暖，我感谢小鸟陪我歌唱，我感谢微风给予我凉爽……我感谢一切！”大老板被原一平的话语所折服，于是买了他的一份保险，他终于有了自己的第一份业务。紧接着，越来越多的人们都找原一平来买保险，他终于成为日本保险业务最多的推销员！他用他那真诚的感谢打动了所有的日本人！ 从这个故事里，我深深的体会到，感恩，是一种心灵的洗涤！ 感恩是人类最美好的品德之一。我们必须学会感恩，首先要感恩生命。凋零的花瓣透出的是生命的终结，枯萎的落叶宣告的是生命的停息；雍容的牡丹彰显的是生命的华贵，繁盛的大树凸现的是生命的粗犷。生命不仅给生物以形体，还赋予它无可比拟的华彩，因此，我们要对生命感恩。感谢生命，感谢它赋予了我们一双勤劳的双手，我们用它，创造了生活，创造了学问，创造了美好的未来。感恩生命，它赋予了我们一双灵敏的耳朵。听！大海波涛澎湃、碧波荡漾。惊涛碧浪、汹涌翻腾；琴瑟琵琶，钟鼓悠扬。这一声声生命的普歌，蕴育着生命的真意。感恩生命，它给予了我们丰富的感情：喜怒哀乐、悲思忧惧、洒洒脱脱、原原本本、痛快淋漓、无拘无束、高高兴兴、无忧无虑。感恩生命，它给予了我们一个智慧的大脑：思考一个百思不得其解的难题，记忆一段质朴典雅的文章，设计一件美丽的服装；或回想一个温馨的镜头，一段美好的时光，一个激动的画面。生命，真的赋予了我们一个独特性，我们必须感恩生命！用一颗感恩的心，感激身边的每一个生命，呵护身边每一个生命。让自己的生命发挥出与众不同的独特性！ 我记得唐初四杰之一的王勃曾说过：海内存知己，天涯若比邻！感恩朋友，是两个人真挚的友谊的体现。感谢朋友，不只泛泛的赠送礼品，也不是泛泛的几句空话，而是在一起相处过程中友谊得到升华的过程。它不是什么轰轰烈烈的举动，而是那些不显眼的细节。记得曾经有位朋友写过一篇文章——《那些温情脉脉的细节》。我看过之后很受启发，的确如此，感恩的心不是建立在一些惊天壮举之上的，而是在那些细节之处才能体现出一个人的真情。在朋友失败时给一句鼓励的话语，在朋友进步后给予一声祝贺，在朋友危险时说一声“Don’t worry” …… 清澈的湖水碧波荡漾是湖水对鱼儿的感恩，鲜艳的花儿竞相开放是花朵对蜜蜂蝴蝶的感恩，蔚蓝的天空湛蓝如水是天空对飞鸟的感恩。用一颗感恩之心面对生活，是对生命的感恩。“羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义”动物尚且有感恩的心，这让我们学到了太多太多 。曾经听过这样一个故事：从前，在一个和谐的小镇上，出现了一群老鼠，它们给安宁的小镇带来了无尽的烦恼。镇长为此大伤脑筋，于是决定贴上一张征请广告：谁若能消灭这里的所有老鼠，赏100万美元。一天，小镇上出现了一个奇怪的吹笛人，白天，他掀动着自己彩色的笛子，吹起了悠扬的曲子，很快，老鼠们一个接一个的跳进了大海，人们欢呼着、庆祝着这美好的事情。吹笛人找到了镇长，要求得到自己应有的奖赏，可镇长却反悔了，他认为吹笛人只不过是吹了吹笛子罢了，根本没什么真本事。吹笛人什么也没说，笑了笑，就走了。晚上，吹笛人的笛声又响了起来，这时，小镇里所有的孩子都奋力奔向吹笛人，无论家长们怎样撕心裂肺的呼喊都不回头。孩子们和所有的老鼠一样，排着整齐的队伍追赶着吹笛人，奋力的奔向那远方，再也没有回来……看，吹笛人付出了努力，小镇的人却不知感恩，因此遭到了报应。所以我想感恩应该是组成人体生命重要的一分子！ 朋友！当你坐在明亮宽敞的教室里学习的时候，你会感激老师辛勤的栽培吗？当你吃着美味的食物时，你感激过父母的养育吗？当你取得了辉煌的成绩时，你感激过朋友们的支持吗？你可千万别吝啬“感恩”。当你在感激别人的过程中，其实就是一种投资。你付出之后，终究会得到回报的。因此，感恩绝非仅仅是人的一种情感，它还是一种责任。感激朋友，你才会诚信对待对方；感激父母，你才会成为孝子；感激老师，你才会去奋进、向上，去回报社会与祖国！因此，感恩不仅仅是感激别人，也是在锻炼自己。 朋友，扬起生活的风帆吧，投入一颗感恩的心，去进行一次心灵的洗涤吧！
为保证事情或工作高起点、高质量、高水平开展，时常需要预先制定一份周密的方案，方案是阐明具体行动的时间，地点，目的，预期效果，预算及方法等的企划案。方案要怎么制定呢？下面是我帮大家整理的工作方案5篇，欢迎大家分享。
为进一步做好我镇对外宣传工作，充分发挥宣传工作的舆论导向和精神鼓舞作用，扩大教育影响，提升教育形象，促进教育事业健康和谐发展，制定本办法。
第一条：奖励范围
干部、教师、职工，凡在正规媒体上发表新闻宣传类文章、稿件，均有权利享受奖励。(注：兼职信息员完成工作任务后所写稿件)
第二条：奖励标准
1.信息宣传
在县教育局教育信息(简讯、图片3条计为1条，重点稿件1篇计为3条)发表，每篇奖励0.6。
2.外宣
1、在a档：人民日报、光明日报、中央电视台发表新闻，每篇奖励1分。
b档：大众日报、齐鲁晚报(正报)、山东电视台、齐鲁电视台、中国教育报、人民教育发表新闻，每篇奖励0.8分。
c档：日照日报(含区域五莲、黄海晨刊、文教周刊)、齐鲁晚报(今日日照)、日照电视台(日照新闻、社会零距离)、山东教育报、山东教育发表新闻，每篇奖励0.6分。
d档：今日五莲、五莲电视台(五莲新闻、社会在线)发表新闻，每篇奖励0.4分。
e档：其它各类正式媒体(网络不计)发表新闻，每篇奖励0.2。
各处室(单位)于每月2日前向办公室报送有关媒体采用信息、稿件情况，并附所发表稿件和底稿原件。
第三条：有关事项
1.各村小(处室)每周必须向信息员报教育信息和新闻各1篇，每学期上稿至少3篇。兼职信息员每周至少上报信息和新闻2篇，教育信息和新闻媒体上稿每月至少各2篇。
2.各村小(处室)报送的信息或新闻稿件必须符合新闻宣传的有关规定，实事求是。学校上报的信息及稿件由处室负责人或分管领导把关，确保信息及时传递。
3.两个以上个人合作撰写的稿件按一篇奖励。
4.同一篇稿件被重复采用的，可累加计奖。
本办法所称“教育新闻稿件”是指正面宣传本校教育教学工作的消息、通讯等新闻类稿件。随笔、散文、诗歌、评论、小说、论文等非新闻文体不在此列。
第四条：叩官镇中心小学对外宣传工作领导小组
组长：
副组长：
成员：
信息宣传员：xx
二〇xx年x月xx日
项目方案:
活 动背景： 为贯彻教育部针对高校大学生提出的“加强纪律，创建和谐校园”的方针，xx水利电力职业技术学院应用外语系团总支紧跟政策脚本，大力开展纪律安全教育，金抓学风建设，共建和谐校园。
活动意义： xx水利电力职业技术学院应用外语系团总支为创建团总支群体“带头抓纪律、奋发促学风”的新型服务形式，拟于五月至八月对应用外语系全体学生进行纪律及学风教育与整顿，旨在提高学生集体性与纪律性，增强专业技能知识。
项目方案：
1、召开校规校级安全教育大会，通过本次教育会议安排，提高同学们对学院安全工作的认识度；提高同学们对校规校级及安全隐患的学习力度与警惕性；指导同学们更好的处理自身及群体安全问题；提高同学们对安全价值观的形成与加强，努力提升自身安全技能，营造和谐、安定、平安校园。
2、防电信专题会议，随着多媒体信息的普及化，网络时有发生，对于入世不深的大学生来说，更有严加防范，应用外语系团总支，拟于六月中旬对本系学生进行一次防电信网络主题会议，让同学们深入了解各种案例与手段，学习防的方法，提高同学们防的意思，防患于未然。
3、我是单词大王比赛，比赛主要针对xx水利电力职业技术学院三个中澳班的学生，中澳合作班是我院与外国高等学院合作的办学形式，本次活动，一方面增强学生的集体荣誉感及学习兴趣，另一方面为同学们提供一个展现自我的机会，本次比赛预定以笔试与团体赛的方法决策优胜个人与团体。学赛结合、学练结合共同营造浓厚学习氛围
进展安排：
1、5月低，召开校级安全教育大会
2、六月中旬，防电信主题班会
3、七月初，中澳班我是单词大王比赛
一、提高认识，切实加强对汛期安全工作的领导
当前，雨季即将来临，各煤矿企业要牢固树立“安全第一、预防为主、综合治理”的理念，为进一步加强对汛期煤矿安全生产工作的领导，镇政府成立了以镇长周树云为组长，副镇长胡伟、宣传委员黄顺林为副组长，王鲲鹏、秦先彬、王杨、李宏图、秦科友为成员的***镇煤矿雨季防洪防汛工作领导小组，领导小组下设办公室于镇安监办，由王鲲鹏任办公室主任。各煤矿主要负责人（法人代表、矿长、主要控制人）特别是负责同志要切实负起安全生产的领导责任，认真研究部署本煤矿汛期的安全生产工作；要全面落实主要负责人防汛和安全生产第一责任人的责任，建立健全责任制，做到任务明确，责任到人，；要有“防大汛、救大灾、抢大险”的观念，煤矿企业应设立专门的防治水机构或配备水文地质专业技术人员，建立健全矿井水害防治工作责任制和管理制度，主要负责人要组织制定有针对性的矿井水害防治工作方案和安全技术措施，并要严格组织落实，严禁违法、违规组织生产。
二、突出重点，立即开展深入细致的汛期安全检查
一方面，各煤矿企业在安全检查中，要突出雨季防洪、防排水、防雷电“三防”工作重点，认真查找各类事故隐患，及时发现防汛工作中存在的问题和薄弱环节。对安全检查中查出的隐患和问题，要落实隐患整改责任制，按照定整改完成时间、定整改责任人、定整改资金和物资、定整改安全措施的“四定”要求，及时彻底排查事故隐患，做到防范于未然，确保煤矿不因汛而淹井和死人；另一方面，煤矿必须在依法批准的开采范围内从事采掘活动，并按规定留足煤柱，禁止违法越层越界开采，禁止开采和破坏保安煤柱，特别是防水煤柱。各煤矿企业要进一步摸清矿井周边小煤矿（包括已关闭矿井）及本矿井范围内的水文地质情况，在工作中切实做到“有疑必探，先探后掘（采）”的规定，严禁违章指挥，违章作业；再一方面，各煤矿应加强对煤矿矸石山的管理，排查并治理各类隐患，制定切实有效的防范措施，落实监管责任，安排专人对矸石山实施监控，一旦有险情发生，要立即启动应急预案，通知周边居民在第一时间撤出危险区域，确保安全。
三、强化各项措施，确保煤矿安全度汛
（一）各煤矿要按照分级管理、分级负责和谁管理谁负责的原则，认真执行防治水有关规定，健全防治水责任制，落实防治水措施。对矿井内的采空区积水、矿井周边小煤窑的.积水要进行调查、观测、监控，掌握第一手资料。凡矿井水文地质和老窑（小窑）不清，有发生透水可能的采掘面坚决禁止采掘；各煤矿要制订矿井防治水和防汛紧急处置预案，补充和储备防排水设备和物资，确保矿井排水设备及设施完好，切实做到领导、组织、队伍、预案、物料“五落实”。
（二）加强宣传教育工作，提高公众安全意识。各煤矿要加大汛期煤矿安全生产工作的宣传力度，广泛宣传和普及有关煤矿防汛、度汛的基本安全知识，切实提高煤矿企业和职工的防汛、防灾的思想意识，提高广大干部、职工和公众的抗灾、减灾和自救能力，切实做到常备不懈，万无一失，安全度汛。
（三）制定暴雨灾害天气预警撤出预案，加强汛期值班工作。一是各煤矿要加强与气象部门和主管部门的联系，建立煤矿安全汛期预报制度，负责利用气象公益服务电话、报纸、广播、电视手机短信等媒介定时发布气象信息，重点对强降雨和汛情情况进行发布，提供预警等级。凡出现强降水暴雨灾害天气，应立即将情况通知到各位职工。二是各煤矿应完善防汛值班制度，实行24小时值班，及时收集和通报防汛工作情况，一旦接到重大汛情通报，要立即启动防汛工作预案，确保将防汛指令在第一时间传达到每一位职工。三是要各煤矿企业保证汛情信息和调度指令的畅通，严禁在暴雨灾害天气安排工人下井作业，一旦有重大险情发生，必须立即撤出井下作业人员；各煤矿的领导要坚守岗位，在汛期坚持干部昼夜值班制度，随时掌握雨情汛情动态，努力做到靠前指挥，发现重要情况及时处理并报告镇政府。
镇政府将不定时对各煤矿汛期安全工作的安全监督监察，对迟报、漏报、瞒报的，要给予通报批评，由此影响对重大情况及时处置和造成严重后果的，要依法追究有关领导和人员的责任。
此外，各煤矿要举一反三，认真分析煤矿安全生产形势和工作特点，查找各类安全隐患和问题，有针对性地提出处置意见，突出“一通三防”、顶板管理、机电运输等煤矿安全工作的重点，按照市政府对煤矿安全专项整治工作的总体部署，采取切实有效的措施，坚决遏制煤矿安全事故的发生，确保煤矿安全生产。
一、指导思想
为做好农村劳动力转移就业服务工作，推动实现更高质量就业，响应人社部、全国总工会、全国妇联提出的开展"春风行动"的号召，全面落实科学发展观，牢固树立"招工就是招商"的理念，按照"市场调节就业，政府促进就业，劳动者自主就业"的方针，坚持"企业用工为主，政府促进为辅"的原则，把服务企业招工作为一次中心工作，深抓不懈，形成全场上下齐抓共管的工作格局，建立健全服务企业招工长效工作机制。
二、目标任务
为全市用工企业推介优秀人才，积极引导城镇下岗职工、城乡无业青年、农村剩余劳动力就业，为本市企业提供充足的劳动资源，积极配合市劳动部门做好招工协调工作，全面完成市下达的用工任务。
三、组织领导及责任
（一）组织领导
加强对服务企业招工工作的领导，总场成立农场服务企业招工工作领导小组，其组成人员如下：
组长：
副组长：
成员：
（二）工作职责
1、人社中心：建立全场人力资源信息库和外出务工人员信息库；确定总场、分场、生产队企业用工信息联络员，设置企业用工信息发布栏，及时发布招工信息，搭建用工平台；配合市人社部门组织招聘会，做好招聘会宣传组织工作，组织人员参加；完成分配的招工指标，制定招工指标分解落实方案或签订责任状，组织人员到企业面试，制定奖惩政策，完成招工任务。
2、农场工会：积极组织城镇下岗失业人员在市内企业再就业，充分发挥工会的作用，开展职工思想教育，引导工人树立吃苦耐劳、爱岗敬业、遵纪守法、以厂为家的观念；完成市总工会下达的各项工作任务。
3、农场妇联：发挥分场、大队、社区各级妇女组织作用，动员适龄妇女投身我市企业就业；依法维护女职工的特殊权益；引导妇女职工树立以厂为家的思想，在生产中起模范带头作用。
4、农场团委：充分发挥群众团体作用，开展对共青团员的思想教育，动员共青团员为我市的工业企业发展作贡献，调动各级团组织力量深入乡村基层，广泛动员农村和城镇劳动力到市内工业企业就业，加强对全场无业青年的教育指导，帮助他们实现就业。
5、分场、大队、社区：要建立健全分场、大队、社区企业用工信息联络员，积极宣传市、场发布的招工信息，动员分场、大队、社区群众参加招聘会和其他用工活动，特别是动员、指导无业人员就业。
四、考评和奖惩
1、对各分场、大队、社区组织人员落实工作单位，签订就业合同的，按照100元/人的标准予以奖励。
2、把招工工作纳入分场、大队、社区工作实绩考核范畴，并加大考核权重，作为分场、大队、社区干部年终考核结账依据。
一、规划范围
工程计划于年春季采取乡镇造林与机关单位义务植树相结合的形式，对62公路现有林带林相整齐地段树木予以保留并进行补植，其余地段进行新植，绿化总长度42.6公里，其中：薛百段3.9公里，区域范围在4.38.3公里之间；石羊河段19.2公里，区域范围在8.3262.公里之间；连古城管理局段公里，区域范围在262.32.公里之间；昌宁段14.公里，区域范围在34.49公里之间。
1薛百段：薛百—沙井子0362号电信杆至石羊河沙井子分场，长度3.9公里，折合面积96.29亩。
⑴薛百—沙井子0362号电信杆至06号电信杆（4.3公里.3公里之间）长度1.9公里，折合面积8.4亩。两侧各设计宽2米绿化带、植树2行，红柳、毛条、梭梭株间混交，其中：路南株行距12米，路北株行距11米。
⑵薛百—沙井子06号电信杆至060号电信杆（.3公里.公里之间）长度1.2公里，折合面积62.2亩。两侧各设计宽12米绿化带，植树6行，栽植梭梭，株行距22米。
⑶薛百—沙井子060号电信杆至062号电信杆（.公里6.2公里之间）长度1.62公里，折合面积6.62亩，两侧各设计宽2米绿化带、植树2行，红柳、毛条、梭梭株间混交，株行距12米。
⑷薛百—沙井子062号电信杆至石羊河沙井子分场（6.2公里8.3公里之间）长度2.0公里，折合面积623.8亩。两侧各设计宽12米绿化带，植树6行，栽植梭梭，株行距22米。
2石羊河段：石羊河沙井子分场至连古城保护区界（8.3公里262.公里之间）长度19.2公里，折合面积691.162亩。两侧各设计宽12米绿化带，植树6行，栽植梭梭，株行距22米。
3连古城段：以连古城界限为准（262.公里32.公里之间）长度公里，折合面积1629.99亩。两侧各设计宽12米绿化带，植树6行，栽植梭梭，株行距22米。
4昌宁段：连古城界限至昌宁乡永安村（34.公里49公里之间）长度14.公里，折合面积21.962亩。两侧各设计宽12米绿化带，植树6行，栽植梭梭，株行距22米。
二、任务安排
林业部门负责规划设计、任务划分、时间安排、苗木供应、技术服务等工作，相关乡镇、义务植树机关单位负责工程的具体实施，其中：
1薛百乡政府负责完成薛百段树槽开挖整理、苗木栽植、灌水及造林后的抚育管护。
2义务植树机关单位按林业局划分的区域，完成石羊河段至昌宁段各自的植树任务，并负责灌水及造林后的抚育管护，实行一包到底、终身负责制。
三、造林技术设计
1整地
穴状整地，栽植穴规格404040厘米；涉及耕地区域，要求开挖宽2米、深0厘米的树槽。
2造林
1造林方式：穴状植苗造林，梭梭每穴3株，红柳每穴2株，毛条每穴2株（为保证成活率，红柳、毛条栽植穴内各夹梭梭1株）
2苗木要求：造林用苗木全部采用实生或扦插合格苗，要求根系完整，无病虫害，无机械损伤，无干枝、失水现象。
3造林要求：深度适宜，根系舒展，灌足头水，扶正踏实，造林成活率达9%以上，保存率为100%
3抚育管护
造林后要及时灌水，设计年灌水2次；同时，各义务植树单位要做好红柳平茬（高度20厘米）工作，加强病、虫、鼠、兔害的防治，提高成活率。
四、苗木需求
工程建设共需各类苗木862.08万株（含1%损耗）其中：红柳1.941万株，毛条1.941万株，梭梭8.86203万株。
五、投资概算
根据工程建设内容及规模，按照现行价格预算，工程实施共需投资41.9413万元，其中：
1苗木费：共需投资.3363万元，其中：梭梭8.86203万株，按1.06元/株计，需.122万元；红柳 1.941万株，按1.2元/株计，需1.148万元；毛条1.941万株，按1.06元/株计，需1.036万元。
2灌水费：按242.39元/亩计，共需投资33.6268万元，第一次灌水以131.14元/亩计，需18.269万元，第二次灌水以111.2元/亩计，需1.499万元。
3勘察设计、车辆维修、油料费共需投资1.44万元。
4其他苗木及物资运输等其他费用共计1.3962万元。
语言是一种文化现象,不同民族的文化反映在不同民族的语言之中,离开语言所依赖的文化背景,就很难真正学好一门外语。下文是我为大家整理的关于日本文化日语论文的范文，欢迎大家阅读参考!
论从日语构造和日语运用看日本文化
摘要：“人的思考习惯”是指说同一种语言的人们共同拥有的一种认知习惯的总和，它是人们每天无意识的习惯性的思考和行为模式的基本，这些集合起来就成了文化。总之，用某种语法构造说出来话的意思是以说话人的认知习惯为前提在文脉中产生的。在这里面，又是和作为文脉的文化联系在一起的。要弄清楚作为文化基本要素的人们的思考习惯，一个很重要的线索就是语言。
关键词：言语文化学;言语意识;言语表现;日本文化
牧野成一说过，言语文化学既不是用文化来解释言语，也不是用言语来解释文化。假定可以显示某种言语现象和文化现象有某种必然的联系，那就要通过明确地提出具体是在什么时候来证明言语与文化的有机性，有缘性。总之，所谓言语文化学，是一门以已经作为社会习惯确定下来的言语的，文化的各个特征为研究对象，通过和两者有关系的普遍的媒介物，达到科学的记述的目的。本文即从日语的言语文化分析的视点，弄清楚日语和日本文化是如何联系在一起的。
一、日语构造里的文化
(一)词汇与日本文化
作为单词的总和的词汇，可以说在相当程度上反映了使用者所处的自然环境，社会文化，以及生活在里面的人们的思考方式。
1.词汇中反映的日本的传统文化和外来文化的交错
日语词汇里，反映了日本固有的要素和外来要素混合的文化。例如：和语•汉语•洋语混在一起。比如我们仅限于衣食住方面的话，衣方面，有「着物」「ゆかた」「帯」「寝巻」和「シャツ」「パンツ」「パジャマ」等，食方面，有「米」「汁」「豆腐」「すき焼き」「酒」和「スープ」チーズ」キャンディー」等，住方面，有「玄関」「ふすま」「縁侧」和「ドア」「ベランダ」等。所有的都包含三种语种，这三种语种的竞争，正反映了日本传统文化和外来文化交错的姿态。正是这种二重构造才是日本文化的特征。
2.特殊的一群――拟情词(拟声词•拟态词)
金田一春彦教授认为，在很多言语的词汇体系中都是空白部分的拟情词的存在是日语词汇独特的一个特点。都说日语里拟声词和拟态词多，虽然不能说这是日语独有的特色，但是这种单词的多用是感觉的，非分析性的事物认识的一个例证。例如：イライラ•ムシャクシャ•ヤキモキ…等等，对外国人来说很难理解吧。ホットする•ハレパレとした気分•スッキリした•(胸の中が)モヤモヤしている•ウンザリだ•ガッカリだ……等等，总是把感情状态分得特别细，有时描写很激烈的动作的状态的语句非常丰富，被经常和频繁地使用。ショゲル•フサギコム•ムクレル•ムカツク•ジレル•イラダツ•侘ビル……等等，对于把这种不断地感情的摇摆的心情分得如此之细的日本人来说，如果让他们生活在没有拟情词的“意思世界”里的话，他们一定会感觉到非常痛苦。
(二)语法里的文化
1.语序
日语是所谓的SOV(主语+宾语+动词)的语序。即：不仅是句子的信息，句子基本的意思构造不到句末是不能理解的。例如：
彼女は日本语教师になりました。
彼女は日本语教师になりませんでした。
彼女は日本语教师になりたかったんです。
彼女は日本语教师になりましたか。
句子是记叙句，否定句，还是疑问句不到句末是不知道的。可以说一直到句末都有悬念。如果把句子的信息当作是内部的话，像日语这种语序的语言，到达内部的过程就不显得唐突，比较缓和。从听者来看，不能从句首就能把握整个句子，而是从外部慢慢地到达内部。
2.自动词和他动词的使用选择
(1)不使用“他动词句”而选择使用“自动词句”
お茶が入りましたよ。(自动词句)
お茶を入れましたよ。(他动词句)
这是说话人给对方倒完茶之后的场景。这个时候，不用他动词句「お茶を入れましたよ」，而是多用自动词句「お茶が入っていますよ。」通过用说“茶已经倒好了”这个显示结果的句子，来抹掉主语“我”，这是一种不涉及到是“我把茶倒好了”的说法。如果使用他动词的话，就成了包含有“我为了你把茶泡好了”这种自己的行为给对方带来恩惠的说法，会让对方不愉快。
(2)取代使用“自动词句”而选择使用“他动词句”
部屋を散らかしていて、すみません。(他动词句)
部屋が散らかっていて、すみません。(自动词句)
前者和后者都经常被使用。前者的他动词句子是说明把房间弄的很乱的是自己，有一种给对方带来不愉快而道歉的表达方式。后者的自动词句子只是说明“房间很乱”这个状态，至于是谁的责任则比较暧昧的说法。这种情况下，比起用自动词句，用他动词句对道歉的心情更强烈些，会给对方更好的印象。
使用自动词句还是使用他动词句有以下的倾向：
自己(动作主人)直接或间接的会给对方带来负面的影响的情况，如果使用自动词句，容易招来“回避责任”的误解，所以为了确实的给带来麻烦的对方传达道歉的心情，比起用自动词句，有更多的会选择使用他动词句的倾向;
自己(动作主人)特意采取给对方带来正面效果的行为的情况下，如果使用他动词句，可能会给对方一种“强加于人的好意”“自我主张”等的印象，所以更倾向于使用自动词句，而不是他动词句。
二、日语运用中的文化——言语
意识和言语行为(一)定型化的寒暄语――人际关系的润滑剂
所谓寒暄是指人和人见面的时候或分开的时候互相交换的礼貌的行为或语言。通过说这些话语向对方显示敬意或亲近的心情，使人际关系和社会生活顺畅。
说到寒暄语，包括：①人跟人见面的时候，“おはようございます”“お元気ですか”等;②表示欢迎的时候，“いらっしゃいませ”等;③分开的时候，「さようなら」「おやすみなさい」等;④回家的时候，“ただいま”“お帰りなさい” ;⑤出门的时候，“いってきます」”“いってらっしゃい”等;⑥吃饭的时候，“いただきます”“ごちそうさま”等。
日语中说这种固定的寒暄语是非常普通的习惯。 “毎度ご来店くださいまして有难うございます”“毎度ご乗车有难うございます” 像这种固定的寒暄语在日本社会中也是非常广泛地使用。而在很多其他语言中这种固定的句子是一个空白的部分。但是，对日本人来说，根据用不用寒暄语，用什么样的寒暄语，可以显示对人关系的很大的不同。有可能出现只是因为没有用寒暄语而导致人际关系的不和谐，而相反，也有只是一句寒暄语而成为点亮了对方心里的暖灯的情况。总之，寒暄语作为人际关系的润滑油被使用，如果没有寒暄语，就会成为一个很难居住的世界。
(二)支配敬语行为的心理
谁都知道，日语的敬语非常发达。尊敬人的心情在哪个国家都能见到，但是把它发展到整个语法和词汇里形成了完整的体系不能不说是日语的一个特色。在日语里，除了身份，地位等社会地位以外，职业以及相关的业务里自己从属的社会、年龄、性别等的差别等等这些要素规定了当事人的用语。不仅如此，这种不同，在谈话双方之间产生了落差的时候，必须选择可以均衡这种关系的话语。
一般使用的敬语的规则是，根据对方或话题中出现的事物跟自己的关系(上下•亲疏•利益关系)，使用相适应的词句。当然也会考虑“待遇表现”或“品格语”。支配日本人言语行为的条件有很多，最主要还是由“敬意” 的表达方式和微妙的对人意识里的“心里距离”的拿捏这两种来决定的。总之，就是是否把对方和对象纳入“自己人”的范围，根据这种和自己心里距离的远近来决定采用何种用词。
三、结语
日语和日本人的意识互相影响，成为一体，形成了日本列岛上独自的一个精神空间。可以被称作“民族的精神空间”。这也同时可以称作“民族的言语空间”。“日本人像”也好，“日语像”也好都可以从中得到反映。本文以日语的言语文化分析为视点，从日语构造和日语运用这两个方面分析了“日语像”和“日本人像”。可以说通过一些词汇，语法和几个言语表达方面，一定程度上弄清楚了日语和日本人的认知习惯及日本文化是如何联系在一起的。当然，日语和日本文化的联系仅就在以上两个方面也都远远不止这些。例如，还包括日语中反映日本这个民族擅长和不太擅长的方面，日语中可以反映喜欢用自动词发想的日本人，授受动词的多用，被动语态的妙用，沉默的日本人，人称代名词的省略，暧昧表现，婉转的拒绝等等。这些都当作今后的课题来讨论。
参考文献
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浅析日本文化对日语成语的影响
摘 要： 成语是民族语言发展的产物，承载了丰富的文化信息，是语言词汇的精华。它就像一面镜子，清晰地反映出一个民族的文化特色。民族文化会在语言中留下深深的烙印，促使成语的形成。本文从自然环境、风俗习惯、宗教信仰三个方面论述日本文化对日语成语的产生、发展及形成所具有的重要意义。
关键词： 日本文化 日语成语 意义
“语言是文化的载体，是文化的积淀，更是文化的映像”[1]。语言中存在丰富的文化内涵。任何一种语言的产生、变化和发展都与其民族和国家的自然地理环境、社会文化和风土人情息息相关。正如日本语言学家森田良行先生所说：“言叶はそれを生み出した社会的文化であり、文化的视点を离れて言叶を考えることは生きた本当の言叶を眺めることにはならないであろう。”[2](语言是社会文化的产物，离开文化视点考虑语言就无法看到真正的语言)成语作为语言文化中文化性最强的一个部分，更是民族文化精华的体现。它就像一面镜子，清晰地反映出了一个民族的文化特色。
民族文化势必在语言中留下深深的烙印，促使成语的形成。学习和掌握成语既能提高语言表达能力又能增强文化能力，文化能力的增强必将有助于语言能力的提高。日本文化纷繁复杂，并且吸收多国文化的精华，拥有大量的成语。本文从自然环境、风俗习惯、宗教信仰三方面简述日本文化对日语成语的形成、发展的影响，引起人们对成语和文化之间关系的重视，进而更好地学习和理解日语成语，并在语言实践中准确地表达成语的意义，避免由于不了解日语成语的文化背景而产生令人啼笑皆非的错误。日本权威词典《国语大辞典》这样解释成语：“古人が作って、昔から屡々用いられて来た语句、合成语、熟语など二语以上が缠まってきた言叶。”(从古至今一直沿用的词句、复合语、熟语等由两字以上构成的语言)可见日语成语包括汉语中的二字四字词组、谚语、惯用语句、格言、歇后语等。
一、自然环境
“自然环境作为人类的生存空间，必将与该民族的文化特征有密不可分的关系”[3]。日本人自古以来生活在四面环海的岛国，盛产各种鲜鱼，从而形成了独特的“鱼文化”。从最普通廉价的「鰯」到最稀少昂贵的「鲷」都大量出现在成语中。「鰯の头も信心から」(精诚所至);「鲷の尾より鰯の头」(宁为鸡头，不为凤尾);「鲭を読む」(故弄玄虚);「鳗登り」(扶摇直上);「鲍の具の片思い」(一厢情愿);「虾で鲷を钓る」(抛砖引玉);「山芋が鳗となる」(鸡窝里飞不出金凤凰);「鲈庖丁」(尔虞我诈);「鼈が时を作る」(异想天开)等。正是因为“鱼”是日本民族饮食的主角，所以在日语成语中鱼的种类被详细地划分，各类鱼的形象特点也被刻画得淋漓尽致。因为日本的海产资源丰富，一年四季都能吃到新鲜的海产品，所以日本民族对食品调料便不像大陆民族那样急切和讲究。在日本很长时间只把「塩」和「味噌」作为调料品。「塩」是从海水中提取的，因此各家各户味道都一样。但是用大豆做的「味噌」每个人做的味道都不相同。如果自己做的「味噌」比别人的都香，就是非常自豪和骄傲的。于是便有了日语成语「出前味噌」和「味噌が上がる」(自吹自擂);「味噌を擂る」(阿谀奉承)。但是如果配方比例出了问题，「味噌」就会做失败，所以「味噌を付ける」就是“丢人现眼”的意思。此外，「味噌もくそも一绪にする」(好坏不分);「味噌が腐る」(指嗓音太坏)等。
日本列岛山多地少，自然环境特别恶劣，以种植水稻谋生。引水灌溉是种植水稻的重要必备条件，因此各家各户经常发生水源纠纷，成语「水挂け论」(争论不休)。日本民族以大米为主食，相关成语有：「他人の饭は白い」(家花不如野花香);「花より団子」(舍华求实);「朝饭前」(一蹴而就);「冷や饭を食う」(坐冷板凳);「饼は饼屋」(无论做什么事情还得依靠行家);「同じ釜の饭を食う」(亲密无间)等。
日本频繁受到台风、地震、海啸等多种自然灾害的袭击，古代日本民族对一切自然现象都十分恐惧、敬畏，他们认为人世间的一切都是有灵魂的，都是神的化身。日本民族信奉「神」「霊」「鬼」，认为「鬼」是「神」从天上、海上、山上派遣来到地上后的变形，它力大无穷、冷酷无情，非常可怕。由此产生「鬼に金棒」(如虎添翼);「鬼の空念仏」(虚情假意);「鬼の井沼に洗濯」(山中无老虎猴子称霸王);「心の鬼にする」(横下一条心);「鬼を酢にして食う」(天不怕地不怕)等。在威力无比的神和大自然面前，人要生存下来就必须祈求神灵的庇佑。日本全国各地遍布大大小小的「神社」，里面供奉着不同的「神様」，每年都要举行各式隆重的祭祀活动，日语称之为「祭り」。「最初の祭り」指非常隆重、热闹;而「後の祭り」指错过了时机，毫无意义。
自古以来，日本民族就在日本列岛上生存繁衍，岛国文化是日语成语的生命源泉。
二、风俗习惯
“风俗习惯是一个民族在特定的历史发展过程和地理环境中逐渐形成的，是文化形态的象征，涉及社会生活的各个领域”[4]。作为文化载体的语言必然会反映该民族的风俗习惯，并形成具有本民族特色的成语。
日本民族自古以来信仰「言霊」，认为语言具有不可思议的灵验力。这种灵验力既能带来吉祥，又会招致灾祸。心里期盼的吉祥如果随便说出来，「言霊」就会失效。日本民族对自己的语言慎之又慎，主张「言叶多きは悪し」(言多必失);「沈黙は最大雄弁なり」(沉默是最佳的雄辩);「口は祸の门」(祸从口出);「言わぬが花」(不说为妙)。由动词「言う」构成的成语绝大部分带有贬义：「言い落とす」(信口开河);「言いふらす」(散布谣言);「言いまくる」(口若悬河)等充分反映日本民族对发言的消极认识。
「花道」「茶道」在日本民族的生活中占据非常重要的地位，是闻名世界境界极高的艺术。成语「草花三年」指学习插花是从最一般的插草花开始练习的，但是要插得好至少要勤练三年，以此成语强调苦练基本功的重要性。「茶道」的礼仪作法非常难，但是早晨吃的普通的「お茶の子」是谁都会做的最简单的事，由此便有了成语「お茶の子さいさい」(轻而易举)。茶艺不精，随随便便泡茶有了成语「お茶を浊す」，指含糊其辞、马马虎虎。以茶为题材的成语还有「茶にする」(爱理不理);「灭茶苦茶」(乱七八糟);「番茶も出花」(旧貌换新颜)等。日本民族丰富多彩的生活是日语成语生存的肥沃土壤。 人类与动植物共同生活在地球上，朝夕相处。
某些动植物的特性在表达人的思想感情上有意想不到的效果，日语中就有很多以动植物设喻的成语。樱花是日本的国花，自古以来深受日本民族的喜爱。樱花花期极短，但它齐开齐落、绚丽缤纷、轰轰烈烈的“集团主义美”，在凋谢前依然保有高尚风范，这些都是日本民族毕生所追求的崇高品质。在日语中有许多以樱花为主题的赞美的成语：「桜は花に现れる」(才华横溢);「桜は七日」(在短暂的一生中也要干出宏伟的事业);「三日见ぬ间の桜」(世事无常)等。日本两大重要的节日五月五日的端午节一定要插「菖蒲」，九月九日的重阳节一定要装饰「菊」。但是节日第二天六日的「菖蒲」和十日的「菊」就没有任何用处。成语「六日の菖蒲」「十日の菊」就表示错失了良机，没有任何价值，意同汉语的“雨后送伞”。
「河童」是日本神话故事中虚构的动物形象，擅长游泳，也可以生活在陆地上，深得日本人的喜爱。「陆に上がった河童」(虎落平川);「河童に水泳に教える」(班门弄斧);「河童の川流れ」(淹死会水的人)。「鹈」是专门吃鱼的，它吃鱼时是一口将鱼整条吞下。借用这种现象成语「鹈呑みにする」比喻不求甚解，或是上当。「亀」是日本民族非常喜爱的动物，人们认为「亀の甲より年の功」(姜是老的辣)，希望「亀は万年」(像龟一样长寿)。日本民族认为自己的体内都栖息着「虫」，这些「虫」长得什么样、藏在体内什么地方谁都不知道，平常这些「虫」潜伏在体内某个地方一动不动，让人没有任何感觉，但是一有时机它们就会行动起来令人难以对付。这些「虫」操纵指挥着每一个日本人的思想和行为，于是产生了很多以「虫」设喻的成语。「虫の居所が悪い」(心中不快);「腹の虫が纳まらぬ」(怒气难消);「虫すが走る」(令人作呕);「虫の知らせ」(事前预感);「泣き虫」(爱哭的人);「弱虫」(胆小鬼)。而「虫がいい」指体内的虫子在洋洋得意地任意摆布着人的行为，不管别人的感受，意同汉语的“自私自利”。此外，日语中还有很多以日常生活中常见的动物如猫、狗、牛、马等设喻的成语，在此就不一一列举。总之，动植物是日语成语取之不尽的丰富资源。对于这些带有特殊民族文化烙印的成语，一定要在了解民族文化内涵的基础上学习和运用，才能避免误解、误译、误传。
三、宗教信仰
宗教信仰作为一种社会意识形态，会给人的思维产生具有渗透性、持久性的动力。思想文化渗透同时伴随着语言渗透，不同的宗教信仰形成不同的文化特色，再现不同的文化传统。
日本民族的宗教信仰较为复杂，经历多个时期。中国的“道教”最早传入日本，日语成语「六神主なし」(六神无主)，「六神」就是指道教中的“心、肺、肝、肾、脾、脏”六脏之神。随着中国汉字传入日本，中国古代提倡的“修己治人”的儒学也传入日本。儒教所推崇的“仁义礼智信”成为日本民族为人处世的原则，并对日本文化产生深远的影响，产生很多蕴含儒教思想的成语如：「孔子の倒れ」(人无完人);「犬に论语」(对牛弹琴);「男は松女は藤」(男尊女卑)等。公元六世纪佛教传入日本后，很大程度上改变了日本人的人生观，成了日本民族的精神支柱。在佛教中把善恶世界分为“欲界”、“色界”、“无色界”三界，最高的无色界称“有顶天”，能登上这一最高境界当然是欣喜若狂，于是有了日语成语「有顶天になる」(得意忘形、忘乎所以)。僧人们每天赤脚行乞，晚上回到寺院一定要洗净脚才给信徒们讲经说法，所以「足を洗う」表示洗手不干。和佛教有关的成语还有「仏顶面」(板着面孔、绷着脸);「仏の颜も三度」(事不过三);「お释迦に経を闻かせる」(班门弄斧);「有为转変は世の习い世」(世事无常)等。这些带有浓郁宗教色彩的日语成语已深入日本人的生活。宗教信仰给日语成语提供充足的养分。
综上所述，日语成语丰富多彩，充满智慧和创造力，是蕴含日本文化最丰富的语言单位，更是日本文化的精华和核心的体现，在文章和交流中使用率极高。我们必须重视对日语成语的学习和掌握，只有这样才能加深对日本文化的理解，并不断提高日语水平。
参考文献：
[1]苏金智.语言·社会·文化[M].北京：北京语言出版社，1994.
[2]孙满绪.日语和日本文化[M].北京：外语教学与研究出版社，2007.
[3]顾嘉祖.跨文化交际[M].南京：南京师范大学出版社，2002.
[4]王秀文.日本语言文化与交际[M].北京：外语教学与研究出版社，2007.
[5]尚学図书辞书编集部.故事·俗信ことわざ大辞典[M].日本：小学馆，1982.
[6]古学谦，刘鸿鳞.汉日成语谚语对译[M].长春：吉林人民出版社，1981.
日本论文网站有很多：
1、首先推荐的是一个可以查找词汇常用搭配的网站
「日本语作文支援システムなつめ」
这个网站主要是提供一些日语单词的固定搭配，我们在日常写作中经常会发生写到某一个名词却不知道它常用什么动词来进行搭配，或者不知道连接它们的接续词是什么的情况。这个网站就可以解决我们这样的烦恼，毫不夸张地说，这个网站简直就是笔者大学时候写课题报告的救命稻草！接下来就给大家介绍一下这个网站的使用方法。
比如我们想搜索「兴味」这个词的用法，我们就可以在keyword栏里输入然后点击search就会出现「兴味」的常用搭配动词和助词，比如「兴味がある」「兴味を持つ」。
要注意一下的是图中的深粉色代表着这个搭配的使用频度，也就是说深粉色的占比越大这个搭配在日常使用中就越常见。点开每种搭配我们还可以看到来自yahoo，各种书籍，报纸里的例句，有这些例句的好处是能让你在实际运用中学会最地道的日语搭配～
2、其次推荐（）这个网站的使用方法也非常简单。只需要大家把写好的日语文章放入这个蓝色的搜索框内，点击检查，它就会针对你使用的表达方式，汉字及助词等方面进行快速地核对。
个人觉得准确率还是非常高的，例如下图，输入一段有错误的日文，它会迅速的找到使用者的用词及汉字错误，并且还会给出修改意见。除此之外，这个网站还有笔者觉得非常人性化的地方——最多可以输入一万字的文本，即使是长篇的论文也可以不用重复分段复制粘贴啦，简直是论文人们的福音！
这起码得看你选的是什么期刊吧。方向不同、级别不同都是有差别的。一个月到一年不等吧。部分发行周期比较长的，例如季刊、半年刊甚至时间会更长。
论文发表日期为见刊日期。
论文发表时间，主要是指发表一篇论文所需要的时间，由于不同作者的文章具体情况是不同的，发表的刊物是不同，所需的时间也就不同，少则三五个月，多则一两年，都是论文发表所需要的时间。
见刊就是文章投稿给杂志社，杂志社通过审核后在刊物上刊登论文，国内不同级别的期刊需要见刊的时间不同，国内核心期刊论文见刊发表周期大概需要半年至一年，普刊需要三个月左右，期刊的审稿时间越长，发表周期越长。
扩展资料：
论文发表的见刊时间和出版时间
杂志的出刊时间是确定的，在申请杂志的时候也会说明出版时间，但是出版时间和收到杂志的时间是不一样的，理论上来说，不能提前，只能推迟。推迟多长时间具体就看杂志的不同判断。总之发表论文一定要提前半年到一年准备，医学文章更是要提前一年半准备。
例如一本杂志为月刊，可能会选择每月15日为出版时间，但是后期设计到印刷和邮寄，因此到作者手里的杂志会有延期。如果一本杂志为双月刊，那么收到杂志的时间有可能比出版时间晚1个月以上。甚至季刊，一年只出四本书。
论文发表时间多是说见刊时间。
投稿-审稿-用稿通知-办理相关费用-出刊-邮递样刊，一般作者先了解期刊，选定期刊后，找到投稿方式，部分期刊要求书面形式投稿。大部分是采用电子稿件形式。
普通刊物（省级、国家级）审核时间为一周，高质量的杂志，审核时间为14-20天，核心期刊审核时间一般为4个月，须经过初审、复审、终审三道程序。
发表论文作用
1、评职称（晋升职称）：研究生 毕业需要；教师 、医护人员 、科研院所的人员、企业员工 等 晋升高一级的职称时，发表期刊论文是作为一项必须的参考指标。
2、申报基金、课题 ：教育、科技、卫生系统 每年申报的国家自然科学基金项目、其它各种基金项目、各种研究课题时，发表论文 是作为 基金或课题 完成的一种研究成果的结论性展示。
3、世界性基础领域的研究，比如在医学、数学、物理、化学、生命科学 等领域开展的基础性研究，公开发表论文是对最新科技科学研究成果、研究方法的一种展示和报道。以推动整个社会的科技进步等。
论文发表时间是指文章见刊时间。
首先如果论文发表纯属作者个人爱好，那么发表时间就是文章见刊时间。但是如果论文发表是用来评职称晋升的，就需要特别注意一下了，职称论文的发表是以论文被检索为标准的，并不单单是见刊，要见刊并且被检索才行，因此要区分不同的论文来看。
评职称论文发表注意事项：
1、要明确发表那种级别的期刊才可以顺利评过职称，省级以上的、或者要国家级的、核心期刊等。最好是询问你们单位管理职称的部门，评定相应级别的职称是需要发那种级别的期刊。
2、明确职称评定时间。这一点非常重要，写作论文，发表论文前，一定要了解明确职称评定时间，早做准备，因为一般论文发表的时间为3个月左右，长的则半年甚至一年，而职称评定时，有的要求必须通过数据库检索到，论文发表出刊后，几个数据库一般2个月后才能收录进去，因此，还有考虑2个月的收录时间。
已经在线发表的论文可以修改online时间吗？online这种状态是sci论文发表中所特有的，所谓online也就是在线发表，对于sci论文来说，online也相当于是文章成功发表的标志，因为在线发表也是公开发表，在线发表说明文章已经可以通过互联网检索到了，因此这个状态的文章如果想做大的修改是不可能了。文章online之时，文章可能已经见刊，也可能还没有见刊，即便没有见刊，文章也无法做大的改动了，对于sci论文来说文章只要还没有进行proof，也就是校样，文章都是可以进行相应修改的，而proof位于online之前，所以文章在线发表了也就无法再进行什么改动了。
一般是不能的。以sci论文为例， 若还未见刊，该sci论文还可以更改，作者需要直接联系编辑部，由编辑部与制作团队联系进行更改。反之不可以，即见刊后发现了错误，不再进行更改，而是发布勘误或关注通知。