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给期刊投稿，方法如下：1、选择邮寄方式进行投稿。首先确认要邮寄投递的地方与自己的稿件要内容相符。确定好自己的信息。邮寄之后就等待投递结果即可。这个不行继续投递下一个。2、还可以选择网上投递，使用电子稿件进行投递，网上投稿采用的可能性更大。因为这样可以加快编辑的处理速度，更快的处理稿件结果。
电脑：华为MateBook
系统：Windows10
软件：维普1.0
1、首先需要撰写一篇初稿，对于最近的研究成果，一个项目，一个成果，按照基本的中英文题目，摘要，正文，结论，参考文献等都要写好，包括详细的数据，图文等等。
2、论文写好后必须要多次修改，明确自己的观点，创新点很重要，数据也要真实。写好之后，寻找自己需要投稿的期刊，可以在万方，知网，维普等查询期刊，比较权威和真实。
3、比如知网，大家可以进入“期刊投稿”——搜索期刊关键字，选择自己领域里面的期刊。
4、这里大家需要注意，期刊是分等级的，有核心期刊，国家级，省级等，比较好的SCI，等，大家可以选择，不过越是好的期刊，要求越是严格，门槛也很高。
5、选择好自己的期刊之后，大家可以进入该期刊的官方，下载投稿须知，及相关的文件，仔细阅读该期刊的投稿要求，按照要求修改稿件，包括内容，文字，标点，字符，排版等。
6、接下来就是投稿，大家可以选择在线投稿，上传稿件，没有官方网站的，部分期刊是邮箱投稿，但是大家一定要注意不要弄错了信息，投错了地方，以防。
期刊投稿成功之后，等待通知，一般会经历退稿，或初审，退修，外审，等步骤，记得随时关注，尤其是退修之后一定要仔细按照要求修改。
这个要看您那边评审的制度了，神州这个刊全文不上知网，如果要求在知网上检索的话，就不行咯。如果还有疑问可咨询我，用户名就是号
需要看您单位对期刊有没有什么要求，《神州》算是综合类的期刊，国家级，万方维普收录的，收稿栏目：神州文学、神州文化、艺术论丛、神州教育、语言研究、百家论坛、学术论丛。也可以发表教育类的期刊，比如《读天下》《新一代》《中学课程辅导》等等
报纸中比较好的是《中国国防报》的国防特刊杂志中《兵器》，《环球军事》，《军事史林》，《兵器知识》符合你的要求
1.来稿要求论点明确、数据可靠、逻辑严密、文字精炼，在文稿的首页地脚处注明论文属何项目、何基金（编号）资助，没有的不注明。2.论文摘要尽量写成报道性文摘，包括目的、方法、结果、结论4方面内容（100字左右），应具有独立性与自含性，关键词选择贴近文义的规范性单词或组合词（3～5个）。3.文稿篇幅（含图表）一般不超过5000字，一个版面2500字内。文中量和单位的使用请参照中华人民共和国法定计量单位最新标准。外文字符必须分清大、小写，正、斜体，黑、白体，上下角标应区别明显。4.文中的图、表应有自明性。图片不超过2幅，图像要清晰，层次要分明。5.参考文献的著录格式采用顺序编码制，请按文中出现的先后顺序编号。所引文献必须是作者直接阅读参考过的、最主要的、公开出版文献。未公开发表的、且很有必要引用的，请采用脚注方式标明，参考文献不少于3条。6.来稿勿一稿多投。收到稿件之后，5个工作日内审稿，电子邮件回复作者。重点稿件将送同行专家审阅。如果10日内没有收到拟用稿通知（特别需要者可寄送纸质录用通知），则请与本部联系确认。7.来稿文责自负。所有作者应对稿件内容和署名无异议，稿件内容不得抄袭或重复发表。对来稿有权作技术性和文字性修改，杂志一个版面2500字，二个版面5000字左右。作者需要安排版面数，出刊日期，是否加急等情况，请在邮件投稿时作特别说明。8.请作者自留备份稿，本部不退稿。9.论文一经发表，赠送当期样刊1-2册，需快递的联系本部。10.请在文稿后面注明稿件联系人的姓名、工作单位、详细联系地址、电话（包括手机）、邮编等信息，以便联系有关事宜。
神州文艺是国家级文学类刊物。
《神州》，综合类刊物，又名《神州丛报》，英文名为“The National Magazine”，1913年8月创刊于上海，由神州丛报社编辑，神州编译社发行，位于上海海宁路一五〇二号。
神州编译社印刷所则负责其印刷事宜。该刊本定为月刊，但实际并未如期出版，如其第二期延至1914年4月1日始出版。该刊之停刊时间和原因不详。
栏目方向
《神州》内容多样，其中设有图绘、言论、评判、漫画、纪载、别录、文艺、稗乘、报萃、杂俎、报余等栏目。“图绘”专用于刊载图片，包括画作和摄影等。于目录中还会注明所采用之技术。“言论”和“评判”两个栏目专门刊载对各类现实和学术问题进行评论和研究的文章。
前者又分冠辞、政论、时论、学论、通论、专论、外论等部分，后者又分为政评、时评、通评、外评、评评、杂评等部分。“漫画”栏目用于刊载漫画作品，包括政画、通画、讽画、杂画等。“纪载”栏目中设有特纪、专纪、内纪、外纪、杂纪等部，用于报道国内外大事。
其中特纪和专纪是对一些重大事件的详细报道。“别录”栏目刊载包括法规、要件、史材等在内的重要文件。“报萃”栏目专门刊载由其他报刊专载而来的文章，又分为政法、理工、艺林等部分。“文艺”、“稗乘”和“杂俎”三个栏目用于刊载各类文艺作品。
“遗著”则用于搜集刊载已故之人的作品。至于“报余”则刊载包括书报评论、与读者的交流、编后记等在内的内容。其中之《答晦闻君问本报体例》一文详细介绍了该刊各部分所刊之内容种类。
G4教育综合，教育事业类核心期刊表 序号 刊 名1 教育研究2 比较教育研究3 全球教育展望4 北京大学教育评论5 教育理论与实践6 教师教育研究7 外国教育研究8 清华大学教育研究9 华东师范大学学报．教育科学版10 教育与经济11 中国教育学刊12 教育科学13 当代教育科学14 中国电化教育15 教育学报16 电化教育研究17 教育探索18 中国远程教育19 教育评论20 河北师范大学学报．教育科学版21 开放教育研究22 教育导刊23 国家教育行政学院学报24 江西教育科研（改名为：教育学术月刊）G61学前教育、幼儿教育类核心期刊表 序号 刊 名1 学前教育研究G62/G63初等教育/中等教育类核心期刊表 序号 刊 名1 课程、教材、教法2 人民教育3 教学与管理4 上海教育科研5 教育科学研究6 教育研究与实验．理论版（改名为：教育研究与实验）7 教学月刊．中学版8 外国中小学教育9 中小学管理G623.2，G633.3初等教育/中等教育（语文）类核心期刊表 序号 刊 名1 中学语文教学2 中学语文教学参考G623.3，G633.4初等教育/中等教育（外语）类核心期刊表 序号 刊 名1 中小学英语教学与研究2 中小学外语教学G623.4，G633.5初等教育/中等教育（历史地理）类核心期刊表 序号 刊 名1 历史教学2 中学地理教学参考G623.5，G633.6初等教育/中等教育（数学）类核心期刊表 序号 刊 名1 数学教育学报2 数学通报G633.2初等教育/中等教育（政治）类核心期刊表 序号 刊 名1 中学政治教学参考2 思想政治课教学G633.7初等教育/中等教育（物理）类核心期刊表 序号 刊 名1 物理教学2 中学物理G633.8初等教育/中等教育（化学）类核心期刊表 序号 刊 名1 中学化学教学参考2 化学教育G633.91初等教育/中等教育（生物）类核心期刊表 序号 刊 名1 生物学教学G64高等教育类核心期刊表 序号 刊 名1 高等教育研究（武汉）2 教育发展研究3 中国高等教育4 学位与研究生教育5 江苏高教6 中国高教研究7 现代大学教育8 高等工程教育研究9 高教探索10 黑龙江高教研究11 复旦教育论坛12 中国大学教学13 辽宁教育研究14 现代教育科学．高教研究G7各类教育类核心期刊表 序号 刊 名1 中国特殊教育2 民族教育研究3 职业技术教育4 中国成人教育5 教育与职业6 职教论坛7 成人教育8 中国职业技术教育9 继续教育研究G8体育类核心期刊表 序号 刊 名1 体育科学2 中国体育科技3 体育与科学4 北京体育大学学报5 体育学刊6 成都体育学院学报7 上海体育学院学报8 体育文化导刊9 武汉体育学院学报10 天津体育学院学报11 西安体育学院学报12 广州体育学院学报13 山东体育学院学报14 首都体育学院学报15 沈阳体育学院学报16 南京体育学院学报．社会科学版
信息由 山东期刊采编中心 提供：国家级教育类：中国校外教育中国科教创新导刊中国教育技术装备省级教育类：吉林教育，陕西教育，中小学电教，科教文汇，文教资料，等等。核心教育类：成人教育中国成人教育等
是正规的！！！相当不错的国家级杂志
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呵呵，楼主可算是问对人了，我给你列举我们58期刊网上的吧经济类的：(中小企业管理与科技》优秀期刊征稿《南方金融》期刊网征稿中《南开管理评论》期刊网征稿中《中国市场》期刊网征稿中《中国外资》期刊网征稿中《财经界》期刊网征稿中《企业管理》期刊网征稿中《企业经济》期刊网征稿中《世界汽车》期刊网征稿中《上海企业》期刊网征稿中《商场现代化》期刊网征稿中教育类的名作欣赏》文学核心期刊征稿[图](10年06月12日)《教学与管理》教育核心期刊征稿[图](10年06月12日)《烟台职业学院学报》核心期刊征稿[图](10年06月12日)《神州》中国58期刊网征稿中[图](10年06月12日)《散文选刊》优秀期刊火热征稿[图](10年06月12日)《新作文》优秀期刊征稿[图](10年06月12日)《剑南文学》[图](10年05月29日)《新课程学习》58期刊网征稿中[图](10年05月29日)《新课程》58期刊网征稿中[图](10年05月29日)《教育教学研究》58期刊网征稿中[图](10年05月25日)《课程.教材.教法》58期刊网征稿中[图](10年05月25日)《美术研究》58期刊网征稿中[图](10年05月25日)《美苑》58期刊网征稿中[图](10年05月25日)《民族语文》58期刊网征稿中[图](10年05月25日)《模糊系统与数学》58期刊网征稿中[图](10年05月25日)《民族教育研究》58期刊网征稿中[图](10年05月25日)《南京艺术学院学报》58期刊网火热征稿中[图](10年05月25日)《南京体育学院学报》核心期刊征稿[图](10年05月25日)《数学研究与评论》58期刊网征稿中[图](10年05月25日)《数学季刊》58期刊网征稿中[图]呵呵，列举这些很费劲呀，楼主给多加点分哦 ，字体太多了，都懒得删除的，凑合着看吧，嘻嘻，这是俺的邮箱，有什么问题咱们在交流吧
从孟子与梁惠王论辩探究孟子“仁政”思想摘要：《孟子·梁惠王》章句作为《孟子》全书的开篇，充分体现了孟子“仁政”的思想。孟子劝谏君主要有“仁义”的美好品质，以“仁义”之心治理国家，慎修身而为“仁君”，并以民为本、行“民本”之道，从而实现孟子也是儒家所追求的“仁政”之治。关键词：孟子；梁惠王；仁政思想；仁义；仁君；民本“仁”是儒家思想的核心。在《_语》一书中，“仁”字共出现了一百多次，可以看出，“仁”在孔子的思想中占有非常重要的地位。孟子作为战国时期儒家学派的重要代表人物之一，捍卫并发展了春秋时期孔子所创立的早期儒家学说。尤其值得关注的是，孟子结合时代的需求，对孔子“仁”的思想进行了继承和发展，在战国时期诸子争雄、百家争鸣的时代大背景下形成了较为系统的“仁政”思想。在《孟子》一书中，“仁”字统共出现158次，仅在《孟子·梁惠王》中就出现了14次，如下：1.1“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。”1.1“苟后义而先利，不夺不厌。”1.1“王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”1.5“王如施政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。”1.5“‘仁者无敌’，王请无疑。”1.7“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。”1.7“今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者皆欲赴_于王。”1.7“焉有仁人在位罔民而可为也？”2.3“惟仁者焉能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。”2.5“文王发政而施仁，必先斯四者。”2.8“贼仁者谓之‘贼’，贼义者谓之‘残’。”2.11“天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。”2.12“君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。”2.15“仁人也，不可失也。”《孟子·梁惠王》章句作为孟子实现“王天下”思想的历史名篇，充分并集中展现了孟子的“仁政”思想，成为历代学者研究孟子“仁政”思想不可或缺的重要原始材料。本文将通过对孟子与梁惠王论辩的分析，从“仁义“、“仁君”、“民本”三个方面来探究孟子的“仁政”思想。一、“仁义”与“仁政”从字词的角度来解读“仁义”一词，“仁”即为“仁慈、仁爱”，“义”即为“正义”。儒家重伦理，“仁义”作为儒家的重要伦理范畴，备受孟子的推崇。“仁义”是一个宏观的概念，在孟子的“仁政”思想中其被演绎为“仁政”的重要内涵。在《孟子·梁惠王上》章句的开篇，孟子与梁惠王二人便对“仁义”与“利”这两个词进行了论辩。梁惠王问孟子：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。”开篇前两句便点出了论辩的主题“利”与“仁义”。梁惠王见到孟子的第一句话便是询问孟子能否为自己带来好处，可见梁惠王是一位很重视“利”的君主。而孟子则重视“仁义”，认为作为君主治理国家不应只想着利益，只要做到仁义便足够了。孟子认为：“苟为后义而先利，不夺不厌。未有仁而遗其亲者，未有义而后其君者也。”如果君主治理国家只是一味地讲求利益，那么他的大臣也会和君主一样“重私利而轻公义”，君主的国家与产业终将会被永远也不满足的大臣夺取。相反，如果君主治理国家注重“仁义”，那么他的大臣也会和君主一样“重公义而轻私利”，讲“仁义”的大臣是不会怠慢君主的，而会全心全意地辅佐君主。所以，如果一位君主能够做到“曰仁义而已矣，何必曰利？”，那么君主的国家自然会繁盛强大，君主也会实现自己最初所追求的“利”。在本章中，孟子并没有提到君主施行“仁政”应采取的具体措施，在这里，孟子所说的“仁义”是一种看不到摸不着的概念，就像“诚实守信”一样，指的是君子本身所拥有的一种优秀品质。有些学者认为，在孟子与梁惠王的论辩中，孟子是将“仁义”和“利”相对立进行论辩。他们以“上下交征利而国危矣”为依据，肯定地主张孟子认为“‘利’是一切祸害的根源，会引起人与人的争夺，造成社会的不安、国家的危机。”我认为这种观点有失偏颇。在我看来，“上下交征而国危矣”只是孟子客观地分析了君主以“利”为导向施政所带来的后果：即是引发社会各阶层之间对“利”的相互争夺。孟子并没有将“仁义”和“利”放在对立的位置上，也没有明确指出“仁义”与“利”不能共存。而“仁义”与“利”是否可以共存问题的实质即是孟子的“义利观”问题。历来有很多学者都主张孟子是反对言“利”的：例如冯友兰先生在其《中国哲学史新编》中提到：“孟轲肯定地反对谈‘利’。儒家认为‘义’与‘利’是对立的。孟轲特别强调这种对立。”张岱年先生也在其《中国哲学大纲》中提出“孟子尚义反利，比孔子更甚。孟子以为一切行动惟须以义为准绳，更不必顾虑其他。”而陈_先生则反对这种观点，他认为孟子虽“重义轻利，先义后利”，但并不代表孟子就反对言“利”。其在《孟子讲义》中反驳道：“孔孟确实是重义。但是，他们虽然重义，却没有笼统地以道义排斥，否定物质利益，他们并不把物质利益视为洪水猛兽，并不像有些后儒一样，把物质利益视为绝对有害于道义的东西。”我十分赞同陈_先生的观点，孟子认为君主治理国家应有“仁义”之心并不代表孟子就反对君主治国追求“利”。我们可以从孟子的论辩中分析出，孟子认为如果君主治理国家时能够满怀“仁义”之心，那么，即使君主并没有费尽心思地去追求“利”，也依然会获得他想要的“利”，此时的“仁义”和“利”两者便可共同实现、和谐共存。相反，若是一位君主一心一意只想求“利”，那么他便会在失去“仁义”的同时也失去“利”。因此，我们可以看出，“义”与“利”不仅不是相对立的，在一定程度上还具有统一性。孟子主张君主讲“仁义”，看似其所关心的只是仁义问题，其实不然，仁政可以使仁义转化为天下人的利益。孟子说：“何必曰利，亦有仁义而已矣”，实际上是在斥责诸侯们只顾自己私利而罔顾天下百姓公利的行为；而孟子主张君主应讲“仁义”、行“仁政”，实质上是为了保证人民的利益不会遭受统治者的剥削与掠夺，也是为了给百姓争取更多的利益，是一种行天下之大义的行为。所以我认为，孟子所反对的并不是“利”本身，而是君主过度“逐利”的思想和行为，一种求而不得、得不偿失并会给国家和百姓带来危害的行为。来源：神州·中旬刊
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