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田氏政权在乌江流域黔中地区的统治可以追溯到隋朝，开皇二年(582)，田宗显为黔中刺史，止于明永乐十一年(1413) 统治时间长达831年之久。开皇二年(582)，乌江下游的彭水（黔中）包括今黔东北一带，处于湖广、四川交界的“两不管“的地方，山峦起伏，地势险峻，交通极为不便，历史上称之为“蛮夷之地”，加之，“夷苗屡叛”，人民生活贫困并难以安宁。为了黔中“蛮夷之地”的治理，隋朝皇帝苦于无计可施。此时，大臣苏威保荐田宗显为黔中刺史。田宗显与子田惟康（田世康）到任一年多，黔中大治，政通人和。隋文帝大悦，于是封田宗显为国公节度使。后来，白莲教金头和尚任则天举行农民起义，朝廷再次调遣田宗显前往征伐。战争胜利后，田宗显奉命管理黔中一带，接着，又被加封为 宣慰荣禄节度使金龙护国公，子孙世袭。由此，田氏确立了对乌江流域的黔中包括黔东北地区的统治地位。唐初太宗统治时，二世田惟康世袭为黔州刺史，因为平叛有功，又加封为黔潭二州节度使。三世田阳明平“贼”有功，授都督府大总管一职。四世田克昌能以恩威服夷，接受义军兵马使。经过田氏十多代人的努力，乌江流域的下游的治理已见成效。但今贵州境内的广大地区，虽然均为 黔中田氏政权所管辖，然而，天高皇帝远，鞭长莫及，人民生活仍贫困而不能安宁。直到宋代大观元年(1107)，田宗显十四世孙蕃部长田祐恭入朝内附，愿为王民，始建思州治。田氏政权重心已经开始从黔中的彭水移到黔中的务川，据史料记载：思州之名始于唐代，唐武德年间，有因务川当牂牁要道而设务州的记载，属于羁縻州。贞观中，又以思邛水之名改为思州。又据《新唐书·地理志》记载，思州辖有务川、思王、思邛三县，设址务川。政和八年（1118）以其地置思州，领务川、邛水、安夷3县。宣和元年（1119），田祐恭以镇压贵州境内少数民族有功，加封贵州防御使（贵州之名始于此），赠封为少师思国公。宣和四年（1122），废州县，改务川县为城，邛水、安夷2县为堡，属黔州。南宋高宗绍兴二年（1132），复置思州和务川、邛水、安夷3县，为羁縻州，州治务川，仍属黔州。至此，黔东及黔东北才得到有效治理。之后，无论是羁縻或经治思州，都是田氏为知州，田氏世为思州守。进入元代，中央王朝对西南少数民族推行土司制度，元代至元十五年(1278)，思州田谨贤以地归附，乃置万户府。后改置思州军民宣抚司，隶湖广行省。元至正间，田氏族属镇远州知州田茂安，始分据其地以献农民起义首领的明玉珍，创设思南道都元帅府，其慰徙治都坪，而思州分为二矣。元顺帝至二十五年(1365)，元思南宣慰使田仁智归附，朱元璋仍置思南宣慰司，田仁智仍为宣慰使；朱元璋改思州宣抚使为思南镇西等处宣慰使司，以田仁厚为宣慰使。下辖务川县、镇远府及十四州、五十二长官司。其地域“以今之地域观之，大致东起湖南永顺、保靖，西迄贵州务川、凤冈、施秉一线，北达四川酉阳，南至黔南荔波、从江，几乎占有贵州的三分之二兼及湘西之一部，地域辽阔，远远超出唐宋时代的思州（1）”。元代是思州田氏地方政权管辖范围最宽、级别最高的大土司，难怪明初朱元璋在建立明王朝初期还说：“两广覃黄，思播田杨”，即指思州田氏、播州(今遵义)杨氏，势力之大也、强也。思州宣抚使在元代就分为思南宣慰使和思州宣抚司，故民国《贵州通志》卷6前事志曰：思州“自龙泉坪徒宣抚司治清江郡，因此称为思州，而改称故思州为思南”。可见，元至元时期(1264～1294年)思州田氏政权就一分为二了，其中一部分已迁入今思南。明代，思南宣慰司辖有水德江、蛮夷、沿河佑溪、思印江、朗溪、镇远溪洞金容金答、施秉、偏桥、邛水十五洞(团乐、得民、晓爱、陂带、邛水五长官司)、臻剖六洞横陂等处、铜仁、省溪、提溪、大万山、乌罗、平头著可、溶江芝子坪等17个长官司，加上思州宣慰司的地方，就相当于今天的岑巩、玉屏、石阡、凤冈、黎平、锦屏、从江、榕江、德江、沿河、印江、施秉、三穗、镇远、铜仁、江口、万山、松桃等县和重庆酉阳部分地方。这些地方与四川、湖广相邻，地处要冲，自元代以来，为湖广通往云南的驿道干线所经，有水陆通往四川、湖广，又是川盐入黔孔道之一，流寓以四川、陕西、湖广、江西为多，经济较为发展，具有重要的政治、军事战略价值。至此，思南、思州田氏宣慰司为贵州四大土司中的两大土司，思南、思州（今岑巩）分别成为黔东北和黔东的两个地区的政治经济文化中心，也是改土归流的直接发生地，其辖大片土地也为贵州建省奠定了地域基础 。田氏土司自战国至汉至周，均是黔中地或思州之地的一大望族。 从《太平御览》的记载知：“涪陵蛮时，有冉氏，何氏、田氏。聚落最盛，大者万户，小者千户.....太和十七年（493），蛮帅田益宗率部曲四千户内附。”面对蛮夷地，土地之宽广，人烟稀少的黔中，能拥有四千户的民众，确实不易，这足以说明田氏系望族，拥有很大一片疆域。北周保定四年（564），涪陵蛮帅田思鹤以地内附周，建德三年（574）改奉州为黔州。”《沿河县志》载：“随文帝开皇二年（582），田宗显为黔中刺史。”又根据民国《沿河县志》引《田氏宗谱》载：“随文帝开皇二年（582），黔中夷苗屡叛，大臣苏威保奏（田）宗显为黔中刺史，同子惟康赴任年余，黔中大治，文帝诰封为国公节度使之职。旋陕西天鹅山白莲教金头和尚为乱，调宗显往征，兵至天鹅山与贼战，贼败奔四川、成都。宗显追至，贼复败走渝城朝天门，潜往小河，追及复战，贼又败。兵至漆地安营，访贼至石马，问往民何地，民以石马即庸州答之，宗显详观地形，山环水抱，下居焉。迨贼授首，奉命镇管黔中思州十八堡，沿治四十八渡。旋加封为宣慰荣禄节度使金龙护国公，子孙世袭宣慰职，军民两管。”依据《元史》、《明史》、《贵州通志》、《思州府志》、《思南府志》、《镇远府志》、《沿河县志》、《铜仁市志》、《岑巩县志》、《田氏雁门堂记》等史料记载：元至正二十五年七月初七（1365年7月27日），授思州军民宣抚使兼湖广行省左丞，以武功靖乱，加朝烈大夫，管古州八万军民事的田仁厚，派遣都事林宪、万户张思泉首先纳款，随即将田氏世守的二府、十县、三十四州（长官司）地方图册献纳明朝朱元璋。
田完，直系族谱现于山东聊城市道口铺办事处田庙村！
田完。公元前十一世纪，周武王灭商建立周朝，他追封前代圣王后人——舜的后裔妫满为陈侯，史称胡公满。传到胡公满十世孙陈完时，陈国宜公杀太子御寇，妫完与御寇私交相厚，陈完恐祸及己，便逃于齐国。陈完为人谦逊有礼，一向很有贤名，齐桓公很赏识他，就任命其为公正（管理工匠的官），并封他于田地。其后子孙就以采地为氏，称为田姓。他们尊田完为田姓的得姓始祖。 田姓来源有五1．田姓出自陈氏，为陈胡公陈满之后。据《史记·田完世家》及《新唐书·宰相世系表》、《古今姓氏书辨证》等资料所载，陈厉公陈佗之子陈完因陈国内乱，到齐国后改称田氏。有说被齐桓公封于田地，以地为氏称田氏。 2．出自黄姓所改。据《明史》所载，明初有辅佐惠帝之黄子澄，因上削藩之策而激怒诸侯，被杀。其子黄子经为避祸改为田终，迁居今湖北咸宁一带，后世子孙也以田为姓。 3．出自锺姓所改。补充：魏国征西将军钟会，字士季，钟繇次子。他助司马炎灭蜀后，打压邓艾，又准备与姜维策划谋反，但事情败露，被士兵乱箭射死，年仅40岁。留在钟繇故里河南长葛的钟姓怕受到株连，从繁体“锺”字中抽出“田”字来作为自己的姓。所以，钟繇死后葬于颍川长社的故里，如今仍叫田庄。 4．出自官名。田，即甸，应是商王派驻都城以外农垦的职官，职赋田事，因以为姓。卜辞中有记载，田官为朝廷管理和提供谷物、龟甲，其官世代承袭，故因官成氏。春秋时，晋国有田苏、宋国有田丙、鲁国有田饶、魏国有田子方、燕国有田光。 5．出自其他少数民族。如并州田姓源出匈奴，金时女真人阿不哈氏，汉姓为田，清时贵州思南府土司姓田，为土家族，其有家族字辈：“祖宗庆兴应、景儒茂仁宏”等。西夏人有姓田者，如今苗、瑶、彝、土家、回、蒙、藏、满、朝鲜族等有此姓。公元前三九一年，田完之八世孙田和把齐康公放逐到海上，自立为君，史称田和代齐。可见田姓是以齐国首都山东临淄为发祥地，从这一时期活跃于政坛的田姓人来分析，田姓在先秦时期已分布于今山西、河南、北京、湖北等地。传到田和重孙时，齐国为秦所灭，齐王田建被迁于共（今河南辉县），其他田姓开始向西、北之地逃难。不久秦末起义军四起，田姓家族闻风而动，有八人裂地称王，煊赫一时，但不久均纷纷垮台。汉初，高祖刘邦采纳娄敬之言，强迁关东豪族于关中的阳陵（今陕西咸阳东北），诸田亦在强迁之列，后发展成为京兆一带望族，后来，田姓各族又迁徙至北平（今河北满城北）。从汉代开始，今川、鄂、湘、黔交界一带的汉族和一些少数民族中已有不少田姓人。三国两晋南北朝时，由于社会动荡，田姓避乱南迁，可以说田姓已分布于长江中下游地区，亦有迁山西太原、宁夏固原、天津等地。唐代宗时，有田承嗣被封为雁门郡王而落籍当地。宋代以前，田姓主要在中国的北部和中部播迁。河南田姓的开基始祖是宋代的田瑜，颍川汝阴田姓开基祖为虢州团练使田令芳。此际，田姓开始有迁今福建、广东者，田希圣为闽、粤始祖，原居浙江杭州，四传至田衍，移居福建宁化，田衍孙田滋茅，于宋末徙居福建长汀，滋茅子松岗迁广东海阳（今潮安），后徙大埔，为大埔开基始祖。传至田文长时，兄弟五人俱移广东程乡（今梅县），文长次子法聪、三子法盛移居广东惠来。明清之际，田姓已播及大江南北广大区域，从清代中叶开始，闽粤田姓陆续有人迁至台湾，进而移居海外者。如今，田姓在全国分布广泛，以河南、四川、山东、河北等省为多，上述四省田姓约占全国汉族田姓人口的百分之四十三。 田姓家谱目录当代1167【全国】田氏族谱十七卷（民国）日子宽六修 民国元年（1912）紫荆堂木刻本 十八册 河北大学注：该族散居于安徽、陕西等地。 1168【全国】田姓族谱一卷 民国元年（19l2）续修 钞本 湖北来凤县办 注：该族散居湖南、湖北、四川三省交界地区。 1169【河北秦皇岛】临榆田氏家谱六卷首一卷谱馀 五卷（民国）田中玉修 袁绍昂编 民国十三年（1924）钞本 七册 北图 1170【山西五台】田氏家谱一卷 清道光二十五年（1845）写本 山西五台县档 1171【江苏湮水】田氏宗谱十三卷（民国）田弼臣纂 民国六年（1917）荆茂堂木活字本 江苏溧水县群力乡爱民口家边材 注：谱初修於明正德元年。 1172【江苏扬州】田氏宗谱二十四卷 （民国）田成棋等重修 王耀堂编辑 民国间木活字本 二十四册 四川图 1173【浙江】萧山道源田宗谱六卷 （清）田廷耀等重修 清道光十七年（1837）紫荆堂木活 字本 六册 浙江图 美国注：一名《萧山田氏家乘》。 1174【浙江萧山】欢潭田氏宗谱四十八卷 （清）田绳祖等重修 清光绪三十年（1904）荆茂 堂刊本 南开大学浙江萧山县欢潭乡欢联村 （缺卷1） 注，谱始修於明洪武三十年，凡十修。 1175【浙江】萧山田氏宗谱不分卷（清）田增鑫重修 清光绪三十年（1904）守正堂木活字本 辽宁图 1176【浙江绍兴】山阴湖塘田氏宗谱四卷 （清）田有岳岳等续修 清光绪三年（1877）五丰堂木活字本 日本美国 注：一名《湖塘田氏家乘》。 1177【浙江】上虞永丰乡田氏宗谱十卷首一卷（民国）张美翊纂修 民国四年（19l5） 凤 堂木活字本 北图 北京大学北京师大 历史所 河北大学 吉林大学 哈尔滨师大 上海图 浙江图 注：田子谊始修於明万历三十一年。 1178 【福建宁化】田氏家谱不分卷（清）田万先编 清雍正十年（1732）写本 一册台湾 1179【山东德州】安德田民家谱□□卷 民国二十六年（1937）木刻本 山东德州市图（存卷2一4） 1180【河南开封】田氏家谱不分卷 （清）田俽修 清咸丰元年（1851）德蔚堂刻本 一册 北图 注：田俽首修於清道光二十二年。 1181【河南开封】田氏家谱不分卷 （清）田俽重修 清同治九年（1870）德蔚堂刻本 一册 北图 注：田俽首修於清道光二十二年。 1182【河南开封】大梁田氏家谱一卷 （民国）吴兰孙续修 民国十年（1921）铅印本 辽宁图 美国 注：田俽首修於清道光二十二年。 1183【河南】睢阳卫田氏家乘二卷 （清）田志肃补修 清光绪二年（1876）补修 民国七年（1918）田氏石印本 河南图 注：附《琴舫年谱》不分卷。 1184【湖北】长阳白沙坪田氏族谱六卷 （清）田宗达 田尊贵主修 清光绪七年（1881）木刻本 湖北长阳县民族宗教事务局 1185【湖北】长阳天池口田氏族谱不分卷 民国二年（1913）钞本 二册 湖北长阳县民族宗教事务局 1186【湖北】长阳桃山田氏族谱六卷 木刻本 湖北长阳县民族宗教事务局（存卷6） 1187【湖南】田氏重修族谱十二卷首一卷次一卷 田裕珍纂修清咸丰十年（1860）紫荆堂木活字本 十四册 北图 历史所 注：谱始修於清乾隆初年。该族散居湘乡、湘潭等地。 1188【湖南】田氏合修族谱四十四卷首一卷 （民国）田稷开修 田才成纂 民国四年（1915）鹰门堂木活字本 湖南图（存卷首） 注：该族散居於宁乡、益阳等地。 1189【湖南醴陵】醴西田氏五修族谱十八卷 田复书修 田泰富纂清光绪十九年（1893）活字本 湖南图（存卷1、3、5、7一9、10一14、17） 1190【湖南】醴陵头田氏河分六修谱二十六卷 民国二十七年（1938）铅印本 湖南图（存卷24一26） 1191【湖南】湘乡田氏三修族谱四十一卷首三卷末 一卷 清光绪三十年（1904）活宇本 湖南图（存卷首上、中、下） 1192【四川遂宁】田氏族谱一卷 田应平 田昌琨修清光绪十七年（1891）重修本 四川遂宁县派出所 1193 田氏族谱五十卷 朗盥纂明宣德三年（1428）写本 湖南江永县档 1194 鹰门郡田氏族谱四十卷 孙一克纂清同治十一年（1872）写本 湖南江永县档 1195 田氏宗谱九卷首一卷 田广湘修清光绪三十一年（1905）活字本 十册 北图 1196 田氏宗谱六十卷 清宣统三年（1911）写本 湖南江永县档 1197 田氏宗谱四卷 由玉峰纂 安徽阜阳县档
1.田氏第一个祖先是胡公满十世孙陈完。公元前十一世纪，周武王封舜嫡裔33世妫满为陈侯与公爵同等，史称胡公满。传到胡公满十世孙陈完时，陈宣公杀太子御寇，陈完逃于齐国。陈完为人谦逊有礼有贤名，齐桓公赏识他，就命他管工程的官并封他田地。陈完为隐姓氏而改称田完。
2.有多种起源。
（1）源于地名，出自春秋时期鲁国之邑许田，属于以居邑名称为氏。许田，是春秋时期周王朝设置在鲁国境内的一个专门用地，是由周公旦所规定的用来进行祭祀、朝拜周王之时，各诸侯国君和百官们所住宿和举行重大典礼之地。
（2）源于地名，出自春秋时期虢国之邑桑田，属于以居邑名称为氏。桑田，是西周时期虢国之邑，因盛产桑蚕和丝纺织业发达而著称，位置在今河南省三门峡市陕县东北部地区。
3.族谱
（1）田氏族谱五十卷，(明)朗盥纂，明宣德三年(公元1428年)手写本。现被收藏在湖南省江永县档案馆。
（2）田氏续修族谱三卷，著者待考，清乾隆六十年(公元1795年)鸿门堂木刻活字印本。现被收藏在中国家谱网站档案馆。
田氏名人：
1.田穰苴（生卒不详），又称司马穰苴，春秋末期齐国人，是田完（陈完）的后代，齐田氏家族的支庶。田穰苴是继姜尚之后一位承上启下的著名军事家，曾率齐军击退晋、燕入侵之军，因功被封为大司马，子孙后世称司马氏。
2.田因齐，战国时齐国开明国君，史称威王。他任用邹忌为相，田忌为将，孙膑为军师，招纳学者，百家争鸣，便齐国极一时之盛。
3.田汉，话剧作家，戏曲作家，电影剧本作家，小说家，诗人，歌词作家，文艺批评家，社会活动家，文艺工作领导者。中国现代戏剧的奠基人。
本支世系排列应该是1世田宗显（开黔始祖） 2世田文钦 3世田阳明 4世田克昌 5世 田道元 6世田公荣 7世田载龙 8世田时丰 9世田佑禹 10世田凤翔 11世田承文 12世田正元 13世田仕儒 14世田佑恭 15世田汝弼 16世祖翰 17世宗嗣 18世庆云 19世兴进 20应魁 21世景凤 22世惟佩 23世茂修 24世崇年（本支老谱记录本支始祖） 25世良玉 26世国泰 27可才 28世志州 29世时文 30世拾赖 31世正国 32世田茂黄 33世田君垂 34世田世德 35世田志仁 36世田国钊（本支老谱记录从国字辈改为太字辈） 37世田宗贵 38世田庆才 39世田兴富 40世田应松 41田景荣 42世田维万（本人）43……据此本支世系可接无差。谨以此供族人探讨以求无误。注:本支从国字辈改为太字辈，使用老十字字辈加新增十字，其排序为: 仁 宏 太 宗 庆 兴 应 景 维 茂 时 丰 荣 贵 永 世 治 德 泽 长 本支从始迁开基祖田茂黄至太字改班四代之数时，在田家湾周边买田置地，修房建楼，数十至百年间，在田家湾修建起八进八朝门，户户相连，院院相通，行走雨不湿鞋，夜勿提灯。置办的田地无数，现本村寨所有田地即前人购置。急速的扩张也可能是引起周边原住民众的不满，加之人丁兴旺，自身生存空间受限，或还有为了躲匪患或战乱，本支又开始大批迁移。不过此次是就近迁移至偏僻的地方。大多数在甲州小地名长千子（今大板村1组）落业，田家湾留守也有几户一支去甘溪杉木溪，一支又去贵州岑巩县天马镇小地名铁厂坪居住，一支又经长千子迁去上腴居住，还有去毛坝乡决台坝的，红光村的。解放后或因工作或因生活依旧有多人外迁至湖南龙山和湖北来凤，酉阳、黔江、重庆、成都、东北等地。可谓是枝繁叶茂，遍迹五湖四海，因此就本支人清理支系 载谱成册也是任务繁重。在本次修谱中修谱中如有遗漏和错失还请族人帮助查证更正。 2016.7.26 田维万于宁波 一谱之立 永垂后裔 效先人之志 立忠孝之心 传家唯知耕读 唯勤 光前裕后 兰桂腾芳 一谱之立 原为远今班辈不一 今复照谱刊搬 不得任意为施行 一谱之立 有同姓异宗根远者 不得循私顺情归祖入案 一谱之立 前代有违祖训族规者 如有子孙 任他荣华富贵不得上谱入案 一谱之立 有祖移外境者 子孙不能相识 扏谱归宗入案 盖开物本 天人本祖 祖由于谱 谱之不立 传数代而忘也 欲垂宗取派 定乃仗谱而得知 况水出有源 木生有根 天下通议也 祖由于前进发于昭穆 当宜叙史 尚有祖移外境 路程遥远 耳间石排楼之根未得是由 如立新谱 恐有失错 如今遵照老谱原根叙立 远近不得错失宗支 方知后人是由前人择字取班派 远近遵循 不得错乱 瓜瓞绵绵 万世传芳
岑巩县注溪镇衙院村，这是一个典型的思州风格的村寨，门对龙江河，依山而居，全村姓田，其户口簿上的族别是土家族，但是找不到相关的土家族服饰，语言是通俗易懂的思州方言。所以在交谈过程中，不存在语言的差别。 当追溯家族的历史时，这里的田姓显得非常自豪，因为他们是当年思州土司的后裔，明代最后的思州土司田琛是他们的直系祖先。 田氏土司第一代先祖，记载为田宗显，田宗显的籍贯，资料中为陕西雁门郡，现在在岑巩田家的神榜上，田家的郡望为雁门堂。 应该说，思州真正的有案可查的历史人物，应该是田佑恭。在目前我们看到的万历本《黔记》大事记卷上里面，是这样记载这件事的。 徽宗：丁亥，大观元年，番部长田佑恭入朝，后加注释：佑恭即思州田氏祖。 在这里，田佑恭成了田氏先祖，这种身份在正史上，显然更可信一些。 田佑恭是典型的“南人”血统，依照现在的民族成分划分，应该是“土家族”。北宋大观元年（1107），思州蕃部长田祐恭内附。 宋徽宗显然对来自西南田佑恭的归诚大为满意，政和八年（1118），田祐恭授封为思州刺史，建思州治、始有印信，领务川、邛水、安夷、思邛4县。由于田祐恭屡次率“思黔土兵”为宋王朝“平叛”效力，立下大功，被封为少师思国公保安蕃部、奉宁军承宣使和知思州军民事，加贵州防御使。 田景贤是思州田氏中一位重要的人物，至元十四年（1277），田景贤被授予思州军民宣抚使，隶属于湖广行省。田景贤做了一件重要的事情，他把思州的统治中心搬迁到清江城（现岑巩县思旸镇）。田景贤把目光落在了这里，建立起新的军事基地。之后，果然势态如同自己所料，他的黑色蛮兵顺利地拿下南方，兵锋直指广西。 宋末元初，是田氏势力大发展的时期，领地大大扩展，星罗棋布，犬牙交错，东至今湖南省湘西广大地区，南达今广西桂林之北，西到今贵阳一带，北抵今四川重庆边缘，领镇远府、务川县及蛮夷长官司六十六个，在今岑巩、玉屏、万山、镇远、三穗、天柱、湖南省新晃一带曾设台蓬若（峨）洞住溪等处蛮夷军民长官司、黄道溪长官司、野鸡坪等处蛮夷军民长官司，平溪等处蛮夷军民长官司。 兴盛往往是衰败的开始。当田氏土司辉煌的时刻，分裂也出现了。田氏分家，昔日的田氏领土一分为二。至正二十五年（1365）六月初二，朱元璋平陈有谅，略地湖南，思南宣慰使田仁智谴都事杨琛纳土归附，朱元璋以其率先来归，仍授思南宣慰使。是年七月初九日，思州宣抚使田仁厚谴都事林宪、万户张思泉纳款，于是，朱元璋命改思州宣抚司为思州镇西等处（一载思南州镇西等处）宣慰司，以田仁厚为宣慰使。从此，思州田氏正式分为思州、思南两部。 思州土司的彻底没落是在明代初年。明永乐九年（1411），思州宣慰使田琛与思南宣慰使田宗鼎构怨结仇互相残杀，战事不停，且屡不接受朝廷禁令，明成祖朱棣为了“不可令遗孽（田氏）重踵为乱”，并达到在其领地建郡县的目的，决定解决田氏两家（思州、思南）的争端，命镇远侯顾成率兵5万执田琛送京师。永乐十年（1412），田琛被朝廷革罢、伏诛。同年三月初五日晨，以灭伦罪执田宗鼎。永乐十一年（1413）三日，乃废思州、思南二宣慰司，把二田领地分置为八府：思州宣慰司地置思州、黎平、石阡、新化（今锦屏现地）4府；思南宣慰司地置思南、镇远、铜仁、乌罗（今松桃县地）4府。八个府均由朝廷派流官直接治理。府下仍设长官司（土司），形成“土流并治”的局面。 田琛的轻率带来的后果是巨大的。田氏家族在思州的统治不复存在，之后，田氏家族部分没有被捕的人员摘下了“高贵家族”的桂冠，为了逃避朝廷的追捕和社会的歧视，他们隐藏了显赫的家族身份，隐蔽在普通的人群中，直到明帝国的灭亡。明代末年，田氏土司家族的直系后裔田惟栋把家从田家院迁移回故地，这块地方应该是原来田氏土司的私有庄园，它有一个奇怪的名字，叫衙院——意思就是衙门大院，能够叫这个名字的，与田氏宣慰使的记忆有关。土地依旧，而田氏的威严已经荡然无存，田氏家族只能以普通百姓的身份，回忆祖上那显赫的辉煌。
普刊（省级国家级）一般安排周期是1到3个月，比如现在是3月，现在基本都是征收四月的稿件，本科学报的安排周期一般在2到4个月，现在大部分本科学报基本都是安排的六七月的版面。北大核心以上级别期刊的安排周期一般在6到8个月，审稿周期一个月。三月安排的话，基本上要十月十一月的版面了。更高端的一些期刊已经在征收13年版面了，如SCI EI等。 ————中国期刊库
2021年的教育学会的征文从10月就已经开始了，一直到12月底，所以在这三个月之间，任何时间段内发表的征文都可以。
摘 要：为能找到大地湾文化、伏羲文化、彝族文化的亲缘关系，本文从另一个全新的视角、全新的观点用古彝文对刻划陶文进行比较，解读出大地湾彩绘陶文、陶器图案与彝文化具有同源性，提出大地湾考古发现的刻划不是符号是文字的结论，并认为这些刻划陶文或许就是古籍文献记载的伏羲“造书契”的真实再现，有力地证实了彝文化与大地湾文化、伏羲文化是一脉相承，一母所生的同根同源文化。关键词：彝族文化；大地湾文化；伏羲文化；刻划陶文；解读；关系 夏商周断代工程确立了中国5000年的文明史，这遭到西方学者和国内一些学者的反对，反对的理由是文明社会标准的“文字”条件不足，他们认为中国最早的文字是出土于河南安阳殷墟的甲骨文，距今仅有3600多年的历史，与5000年文明史还相差1400年，这与文明构成要素“文字”的时间长度是不对称的。由于考古发现大地湾、西安半坡、甘肃马家窑、陕西临潼、青海乐都、浙江良诸、江西清江吴城、威宁中水等遗址的刻划陶文，引起了考古学、文字学、民族学、历史学及相关学科的关注，众多专家从不同的角度，不同的形式去破译这些神秘的刻划陶文，想找到这些刻划陶文就是文字的答案，但最终也未找到打开这道神秘之门的钥匙，只是肯定这些刻划陶文就是初创文字的观点。本文从大地湾刻划陶文是伏羲“造书契”的真实再现，古彝文解读考古遗址陶文，大地湾遗址刻划陶文的外延发展和传承，彝文化解析大地湾刻划陶文文化内涵等方面入手，提出这些刻划不是符号而是文字的结论，且认为这些刻划陶文就是古籍文献记载中伏羲“造书契”的再现，从而得到彝文化与大地湾文化、伏羲文化是一脉相承的同源异流文化，这对探寻中华民族优秀传统文化具有十分重要的历史价值和现实意义。一、大地湾刻划陶文或许是伏羲“造书契”的真实再现根据大地湾博物馆陈列图片资料及马振栋老师的介绍，结合张津梁主编的《伏羲文化研究论文选编》，宋进喜著的《大地湾文化概说》，周宜兴著的《中华文明8000年》和周子博 周宜兴合著的《中国上古时代的文字‘二进制计数与六十四卦’》等著作，笔者认为，大地湾文化与伏羲文化在空间和时间上是重叠的，这与周宜兴先生的观点不谋而合。2017年6月，贵州省彝学研究代表团在甘肃天水参加“中华伏羲、女娲龙根文化精英论坛暨新中国第一部易学教材编撰工作会议”时考察了大地湾遗址，王子国、王继超两位彝学泰斗现场用古彝文解读了大地湾博物馆36个刻划陶文，直接破解了被学术界称为天书的刻划陶文是文字的事实。2019年6月22日，笔者在大地湾博物馆看到彩绘陶片实物上的陶文，其结构、形态与古彝文没有差别，馆内陈列的彩陶图案与考察组随行人员身着服饰图案元素基本相同，只要留心观察，就会发现大地湾彩陶图案符号与彝族图腾、彝族服饰、彝族建筑文化元素符号具有相同性、相似性。笔者认为把大地湾考古发现的刻划陶文、彩绘陶器、炭化种子、兽骨骨骼等与彝族文化、伏羲文化结合起来研究，或许能得出这些刻划陶文是不是最早的文字，彩绘陶器是不是中国最早的彩陶，炭化种子是不是中国农业的起源，兽骨骨骼是不是原始畜牧业兴起等问题的答案。史书记载，伏羲诞生于古成纪，东治陈（春秋、战国时因秦人在陈地建有粮仓，后世称陈醋地为陈仓，今陕西宝鸡），最后袭“陈”于河南淮阳。[0]《尚书·序》曰：“伏羲始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉”，这说明了伏羲所“造书契”一直引领着先民们进入文明时代。根据伏羲文化研究相关文献表明，一是伏羲大概生活在7000—8000年左右，这与大地湾考古一期测定时限7800—7300年基本相符；二是伏羲生活地域与大地湾考古发现地域相同。这说明大地湾文化与伏羲文化在地域上位于同一区域，时间上处于同一时期，两者在空间上、时间上具有双双的重叠性。据此，我们是不是可以说伏羲“造书契”就在大地湾呢？不然古籍文献记载的伏羲“造书契”究竟在什么地方？所造的“书契”又是什么样子？显然，大地湾遗址发现的彩绘陶文极有可能就是当年伏羲“造书契”的再现，只是研究者们把这些彩绘陶文看作是初始文字，用甲骨文去无法解读后认定为初始文字，更没有把这些彩绘陶文与伏羲“造书契”联系起来思考，也忽略从民族学的视野去寻求答案，导致研究者们尚不知道如何破译这些有字的“天书”。令人无法想象的是，西南地区彝族一直使用的古彝文字，不但解读了大地湾考古发现的刻划陶文，同样能解读西安半坡、马家窑、马厂等地刻划陶文，这说明彝文化、大地湾文化、伏羲文化三者之间有着密切联系。北京大学哲学系教授、博导马名驹认为：“原始语言文字，如出土的陶器图案符号、岩画符号等，是先民们最早的原始文字，伏羲造书契，就是指伏羲时代的原始文字；美术图案及饰品文化，在伏羲时代出土的彩陶器物上发现了大量的美术图案，鱼纹、三角平行纹、半圆纹、鱼鸟花纹、蛙纹、连续旋纹等图案，示意着当时人们生活的重要内容。”[1]笔者认为，伏羲“造书契”绝不是说伏羲创造了文字，而是伏羲把已经使用了很久的文字进行了一次收集、整理、提升的过程，他对文字的创新发展作出了贡献。可以肯定的是，大地湾考古发现刻划陶文已经是成熟的刻划文字，在伏羲“造书契”之前，刻划文字至少历经了3000—4000年的发展历程。关于文字产生万年以上的发展源头信息，可以从彝族文献当中找到一些答案，本文在此不作赘述。如果大地湾文化与伏羲文化在空间上、时间上的重叠性成立，我们可以肯定地说，大地湾就是古籍文献记载的伏羲“造书契”的地方，我们所看到的刻划陶文就是伏羲“造书契”的真实再现。二、古彝文解读考古遗址刻划陶文据了解，到目前为止，笔者尚未看到有研究者把大地湾、西安半坡、马家窑、马厂等地考古发现的刻划陶文进行完整地、系统地比较解读，除彝文化研究者用古彝文解读考古发现的刻划陶文外，也未看到其它现有文字对考古发现的刻划陶文进行比较。早在80年代，彝学专家们就用古彝文对这些刻划陶文进行过解读，如中国社科院冯时先生用古彝文破译了山东丁公村出土的陶符，湖南省株洲工学院刘志一先生考证了从湖南彭头山遗址出土的“饰符图片，认为这个古彝文距今已有九千年以上的历史，加上其初创时期已有万年以上的历史”，于是他大胆立论：“古彝文是世界文字始祖”，这一结论比大地湾刻划陶文要早2000年左右。王子尧(已故）在《古夷人史迹遗物与三星堆始源文化理论研究》一文中说：“在彝族世居的云南呈贡金宝山彝区距今12000年—10000年前的古人遗址，也出土了三个陶符，用彝文破译为“么夺织”，是彝族古代对竹崇拜社会的遗物。”[2]也就是说，金宝山出土的12000年—10000年前的刻划彝文不但记录历法，还服务于宗教祭祀活动。据悉，这三个陶符经考古专家测定有10000—12000年的历史，比具有9000多年的贾湖遗址还早3000年，比大地湾彩绘陶文早4000年。我国历史学家、文字学家郭沫若在《奴隶制时代古文字之辩证发展》中说：“这些刻划符号是具有文字性质的符号，如花杆或族徽之类”。在谈到西安半坡刻划符号时说：“彩陶上的这些刻画记号，可以肯定说就是中国文字(汉字)的起源，或者中国原始文字的孑遗。”《中国秘书史》第一章说：“最早的文字产生于约6000年前的西安半坡、临潼姜寨的仰韶文化遗址中。”李孝定《从几种史前及有史早期陶文的观察蠡测中国文字的起源》中提出：“半坡文是已知的最早的中国文字，与甲骨文同一系统。”[3]古文字学家于省吾先生在《关于古文字研究的若干问题》中提出：“这种陶器上的简单文字，考古工作者以为是符号，我认为这是文字起源阶段所产生的一些简单的文字。”[4]但是，这些刻划陶文还是无法用“甲骨文”解读。笔者撰写了几篇拙文《试析彝文字产生的源头》《彝文揭开8000年前甘肃大地湾刻划符号的神秘面纱》《彝族文化与大地湾刻划符号的同源关系》，特别是《彝族文化与大地湾刻划符号的同源关系》一文，引起各界不同的反响，得到著名作家、中国散文学会副会长、鲁迅文学院原副院长王彬先生的重视，并通过微信将文章转发给《天水晚报》总编辑王若冰先生，认为此文对中国文字源流进行比较研究，很有新意，对大地湾文化研究也很有价值，推荐该文在《天水晚报》用四个整版进行全文登载。为能直观、简洁地向读者展示古彝文解读各地刻划陶文，笔者将古彝文解读大地湾、西安半坡、马家窑、马厂刻划符号图片进行展示，旨在说明古彝文的发展至少与最久远的刻划文字是同源文字，进一步证实了这些刻划不是符号是文字的结论，也证明了中国古老方块字即彝汉文字是同宗同源的文化体系，只是这个源头还在更久远的年代。（一）古彝文释读大地湾刻划陶文上述图1—1至1—8是古彝文解读大地湾刻划陶文，2—1至2—5释读西安半坡刻划陶文，3—1至3—6释读马家窑陶文，4—1至4—5释读马厂刻划陶文。通过比较解读，在大地湾、西安半坡刻划陶文比较中，两地至少有13个刻划陶文是相同的，这说明了两地刻划陶文之间具有同源性、传承性，是一脉相承的文字体系；再往后比较研究中发现，西半坡刻划陶文中有3个传承发展到马家“图片图片图片”刻划陶文中，在马家窑与马厂刻划陶文中，至少有10个刻划陶文相同。特别是刻划陶文“图片”，在大地湾、西安半坡遗址、马家窑、马厂等四地都出现，这表明这些刻划陶文之间存在传承发展的轨迹。为什么这些刻划陶文会在不同的地点出现呢？这说明了文化是伴随着人类的迁移发展而发展，从而使同源文化在不同空间和时间里出现，进一步说明了彝族文化、大地湾文化、伏羲文化之间具有同根性、同源性。 为进一步证实刻划文字、古彝文之间的关系，笔者从考古遗址、遗址距今年代、遗址刻划陶文比较等三个方面研究发现，这些刻划陶文之间如锁链一样环环相扣，形成大地湾→西安半坡→马家窑→马厂刻划陶文的文字发展传承轨迹，从而得出西安半坡、马家窑、马厂等刻划陶文是大地湾刻划陶文的延续发展结论。此外，这些刻划陶文还与浙江良诸、江西清江吴城、青海乐都、河南偃师二里头等遗址刻划陶文有着紧密的传承发展痕迹。让人难于理解的是，一直在西南彝区使用的古彝文却破解了被学界称为难解的“天书”，解答了考古发现的刻划不是符号，是文字的结论。图片图5—1大地湾、西安半坡、马家窑、马厂刻划陶文比较三、大地湾刻划陶文的外延发展和传承轨迹笔者研究发现，大地湾一期刻划陶文“图片”在西安半坡、浙江良诸、河南偃师二里头、江西清江吴城出土的刻划陶文中都出现“图片、图片、图片、图片”，在彝文中“图片”读作“SƐ33 、tɑ21”，有两个义项，即树（从偏旁）；一（单）。该符号根据各地考古发现测定时间为，大地湾“7800—7300年”，西安半坡“7000—6000年”，浙江良诸“5800—4400年”，河南偃师二里头“4000—3400年”，江西清江吴城“3800年”；五地刻划陶文时间相差依次为“800年、2000年、3800年、4000年”，这说明刻划陶文“图片”在不同的空间和时间中出现，说明了人类迁移发展把文化基因带到不同区域传承，故五地方的刻划陶文才形成延续发展的轨迹。图片图6—1刻划陶文外延发展轨迹大地湾“图片”在西安半坡、陕西临潼姜寨、浙江良诸、青海乐都、河南偃师二里头中都出现“图片、图片、图片、图片、图片”，相互之间时间相差“800年、1800年、2000年、3400年、3800年”，且这五个地方出现的刻划陶文，在彝文里写作“图片”，读作“SƐ33”，意为“木、神（五行木）”，图7—2是大地湾二期彩绘陶文与彝文比较解读的图片。图片图7—1 各地考古遗址刻划陶文发展轨迹图片图7—2 大地湾二期彩陶刻划陶文与彝文比较图8—2中“图片”陶文，是大地湾彩绘陶器、彩陶残片上不同方向的相同陶文，该陶文在西安半坡、陕西临潼姜寨、浙江良诸、河南偃师二里头中都同时出现“图片、图片、图片、图片”；在古彝文中，这个彝文字图片读作“ʣɿ33 、dƲ21、 dƲ21”，其意为“畜，钱财；（产）生、孔、癸（天干数）；翅膀等”。根据考古发现，四地相互间时间跨度为“1000年、1200年、3000年”。图片图8—1 各地考古遗址刻划陶文外延轨迹图片图8—2 大地湾二期刻划陶文与彝文比较再如西安半坡考古发现的“图片”刻划陶文作字例，该陶文在浙江良诸、马家窑、马厂、青海乐都、河南偃师、江西清江吴城都有，其形态为“图片、图片、图片、图片、图片、图片”，同样，在甲骨文、古彝文中也有这个文字，甲骨文中图片释为“又”；在古彝文中与“图片”相近的有四个，可读作“zu21、tʂo13、 go21、gu21”，其意为“由（来）；转；回、归；处所等。这说明了“甲骨文”、“古彝文”与上述六地刻划陶文是同一文化体系，一脉相承，他们在文化上具有同源性、同一性。图片图9—1各地考古遗址刻划陶文发展轨迹图10—2是大地湾考古出土彩绘陶器上的刻划陶文，特别是大地湾刻划陶文“图片”，在西安半坡、陕西临潼姜寨、浙江良诸、马家窑、马厂、青海乐都、河南偃师等地方都出现“图片、图片、图片、图片、图片、图片、图片、图片”，从未间断，该字符在考古遗址刻划陶文中的发现率占百分之九十以上。当然，这个刻划陶文“图片”在甲骨文和古彝文中同样存在，在甲骨文中“图片”释为“甲、十”，在彝文中“图片”可读作“sэ21、kƐ55 、kЩ21 ”，其意为“鱼鳞壳；贵；交配、生育魂等。”图片图10—1各地考古遗址刻划陶文发展轨迹图片图10—2 大地湾二期刻划陶文与彝文比较四、彝文化解析大地湾刻划陶文文化内涵为更多地挖掘大地湾遗址考古发现彩绘陶文信息，笔者从36个大地湾刻划陶文列表中，选取部分字符进行分析推测，探索彝族文化、大地湾文化、伏羲文化之间的更多文化信息。曾有人问我，能否解读出一句完整的句子或是词语之意，其产生的意义重大深远，但因获得的刻划陶文样本都是单个的彩陶残片和一些不算完善的考古信息，很难从单个的刻划陶文中解答出完整的句义，更何况尚未找到完整的彩陶上刻有连贯的刻划陶文，这肯定是难上加难。就从解读甲骨文来看，自1899年发现甲骨文以来，从发现的15万片甲骨上整理出甲骨文单字约4500个，经过100多年的解读，到目前为止，甲骨文也只解读出1500个左右单字，所以才有了“认出一个字，奖励10万元？”的破解文明密码的“攻坚战”，试想难度之大，不言而喻。下面是笔者根据彝文古籍文献中常出现的句例，结合考古资料，尝试从刻划陶文中解读出更多的文化内涵。（一）对大地湾彩绘陶文“图片”的分析推测一是从彝文古籍文献中常出现的句例分析“图片”的文化内涵。上图1-1是大地湾彩绘陶文总表，表中第31个陶文来源于下图6—1陶片样本F709：p15，这个彩绘陶文图片，在彝文中有三个字形与之相近，即图片、图片、图片，彝语依次读作mƲ21、bⅰ13 、bu33，其义分别为“母、阴、大，（偶蹄动物的）蹄子，始”。根据伏羲文化研究表明，伏羲氏是一位远古时代由母系氏族向父系氏族社会，由渔猎畜牧向农耕文明进化，由野蛮向文明过渡的历史阶段的创世英雄。伏羲时代虽然是从母系氏族向父系氏族过渡时期，但人们还普遍存在对母性的崇拜。根据彝文献记载，彝族同样也从漫长的母系社会向父系社会过渡，在彝族传统文化中，父为阳，母为阴，故彩陶残片上的陶文“图片”与古彝文“图片”对应，其义可选择“母、阴、大”之义。图片图11—1 大地湾出土彩陶刻划陶文如果将“图片”与图1—1中第12个符号“图片”结合起来，就能得到一个完成的意思。古彝文中与大地湾考古发现的刻划陶文“图片”相近的有三个字符。一是“图片”与大地湾“图片”相近，在古彝文中“图片”读作za13 ，意为“下、降 ”；二是“图片”在古彝文中读作ndo13，意为“居住”；三是“图片”在古彝文中读作 ʈɿ55，义为解，放。笔者认为，大地湾遗址中的“图片”选取“下、降”之意最为恰当。因为在彝文古籍《西南彝志》《彝族源流》等文献中，常常出现“图片”与“图片”在一起结合出现“图片图片”，在彝语翻译中直译为“母降”，意译为“阴降”。另在古籍文献中也常看到“图片图片图片图片”，意为“阴阳升降”或“阳升阴降”。二是从大地湾考古发现动物骨骼分析彩绘陶文“图片”的文化内涵。正如所述“图片”在彝文中有相近字三个“图片”“图片”“图片”，分别读作mƲ21 、bⅰ13 、pi33，释义分别为“母、阴、大，（偶蹄动物的）蹄子，始。”之义。再结合大地湾一期发掘出土的灰坑、房址、墓葬中发现的猪、狗、鹿、羊和其他动物骨骼分析，三个形近的古彝文中“图片”读作bⅰ13 ,意为（偶蹄动物的）蹄子，这与大地湾考古发现的猪、狗、鹿、羊的骨骼来分析是吻合的。通过分析推测，大地湾彩绘陶文“图片”得到两个结论，一个是根据彝文古籍文献中常出现的句例，义为“母、阴、大”之义，另一个根据大地湾考古动物骨骼考古分析推测为（偶蹄动物的）蹄子，至于选择那个结果更为恰当，这需要更多学者结合大地湾8000年前的地理环境及生活轨迹进行判断探索，选择出符合当时社会环境的文字内涵。图片图11—2 大地湾博物馆家畜训养图片（二）大地湾第一期彩绘陶文“图片”的文化内涵图1—1中第4个陶文，是第一期A类彩绘符号H3114“图片”，如下图12—1为大地湾第一期彩绘陶片图片，根据大地湾遗址中植物木炭的出土分析，表明当时大地湾以针叶和阔叶混交林为主，其植物树种以冷杉、榆树、榛木、白蜡树、铁木、槲栎（青冈）、花楸、槭木（枫）等，分别属于落叶乔木和常绿灌木，其中亚热带树种有槲栎和铁木两种。结合这些遗址中的植物木炭分析，“图片”所表达的是一种人们常用的植物树种，而在古彝文中，“图片”、“图片”“图片”与“图片”在结构上相似或相近，在古彝文中“图片”，读作Po33 ，纬（线）之意；图片读作Po33，义为钻、捅；“图片”读作“so13 ”，义为“松、杉或小麦”。结合大地湾遗址植物木炭考古分析，“图片”彩绘陶文所表达的意思应是下图12-2植物树种中的第一种冷杉，笔者认为他就是古彝文中“图片”读作“so13 ”，义为“松、杉或小麦”。图片图12—1 大地湾第一期彩绘陶文图片图片图12—2大地湾考古植物木炭图片当然，以大地湾为代表的仰韶文化刻划陶文能用古彝文释读外，大地湾、马家窑等地发现的彩陶图案在彝族图腾、彝族服饰、彝族建筑、雕刻、绘画中常常出现，如火镰纹、如意纹、图腾纹、螺旋纹、几何纹、动物纹、八卦纹、植物纹、犬齿纹等，这种高密度的文化信息重合，说明古彝文解读大地湾等地刻划陶文不是偶然，而是必然，也更加有力的证明了古彝文化与大地湾文化、伏羲文化的同源性、同根性关系。结 语：通过多角度分析探索，惊人地发现越古老的文化越往上追溯，其文化的同源性、同根性、同一性特征更为明显，在核心价值观上更是一脉相承。从古彝文解读大地湾等地彩绘陶文，明确得出大地湾彩绘刻划不是符号而是文字，进一步阐释了彝文化、大地湾文化、伏羲文化是一脉相承，一母所生的同根同源文化，用彝文化解读考古发现的刻划陶文，无疑是一把打开文明源头的金钥匙，是破解文明要素“文字”难关的突破口，这对探寻中华文明源头具有十分重要的历史价值和现实意义。参考文献：①宋进喜著《大地湾文化概说》甘肃人民出版社 2018年9月第1版。②张津梁主编《伏羲文化研究论文选编》2019年6月印。③王子国编著《彝文字释》贵州民族出版社 2009年11月第1次印刷。④毕节市民族和宗教事务委员会编《藏羌彝走廊·彝族文化产业博览会‘文化高峰论坛论文集’》四川党建期刊集团 四川民族出版社 2017年9月第1版。⑤丁诗建 王继超 李玉平编《明清彝文书法汇辑》贵州教育出版社 1998年11月第1版。⑥贵州省彝学研究会 贵州省民族事务委员会民族语文办公室 贵州民族学院彝文文献研究所 贵州省毕节地区彝文翻译组编《简明彝汉字典》贵州民族出版社 1991年9月。⑦滇川黔桂彝文协作组编《彝文字集》贵州民族出版社 四川民族出版社 四川出版集团 云南民族出版社 2004年6月第1版。 ⑧周宜兴著《中华文明8000年》中央文献出版社 2015年11月第1版。⑨周子博 周宜兴著《中国上古时代的文字‘二进制计数与六十四卦’》甘肃人民出版社 2018年6月第1版。【附: 1、荣氏《开山图注》曰：“伏羲生成纪（今甘肃天水市），徙治陈仓（今陕西宝鸡，与天水为邻”。郑椎《通志》也有：“伏羲，生于成纪，作都于陈”的记载。《绎史》卷三亦云：“伏牺生成纪，徙治陈仓”。《帝王世纪》云：“庖牺氏（伏羲）称太昊，都陈”。 [1] .张津梁编《伏羲文化研究论文选编》第60页《关于伏羲文化内涵和外延的思考》。 [2] .毕节市民族和宗教事务委员会编《藏羌彝走廊·彝族文化产业博览会‘文化高峰论坛论文集’》四川党建期刊集团 四川民族出版社 2017年9月第1版，第95页。[3] .李孝定《从几种史前及有史早期陶文的观察蠡测中国文字的起源》。[4] .《文物》1973年02期。】
一般的省级、国家级论文审稿需要1～2天，出刊需要1～3个月。个别快的0.5个月，还有个别慢的需要4～7个月。质量水平高一些的期刊，还有一些大学学报，投稿的出刊需要6个月左右，快一些的3～4个月。科技核心期刊审稿需要1～3个月，出刊另需要6～10个月左右，总的算起来大约是1年～1年半。北核、南核审稿需要3～4个月，出刊另需6～15个月左右，跨度较大总的算起来1年～2年。SCI、EI等与北核南核周期相仿。综上所述，评职称发表论文一定要对各不同级别论文的发表周期做到心里有数，提前准备，以免时间上赶不及白白错过评审多等一年。尤其是核心论文，一定要提前。不少客户联系到我们，想三五个月内出刊，那真是太难了，这种急单子我们要么不接，要么提前跟客户说好发不成全额退款，但不担任何责任
这个要看具体情况的，一个是如果你发的是普刊，那么周期就会短一些，一个是如果你发表的是核心期刊，有可能一年多才能见刊发表，前提是录用的情况下。还有一个情况是，如果你是自己投稿，会慢一些，如果你是找一些论文机构帮忙投稿发表，会快速一些。我之前找淘淘论文网发表的经济类论文，2个月就给你加急发表了，是普刊，如果是核心他们也没法加急。所以看你发表的什么刊物了。
首先拿自然投稿来说，省级和国家级的论文审稿需要1-2天，发表时间需要1-3个月。个别快的话半个月内就可以完成，慢的话甚至要4-7个月之久了。对于质量水平较高的期刊和一些大学期刊来说，投稿发表时间通常在6个月左右，较快的也需要3-4个月。科技核心期刊审稿需要1-3个月，发表需要6-10个月，总体时间大致是1-1.5年。北核和南核的审稿需要3-4个月时间，出版则需要6-15个月时间，跨度大，总共需要时长约1-2年。SCI和EI等与北核南核时间周期类似。众所周知，省级和国家级别的期刊是普通期刊，是职称期刊发表的起跑线。相对而言，从选刊到成功收刊用不了多长时间。有些刊物块的话研究1个月左右的时间就收到了，如果慢的话，大概也就是3个月左右的时间。
肯定算的是9月份发表的。严格意见上来讲，就没有发表时间这一说，都是出版时间，按《出版物管理条例》及其实施细则等，连续出版物是不允许提前出刊的，像这种9月的刊期，8月出版的，都是违法操作的，就是为了评职称提前拿到刊物而操作的。按相关规定，连续出版物一般为当月或次月出版，一般来说，月刊为每月15日出版，旬刊为每月5、15、25日出版，半月刊为每月10日、20日出版。8年专业发表经验，希望我可以帮到您
论文发表一般需要的时间如下： 1、普刊即省级国家级一般安排周期是1到3个月。 2、本科学报的安排周期一般为2到4个月。 3、北大核心以上级别期刊的安排周期一般为6到8个月，审稿周期为一个月。 4、科技核心期刊从投稿到录用发表，一般是3到6个月。
满族刺绣来源于古代满族祖先女真人在渔猎生活中的皮革绣。后来满族改为农耕生活，皮革绣被纺织品刺绣所取代，但满绣的针法仍然保留了皮革绣的很多工艺，比如：反向行针、X形锁边、大弧形角度的图案造型.....等等。 满绣的风格与汉族刺绣派系不同，满绣没有 袍服、被褥面、门窗帘、桌床罩等大形刺绣。其工艺主要集中在小物品方面，比如：烟袋、香包、刀鞘、箭袋、弓袋、发带、帽顶、围巾、鞋面、枕头顶、马鞍垫、萨满裙带....等。
满族刺绣，俗称“针绣”、“扎花”、“绣花”，最初主要流行于满族混居的广大农村，是学习汉族刺绣后的产物。通常以家织布为底衬，以红、黄、蓝、白为主调的各种彩色丝线，用一根细小的钢针参照图案上下穿刺，织绣出各种纹样。绣品包括服饰、日用品、喜庆节令等。题材广泛，风格多样，寓意深刻，表达着满族人民对美好生活的憧憬。辽宁锦州的满族刺绣既保留了流传于女真人在皮革上补绣的稚拙、纯朴的工艺风格和“生命树”、“嬷嬷人”、“满族神话传说”等传统内容，清朝后，满人入关，使得满绣又吸收了中原地区鲁绣、江南地区苏绣等技艺和文人画的艺术营养，形成了丰富、粗犷的构图中蕴含细腻技艺的艺术风格，经久不衰，深受广大群众的喜爱。
锦州地区处辽西走廊，是关内外重要通道，也是汉、满、回、蒙古、锡伯、朝鲜等二十几个民族杂居的地方。各民族都具有丰富多彩的民间文艺活动形式。千百年来彼此互相影响，使得锦州地区民间文艺活动百态千姿，久盛不衰。诸如辽西高跷、医巫闾山满族剪纸、锦州满族刺绣、义县社火、黑山二人转、辽西木偶戏、黑山皮影戏、陈派评书等。
众多满族服饰技艺涵盖其中，如“扣攀”、“十八禳”、“鞋帮花”、“掐鞋脸”、“打咯吧”、“缝纫”、“裁剪”等工艺；众多满族传统美学因素蕴藏其中，如：剪纸、刺绣、女红等，剪纸是图案创作的前提，女工在创作前往往一把剪刀、一张红纸，剪随手动，手随心动，作品质朴厚重、浑然天成。绣花大量用于服饰其中，山水琅琊、瑞兽祥云、传统纹理随处可见，技法有“平绣”、“堆绣”、“打纸绣”、“绒绣”等，针法涉及过百种，错针、纳金丝、网针、乱针、挑花、刮绒等；无数满族传统符号聚集其中，“枕顶”、“云肩”、“挽袖”、“被套”、“鞋帮花”等。女工包括选料、画衣样、绣花、裁剪、掐缝、镶边、咬牙、缝合、上领、盘扣袢、熨烫、整形等二十个步骤。 2008年，满族刺绣入选国务院公布的第二批国家级非物质文化遗产名录。为了扩大满族服饰的影响，使满族服饰不在民族本性上失掉，张滢在市有关部门的支持下，正将具有满族特色文化的服饰刺绣申报国家级非物质文化遗产。