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中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。它是中华民族几千年文明的结晶，除了儒家文化这个核心内容外，还包含有其他文化形态，如道家文化、佛教文化等等。如何对待传统文化，在很长一段时间内，曾经不成问题。但走上近代社会后，在中西文明大碰撞中，我们开始对自己民族的传统文化进行反思，并很大程度上调整了以前对传统文化的看法。但是，这种反思，一直是在十分艰难的过程中前进。有前进，有障碍，有时甚至还会倒退。于是鸦片战争结束已有一百六十年，但对传统文化的反思，仍旧没有根本性的突破。这种情况，在世界各国中，可谓绝无仅有，也使许多人感到大奇不解。对中国传统文化反思如此困难，有政治环境恶劣的原因。中国的政治家，在中国现代化过程中，其思想文化观点相对保守，对专制主义的思想文化很容易产生精神上的共鸣。一旦对中国传统文化反思有了一定前进、突破，总会有一些从特权政治获得甜头的政治家，从幕后跳出来，用政治权力加以打击。近代不是有一些军阀，在国内大肆鼓吹尊孔吗？不懂思想文化，又要对思想文化横加干预，是中国传统文化反思难以前进的重要原因。中国传统文化构成复杂，也是一个原因。中国传统文化有数千年历史。时间长，在其发展的每一个阶段，都要增加一些东西，因此内容十分丰富，构成成份极其复杂。有许多东西是好的。有许多东西是糟粕。而精华与糟粕又往往混在一块。这使后人感到困惑：想说爱你，又不容易。因为分明有着太多的腐朽成份。想恨你吧，又恨不起来。因为中国传统文化又有许多至可宝贵的东西。不能不说，中国传统文化的构成复杂的这个特点，令后人感到十分尴尬。也是对中国传统文化反思难以前进的一个原因。笔者此文主要谈谈自己对中国传统文化特点及今后发展方向的一些观点。在写作过程中，努力提出自己的一些新想法，这样或许会起到抛砖引玉的作用。（一）反思中国传统文化优劣，必须把握人类前进的方向。人类社会总在不断前进的，这种前进，在政治上，表现为以民为本，直至后来的由民作主；在经济上，表现在重农重商，直至后来的市场经济；在思想文化上，表现为尊重别人的思想观点，直至后来的思想自由；在对待人上，关心人，爱护人，直至后来的尊重人的价值与尊严。中国人古代一直存在着以民为本的思想。商周时代有“民惟邦本，本固邦宁”的说法。孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”荀子说：“水则载舟，水则覆舟。”这些思想本身，是进步的。在人生态度上，司马迁那种虽处逆境而奋发有为，苏东坡豪放达观的胸怀，张衡、徐霞客那种对真理的执着热爱，孟子“我善养浩然之气”，伟大诗人杜甫“会当临绝顶，一览众山小”的抱负，均是一种健康的精神境界。对待自然、命运上，荀子“制天命而用之”，柳宗元、刘禹锡的“天人交相胜”，王夫子的“相天”、“造命”说，无不包含着人定胜天的思想光辉。在对待个体生命的权利和自由上，《古诗十九首》和阮籍《咏怀诗》对人生意义的关注，《世说新语》中对个人价值的肯定，《红楼梦》中贾宝玉、林黛玉对自由爱情的热烈追求，都为中国传统思想文化注入了一般新鲜的血液。在对待个人与社会上，“天下兴亡，匹夫有责”、“国事家事天下事，事事关心”、“位卑不肯忘忧国”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，均是很高尚的精神境界。而对待人与自然上，《棘敕川》、《岳阳楼记》、《春江花月夜》和其它大量的文学作品，更是体现了我们这个民族与自然界之间存在着的特殊感情。登长江，诵“大江日夜流”，顿生一种豪情。临高山，读“一览众山小”，顿生一种斗志。读《腾王阁序》，吟及“天高地迥，觉宇宙之无穷”，又生一种慷慨。如此厚重，如此不屈不挠，如此强健，唯斯国方有也！但是，同别的国家一样，中国思想文化也有糟粕。由于时间久，在若干年时间里又没有及时进行打扫，使糟粕越积越多，给我们民族带来极大损害。女人有独特生命价值吗？不过是男人附庸。每一个中国女子，应以生活于现代为庆幸，而以生活于古代为悲哀。不但女人如此，男人也没有独立生命价值。一个个大大小小的官僚，以及无数苍生，都在皇权高压下葡葡。他们或许渺茫过，怀疑过，反对过，但后来，他们再也不曾有过这个念头，甚至以高呼“吾皇万岁”为终身荣耀。马克思曾经把这种中国特色的社会现象，蔑视地称之为普遍奴隶制。不是崇高创新，不是倡导一代胜过一代，而是推崇守旧，“天可变，地可变，祖宗之法不可变”。使几千年期间，政治体制、思想观念、科学文化，一直难以进步，终于在近代社会不可避免地落后于国际社会。一方面是皇帝穷奢极欲，三宫七十二院，生活腐朽靡烂，官僚贵族欺压人民、掠夺百姓，另一方面却鼓吹“君子喻于义，小人喻于利”、“君子忧道不忧贫”，对平民百姓通过商业或其它途径谋求更多的物质利益，进行种种抑制。既使人民生活水平难以进一步提高，又使社会经济发展失去内在动力。压制个性，压制自由思想，压制个体生命正当欲望。哪个人特立独行，即“枪打出头鸟”，导致国民虽众多，实则千人一面，有胆有识的人百中无一。有新的思想，即“鸣鼓而攻之”。有不逊之言，即“祸及九族”、“诛灭十族”。在家听父母的话，在乡听长辈的话，社会上听官僚的话，而全体官僚则听皇帝的话。个人的婚姻大事，听父母的话。否则便是“大逆不道”，群起而伐之。闭关自守，夜郎自大。对外部世界缺乏关心。虽然在鸦片战争被打败，仍不肯认输，以天朝上国自居，不肯放下架子认真学习别人文化的有价值东西。一次次失败，仍没有从中吸取教训，不能对自己体制弊端痛加改革，全面激发自己民族生机活力。好了伤疤忘了痛，这样的情况实在是多得不可胜数！愚昧、落后、抑制人性、阻碍发展的因素，何其多也！一个人若没有足够的抵抗力，在这样的文化环境中生活，其思维岂能不退化，其个性岂能不扭曲？与此同时，在这种社会环境中，还不可避免会出现这样一种情况：善于钻营、欺，又有背景的人，青云直上；浑浑噩噩、平平庸庸、处事圆滑的人，一帆风顺，庸人一生平安；而才华横溢、正直善良、富有抱负之士，却往往是英雄难有用武之地，郁郁一生。不是优胜劣汰，而是劣胜优汰，整个社会处于一种逆淘汰的现象——几乎哪朝哪代，都是如此，少有例外，少有例外！（二）反思中国传统文化优劣，必须用比较的观点和方法看问题。不识庐山真面目，只缘自在此山中。中国文化是优是劣，孤立地看，是难以得出正确的结论。应该把中国传统文化，与其它国家、民族的文化进行比较。通过比较，认识各自优缺点，从中得出正确的结论。这里主要是把中国传统文化同西方文化进行比较。这也是近一两百年来，学者们十分感兴趣的一个问题。同西方文化相比，中国传统文化，具有其长处。“独在他乡为异客，每逢佳节倍思亲”、“慈母手中线，游子身上衣”，中国人崇高天伦，这是西方文化往往比不上的，很大程度上温暖着我们的人生，支持着我们战胜各种困难。“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与谁与”、“起舞弄清影，何似在人间”，中国人热爱现实，关心现实，很大程度克服了各种虚无主义思想对人心灵的损害，能把人们注意力吸引到建设现实生活上。“天行健，君子自强不息”，面对生活中种种挑战，中国人并不屈服，而始终保持一种信心、斗志，一种不屈不挠的精神。“仁者爱人”。中国人常常讲究道德，以友善态度看人，以友善态度对待其它民族，这对于国内社会秩序的建立，对于国际社会良好秩序的建立，其作用也是积极的。有着强烈的为国为民建功立业思想。从马援的马革裹尸，霍去病的“匈奴未破，何以家为”，曹操的“对酒当家，人生几何”，到王昌龄的“秦时明月汉时关”，均体现这种强烈抱负的存在。与自然也有着天然的共鸣：“感时花溅泪，恨别鸟惊心”、“人闲桂花落，月静春上空”，等等。所有这些，都是西方文化望尘莫及的。世界文化时代的到来，终将是任何保守力量所难以阻挡的。而中国传统文化的这些长处，必将成为世界文化的极其珍贵部分。但是，中国传统文化是在漫长的古代历史中形成的，是以封建社会文明为其背景。而西方文化，严格地说，是在文艺复兴之前才逐渐形成，是以资本主义文明为背景的。文艺复兴以前的古希腊文明，已被赋予新的内涵；而在此之前的中世纪文明，遭到彻底批判。一个是封建色彩浓厚的文明，一个是资本主义色彩浓厚的文明，这就决定了中国传统文化不可避免地带有落后性，在许多方面存在着薄弱之处。试概括出几方面。中国传统文化，对个体生命的自由、尊严，讲得不够。更多的是帝王的权利，而不是百姓的权利；是上级的权利，而不是下级的权利；是单位的权利，而不是个人的权利。现代社会学认为，社会活力来自激发个人的积极性，社会尊严来自尊重个体生命的价值与尊严。而中国传统文化之做法，显然与此背道而驰，既是文明不发达的表现，也必然妨碍社会的发展。在对待思想文化上，中国传统文化，是千方百计限制思想自由，搞一言堂。要求民众的思想，与官方的思想，保持高度一致。否则，则视为离经叛道。这使各种新思想新观点难以发展。西方则坚持思想自由。各种学术可以自由争鸣。因此几百年来，西方思想文化界英才辈出，新的学术成果接连不断，令世人叹为观止。有人说，中国传统文化中，有儒、道、佛并存，为什么还说是没有思想自由，是一言堂呢？儒道佛不是对立的，而实则皇权政治下一种思想的三个方面：出则为佛，入则为儒，修身则为道，三者一出。儒家之正统地位，皇帝的以言代法，是不能挑战，也不容挑战。除非在政权没落，或瓦解情况，批判儒家、专制政治的一些思想，才稍有抬头之日。在社会矛盾的处理上，中国传统文化崇高人治。以权力代替法律。司法不公的现象十分普遍。西方则崇高法治，在全社会崇高宪法和法律的权威。既维护了公民的权利和自由，又最大程度地减少社会成本。在人才选拔模式上，西方文化注重公平竞争。这样能够使优秀人才脱颖而出；能够给其他想发展的人提供公平的机会；能够确保人才队伍新陈代谢工作顺利进行。中国的人才选拔模式则不科学、不合理。干部队伍是“官选官”，上一级选下一级。客观上助长各级干部不是把精力放在为民办事，而是把精力放在迎合上级旨意上。公务员选拔，也不够透明、公开。这使中国人才队伍整体质量不高；效率低下；腐败泛滥；也挫伤了大量锐意进取的民众的积极性。在发展道路上，西方文化讲的是科学和民主。科学，不但是重视科学技术，也包括尊重客观规律、尊重真理。民主，即人民选举国家机关，并进行相应监督。这使西方社会数百年来一直生机勃勃向前发展。中国传统文化讲的是人情和集权。卫生部部长、北京市市长在处理非典工作有严重失职。在法制比较健全的国家，按照法律制度处理就可以了。但中国对这起事情的处理，却十分费力。这类情况，在中国十分普遍。每一起腐败案件发生后，都有许多人在背后活动，找人讲情。没有人情，便办不成事。各种事情的解决，如评职称，重大课题立项，各种评奖，均离不开人情。人情是这个社会得以运转的万金油。集权，即大权独榄，什么事都由有关领导说了算。结果只能是脱离民意，自行其是，乃至以公家之权谋个人之私。这必然使民心受挫，社会正常秩序遭破坏；在维护极少数人的特权利益的同时，最大程度地损害了广大民众的根本利益，最大程度地阻碍了整个民族的不断发展。由此看来，中华传统文化，是有重大缺陷的。从总体上说，我们的传统文化，与西方文化相比，落后了一个阶段。也就是说，西方文化经历过一个较充分的现代化阶段。而我们民族，则尚未经历过这个现代化阶段。至少可以说，我们的现代化阶段很不成熟，很不充分。（三）新的时代，呼唤适应社会发展要求的新的文化新的时代，必须建设新的文化。使人的生活更加境界，更加高尚，也进而推动我们民族的经济和社会发展。新的文化应该是怎么样的呢？人们都会关心这个问题。有一点可以肯定，应该比现在的文化要美好得多。——这还用说！人们会说道。我说的美好，有这么几层意思。一、对自然和社会的认识将更加深刻。新的文化不是建立在对外部世界一无所知、知之甚少的基础上，而是建立在对自己、社会、自然有较深刻认识的基础上。建立在无知、愚昧基础上的文化，是不能给个人和社会带来真正幸福的。这就要求个人认真学习科学文化知识，并破除种种迷信思想、教条主义，勇于探索正确认识。也要求社会倡导思想自由，倡导尊重真理，重视科学文化事业的发展。二、新的文化必然以促进经济和社会发展为重要使命。个人生活的进步，与社会的进步发展密不可分。不断推动经济和社会发展，始终是每一代人的责任。新的文化，也必然以促进经济和社会发展为重要使命。因此，在新的文化建设中，必须倡导人的社会责任，鼓励人们在实现个人利益基础上，为社会多做贡献；必须引导人们正确处理人与人的矛盾，维持社会正常秩序；必须使人们掌握更多的科学文化知识，培养和激发人的创新精神和创造能力，创造更多优秀的劳动成果。三、新的文化必然大力宏扬人的价值和尊严，尊重人的合理需求。人是大千世界最尊贵的生命，是万物之灵。理应雄纠纠、气昂昂地活着，理应受到充分的尊重。任何打击人的尊严，而抬高人以外其他事物、力量的尊严，都是不允许的。人与人之间权利与自由是平等的。任何一个人，任意侵犯他人的尊严，侵犯他人的权利和自由，都是不允许的。新的文化，必须唤起人们对自己生命的尊严意识！唤起他创造生活的热情！唤起他对别人生命价值的尊重的热爱。努力使自己做一个大写的人，开创大写的人生。同时，还要考虑人的需要，创造相应的精神文化产品。既有高雅的，又有通俗的，丰富人们的精神文化生活。脱离人的需要，这样的精神文化产品，必定是没有生命力的。（四）继承、借鉴与创新，并主动融入世界文化，是中国今后文化发展必由之路。中国新文化的建设，正如人们常说，必须坚持继承、吸收、创新。继承是必要的。主要是传统文化中有许多有价值的东西，反映了事物本质和规律，或反映了中国人民在改造自然和社会中的一些高尚品质，是应继承的。但要反对无限拔高。中国传统文化是在特定时期形成的，必定有其时代局限性，任何夸大其辞，都是错误的。这些年来，有些人看到周易、论语、禅宗等思想成果的价值，这本是一件好事。但盲目崇拜，极尽溢美之词，那便走上了歧路了。甚至有人在看到西方文明碰到一些挫折后，便反过来大力宣扬：西方文明已经破产了，儒家文明重新复兴是大势所趋！这纯粹是一种意淫，愚昧可笑。中华文明是要复兴，但绝不是去复兴儒家文化，而是建立在科学、民主、崇高人的尊严和价值是新中华文化。还要虚心学习。站在整个世界文化角度来看，世界各民族的文化互有长短，应该互相学习，才能共同进步。别人可以学习我们，我们也可以学习别人。别人不来向我们学习，是别人的愚蠢。而我们不去学习别人，则是我们的愚蠢。学习永远不是一件丢面的事，而是一种聪明的表现，是一种追求进步的表现。善于学习别人的优点，才能赶上别人，超过别人。即使已经超过别人，也要继续向别人学习，因为别人总会在一些方面，做得比我们好一些。不同国家国情不同，学习中不能照搬照抄。这是肯定的。不同在哪里？人口多一些，生产力起点低一些，文化教育落后一些，人均资源少一些，这一切都是我们的特殊性。但是，更有许多方面是相同的。如：都要发展经济，都要科学、民主，都热爱美好生活，都要尊重人的价值和尊严，都要讲道德和法律。因此，别人在这些方面做得比较成功的，就应积极借鉴。有些人动不动以中外国情不同为由，千方百计为学习别人先进文化设置障碍。中外国情不同，所以中国不能搞市场经济，不能崇高人权，不能普选，不能倡导思想自由，不能搞股份制，等等。这与其说是重视本国国情，不如说是自甘落后。许多别人文明的先进成果，被排斥在一边。害了谁？害了自己民族的未来，害了广大人民的最切身利益。若以这种错误的思想观念来指导我们的文化建设，那么我们民族与世界先进民族的差距，不是越来越小，而是必然越来越大了。在我看来，人类社会作为一个由许多民族组成的大家庭，携手前进是最明智的。你看看我是怎么做的，我也看看你是怎么做的。你向我学一点东西，我也向你学一点东西。这样大家都会变得更加聪明，更加成熟。人类文明，必然要以这种方式前进，才能发展更好，也才能使各个民族更快地进步。关于创新。创新是事物发展的关键环节。没有创新，旧事物不会灭亡，新事物不会发展，世界永远原地踏步，不能前进。文化也是如此，仅仅只有继承，或仅仅中只有学习他人，都是不够的。还必须与时俱进，不断创新。创新不易。一要有一定的文化积累。根深叶茂。文化积累是根，根基不扎实，是长不出新枝的。即使破土了，也长不高，长不壮。二要明确方向。方向错了，不是创新，而是守旧、复古，前功尽弃。一定要透过种种迷雾，把握文化发展的方向。这个方向，说到底，是与社会发展趋势相一致，与以人为本、以民为本的价值观相一致。三要有宽松环境。要允许磨擦事物存在、发展，不能视新事物为洪水猛兽，要鼓励不同思想文化自由交锋。四要有勇气和意志。以新的文化代替旧的文化，并非一帆顺，必然会碰到斗争。这离不开政治家的胆识，也离不开有识之士的顽强奋斗。说到底，是要整个民族的勇气和意志。旧的文化代表不了社会前进的方向，只要新的文化持之不懈地奋斗，并尊重事物发展规律，最终必然能取得胜利。中国传统文化的现代化，已进行了一百多年。总的印象，是太慢了。亚洲几个发展中国家传统文化的现代化，比我们快得多。这可能同他们直接走上资本主义道路，便于接收同属资本主义国家的西方世界先进成果有关。而我们则直接走上社会主义道路。由于我们在很长时间内不能以开阔的胸怀理解马克思主义，对于资本主义文明一直保持一种强烈的警惕性，不能积极地学习西方文化那些先进成果，结果反过来损害了我民族传统文化现代化进程。但是，中华民族这个传统民族，走向现代民族的脚步，是历史发展必然要求，是谁也难以阻挡的。中华民族传统文化现代化，尽管路途坎坷，却是最终要完成的。我们有理由相信，随着国内改革的深入，和国际上对外交往的增多，我们的胸怀将更开阔，我们对文化发展的规律将认识得更深刻，各种影响中国传统文化现代化的障碍，将逐渐被打破，中国传统文化现代化进程必将大大加快。这里还想就国家热谈一谈自己的精浅想法。这十多年后，又出现国学热，涌现一些国学大师。但笔者发现，一些人只是就国学谈国学，这已经走入歧路。时代不同了。今日谈国学，应站在整个世界文化背景去研究。要研究国学，就必须精通西学。就必须了解现代社会发展趋势。一个现代国学家，就必须同时也是现代西学家。这样，他研究国学，才能真正得出比较全面、成熟、中肯的结论。要研究国学必须研究春秋百家学，大唐文学，鲁迅文学。有人把千古罪学当成国学，其实把自己也变成了千古罪人。
你现在写那种文学没人看啊。。。再说穿越玄幻神马的不是泡沫文学懂么，有很多有内涵的文笔，你就算出书了没有宣传也打不开市场，你可以试试在某知名网站先连载一部分，然后订阅挣点钱，然后有名望了再出书。
那要看人家有没有表明不可复制转载了。。如果没有一般都没问题 出现侵权了你就去删除就可以了。。文库不是营利性的 所以侵权的话只要通知发布者 删除就行了。。非营利的有个缓冲时间的。不用怕的 放心吧
朋友你好，别人的文档是可以上传的，不过要改动一下内容，不然就不能通过的，希望能帮到你哦！
首先网上无论流通不流通，这个不影响侵权。并不因为网上流通，就进入public domain。如果要使用他人的作品，此行为是指受著作权法调整的使用行为，所以未经作者允许，已经侵权。在一般情况下，可以以合理使用作为侵权免责的抗辩，但是这种上传行为一般不能。所以必违法无疑。
那那个论文是不是在网上能下载的，没有网上没有流通，上传就多考虑点。已经流通了的就没事的吧
既然你说是传统文学了，就直接投稿给收这类文的出版社吧。因为走网络文学，你写的就得是网文，网文长什么样子，你随便打开个起点这样的网站看看首页里推荐的文就知道了。传统文学在网站上只能当炮灰，不可能出名的。另外，入V是针对网站而言的。只要你没和网站签订书面合约，就可以多发几个不同的网站看效果，不属于一稿多投。但是如果是直接投稿给出版社，就最好一次只投给一家，等那家出了结果被退稿了，再投其他家。同时投多家出版社，才叫一稿多投。
文人—No.2 徐则臣|此生沿着大运河 1 徐则臣生在1978年，这个年份一般不太好界定，说是八零后吧，不严谨，说是七零后吧，又看着没那么老成。好在徐则臣的笔下世界跟八零后鲜明的泛青春式文体一点都不搭边，徐则臣自己也承认老是被时代赶着走。这一点，他在一档叫做《零距离》的访谈栏目里推介《耶路撒冷》时提到过，他说，直到2003年才学会上网，而在那以前，他个人与整个世界之间的信息桥梁就是报纸、电视与广播，经常深感与宏观运行的世界之间有层隔膜。 隔膜后，我们还是看看徐则臣的幼年生活吧！苏北东海的乡村生活很普通，普通到徐老师自己也很少回忆与提及，在出席一些论坛或者分享会上，徐老师更愿意说的是他在放牛的间隙，逮空看小人书、故事会的情状。 不过能够成长为一个作家，幼年的很多生活对于成年或多或少都是会有一些映射的，或者更为诚恳一点来说，普通人去仰望有所成就的人，都是会从名人小时候就迥异于常人说起，这一点，是老祖先深深植根于我们内心的一种劣性，最显而易见的一个例子就是伟人出生都伴有刮风下雷的异象。不白不干这样的事情，不厚道。将人捧上神坛很容易，但是回归到生活的本质，切实地还原一个人应该有的样貌才是我们宗旨。（题外话） 当然了，辩证看待的话，外界环境对于人物后天成长也颇为重要，在这里，我们引用几则徐则臣幼年的生活图景， 小时候我们家屋后就是一条河，叫后河，天天在那儿捞鱼、摸虾、洗澡、游泳。再往北走一两百米又是一条河，再往北走又是一条河，一直是河。上初中的时候，校门口就是江苏最大的人工运河，叫石安运河，夏天中午不睡觉，就跑到河边游泳。冬天住校，自来水管冻住，我们一大早爬起来，抱着洗脸盆，拿着刷牙缸，搭着毛巾，直接往校门口跑去刷牙洗脸。运河水到了冬天是温的，冒着热气，洗脸刷牙正好……童年的成长基本上都是在跟水打交道，我理解世界的重要路径之一就是水。 小时候最大的乐趣之一是去镇上赶集，祖父骑着自行车，逢集就带上我，进了集市不管饿不饿，先给我买二两油煎包子。那是我吃过的最香的包子。祖父是个老私塾，被打成右派前是小学校长，其后被责令当了多年的猪倌。平反时年纪也大了，离休终老，在乡村里也算大知识分子；闯荡过世界，毛病很多，见识也有，但在儿孙问题上还保留了老脑筋，最心疼我这个唯一的孙子。凡我的事，都有另外一套规矩办。从小我和祖父母一起生活，念书了，回家也和老人住一起，感情自不必说。 小时候我们家卖字，卖对联，我爷爷是老私塾，字好。当年被批斗，那时候他是一个小学校长，被打回了老家，后半辈子在村里生产队养猪，直到八十年代初平反。平反后，闲着也是闲着，为了补贴点家用，我爷爷就开始写对联。一直写到80多岁。我从小在身边看，也写。 上面几则引例，我们暂且不做深究，后面我们再讨论。 实际上，徐则臣自己也承认，自己的阅读启蒙很奇特，小时候住在爷爷奶奶家的时候，会去阅读他们订阅的《半月谈》与《中国老年》等杂志，基本上就是逮着书就拿起来读，颇有点思“书”若渴的感觉。 其时，他也接触了一些纯文学读本，例如赵树理的《小二黑结婚》、浩然的《金光大道》等四大名著类的小说。乡村里，书本随意丢弃，他看过的书大都是缺页少册的，像污渍啊油印水印更是屡见不鲜。他打趣道，自己看的很多书都是没头没尾的，而这也无形中培养了他编故事的能力。 那些读杂书的少年时代，培养的更多还是一种习惯，并没有充足的文学甘露来解渴。所以，乡间生活在他的作品里比例压根不对等，仅仅有零星几篇，像《伞兵与卖油郎》、《祁家庄》、《最后一个猎人》等。 或者换一个说辞，他笔下的乡土生活作品没有他的“北漂系列”精彩导致他愿意花较多篇幅在北漂上。当然，原因复杂，不一而足，加之城市化进程而凸显城市文学的必要性与老一派贾莫阎写尽彼时大陆乡村的充分性，所以，在徐的文学世界里乡土作品相对式微。不过，属于徐则臣自己的约克纳帕塔法——“花街”（此系列狭义一点来讲，算不得是乡土文学范畴）倒是一种独立的存在。 撤回正题。农村家庭出身，没有多少门路，想要混的好点无非当兵与读书，这是那个年代缺少文化哺育与信息滋养的一辈乡间子弟的共识。徐则臣的个人情况比上面说的稍微好点，因为他姑父是卡车司机，如此，万一他既没有学习成绩又没有当上兵的话，还可以去当个大卡车司机（与卡梅隆大神何其相像）。索性，徐则臣的成绩还不错，在文学上的耕耘也足以抵消一位卡车司机对于四化的贡献了。 一九九六年，一个普通的年份，三月，写出鼎鼎大名的《情人》的作家杜拉斯逝世，五月份，艾青逝世（一个对艺术家极不友好的年份，如同2018年）。不过，那时我们的徐老师无暇顾及这些，因为他正在积极地备战高考。那是一个高考录取率仅有百分之四十的年份（2018年，高考录取率为81.13％，含本专），可想而知，在那个嫁人要嫁大学郎的年代，抱着挤破头想法的高考生不比现在的毛坦厂压力大。 而在这紧要关头的徐则臣差点掉链子。高二阶段末，他的身体出现了莫名心悸、神经衰弱的症状，原因是备考紧张的气氛致使神经绷的过紧了，于是，他开始写日记，想到什么写什么，想怎样写就怎样写，写了厚厚的一大摞，也写了三篇完成度较高的中短篇小说。后来他回忆这段时光，无比惦念与怀缅，当然，也由此，他的文学源头开始了。 写完了几篇少作并没有改变什么，顶多是缓解了自己的焦虑，写完了，该怎样还是得怎样，接着高考吧！迷迷糊糊考完，接着是填志愿，徐则臣一直想做个律师， 高中期间，我的理想是当一名律师。因为之前看了很多碟片，都是香港电影，剧中人物戴着假发，穿着法袍，我觉得超级酷。我记得是1993年的时候，狮城国际大专辩论会，当时复旦大学夺冠，里面有几个非常著名的辩手，蒋昌建等人，一个个口才都特别好，当时他们在学生中的影响力都非常大。也是在那个时候，我就有了学法律的想法。 当作家的念想至少在那时候还自以为是臆想，所以，他填报的志愿里都是法律，写到最后一个了，心里头叮的一声，总不至于一棵树上吊死了吧！灵机一动，就填了个文学。这随便一填不打紧，倒真的让他填出来一个茅盾文学获奖者。 来到淮阴师范的徐则臣彻底的放弃了自己的律师梦，整日泡在学校的图书馆里，倾听那些名著典籍里面的大师教诲，日后的他说，自己当时以阅读为第一要义，写是第二，最末尾才是应付日常考试之类（这一点和不白一样，不过游戏才排不白的第一）。 大一的暑假，徐则臣没有回家，呆在学校，抱着张炜的《家族》读个没完。读完后，他觉得他为人生找到方向了，他要当作家。当作家的方向从脑里生发出来后，他激动不已，他觉得这得告诉别人，于是穿着大裤衩四处乱窜，特想找个人抒发自己的冲天抱负，可是楞是没找到什么人。 日子来到大二，一九九八年（不白还在穿开裆裤的一年），淮阴师范的文学系来了一个名额，专升本的名额，这个名额让整个院系都振奋，徐则臣没有那么强烈的好胜心，不过能去南京城里的大学，肯定能读到更多的文学书籍。怀抱着如此纯粹的念头，徐则臣开始了堪比高考备战时的艰辛的历程，一段时间后，他拿到了这个名额，也顺利地进入了南京师范大学。 在南师范，他继续大量的阅读。据他自己回忆，那个时候他看起来书是他的作品陆续得以发表，虽然很多让他在日后觉得是典型的悔少作，但是，毕竟，七零后的门面开始上道了。 从南师范毕业后，他本本分分地选择了去教书。学校也是他当初的母校淮阴师范，教授的学科是写作与美学。做个教书匠，既能得一份稳妥的生活，还能满足自己未尽的当作家的念想，何乐而不为呢？ 2002年，在教书教了两年后，徐则臣又一次选择离开淮阴师范，改写自己的命运，那条路就是考研。事实证明，淮阴师范确实是他的福荫之地。因为这一次，淮阴师范的福佑送他出了江苏，一下子来到了首都北京，因为他考上了中国最为著名的学府——北京大学，专业是文学专业，师从大名鼎鼎的曹文轩，也就是写出了《草房子》前两年获得安徒生文学奖的那位作家。 师从曹文轩，北大中文系研究生文凭，这两样抡出去，找工作不会是什么难事，可是徐则臣毕业后的选择出乎所有人的意料，他去了人民文学杂志编辑部，去做了一个我辑，打算从头做起，即使这个编辑是临时编辑（临时工），没有根红苗正进入的体制身份。不过对他来说，能够进入这所中国京派文学的最高殿堂，他已经心满意足了。 其时，中国的传统文学市场化现象愈演愈烈，很多作家已经绕开了期刊，还有一部分直接从网络端发迹的作家，更是直接对接读者和市场。 而本分的徐则臣依旧沿袭着传统的道路，从二三级期刊投稿，积攒名气，向一线大刊发力。徐则臣自己这样说，“我不知道外面的世界啥样，不知道文坛，谁也不认识，写完后如果觉得还能看，就寄出去，石沉大海，然后我就想，一定是自己写的不够好，人家不用，没觉得退稿对自己来说是多么大的打击，继续埋头看书、琢磨、写，等抬起头时，不自觉地就发现自己已经上了道。” 从2004年发表《花街》与《啊，北京》以来，几乎每年在主流文学期刊上都能见到徐则臣的篇什，以中国顶级期刊收获为例， 中篇《跑步穿过中关村》、中篇《苍声》、短篇《伞兵与卖油郎》、中篇《天上人间》、中篇《居延》、短篇《这些年我一直在路上》、中篇《小城市》、短篇《如果大雪封门》、长篇《王城如海》、短篇《狗叫了一天》、《日月山》等。 笔耕不辍、甘愿坐冷板凳、低调为人高调写文的人不会运气很差，果然，在写过了一系列“北漂”故事，塑造了一大帮北漂“办假证”底层群体之后，他在2006年凭借《跑步穿过中关村》一则中篇小说，获得了首届西湖新锐文学奖，一举获得了学术界与社会上的广泛关注。此后，他继续写，继续发，继续获奖。 纵览这几十年，一步步从一个乡下孩子到淮阴师范，再到北大，到鲁迅文学院第十五届学员，再一步步获奖，一步步出书，徐则臣走了每一个搞传统文学的文学青年之路，而且，每一步都走的相当稳当。包括2010年赴美参加爱荷华国际写作计划、落户北京、升任人民文学杂志社编辑部主任，文学带给他的除了名利，也解决了他的户口，他经常这样调侃自己，显然，他并没有被这些文学附属物所拖累，让他心系的依旧是几十年如一日的东西——创作与阅读。 现在的他很忙，有很多俗务要处理，甚至于家里的亲戚到北京住院，都要他去上下打点，但是这没办法，中国人就这样，每个人都生活在一张张关系网里，他说，可他依然每天坚持去写，哪怕是写上几百个字。 2 徐则臣的小说很多，洋洋洒洒几百万字，一般评论界都将它们归类为北漂系列与花街系列，从地理位置的角度看，即沿着大运河，一头抵着北京，一头抵着故乡花街，所以他笔下的世界主要概括来说即就是一条河两端发生的事情。包括四十万字的《耶路撒冷》、《水边书》《夜火车》与《王城如海》，只有新近的《北上》看起来摆脱了以前的影子，可追根溯源，北上的根仍旧是沿袭着那条大运河在摆道场。 我们挑拣几篇或部代表作来说一说。 《跑步穿过中关村》 跑步可以称得上是徐则臣早期最有代表性的作品，也是吸引评论界广泛注意，读者最为熟悉的一则中篇小说。以跑步为例，徐则臣先后写了《啊，北京》、《我们在北京相遇》、《天上人间》、《伪证制造者》等篇什，这几篇不一例外都刻画的是同一种“职业”——办假证的，不过这几篇里，主人公都是作为一个旁观者，并没有完全的参与到故事里，只是因为寄宿关系（《啊，北京》里的我与边红旗）、亲戚关系等，叙述者并没有亲身参与到去办假证当中去，将底层北漂的艰辛一网打尽。 而在跑步里，主人公敦煌直接是一个办假证的，故事刚开头就是敦煌从监狱里出来，碰到了卖碟的夏小容，俩人吃了顿火锅后，稀里糊涂上了床。之后，俩人合作出去卖碟，回家在床上耕耘，看片。突然，有一天，夏小容的老公回来了（之前他俩吵架了），敦煌只得说自己是夏小容的表弟，然后离开夏家。在去监狱看过当时一伙的保定后，他接手了一个任务，去找保定的姘头七宝。于是，他一边卖碟，一边找人，几个月后，他终于找到了七宝，于是，俩人开始轧床板。七宝办假证，敦煌卖碟，日子过的舒心，其间，俩人还去监狱看了一次保定，俩人也吵吵闹闹，也约过夏小容和她男人吃火锅。可是，最后一次，敦煌在街上见到夏小容挺个大肚子，旁边是她丈夫，她丈夫去交货交到了条子手里，眼看要被逮了，夏小容求他，敦煌抢过黄碟就跑，等被追上时，接到的电话那头传来七宝也怀孕的消息。 故事这么随便一概括，听上去挺狗血的，不过原作要比我这里说的好多了，因为原作里面拥有充沛的细节，北京沙尘暴、与条子斗智、租房、办假证、贩碟、考研群体，甚至于艺术片《罗拉快跑》、《柏林苍穹下》、《收信人不明》、《杀死比尔》等都有提及。 《如果大雪封门》 这是个短篇，全文只有9600多字，十来分钟就读完了，故事也很简单。主人公我与行健和米萝都是贴小广告的，另外俩哥们比较嘴馋，天上有鸽群飞过，他们就打下来吃，而我比较独特，听到鸽子振翅的声音脑袋就疼，于是，鸽子每次飞过来他就去跑步（又是跑步，徐老师大概特别喜欢跑步吧！）跑步的时候，我碰到了鸽子的主人，一个从海南到北京打拼的小孩，小孩从没见过雪，一直梦想看一场雪再回老家（毕竟北京不是常人能呆的住的），但是小孩的鸽子老丢，为此很苦恼。后来，大雪封门了，小孩的鸽子也快死光了。 这篇小说表达的主题也是理想与现实的纠结，到底留不留北京，回不回家乡，不过故事讲的很老到，至于文中反复提及的意象大雪封门颇值得玩味。大雪覆盖下的北京城谁都拥有，不分彼此，理想高低也是理想，白茫茫一片真干净的荒凉才是人间至理。 此短篇获得了鲁迅文学短篇小说奖，鲁奖的颁奖词摘来一用。 《如果大雪封门》冷峻而又温暖。徐则臣以几位青年打工者在北京的生活为底子，以精细绵密的语言和出人意表的想象，讲述了一个梦想与现实、温情与伤害、自由与限度相纠结的故事，如同略显哀伤的童话。对几位来自南方乡村的青年来说，大都市的生活恍若梦境，现实却不免艰难。但他们一直生活得认真严肃，满怀理想。小说在呈现事实的基础上，有着强烈的升华冲动，就像杂乱参差的街景期待白雪的覆盖，就像匍匐在地的身躯期待鸽子的翅膀。 至于上面这番文字，比较着看吧！official 文学自然是对于现实主义更为关注了。像是上一届鲁奖，其实，明眼人都会觉得弋舟的《随园》比《出警》好多了，可出警关注的是底层，关注的是鸡零狗碎，关注的是孤单老人的境遇，至于随园就不方便在这里说了。 《耶路撒冷》 耶路撒冷通过主人公初平阳为了筹集求学耶路撒冷的费用，回到故乡运河边的老家卖掉祖宅，而后接连与几位儿时伙伴（舒袖、易长安、秦福小等人）相遇。写法上，每一章都是一则少年人物的独立故事，通过他们各自的人生境遇、理想追求和对往昔生活的回顾全面地刻画了七零后一代人的生活图景。 至于小说的名字耶路撒冷，据作者所说有更多的指称。耶路撒冷是三教圣城，传达的是宗教，是信仰，在这部作品里它更多扮演的是作为信仰意义上的指称。“信仰和宗教是完全不同的概念。信仰更个人化，更自由也更纯粹。而宗教是建立在所有成员共享的经典传统的基础上，常常被践行于公开的风俗习惯中，它是集体主义的，等级、权利、秩序渗入其中，已经意识形态化了。小说中的人物焦虑的也是信仰问题，而非宗教。”徐则臣说。 这部四十万字的小说可谓既卖座又叫好，还获得了茅奖提名与老舍文学奖，可是这部长篇小说，不白不是非常看好，多声部的形式够老套的了，至于每一章后面夹带一部分自己的私货（徐则臣的专栏文章），实在没有多稀奇。不过这部小说值得研究的一个点就是小说中的初平阳的人生轨迹与徐则臣神似，至于有多少，那就只有徐老师自己知道了，旁人从小说里的人物去推测徐则臣的人生，多少显得有点小儿科了。 《北上》 刚刚获得茅奖，不过不白还没来得及细看，只是大体上看了一些视频资料，稍微了解了一些。这部小说的时代感够强烈，描写了大运河边上人家谢家两代人，一代是民国年间陪同外国人沿着京杭大运河北上，阅尽一路风光。一代是当代的子孙谢望为了大运河申遗。两代人，两个不同的时代，心系大运河的同一家族。 3 问答 问:文学对你而言意味着什么？ 答:应该是：宽阔、驳杂、本色，是鲜活和入世的，骨子里头是一双具有反思和质疑能力的热眼，必须真诚。 问:文学的地理坐标在哪儿？ 答:它坐落在花街通往北京的半路上。（笑） 问:敦促着您不断写小说的意义？ 答:不管是涉及现实、历史还是怪力乱神，有一条不变：写每一个小说都是要解决我的一个问题。 问:你眼中的短篇小说？ 答:叙事、形式以及不完整 问:你眼中的长篇小说？ 答:开阔、复杂、本色。 问:如何看待小说和故事的关系？ 答:小说是故事背后的东西，是故事延伸出来的那部分东西，小说是故事的阴影。 问:有什么阅读习惯？ 答:逮着一个作家，会把他所有能找到的书全部找出来看。 问:一部小说在写之前会经历什么过程？ 答:可以称作构思的起点么，我以为，构思的起点一般有这么三种：第一种，想法。第二种，很好的意象或者细节。第三种，标题。 问:你写作当中怎样处理历史与时代？ 答:大历史和大时代很重要，但对个体来说，大历史和大时代只有进入他的日常细节以后才有意义，一个作家要做的，就是找到人物的个体经验与历史和时代之间那种暧昧的张力。 问:写作时有什么习惯？ 答:必须有了合适的题目才能把小说写出来的那类人。 问:您写作速度如何？ 答:不一而足吧！《夜火车》十来万字，用了一个月，《耶路撒冷》四十万字，折腾了六年。 问:未来，还想写出怎样的小说？ 答:希望能写出最宽阔最广大的“世道”，也希望能写出最细微、最贴切的“人心”。 问:作家、编辑的两重身份带来的最大感受？ 答:发表的神秘感与好奇心。 问:你对于得奖的看法？ 答:能得奖当然最好。起码有奖金不是（笑） 问:老家在你心中的地位？ 答:家园于我而言，很可能也只剩下一个籍贯。 问:童年的乡村生活给了您什么？ 答:一个朴素的底子，能让你宽阔、淳厚地去看待世界和人 问:北京对你而言意味着什么？ 答:面对和思考这个世界时，北京是我的出发点和根据地。 问:您对乡土文学、城市文学怎么看待？ 答:觉得我们这一代应该致力于城市文学，不是说乡土文学不应该写，而是到了需要我们认真来看一看城市文学的时候。 问:国内外作家的最大区别？ 答:在我看来，视野和学识，思考力。 问:你们这一代与上一代作家对于故乡的看法？ 答:50后作家回老家，能跟过去一样，见谁都打招呼，蹲谁家门口都能吃饭聊天。我问过很多同龄人，好像都做不到，有一段时间我回老家，见人就想躲，近乡情怯。说不清楚，尤其是跟我光屁股玩到大的小伙伴。不知道是谁的问题。你会觉得两人在一块儿聊天，聊着聊着就拧巴起来了，双方都希望赶紧撤，你担心他误解，他也担心你误解，三句话多了，两句话又少了。过去那样，俩人坐一块儿，心无挂碍的聊天，不太多了。 贾平凹、莫言那一代人他们也都是上大学或者当兵时离开的，但他们离开时的乡村，还保持着纯正的、文化的、伦理意义上的稳定结构和关系，他们在那样的乡土中是真正地扎下了根。而70后离开时，乡村已然发生改变，等到再回去时，几乎和城市一样变得面目全非。 问:大部分人最初的写作完全是由澎湃的倾诉欲望、焦灼的自我表达需求和一点点美好的虚荣心所导引，那么，当沉默逐渐成为日常的主体状态，臃肿的中年生活不期而至，写作何以为继？ 答:探究的激情、思考的习惯、自我辩解的需要。 问:平时自己的时间是如何调配的？ 答:假使是十分时间，六分来阅读，三分来生活，一分来写作。 问:您更喜欢哪种天气？ 答:就北京而言，我喜欢下雪之后的北京，黑白分明。下雪天世界开始安静，总能听见雪地上有音乐响起。有点忧伤，有点沉郁，但庄严肃穆，我会觉得这是一座伟大的城市。 问:巴顿（徐则臣的儿子）上幼儿园的时候，您给他写一个四万多字的童话。这是不是受了福克纳的影响（福克纳曾经给儿子写过一篇童话《希望之树》）？ 答:是。（这都被你猜到了） 问:您希望您的小说带给读者什么？ 答:更希望能给读者提供一个世界，单独的、尽可能完整的、有着我独特理解和印记的世界。 问:推荐几位您喜欢的作家？ 答:萨拉马戈、君特•格拉斯、托尔斯泰、福克纳、鲁迅、胡安•鲁尔福、加缪、卡尔维诺、巴别尔等 问:有什么送给青年写作者的？ 答:写自己想写的，写自己能写的，写自己能写好的。 4 作家荐书 奈保尔 《大河湾》 翁贝托·埃科 《傅科摆》 萨拉马戈 《失明症漫记》 阿摩司奥兹 《爱与黑暗的故事》 巴别尔 《红色骑兵军》 安部公房 《燃烧的地图》 爱丽丝门罗 《逃离》 大卫格罗斯曼 《到大地尽头》 部分参考资料： 孟繁华.坚韧的叙事——新世纪文学真相 徐志频.”70 后”的碎梦—一代人的心灵史 李徽昭.飘泊者穿过中国——评小说《跑步穿过中关村》 张立新.在故乡与他乡之间的精神往返——徐则臣创作论 邵燕君.徐步向前——徐则臣小说简论 张琦.地理空问·叙亨伦理·生命感觉——徐则臣的小说北京 《徐则臣：从花街到耶路撒冷》 《为了那条运河，徐则臣“腾空五周半”》，中国作家网 《徐则臣：“70后”正面对别样的乡愁》 《徐则臣：给了我写作的希望》，南方都市报 《深入生活 潜心创作——茅盾文学获奖作家无人谈》 《徐则臣：在两极之间寻找精神的栖息地》 《徐则臣：我们对自身的疑虑如此凶猛》 《在2016创意写作国际论坛暨写作专题研修班中的讲座》 《在上海国际文学周主论坛上关于家园铸铁的讲话》 《在2017年纽约书展上的讲话》 《一座城，一本书—王城如海推荐》 《2016年度中国好书电视访谈》 《北大“我们”文学社讲堂今天我们如何写小说》 《徐则臣:中国文学“走出去”，作家首先要“走出去”》 《徐则臣:怀念那些粗砺的生活》 《每个人心中都有一个耶路撒冷》 《酷听网零距离:耶路撒冷的故事》 《鸭子是怎样飞上天的》《跑步穿过中关村》 《天上人间》 《人间烟火》《居延》 《把大师挂在嘴上》《到世界去》 《如果大雪封门》《王城如海》 《夜火车》
第一，现在一般的杂志社就是无纸办公。所以传统的书信模式你首先可以和谐掉。第二，若想你的文章被过稿，首先你要仔细看好约稿函，因为不管你文章写得多有见解，辞藻多么丰富，语句多么优美。但是你的文章不是那个杂志所需要的，那结果只能有一个，退稿。第三，在你的稿件正文后面，要写好的你的真实姓名和联系方式。因为即使你稿件通过，而编辑联系不到你的话他们也是不敢随意刊登的。因这种冲突而引发的官司屡见不鲜。所以现在某个实习编辑被主编训的第一句话就是，没有写明联系方式的文章，你看都可以不用看。说完了要注意的我就给你说下投稿的流程吧。看约稿函然后是写稿（也可以先写好稿件然后再看准了投稿，毕竟灵感来了只是一瞬间的事）而后找好杂志编辑的邮箱发送电子稿件（现在一般是附件模式投稿)然后就是等消息，如果过稿，编辑会联系你，会问你发放稿费的方式，但是他不会当时给你，而是见刊一个月之后给你稿费。但是一般2个月内未回的就是退稿了。
你好,现在大多都是以电子版的形式了,基本上都是看点击率和评论.小说没有签也是不可以一稿多投的,希望能帮到你
言归正传，我们来谈谈网络文学。我再次重申，我对网络文学研究的论域界定是从网络职业化写作模式出现开始的，这一点我在读网络文学，能提高文学修养吗？这个问题中进行过陈述，如果不嫌烦闷的话，可以去看看无妨。关于网络文学对传统写作的影响，首先在于它对市场的进一步扩大。如果说，我们仅以作家为文学经济主体来看待文学这个市场现象的话，我们可以很清楚地看到一个现象，那就是，网络文学现在已经成为了中国文学界中最大的经济现象之一。按照2013年作家富豪榜的排序，在当年，中国作家版税排行中，江南、莫言和郑渊洁分别以2550万、2400万和1800万夺得三甲，而在相距不远，有另一张同为吴怀尧创始的叫做网络作家富豪榜中，唐家三少、我吃西红柿和骷髅精灵三位作家的版税则分别高达3300万、2100万和1800万。由此我们可以看出，网络文学，尤其是职业化写作的网络文学作家的市场获利已经高到了一个堪与最优秀的传统作家并肩的地步。虽然我们认为，钱多不一定就占有足够的话语权和地位，但是同样作为经济现象，当年西班牙在南美发现的那4万亿两白银不恰恰就是洋人们之所以能在中国有话语权的重要因素之一么？其次，是幻想文学的真正兴起。幻想文学，和莫言所代表的“幻想现实主义”（hallucinatory realism）以及马尔克斯所代表的“魔幻现实主义”（Magical Realism）有着本质区别。纵观传统文学的最高奖项——诺贝尔文学奖的作品中，可能最贴近幻想这个词汇的两种书写主义就是前面我分述的二者了，但不要忘记，他们都是“现实主义”的作品，在一定程度上，他们都是符合唯物史观的。然而，我所说的这个幻想文学则恰恰相反，它所表达的文本主体是“唯心”的理想、梦想、幻想甚至是空想世界，而这个文学表现方向在传统文学中只能占据边缘的地位。试想，一如《银河系漫游指南》、《太空漫游四部曲》以及《魔戒》这样的不朽之作，在传统文学的视野里何曾占据过核心位置？但是反观我前面提到的那个叫做作家富豪榜的榜单里的第一位的名字——江南，这个作家可是地地道道地写幻想文学出身的人，而他的版税居然以150万的距离远高于中国唯一一个“名正言顺”的诺贝尔文学奖获得者莫言的版税收入，而另一方面，虽然江南的《九州》不是在职业化写作和订阅获利平台模式下的作品，但其也曾经是一种网络文学现象。面对着这个现象，我们不得不重新审视幻想文学在文学中的地位问题。再次，是读者介入现象的产生。在这个问题里，我们要谈论的读者，不仅仅是选择者，更多的是“参与创作者”。2012年，荀利波这位似乎是民俗学家（我也不好界定）的学者发表过一篇叫做《网络文学创作中的读者介入类型分析》的文章，里面详述了关于网络文学的一些读者介入的现象。通俗地说，这个现象就是读者参与到网络文学的创作中来。由于网络兼具实时性，互动性和自媒体的基本属性，且网络文学依赖读者获利，因此，在网络文学的创作过程中，读者的意见会被放大，给予作者更多的意见和指导，甚至他们中的一些观点，会直接影响到作者的创作思路。除此以外，以我个人比较喜欢的网络小说《庆余年》为例，这部小说的一些评论甚至被作者收辑为“评论集”，成为作品在网络平台上的一个主体部分。这个现象在传统文学和文艺学界是不可想象的。我们甚至可以试想，就算脂砚斋评《红楼梦》评得再好，他在文学意义上的影响范畴是否已经介入到了作者创作的地步呢？由于没有证据，我们只能存疑。但网络文学则不然，每一次影响都是可被记录的。甚至有些作者（我读过一篇相关的文章，但是记不起来了，请原谅我。）自己也承认，他的作品是由读者和自己一同完成的。再再次，是评论自由化的问题。谈到自媒体时代，我们首先要谈到的是自由化评论，这种评论在很大程度上有自由性和非功利性两个属性。这两个属性在一定程度上导致了网络这一平台上的文学评论并不像传统文艺学界（文学批评界）那样呆板和具有功利性。举一个简单的例子，当某些人在推荐某些网络文学作品的时候，我们可以很简单地去看看这本书的订阅量和点击率如何，这本书下面的评论又如何。但是反观传统文学作品，发行量和实际阅读量本身就不是同一属性的东西，而我们能看见的书评又实在少之又少。这就造成了网络文学评论与创作相关信息的高度集中和更为简便的获得途径。从这一点上说，网络文学评论具有先天优势。当然，我们也不能忽视网络“炒作”现象的存在。但那可能又是另一个问题了。最后，我们应当如何看待这种影响，至少，从文艺批评的角度出发，我在自己的另一篇文章中曾经做过这样的叙述：“如果我们一味地浅尝辄止，而不科学分析网络文学作为一种通俗文学的积极发展态势（我们知道，这种积极的发展态势对网络文学主体而言是体现了文学性的进步的），不科学分析读者群体的变化对这种进步所产生的积极作用，甚至武断地用几部反例就直接为一种文学品类下定论。那么，我们忽视的将不仅仅是当代关乎文学本体最庞大的经济现象，更将得到这样一种结果：那就是大众评论与文艺学界的相互撕裂。可以预见，这样的撕裂决不只会停留在相敬如宾，泾渭分明的状态之下。毕竟，我们实在见过太多的知识分子之间的剑拔弩张。”（引自读网络文学，能提高文学修养吗？）浅言之，我们现在需要做的，首先是正视这些现象和其巨大的影响力的存在，否则，其余的一切都不过是空谈罢了。
文学学术论文的创作一定是基于现有工作的提高和改进，那文学学术论文要如何发表呢？下面是由我整理的如何发表文学学术论文的方法，谢谢你的阅读。 如何发表文学学术论文 1.有了自己的学术成果后，按其研究方向在中国知网等论文收录网站上查找和你所研究领域相关的文献。确认你的核心内容前人没有研究发表后，选择该领域的相关杂志; 2.按照所选杂志的格式要求，将自己的研究内容撰写成论文，通过该杂志的制定投稿渠道进行投稿，之后进行耐心等待; 3.编辑审阅后如果不感兴趣会直接退稿，如果感兴趣会给你提出修改意见，从投稿到第一次审回一般要2个月以上，按照编辑提出的修改意见逐条改正，并在给编辑回复时对其提出的每一条意见进行逐条回复，之后继续耐心等待; 4.二审后，基本就离发表不远了，一般会再给你提一些格式类的细节修改问题，解决后回复，等待发表就好。 关于文学的学术论文 网络文学与传统文学的结合 摘要： 随着现代计算机网络的不断发展，网络文学作为一种新的文学形式逐渐的走入到人们的生活当中，慢慢的成为了人们关注的焦点。网络文学与传统的文学有着密切的联系，但是与传统的文学还有一定的差距。随着网络文学的不断发展和体系的不断完善，网络文学必将和传统的文学一样，成文文学体系中一个重要的组成部分。本文主要是从网络文学与传统文学现状的比较和传统文学与网络文学的结合两个方面来对进行了探析。 随着社会生产力的不断发展，口头形式的文学已经不能适应社会的发展，于是人们发明了造纸术，传统的文学逐渐取代了口头文学。但是随着社会的不断发展和计算机网络的不断普及，人们对文学的要求越来越高，而网络文学正在以新的形式出现在人们的视野之中。网络文学从外表看上去只是对写作的形式进行了改变，其实这是在文学领域正在进行的一场革命。 一、网络文学与传统文学现状的比较 网络文学为文学的创作开辟了一条新的道路，网络文学的写作改变了以前一个人写作的模式，变成了一个集体来对文学作品进行写作和修改。但是，归根结底网络文学还是一种文学，它与传统的文学有着密切的联系和复杂的关系。网络文学与传统文学的区别，并不是由二者不同的文学特征所决定，而是取决于不同的载体，网络文学和传统文学的比较实际上是构建于两种不同的文学传播载体之上。 (一)存在方式的比较 网络文学与传统文学的存在方式的比较方面有了极大的改变，主要从文本形式、文类界限和文本载体方面进行比较。 (1)文本形式的不同 对于传统文学的文本形式大都是由线性平面的文本结构构成。在传统的文学作品中，尽管运用了倒叙和插叙等手法，但是受到媒介的三维空间的限制，其文本的容量是有限的，大大的限制了传统文学的发展。网络文学的文本形式是超文本链接的形式，在阅读的时候显示出超线性或多线性，既由刚线性结构转变为线性结构，又线性结构转变为链接性结构，由封闭式结构转变为开放式的结构。 (2)文类界限的不同 在传统的文学类型中，有诗歌、散文、剧本和小说，生活实录和文学创作、虚构文学和纪实文学、文学和非文学的界限都非常的明确。当我们在欣赏一个传统的文学的时候，我们能够清楚的分辨出这篇文章是哪一种的体裁。但是在网络的文学作品中这种文学的界限已经变得模糊不清。在阅读网络文学作品中，我们很难将这些作品进行分类，因为这些文学作品给我们的感觉往往是模糊不清，应用传统的文学分类也无法对他们进行归类。 (3)文本载体的不同 传统的文学作品主要是以报纸、杂志和书本等载体呈现出来，它们摆放在书架或者书桌上面，构成了一种物质性的存在。网络文学则是是电子符号呈现在电脑上，传输在网络之上。网络文学的创作具有更大的随意性和开放性。 (二)创作模式的比较 网络文学和传统文学的创作模式的不同主要是从构思方式和创作手段两个方面进行比较。 (1)构思方式的比较 传统文学的创作是一个人进行的，它的构思是基于个人的艺术思维，主要表现出作者一个人的生命感悟和生命的体验，不断为传统文学的内容而寻找新的形式，用整体的艺术来施展个人潜在的艺术价值，为作品的形成创造出审美原创的艺术基础。而网络文学的构思方式不同于传统文学的构思方式，网络文学的写作是随意的，不需要对作品进行整体的艺术构思。网络文学就是第一时间记录下当时的生活状态和真实的感受，只是简简单单的写下个人的喜、怒、哀、乐，写下对人生的思考和对社会一些事物的看法，不是因为写文章而去思考。 (2)创作手段的变化 在传统文学创作的时，作者是通过笔在纸上一字一字的写作出来，然后在对其进行修改。而对网络文学的创作，作者只需要在键盘上输入或者是用交互语言的平台上进行语音输入。这种创作手段的变迁，使得作者创作起来更加的具有效率，创作的环境更加的舒适。 (三)传播模式的比较 (1)传统文学是以书面材料为载体进行传播。 传统文学的传播途径属于单方向的，传播模式只是作者——传播载体——读者。对此，有人就认为：“在这里作者是核心元素，对作品内容具有极大的控制能力，而读者只是根据作者的创作思维来进行阅读和品味。 (2)网络文学具有双向交流的特性。 网络文学信息的传播是双方向的，它的传播模式是作者——载体——读者——作者(或者是其他的读者)。在一般的情况认为，读者得到了自己感兴趣的作品时，才会更容易的去进行阅读和交流。在网络文学中文章的作者和读者可以互换角色，这样就形成了作品再被创作的过程，将作品的创作变成了一种欣赏。 (四)语言的比较 网络文学在存在方式、创作模式和传播模式的改变必将会对语言带来一定的变化。网络文学作为一种新型的文学样式，它的语言突破了传统语言的束缚，表现出了极大的差异性。 传统的文学特别注重文学语言的情感性，常常通过气氛的渲染、景色的烘托来表达出作品中人物的思想感情。有时为了丰富作品中的思想和感情上的表达，作者往往会对某些故事情节进行长篇的叙述。而对于网络文学的的阅读和传播，网络文学的作品其语言往往追求简单、直观、形象的表达形式。 在传统的文学作品中，人物的性格特征往往需要个性化的语言表达出来。在阅读的过程中，根据文学中的语言的描述，在读者的脑海中会勾勒出作品中人物的形象。但是网络文学语言改变了传统语言的色彩，程序化的语言模块取代了个人的色彩，使读者阅读起来更加的生动形象。 作为一种新的 文学形式而出现， 网络文学的出现适应时代的 发展。它最近几年刚刚发展起来，在文坛中还没有像传统文学那样的根深蒂固，但是与传统的文学相比其还有极大的优势。我们应该从长远的角度来看待网络文学的发展，正确处理好传统文学与网络文学之间错综复杂的关系，使他们更好的丰富我们的精神世界。 二、传统文学与网络文学的结合 随着时代的发展和 计算机网络的不断普及，网络文学对传统文学的冲击力会与日俱增，传统的 写作与网络写作的竞争也会越来越大。随着时间的推移，网络文学的优势逐渐的表现出来，网络文学有压倒传统文学的趋势。但是，它们归根结底都是属于文学，它们只有在相互弥补和完善中才能共同的发展，二者的关系正在慢慢的结合，具体的表现主要体现在： (一)开发工具的结合 在传统的文学模式的写作过程中，作者是在一张桌子上拿着笔慢慢的进行文学的创作，在种创作模式在现在的生活中已经不常见了。在现在的写作过程中是作者 应用电脑和网络的写作方式，无论你是在家里、郊外或者是公交车上都能对文学作品进行创作和修改。当文学作品创作完需要 发表时，作者可以通过网络将 文学作品发送到相关出版社的网站或者邮箱当中，彻底代替了以前通过邮信的方式来发表文章，提高了文学作品的安全性。美国信息传播学家保罗·利文森曾经说过：“个人计算机以及它对书写的影响可以被看成是书写缺陷的补救媒介。”在开发工具这方面，传统文学的作者在应用网络文学 工作方式的模式，是对开发工具方式的结合。 (二)发布方式的逐渐结合 传统文学与网络文学在发布方式上各有所长，各有所短，将两种文学的发布方式有机的结合起来是两家作者希望达到的目标。传统文学作者在将自己的作品发布的同时，也在建立自己的微博和网站来对自己的作品进行宣传。建立一个与读者交流的平台来与读者进行思想上的交流，使得每一个作家都可以有一个自己的“发布中心”和“出版社”;一些网络文学的作者也应用传统的文学发布模式，他们在网络上发布作品的同时，也 联系相关的出版社来对文学作品进行出书卖和报纸进行连载，网络文学的作者借用传统的文学评价的标准来对自己的作品进行要求，以获得传统文学界的肯定，无论是网络文学还是传统的文学，文学作品的发布方式的改变都极大的增强了作品的生命力。 (三)思维观念的逐渐结合 网络文学经过这十几年的发展逐渐的成熟起来，也认识到了自身的缺点和劣势，应该努力学习其他的科学知识，尤其是对传统的文学进行学习，不断的发展和完善自身水平。在这段时期内，传统的文学也逐渐认识到了网络文学的本质，对网络文学有了新的认识，通过学习网络文学的优势，为自身的发展开辟了新的道路。在文学的评价标准方面，网络文学与传统文学之间也正在逐渐的结合，对于传统文学它的受众面很窄，影响力在一个狭窄的范围之内，传统文学的作者往往认为凡是发表的文学作品都应该是精品。但是受到网络文学的影响后，他们看到只要是面向大众的文学作品，能够更好的达到对文学作品进行普及的作用。所以在传统文学在创作和发布传播工具方面，以及反映 社会新气象和新的生态 环境等方面，大力向网络文学靠近。 比以往任何时候的范围更广、速度更快。但是想要将网络文学融入到传统的文学中，让传统文学完全容纳网络文学，是一个漫长而又曲折的过程。例如一些生命力很强、具有深刻内涵小说也是经过长期的发展和努力之后，最终成为经典之作。传统文学虽然根深蒂固，但是也经不起时间的磨损，它的劣势也逐渐的显现出来，网络文学为弥补传统文学的缺陷起到了关键的作用，网络文学在不断的发展过程中也为传统的文学发展起到了促进作用，二者逐渐的结合为读者提供更为满意的文学作品。 网络文学的蓬勃发展并不是意味着文坛的破裂，实际上是各个板块之间的紧密互动。一方面，商业出版社将大众文学与网络文学自然的结合在一起，网络文学中一些优秀的作品可以通过出版社出版，传统的文学又可以通过网上付费的模式在线阅读。传统文学逐渐的结合网络，在创作上频繁的交流，作者之间不断的研讨和培训，两种写作方式展开积极的对话，寻找更多的关联点。 三、结语： 从根本上来讲，网络文学就是对传统文学的一场改革。对于这场改革传统文学领域的大多数作家对网络文学还不是非常的了解，我们必须对网络文学有进一步的理解，认识到网络文学的优势和长处。这场文学的改革异常的盛大，意义注定重大，有网络文学引发的新的文学高潮，为中国当代文学开辟了崭新的时代。 看了“如何发表文学学术论文”的人还看： 1. 大学学术论文怎么发表 2. 本科生如何发表学术论文 3. 发表学术论文的心得 4. 大学生如何发表学术论文 5. 大学如何发表学术论文
试论影响网络文学发展的几大因素
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论文摘要：随着网络文学的日益发展，其社会影响力也日渐增强，社会各界的极大关注和热情参与，使网络文学的创作主体、流通渠道、受众层次等诸多因素都在发生微妙变化，从而直接影响网络文学的发展走向。文章具体阐述了网络文学作品质量、网络文学批评、传统文学等多种因素对网络文学发展产生的影响，并相应提出了一些建议。
论文关键词：网络文学 作品质量 文学批评 传统文学
网络文学(本文特指中文网络文学)的异军突起，令许多关注人文文化的人始料不及。它的张扬性、私隐性和兼容性更使一些摆弄文字、情感压抑、零余的人大大过了一把写作瘾。从1991年王笑飞在海外创办中文诗歌网，中国留美网络作家少君在网络上发表最早的一篇中文网络小说《奋斗与平等》以来，网络文学发展至今已有近20年的历史。20年风风雨雨，经历了困难和波折的网络文学渐渐走向成熟。任何事物的发展都会受到诸多因素的影响，网络文学也不例外，它虽然在网络上繁衍生息，可它并不是孤立存在的，它的发展受到了作品质量、网络文学批评和传统文学等多种因素的影响。下面具体淡一谈影响网络文学发展的几大因素。
一、网络文学作品的质量是影响其发展的决定因素
网络文学被称之为“快餐文学”，首先是因为它出炉快。很多网络作家都是即兴写作，很少经过字斟句酌的深思熟愿，就把文章发布到网上。其次是很对大众胃口，普及快。从风靡网络的几大创作类型来看，有以痞子蔡的《第一次亲密接触》为龙头的网恋题材：以邢育森的《网侠》为代表的侠义套路和以宁财神的“网络鬼故事”为代表的恐怖幻想系列。这些作品都是借了高科技的扶持走了通俗文学的老路，更多的是注重对读者心理和感觉的刺激。与此相适应，延伸出第三个特点，即受众消化快。很多网络文学的读者也就是在随意的点击中寻求一时的心理快感，“只在乎曾经拥有，不在乎天长地久”，囫囵吞枣，很少有细细咀嚼品味，以至于发出“此中有真意，欲辩已忘言”的喟叹。
网络文学的这些“快餐”特点，一方面使得它具有与传统文学不可比拟的优越性，另一方面也显示出了它不可避免的缺陷和不足之处。有人曾经就说过网络小说是小学生的天真加上中学生的文笔加上成年人的经验，然后里面有一些网络聊天室里的新鲜。的确，与传统文学相比，网络文学缺乏应有的深度和严谨。网络写手鱼龙混杂，文学素养和思维敏捷度参差不齐。有的网友虽有文学热情，但文学修养明显不足，他们的作品量很大，网络知名度也很高，但写得比较业余。网络文学也是文学，我们应该用文学的标准来衡量它，决不能因为它的媒质变了就降低标准。对于网络文学的要求不仅是量的要求，也要有质的要求。我们不能否认网络文学不乏优秀作品，甚至有些经典之作已顺利出版成书。它们给文学带来了生机，并激励无数有文学潜力的网友在自由状态下写作。但总的来说，网络文学内功较差，底蕴不够深厚，在文字上以追求华丽的居多，假深沉的也不少，改头换面的抄袭也比较多。网络文学多态生存的现状增加了选择、判别和价值评估的难度，空前高涨的网络创作和发布量，必然会产生因重复、淹没、遭遇伪劣产品和判断迷失等等而导致的精力和时间的浪费。
商业地产对传统地产有什么影响？网络文学趋向商业化和娱乐化发展，更平民化了，上到六七十岁大爷，下到刚识字小学生，所以小白文也越来越多了。
根据学术堂的了解,论文发表一般流程主要为六个步骤:第一步:投稿.这是论文发表人员选择好投稿期刊之后,将自己的论文稿件通过邮箱、在线投稿窗口、QQ或者微信即时通讯软件这三大方式发送给编辑.第二步:审核即审稿.投稿之后,编辑会按照投稿顺序对论文进行审稿,有的期刊杂志收取审稿费,如果您的论文需要加急发表,请在投稿时标注清楚,可能会产生加急费用.审稿环节是整个论文发表过程中耗时最长的,影响了论文发表周期的长短,关于论文发表时间影响因素可以阅读《是什么影响论文发表时间长短》了解.这里需要注意的是论文审稿可能会反复进行.第三步:审稿结果.主要介绍通过审稿被录用的论文.通过杂志社论文三审的论文,杂志社会下发录用通知书,并注明预安排在某年某期发表,之所以是预安排,是因为还没交纳版面费.关于论文三审可以阅读《什么时候论文需要三审》,了解一些审稿知识.第四部:交费.这里的交费主要是版面费,交纳之后,论文才会正式进入安排刊期出版流程.第五步:安排发表.版面费到位之后,即可安排刊期,并按照日期出版见刊.少部分论文发表可能会延期,原因很多,例如:有人安排加急.第六步:寄送样刊.论文见刊之后,会给作者寄送一本样刊,作为用途上交的材料.到此整个的论文发表流程结束.
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