姚莹发表论文

桐城派“桐城派”是清代中叶最大的散文流派。代表作家有方苞、刘大櫆、姚鼐，他们都是安徽桐城人，故称“桐城派”。“桐城派”散文理论的建立，是从方苞开始的。桐城派是清代散文影响最大的一个流派，对于散文长做有一套完整的理论和鲜明的主张。其创始人是方苞，刘大櫆和姚鼐继承并发展了他的理论，三人并称为“桐城三祖”。方苞以文章道德名于当世，其散文理论的核心是“义法”。“义即《易》之所谓‘言有物’也，法即《易》之所谓‘言有序’也。义以为经而法纬之，然后为成体之文。”由此发出，他主张古文当以“雅洁”为尚，反对俚俗和繁芜。刘大櫆师事方苞，应发展了他的理论，提出“因声求气”说。他说：“行文之道，神为主，气辅之”；“神气者，文之最精处也；音节者，文之稍粗处也；字句者，文之最粗处也......神气不可见，于音节见之；音节无可准，以字句准之”。姚鼐是桐城派的集大成者。他强调“义理、考据、词章，三者不可偏废”，就是要以“词章”为手段，以“考据”为凭借，来阐发儒家的“义理”。他发展了刘的“神气”说，认为：“凡文之体类十三，而所以为文者八，曰神、理、气、格、律、声、色。神理气味者，文之精也；格律声色者，文之粗也。然苟舍其粗，则精者亦胡以寓焉！”桐城派的文章，内容多是宣传儒家思想，尤其是程朱理学；语言则力求简明达意，条理清晰，“清真雅正”。他们的许多散文都体现了这一特点。“桐城派”在清代文坛上影响极大。时间从康熙时一直绵延到清末；地域超越桐城，遍及国内。桐城派的“载道”思想和“义法”理论，适应了清朝统治者提倡程朱理学的需要，故得以常盛不衰。他们在矫正明末清初“辞繁而芜，句佻且稚"的文风，促进散文的发展方面也起了一定作用。桐城派清代散文流派。创始人方苞，继承发展者虽众，但影响最大的主要是刘大櫆和姚鼐。因为方、刘、姚都是安徽桐城人，程晋芳、周永年便戏谓姚鼐说：“昔有方侍郎，今有刘先生，天下文章，其出于桐城乎？”（姚鼐《刘海峰先生八十寿序》）从此学者转相传述，号桐城派，时在乾隆末年。桐城派的文论，以“义法”为中心，逐步丰富发展，成为一个体系。“义法”一词，始见于《史记·十二诸侯表序》。表序说“(孔子)兴于鲁而次《春秋》，上记隐,下至哀之获麟,约其辞文,去其烦重,以制义法。”方苞取之以论文。他说：“义即《易》之所谓‘言有物’也，法即《易》之所谓‘言有序’也。义以为经而法纬之，然后为成体之文。”（《又书货殖传后》）所谓言有物,指文章的内容；言有序,指文章的形式。他的义经法纬之说，是要求内容和形式相统一。又说：“法之变，盖其义有不得不然者”(《书五代史安重诲传后》)，又认为形式决定于内容。从“义法”说出发，他主张古文当以“雅洁”为尚，反对俚俗和繁芜。刘大櫆着重发展了方苞关于“法”的理论，进一步探求散文的艺术性，并提出了“因声求气”说。他说：“作文本以明义理,适世用。而明义理,适世用，必有待于文人之能事。”所谓“能事”，主要是指文章的“神气”、“音节”问题。他说：“行文之道，神为主，气辅之。”“神气者，文之最精处也；音节者，文之稍粗处也；字句者，文之最粗处也……神气不可见，于音节见之；音节无可准，以字句准之。”（《论文偶记》）姚鼐是桐城派的集大成者。他一方面针对当时“言义理之过者，其辞芜杂俚近，如语录而不文；为考证之过者，至繁碎缴绕，而语不可了当”的弊病，强调“义理、考证、文章”三者合一，“以能兼者为贵”（《惜抱轩文集·述庵文钞序》）;另一方面,又发展“神气”说，他说：“凡文之体类十三，而所以为文者八，曰神、理、气、味、格、律、声、色。神理气味者，文之精也；格律声色者，文之粗也。然苟舍其粗，则精者亦胡以寓焉！”（《古文辞类纂序》）他把众多不同的文章风格，归纳为“阳刚”、“阴柔”两大类，实际上他们多数人的创作，是偏于“阴柔”之美的，所以又以为“文之雄伟而劲直者，必贵于温深而徐婉”（《海愚诗钞序》）。桐城派的文章,在思想上多为“阐道翼教”而作;在文风上，是选取素材，运用语言，只求简明达意、条例清晰，不重罗列材料、堆砌辞藻,不用诗词与骈句,力求“清真雅正”，颇有特色。桐城派的文章一般都清顺通畅，尤其是一些记叙文，如方苞的《狱中杂记》、《左忠毅公逸事》，姚鼐的《登泰山记》等，都是著名的代表作品。桐城派在清代文坛上影响极大。时间上从康熙时一直绵延至清末；地域上也超越桐城，遍及国内。主要人物方苞、刘大櫆、姚鼐、姚莹四人之外，还有方氏门人雷□、沈彤、王又朴、沈庭芳、王兆符、陈大受、李学裕,刘大櫆门人钱伯□、王灼、吴定、程晋芳等,姚鼐门人管同、梅曾亮、方东树、姚莹等。追随梅曾亮的还有朱琦、龙启瑞、陈学受、吴嘉宾、邓显鹤、孙鼎臣、鲁一同、邵懿辰等。道光咸丰年间，曾国藩鼓吹中兴桐城派,但又以“桐城诸老，气清体洁”,“雄奇瑰玮之境尚少”，欲兼以“汉赋之气运之”(吴汝纶《与姚仲实》)，承其源而稍异其流，别称“湘乡派”。桐城派的“载道”思想，适应清朝统治者提倡程朱理学的需要；“义法”理论，也能为“制举之文”所利用，故得以长盛不衰。他们在矫正明末清初“辞繁而芜，句佻且稚”（方苞《书柳文后》）的文风，促进散文的发展方面也起了一定的作用。姚鼐编选《古文辞类纂》，流传尤广。

1魏源的《海国图志》是当时介绍西方历史地理最详实的专著，书中阐发了“师艺长计以制夷”2姚莹的《康猷记行》，

姚莹，男，汉族，原名姚成玉。吉林洮南人。1961年开始发表作品。1969年毕业于北京大学历史系。1999年加入中国作家协会。历任辽宁省桓仁县教育局干部，《辽宁群众文艺》编辑、副主编，辽宁省诗词学会副会长、秘书长，《辽海诗词》执行主编，编审。中华诗词学会常务理事，辽宁省作家协会理事，辽宁省新诗学会、楹联学会常务理事。享受政府特殊津贴。

桐城派”是清代中叶最大的散文流派。代表作家有方苞、刘大櫆、姚鼐，他们都是安徽桐城人，故称“桐城派”。“桐城派”散文理论的建立，是从方苞开始的。桐城派是清代散文影响最大的一个流派，对于散文长做有一套完整的理论和鲜明的主张。其创始人是方苞，刘大櫆和姚鼐继承并发展了他的理论，三人并称为“桐城三祖”。方苞以文章道德名于当世，其散文理论的核心是“义法”。“义即《易》之所谓‘言有物’也，法即《易》之所谓‘言有序’也。义以为经而法纬之，然后为成体之文。”由此发出，他主张古文当以“雅洁”为尚，反对俚俗和繁芜。刘大櫆师事方苞，应发展了他的理论，提出“因声求气”说。他说：“行文之道，神为主，气辅之”；“神气者，文之最精处也；音节者，文之稍粗处也；字句者，文之最粗处也......神气不可见，于音节见之；音节无可准，以字句准之”。姚鼐是桐城派的集大成者。他强调“义理、考据、词章，三者不可偏废”，就是要以“词章”为手段，以“考据”为凭借，来阐发儒家的“义理”。他发展了刘的“神气”说，认为：“凡文之体类十三，而所以为文者八，曰神、理、气、格、律、声、色。神理气味者，文之精也；格律声色者，文之粗也。然苟舍其粗，则精者亦胡以寓焉！” 桐城派的文章，内容多是宣传儒家思想，尤其是程朱理学；语言则力求简明达意，条理清晰，“清真雅正”。他们的许多散文都体现了这一特点。“桐城派”在清代文坛上影响极大。时间从康熙时一直绵延到清末；地域超越桐城，遍及国内。桐城派的“载道”思想和“义法”理论，适应了清朝统治者提倡程朱理学的需要，故得以常盛不衰。他们在矫正明末清初“辞繁而芜，句佻且稚"的文风，促进散文的发展方面也起了一定作用。桐城派清代散文流派。创始人方苞，继承发展者虽众，但影响最大的主要是刘大櫆和姚鼐。因为方、刘、姚都是安徽桐城人，程晋芳、周永年便戏谓姚鼐说：“昔有方侍郎，今有刘先生，天下文章，其出于桐城乎？”（姚鼐《刘海峰先生八十寿序》）从此学者转相传述，号桐城派，时在乾隆末年。桐城派的文论，以“义法”为中心，逐步丰富发展，成为一个体系。“义法”一词，始见于《史记·十二诸侯表序》。表序说“(孔子)兴于鲁而次《春秋》，上记隐,下至哀之获麟,约其辞文,去其烦重,以制义法。”方苞取之以论文。他说：“义即《易》之所谓‘言有物’也，法即《易》之所谓‘言有序’也。义以为经而法纬之，然后为成体之文。”（《又书货殖传后》）所谓言有物,指文章的内容；言有序,指文章的形式。他的义经法纬之说，是要求内容和形式相统一。又说：“法之变，盖其义有不得不然者”(《书五代史安重诲传后》)，又认为形式决定于内容。从“义法”说出发，他主张古文当以“雅洁”为尚，反对俚俗和繁芜。刘大櫆着重发展了方苞关于“法”的理论，进一步探求散文的艺术性，并提出了“因声求气”说。他说：“作文本以明义理,适世用。而明义理,适世用，必有待于文人之能事。”所谓“能事”，主要是指文章的“神气”、“音节”问题。他说：“行文之道，神为主，气辅之。”“神气者，文之最精处也；音节者，文之稍粗处也；字句者，文之最粗处也……神气不可见，于音节见之；音节无可准，以字句准之。”（《论文偶记》）姚鼐是桐城派的集大成者。他一方面针对当时“言义理之过者，其辞芜杂俚近，如语录而不文；为考证之过者，至繁碎缴绕，而语不可了当”的弊病，强调“义理、考证、文章”三者合一，“以能兼者为贵”（《惜抱轩文集·述庵文钞序》）;另一方面,又发展“神气”说，他说：“凡文之体类十三，而所以为文者八，曰神、理、气、味、格、律、声、色。神理气味者，文之精也；格律声色者，文之粗也。然苟舍其粗，则精者亦胡以寓焉！”（《古文辞类纂序》）他把众多不同的文章风格，归纳为“阳刚”、“阴柔”两大类，实际上他们多数人的创作，是偏于“阴柔”之美的，所以又以为“文之雄伟而劲直者，必贵于温深而徐婉”（《海愚诗钞序》）。桐城派的文章,在思想上多为“阐道翼教”而作;在文风上，是选取素材，运用语言，只求简明达意、条例清晰，不重罗列材料、堆砌辞藻,不用诗词与骈句,力求“清真雅正”，颇有特色。桐城派的文章一般都清顺通畅，尤其是一些记叙文，如方苞的《狱中杂记》、《左忠毅公逸事》，姚鼐的《登泰山记》等，都是著名的代表作品。桐城派在清代文坛上影响极大。时间上从康熙时一直绵延至清末；地域上也超越桐城，遍及国内。主要人物方苞、刘大櫆、姚鼐、姚莹四人之外，还有方氏门人雷□、沈彤、王又朴、沈庭芳、王兆符、陈大受、李学裕,刘大櫆门人钱伯□、王灼、吴定、程晋芳等,姚鼐门人管同、梅曾亮、方东树、姚莹等。追随梅曾亮的还有朱琦、龙启瑞、陈学受、吴嘉宾、邓显鹤、孙鼎臣、鲁一同、邵懿辰等。道光咸丰年间，曾国藩鼓吹中兴桐城派,但又以“桐城诸老，气清体洁”,“雄奇瑰玮之境尚少”，欲兼以“汉赋之气运之”(吴汝纶《与姚仲实》)，承其源而稍异其流，别称“湘乡派”。桐城派的“载道”思想，适应清朝统治者提倡程朱理学的需要；“义法”理论，也能为“制举之文”所利用，故得以长盛不衰。他们在矫正明末清初“辞繁而芜，句佻且稚”（方苞《书柳文后》）的文风，促进散文的发展方面也起了一定的作用。姚鼐编选《古文辞类纂》，流传尤广。

梁莹论文发表

教师师德问题频频鉴于网络，举几个例子：一、南京大学教师梁莹学术不端问题。提起"404",很多人都会想起南大教授梁莹，一百多篇论文涉嫌抄袭，却能够靠着论文成功获取诸多光环，评上高级职称。现在算是身败名裂，党内严重警告，行政记过，取消研究生导师的资格，调离教学岗位，终止或退出有关人才项目计划……甚至要撤销其教师资格，并追究相关人员的责任。

二、郑州科技学院辅导员叶成与学生发生不正当关系问题。作为辅导员，郑成在已婚的情况下和学生保持不正当男女关系长达两年。曝光后受到开除党籍，解除劳动合同，撤销教师资格等处分！

三、安徽铜陵3老师组织学生有偿补课的问题。铜陵一中数学老师巩德福在住宅地下室组织学生进行有偿补课，市十五中语文教师潘涛在家里组织学生有偿补课，市十中英语教师王志兵借用学生家长场地，组织学生有偿补课。最后，三位老师受到警告处分，清退违法所得，年度考核不合格，扣发年度奖励性绩效工资和一次性奖励的处分。

四、黑龙江省哈尔滨市老师那中华违规收受家长礼品的问题。那中华老师先后六次收受家长微信转账共计人民币2200元。事件曝光后，那中华北行政记过，扣发当年绩效工资和奖金，取消当年评优评先资格，退还违纪所得等处分。

从教育部通报的四起典型的事例来看，包括学术造假，作风问题，违规补课，违规收礼的方面的问题，这些问题是师德问题的重灾区。也是造成社会对老师信任度，认同感下降的重要原因。但是这些问题不是个例，在很多地方可能还比较高发，甚至某些现象还司空见惯。

比如学术造假的问题，为什么造假？因为职称评聘必须要有论文法发表，而且以发表的篇数加分。发表越多，分数越高，看上去没有问题，论文能代表一个老师的理论水平。但是，现在的论文有几篇是出自自己之手的呢？所问论文发表不过养活一些“野鸡”的出版社而已！论文发表只是交钱而已，自然就有一些省级的期刊发表，这已经成为一个产业。老师们的做法不过没有梁教授那么极端而已，只是用于评聘职称，不敢拿到学术网站上去贪天之功。

再说有偿补课，年年治理，年年补。为什么？有市场！家长们有需求，老师们觉得用自己的劳动换取一定的报酬，并没有什么问题。但是老师们不补课，学生的负担就没有了吗？家长们的负担就没有了吗？那么多校外培训机构收费绝不比老师补课便宜，效果也未必有老师好。但是，老师补课被社会诟病，教育部门严厉禁止，很多老师偷偷摸摸的在诸如地下室，民房中犹如打游击一般补习，一旦曝光，又是取消评优评先资格，又是扣发绩效工资和一次性奖励，得不偿失。还是老老实实赚自己的工资，空闲时间哪怕跑个滴滴，送个外卖，总不至于违规。

还有收受礼品，有的家长们为了谋求老师照顾，在节假日转个红包，或者送上一些家乡特产。作为老师，教书育人是本分，收受财物实不该，家长背地里还不知道怎么议论你，给老师的形象也抹黑，更有甚者，家长也许转脸就把你告了，到时候身败名裂背处分何苦来着。

身正为范，作为老师，虽然走下讲台我们也是普通人，虽然我们不能搞道德绑架，要求老师时时处处比别人更高尚，但是最基本的职业道德还是应该有。正因为老师队伍中有一些害群之马，所以才导致现在社会对老师的看法有点极端，老师的职业认同感大大降低，一提起老师，人们想到的不是为人师表，而是各种收费，补习，唯利是图。所以，对老师中的这些害群之马，是时候引入退出机制，让他们告别讲台了！

其实现在当教师确实要更加注重一个人的道德问题，因为为人师表，要给孩子做好榜样，确实应该有退出机制

我觉得应该有，有了这个机制可以促进教师的规范化教育，避免出现一些师德不好的情况发生。

针对10月24日《中国青年报》报道了南京大学教师梁莹涉嫌存在学术不端等师德问题。南京大学高度重视，目前已责成相关部门按照相关规定和程序成立调查组进行核实。

梁莹，女，1979年生，江苏南京市人。从南京化工大学毕业后，又在苏州大学和南京大学深造，先后获得硕士与博士学位。之后，在北大公共管理做博士后研究及美国芝加哥大学社会学系做过博士后研究，并在斯坦福大学社会学系做访问学者，现任南京大学社会学院社会工作与社会政策系教授、博士生导师，并入选2015年度首届教育部长江学者青年学者。

据《中国青年报》报道，梁莹多年来学术著作颇丰，以第一或第二作者发表的论文数量超过120篇。但奇怪的是，梁莹居然主动将这些论文从知名期刊上撤搞。而这些论文曾帮助梁莹获得学位、研究经费、更是入选青年千人的重要依据。。。

后据中青报记者对比论文发现，这些论文居然至少有15篇存在抄袭或一稿多投等学术不端行为等问题。

并有澎湃新闻记者曾联系梁莹，梁莹接通电话后回应：身体正发高烧，不接受采访，也不要再伤害我了。之后挂掉电话，不在多谈。

为什么近年来，在学术界，学术不端和一稿多投的问题时有发生。更有学位论文被抄袭，最后学位被追缴。

那么是什么导致了学术不端和一稿多投的行为，禁而不止？那些教师或学生为什么愿意铤而走险呢？

我认为有三点，主要有审查不严，学术圈的裙带关系，导致劣币驱逐良币，处罚不严。

如果能够从这三方面着手，科研环境将会越来越好。

彭莹发表论文

高考成绩 2015年，该校一本上线12人，二本上线156人，上线率达62%。 2010年，该校270名考生中一本上线7人（不含体艺生）；二本上线79人，二本上线率29.3%；三本上线162人，三本上线率60%。高2007级（2）班全体同学考上本科。 2013年高考上线名单（部分）学类姓名高考成绩备注理科陈于超 491 2本吴丽娜 491 2本李青霞 490 2本汤漫 480加10 2本罗文 486 2本张华真 475 2本曾杰 463 2本陈轲 456 2本刘美红 438加5 2本莫倩媛 432加10 2本唐赟科 435 2本秦修田 425加10 2本雷鹏 421加10 2本李春花 428 2本龚树豪 425 2本阳艳芳 423 2本吴俊蓉 420 2本李浩 419 2本俸乾承 417 2本苏倩 414 2本李艳丽 414 2本文科龙翼翔 515 2本曾沁柯 511 2本谭丽玲 509 2本杨雯 507 2本刘明美 502 2本王丽佳 485 2本梁秀玲 464加10 2本黄丽 472 2本阳先智 472 2本熊小妹 462加10 2本彭莹 462加10 2本（以上数据来自该校官网报道）学科竞赛 2008年全国初中数学竞赛该校获奖学生名单名次姓名全国一等奖周晓燕全国二等奖李佳蔚、黄晓婷全区一等奖彭梦兰、陈晖、桂杰威、陆月清、张云帆（以上数据来自该校官网报道） 2008年广西青少年科技创新大赛该校获奖学生名单姓名获奖作品获得名次谭斌斌《救生游泳带》二等奖邓傲然、曾佳敏、石川《漓江的水哪里去了》二等奖粟阳扬、黄文基、李佳燕《桂林水资源调查及治理建议》二等奖刘基宏、周菲菲、王亚斌《南方植物雪后的生存状态》三等奖曾晓菲、邹宇、吴薇、李欣《我们的天文知多少》三等奖（以上数据来自该校官网报道）素质教育学生舞蹈队排演的舞蹈《高原赞歌》在广西自治区中学生文艺汇演中荣获一等奖；高三学生白夜同学被中央电视台选上参加“三星智力快车竞赛”。学生代表队参加桂林市历年举办的校园文化节活动中曾荣获辩论赛一等奖、诗歌朗诵比赛二等奖、服装表演二等奖等。刘萍，多次获桂林市化学教学竞赛一、二等奖，多篇论文获区一等奖，参加了“十一五”广西A类重点课题《开展青少年创新活动的有效途径和方法的研究》和桂林市B类重点课题《普通中学有效化学课堂教学的实践探究》的研究。李劝，自治区多项课题研究参与者，“十一五”教育科研A类课题负责人，市教科所兼职教研员。桂林市高中物理新教材、新大纲解读主讲教师，第二期广西21世纪园丁工程研修基地导师，多篇论文发表或获奖。覃华，桂林市教育科研B类重点课题负责人，多篇论文在国家级、自治区级、市级论文评比中获奖。曾获自治区信息技术与课程整合比赛课一等奖，桂林市教学能手比赛二等奖。刘晓安，桂林市高中化学实验创新比赛一等奖；全国高中学生化学奥林匹克竞赛优秀辅导员；参加多项市级教育科研课题的研究，多篇论文获区、市级奖。马翠，桂林市21世纪园丁工程C类优秀学员，桂林市教学能手，广西中学生奥林匹克物理竞赛优秀指导教师，全国中学生奥林匹克竞赛指导教师，获中国物理学会表彰，指导学生参赛获全国二等奖。校风：爱国、守纪、严谨、奋发教风：求实、创新、教书、育人学风：勤学、好问、多思、向上校训：团结、服务、创新该校历年举办的活动有：2011年3月15日，桂林四中党总支举行党员“我爱我校我爱我生”演讲比赛，全体教职工观看了这次活动。2011年5月10下午，该校举行“爱祖国诵党恩”诗歌朗诵比赛活动，学校高一高二、初一初二各班学生通过诗歌朗诵，以庆祝中国共产党建党90周年。2010年11月24日，该校与桂林八路军办事处纪念馆联合，举办“红星闪耀照南国——八路军办事处与抗日战争”展览进校园活动，并分年级安排学生和组织全体党员教师参观，让师生们加深了解中国革命历史，学习革命前辈的崇高爱国精神和英雄事迹。（以上数据来自学校官网）

大别山的最高峰(主峰)称为白马尖（海拔1777米），次主峰叫多云尖（海拔1763米），第三高峰是天河尖（海拔1755米），三峰成品字型三足鼎立。其中白马尖和多云尖相距800米，白马尖和多云尖都位于安徽省六安市霍山县境内，天河尖在安徽省岳西县境内，与白马尖和多云尖相距约1000米。大别山主峰附近的主要山峰的名字很有特点，只要是列入前十位的所有高峰均以“尖”命名，据说与宗教里对天的向往和崇拜有关。大别山主峰所以称作白马尖据说和佛教有关，佛教传入中国后东汉永平十一年（68年），汉明帝刘庄为铭记天竺（古印度）高僧迦什摩腾、竺法兰用白马驮载佛经佛像到中国传播佛教，在洛阳兴建了白马寺，也称为佛教中国第一古刹，这是佛教传入中国后兴建的第一座寺院，有中国佛教的“祖庭”和“释源”之称。通常寺庙的选址不是在山上就是在海边，以表达僧人远离尘市、养心修行的精神追求，因内陆人口远多于海边，所以依山而建的寺庙要远远多于临海而建的，久而久之人们也习惯地认为寺庙是应该建在山上的，从而也有了所谓“山无寺则无名，寺无山则不灵”之说。由于白马寺所建的地方是由汉明帝所定，且是中华第一佛寺，并未遵循依山而建的常规，因此白马寺建成后印度高僧只好设想在中华大地的南方找一座山，作为理想中和白马寺想依而建的山，虽山寺分处二地，但由于佛法无边，只要取同名虽遥相顾盼但实为依山而建，这样更有利于在中华大地上弘扬佛法。印度高僧认为，中华民族起源于黄河长江，因此如果白马寺建在黄河流域，白马山理应在长江流域，于是印度高僧以金瓶掣签方式甑选与白马寺的同名山，掣签的结果是此山就应该位于白马寺东南方、山呈东南往西北走势对着白马寺方向，按此选山的标准，唯有长江淮河分水岭的大别山符合，于是命名大别山主峰为白马尖，其所以称为尖而不是山，一者是因为大别山已经为山，而它的最高峰再称为山有大小高低不合理之不顺，如称作峰则因山峰之称呼太多少未免俗套而于白马寺不配，此外为了表达佛教对造物的苍天的膜拜，用尖则更为贴切，因此就取名为白马尖，从此以后就有了“北有白马寺，南有白马尖”一说。大别山次主峰多云尖海拔1763米，相传到了唐朝时有高僧为了在大别山进一步弘扬佛法，就选中了和白马尖仅800米直线距离的多云尖建寺庙，并取命名为多云寺，后因山高路险，香客难以抵达，僧人难以生活，多云寺逐步衰落。多云尖上仍有多云寺遗迹遗址。大别山主峰所在地现已建成大别山主峰（白马尖）景区，由白马尖、龙井峡、别山湖、四望山和大别山庄度假村组成，还有高山漂流等参与性项目。该景区于2002年开始规划设计建设，于2010年建成并对外开放。凡到过大别山主峰景区的人无不为这里的优美风光和高超的艺术性所惊叹，这是我国建国以来开发的旅游风景区中最富有艺术性的，其创意设计和开发过程在我国风景区开发史上可谓独树一帜,很富有传奇性，其独特性在于景区的建设风格是在提炼出大别山特定文化元素的前提下，融合了自然和时尚的要素，形成了大别山主峰景区自成体系的景区风格，因此极具观赏价值，在景区建筑方面，它完全不同于我国的许多景区要么照抄中国传统的大屋顶，要么照搬城市建筑，要么简单堆砌天然材料等千篇一律，千景一式的做法。其传奇性在于大别山主峰景区的发现、开发创意、掌故考据、总体规划、各种旅游配套建筑设计、室内外装饰设计、家具设计、园林设计、以大别山为题材的油画、雕塑和书法、甚至大量的景观建筑小品施工监理等均由该景区的董事长郑杨一人完成。郑杨先生系江苏南京人士，可谓百科全书式的人物，在其涉猎的诸多学科中，对视觉艺术造诣最为深厚。他自幼学习绘画，但1978年就读于南京师范学院（现南京师范大学）政治教育系，学位获法学士，经济学硕士，曾从事教育科学研究工作八年，善长拳击好练健美，凡涉足过的领域均发表过大量研究论文和译著。上世纪九十年代辞去公职下海经商不出三年成了南京知名企业家。此人年轻时着迷于思维方法的研究，对视觉艺术、数学、逻辑和哲学颇有研究，或许是年少时醉心于绘画的原因，当他进入视觉艺术领域时更是得心就手，和其早年一起研讨书画艺术的若干同窗好友已成为斐声国内外的著名书画家，他本人也是油画家，在南京油画家云集的方山有工作室。由于他上大学时学的是政治教育，所以熟知刘邓大军挺进大别山一举扭转了国共二党的攻守形势，此后仅二年时间新中国成立了，当时就对这一着定乾坤的壮举叹服不已。这一情节使其发现并挖掘出了大别山主峰白马尖的旅游价值，大学的政治教育专业和企业家的商业本能让其产生了将一个现代史上的历史事件转化为旅游商业品牌的想法；超常的艺术天赋使其一人承担了大别山主峰景区与视觉有关的所有创作；过人的体能使其爬遍了大别山主峰白马尖周围的几乎所有山峰、走遍了所有峡谷和河流，对于这里的地形地貌了然于心，即使是当地村民也只能望其向背；教育工作者的沟通能力使其说服了各方人士给其帮助；刘邓大军的壮举给其带来的使命感使其给大别山主峰的开发定位为，在保护大别山主峰的景观、文化和环境的前提下，合理整合资源、再造大别山旅游经济史。为开发大别山主峰，此人可谓吃尽千辛万苦，历经生死攸关，四十二岁乌发进山，五十岁白发出山，将大别山主峰白马尖这个深藏在大别山腹地、人迹罕至的荒山野岭，建设成了一个红色加绿色旅游的艺术殿堂，凡来此一游的人无论是旅游建筑园林方面的专业人士还是非专业人士无不为之振撼和叹为观止！门票：110元/人自驾路线：从合肥出发，经方兴大道、机场高速、沪陕高速、济广高速、105国道、066县道、071县道，最后到达白马尖。主峰之一天柱山位于安庆市潜山县西部的天柱山，又名潜山、皖山、皖公山（安徽省简称“皖”由此而来）、万岁山、万山等。为大别山山脉东延的一个组成部分（或称余脉）。一般指潜山县境内以其主峰天柱峰为中心的山地，有时也指其主峰。据1980年航空测定，主峰海拔为1488.4米，规划保护区面积为333平方公里，风景区面积为82.46平方公里，中心位置（天柱峰）地理座标东经116°27′，北纬30°43′。天柱山因独特的自然景观，名列安徽省三大名山之一（黄山、九华山、天柱山）。早在汉武帝时就封为“南岳”，历代都有人文活动。建国后开发为风景名胜区，景区于2011年获AAAAA级旅游景区称号。 2011年9月被联合国教科文组织正式批准成为世界地质公园。[1] 主峰天堂寨海拔1729.13米，为大别山主峰之一，系江淮分水岭，年均降水量1350毫米，气候宜人。可见其气势雄伟壮观。大别山是我国南北水系的分水岭，山北水往北流注入淮河，山南水往南流注入长江。所以在天堂寨峰顶北可望中原，南可眺荆楚，巍巍群山尽收眼底。天堂寨林区为水源涵养林，独特的气候条件，形成了这里山有多高，水也有多高。天堂寨森林公园的水景主要表现在瀑布与溪水潭池上，区内瀑布成串，溪水潺潺，潭池水溪清澈，山清水秀，生态幽雅，均属优良水景景观，计数百处，知名有五，其中尤以一号瀑布、三号瀑布、龙井河溪为最。一号瀑布（九影瀑布）：瀑布高挂，落差71米，水帘幅宽8米，瀑布下有深潭，潭面30平方米，瀑布四季不涸，雨季更甚，水势凌空而下，潭内雾气腾腾，瀑声轰鸣，远观似千军万马滚滚而来。三号瀑布（泻玉瀑布）垂直高度62米，水帘宽11—13米，瀑岩呈淡紫色，略倾斜且岩面凸凹参差不齐，水流其上似滚珠泻玉独特壮观，瀑布下滑跌落在石坪上，可谓是“清泉石上流”。瀑布周围绿树陡峰，景色怡人。天堂寨有着多处农民起义的人文景观遗址。天堂寨主峰，地势险要，横亘皖鄂，为兵家必争之地。南宋末，程伦为抗元在多云山（天堂寨峰）初建天堂寨。后元末僧人彭莹和布贩徐寿辉聚众反元重建天堂寨。历代民众，为反抗压迫，聚集天堂寨，留下了多处历史遗址，古朴陈旧的古遗址，融入天堂寨的自然山林中，给人以历史析沧桑感。古诗云：“岩石古寨插云间，吴楚东南第一关”，“兹山独储英，群雄出其间”，写的便是这一史实。如今岁月流逝，山河依旧，而石寨空有断垣残壁，游人至此，幽幽思古之余，不也应为中华民族的不屈不挠而自豪吗？天堂寨主峰常年云雾缭绕，是观日出、云海的最佳去处，如适逢时节，还能见到彩色佛光。有诗云：“昔日此处最多云，今日欣看云雾生，眼底群山忽不见，直疑奂在小蓬莱。”因此，杜牧有诗：“东望云山日夕佳”。立于天堂绝顶，长风扑面，烟波浩渺，群峰叠嶂，林海莽莽，此景此情，何其壮哉！大同尖海拔1698米，位于湖北省黄冈市英山县桃花冲国家AAAA级旅游景区内。大同尖周围有七七四十九峰环绕，似莲花吐蕊，桃花开瓣，实为观音显圣，引渡金童玉女之地。大别山二峰大同尖，下至公园旅游接待区左上沟口。在这块约 600公顷的山林中，有一原始村落二十多户人家，乃当年红军驻扎地；还有巨石坡上百兽园，万象争辉栩栩如生。更有原始森林李家寨，面积6000亩的纯天然林，终年云绕雾罩，古树名木星罗密布，大别山五针松、金钱松、香果树、青檀木、天女花、鹅掌楸和活化石千年古“银杏”、水杉等近百种国家重点保护珍稀树种，天麻、杜仲、石斛、麝香、灵芝等名贵药材均在此衍生。众多珍稀动物，昆虫举不胜数，可谓“万类霜天竞自由”。是湖北江汉大学、安徽科技大等大专院校开展野外探险、林业科研的基地。日本林业专家河野先生来此考察，认为这是“中国罕见的原始次生林群落，堪称‘华中之最’”。而海拔1698米大别山第二峰的大同尖上，牛背脊骨石如刀削，山岳景观更雄奇，电影《风雪大别山》曾在此拍摄，而成为湖北电影制片厂的影视基地。

梁莹发表论文