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关于读书,有两个方面值得重视.第一,过去我们读书,并不分功利与非功利.俗话说“开卷有益”,“益”是泛泛而言,并无特别实际的意义.现在如果还讲这话,“益”就成了很具体,很直接的了.功利性读书现在并非没有,譬如要考研,得看什么书；要考律师,得看什么书；要炒股票,得看什么书,等等.但是我们说的“读书”,“抽点时间读读书”的“读书”,并非指的这个；是指非功利性读书.这才是现在所缺乏的.或许要问,干吗要非功利性地读书呢.《庄子》讲过一番道理：“惠子谓庄子曰：‘子言无用.’庄子曰：‘知无用而始可与言用矣.天地非不广且大也,人之所用容足耳.然则厕足而垫之致黄泉,人尚有用乎?’惠子曰：‘无用.’庄子曰：‘然则无用之为用也亦明矣.’”读书乃是为的求知.人能容足这块地方,好比是有直接用处的知识,为此读书就是功利性的；除此之外都是没有直接用处的知识,为此读书就是非功利性的.但是后者乃是前者的基础.问题就出在这儿.我们只考虑脚底下这块地方,其他地方都不要了；如果这样,今后可就走不了路了.我觉得这回的活动应该多强调一下这个关系.我们做杂志的,做报纸的,也应该把这个事情讲清楚.\x0d第二,现在的人为什么不读书了呢?因为存在很多其他接受信息的方式,譬如上网、看电视、收短信等,相对而言,通过文字尤其是通过读书来接受信息,大家可能觉得比较慢,也比较费劲.实际上喜欢读书的人都知道,上网、看电视、收短信等并不能够替代读书.就中原因到底是什么,需要有人现身说法地讲明白.在我看来,《博览群书》这个活动主要还是针对那些不读书的人举办的,所以才希望他们“抽点时间读读书”；如果是已经在读书的人,爱读书的人,就不存在这个问题了,他本身就有这个时间.那么就应该把以上两点给讲清楚,即：读书有上网等所没有的好处,读书不能仅仅是功利性的.这样才能对那些还没抽出时间读书的人有所帮助.\x0d《博览群书》这次推荐的书目我觉得很好,都是那一学科里很有价值的书.如果允许我提一点建议,就是还缺一本关于读书的书.因为如果读者根本不想读书,那么你推荐什么书他也没法接受；如果读书不得法,那么他即便读了也没有收获.所以中间还需要有这么一道台阶.现在关于读书的书出了很多,要想找一本特别合适的却也不易.有一本书可能比较理想,虽然稍嫌偏文学类了一点.这就是英国女作家弗吉尼亚��吴尔夫写的两册《普通读者》（人民文学出版社,2003）.吴尔夫说：普通读者“读书是为了消遣,而不是为了传授知识或纠正他人的看法”,正相当于前面所说的非功利性读书.\x0d其实《博览群书》本身就类似一本这样的书.这杂志有个好处,就是帮助人家怎么读书.《博览群书》评论过很多值得一读的书.假如所评论的书你没读过,可能觉得相关书评多少深了点儿；假如你读过,再来看书评文章,确实能够得到收益.最近一年来,经常有朋友告诉我《博览群书》挺好；我觉得奇怪,因为早知道这杂志好了.举一个例,郑也夫老师的文章就是我爱读的.每次收到杂志,若有他的文章,我总是先看,因为他总有自己的见地.\x0d在一个不读书的年代,或者说需要提倡“抽点时间读读书”的年代,还有这么一本办得很好的杂志,而且已经坚持了二十年；还有这样一群读书人,实实在在地介绍一己读书的心得,这本身就是一种功德.作为《博览群书》的读者,我觉得今天举办这个活动,也是很好的一件事情.\x0d刘兵：首先对《博览群书》创刊二十周年表示祝贺,另外也很高兴有机会参加“和平杯”读书推荐活动.其实现在跟读书有关的话题说的很多,特别是《博览群书》这个杂志,这么多年一直在做推进促进读书活动的工作.但是就像刚才止庵先生谈的,我们这个社会环境在很多时候已经不是很有利于读书了.止庵先生把读书分成功利的和非功利的,我觉得,有些功利的读书,比方说为了计算机考级、学外语,那实际上不叫读书；我们说的读书,应该是指具有一种文化含义的活动.确实,一个社会做不到要所有的人都必须读书,有若干人不读书是可以理解的.但是,这个不读书的比例不能太高.而且,如果一些无论如何应该读书的人群也不读书了,这个社会可能就有问题了.比如说如果大学生这个群体都开始不读书了,我是说除了考研、计算机、外语这类的书,别的书都不读了,或者甚至于只读专业课本,别的以外的都不读了,这就一定出了问题.\x0d我自己是做科学史专业研究的,这门学科有一个奠基人叫萨顿,是一个非常博学的人.萨顿在半个多世纪以前写的一篇文章里,有一段回忆他的前辈,一个差不多是一世纪前的人,其中提到有一次这位前辈的老师抱怨他的另一名学生不用功读书,指标是什么呢,是这个学生在一个学期里居然只读了57本拉丁文的著作.后来这个学生就道歉了.萨顿是很感慨,说我们现在可曾接受过学生这样的一种道歉?我现在想,今天的学生不要说读57本外文的书,能够读57本中文书的学生,现在可能都没有.至少我在大学里教书带学生,很难设想现在的学生有这样的阅读力度.\x0d今天我们总是说我们的文化、我们的学术有多少多少的问题,我觉得虽然这里有很多原因,但跟人们的读书量,跟读不读书,是关系甚大的.现在的大学生娱乐项目很多,比如说上网、看电影、听流行歌曲,这些不是文化性读书.从发展上来说,如果今天的大学生就不怎么读书了,未来是非常令人忧虑的；将来他们对于后代的教育,更令人忧虑.我碰到过一些学生,包括我曾经考试过的学生,读书太少,让人叹息.比如说环境哲学、生态哲学是科技哲学的分支,是很有研究意义的方向,一个学环境的大学生想要到我们研究所免试读研究生.我们跟他聊天面试的时候,就发现他除了专业学习的那些环境科学课本以外,没有读过一本有关环境的文化书,包括像《寂静的春天》这样最基本的读物.其实,即使不是搞环境科学研究的,就是作为一个有文化的普通人,这本书的内容也应该属于常识性的知识.一个搞环境科学的人,从来没有读过任何一本环境文化伦理哲学的书,那么将来他去做环保工作,会是一种什么样的工作状态?这种情况的后果是非常严重的.比如社会上很多争得热火朝天的问题,其实有些就是不应该争论的问题.对于参与争论的一些大人物,我总怀疑他们读不读书,因为我觉得,要真是读书的话,有些话他不可能那么说.\x0d还有一个重要的问题就是：如果读书的话,读什么书?现在,一方面读书的人少,另一方面,我们现在每年20万种出版物,各种书都有,毕竟选择还是很多的.因此,读什么书也是一个非常重要的问题.一般来说,应该各种书都读,对各种观点都有所了解.不过在有限的时间里,特别是面对学习阶段的青年人来说,有一种好的开端建议,先读哪些书,可能对这个人以后的发展概念的形成更为重要.在这个意义上,认真地做荐书活动,包括推荐确有心得和相当学术水准的书评文章,就像《博览群书》常年以来做的一些事,就显示出它的意义来了.\x0d郑也夫：《博览群书》大概是我发稿最多的媒体,缘分很深了,所以我就不说客套话了.\x0d刚才刘兵讲,能够博览群书很好,但有的人不博览群书,人家一样在社会上建功立业,一样给社会做贡献.这是因为信息摄取的途径不同,有些人不用博览群书,头脑精神仍然发育得很好,而有些人则是以“博览群书”的方式生活的.但是,一个社会中如果绝大多数人都不博览群书了,这就很糟糕,很可忧虑.我觉得应该策划一个比如说“博览群书之乐趣”这样题目的征文.让沿着博览群书这样的生活轨迹走过来的人,谈谈自己对广泛阅读――博览群书的感受,谈谈对这样一种生活方式的肯定和期望.这样的征文可以将刊物含蓄地挂出来,也可以再争取其他媒体的配合.
是。《博览群书》（月刊）创刊于1985年，由光明日报社主办。是省级期刊，一月出一本，一本一期。《博览群书》期刊杂志共13期，是由胡耀邦同志题写刊名、光明日报社主管主办的综合性读书类思想文化月刊。
是。《博览群书》（月刊）创刊于1985年，由光明日报社主办。是省级期刊，一月出一本，一本一期。《博览群书》期刊杂志共13期，是由胡耀邦同志题写刊名、光明日报社主管主办的综合性读书类思想文化月刊。
西游记》自问世以来在民间广为流传，各式各样的版本层出不穷，明代刊本有六种，清代刊本、抄本也有七种，典籍所记已佚版本十三种。鸦片战争以后，大量中国古典文学作品被译为西文。《西游记》渐渐传入欧美，被译为英、法、德、意、西、手语、世（世界语）、斯（斯瓦西里语）、俄、捷、罗、波、日、朝、越等文种。中外学者发表了不少研究论文和专著，对这部小说作出了极高的评价。扩展资料：创作背景唐太宗贞观元年（627年），25岁的和尚玄奘天竺（印度）徒步游学。他从长安出发后，途经中亚、阿富汗、巴基斯坦，历尽艰难险阻，最后到达了印度。在那里学习了两年多，并在一次大型佛教经学辩论会任主讲，受到了赞誉。贞观十九年（645年）玄奘回到了长安，带回佛经657部，轰动一时。后来玄奘口述西行见闻，由弟子辩机辑录成《大唐西域记》十二卷。但这部书主要讲述了路上所见各国的历史、地理及交通，没有什么故事。及到他的弟子慧立、彦琮撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，则为玄奘的经历增添了许多神话色彩，从此，唐僧取经的故事便开始在中国民间广为流传。编辑于 2021-04-17查看全部120个回答意林少年版订阅2021年新政策!点击查看值得一看的意林相关信息推荐网上订阅意林少年版订阅上杂志铺，上千种杂志特价5折起，快递配送，退换自由，不掉刊，不漏刊!低价，方便，快捷的一站式订阅服务平台!广告正版大话西游至尊宝西游记沙唐僧猪八戒社会蹲Q版 孙悟空手办模型￥348 元购买广告更多专家西游记的简介专家1对1在线解答问题5分钟内响应 | 万名专业答主马上提问最美的花火 咨询一个休闲娱乐问题，并发表了好评lanqiuwangzi 咨询一个休闲娱乐问题，并发表了好评garlic 咨询一个休闲娱乐问题，并发表了好评188****8493 咨询一个休闲娱乐问题，并发表了好评篮球大图 咨询一个休闲娱乐问题，并发表了好评动物乐园 咨询一个休闲娱乐问题，并发表了好评AKA 咨询一个休闲娱乐问题，并发表了好评3条评论海量中国1₍₍ ᕕ⍢ᕗ⁾⁾查看全部3条评论— 你看完啦，以下内容更有趣 —淘宝我国四大名著有千万商品，品类齐全，千万别错过!淘宝超值我国四大名著有，优享品质，惊喜价格，商品齐全，淘你满意!上淘宝，惊喜随处可淘!广告2021-08-28西游记的内容简介《西游记》，一部规模宏伟、结构完整、用幻想形式来反映社会矛盾的作品，作者是明代的吴承恩。 全书共一百回，分为三部分： 一至七回写孙悟空花果山称王和大闹天宫; 八至十二回写取经的缘由和唐僧的身世; 十三至一百回，写唐僧师徒在取经途中所经历的八十一难。 这部带有童话色彩的神话小说，重点塑造了孙悟空这个大胆的、富有反抗性的神话英雄形象，他敢于反抗天宫、地府的统治者，能上天入地、呼风唤雨。他的言行符合人民群众的'愿望，寄托了古代人民征服自然的理想。 作者介绍： 吴承恩(约1500年-1582年)，男，字汝忠，号射阳山人。汉族，淮安府山阳县(今江苏省淮安市淮安区)人。祖籍安徽桐城高甸，以祖先聚居桐城高甸，故称高甸吴氏。 中国明代杰出的小说家，是四大名著之一《西游记》的作者。自幼敏慧，博览群书，尤喜爱神话故事。在科举中屡遭挫折，嘉靖中补贡生。嘉靖四十五年(1566年)任浙江长兴县丞。由于宦途困顿，晚年绝意仕进，闭门著述。 西游记主要内容 《西游记》写于十六世纪的中国明朝嘉靖公元 1522 —1566)时期，距今已四百多年了。作者吴承恩，字汝忠，号射阳居士 ，《西游记》是吴承恩中年时期写成初稿，后来经过润饰而成的。他在前代多年积累下来并在民间流传的有关唐僧取经的文学作品和故事的基础上进行艺术再创造，并且把原来的以唐僧取经为主的故事，改为孙悟空为主的战天斗地史。 东胜神州傲来国有一花果山，山顶一石，产下一猴。石猴求师学艺，得名孙悟空，学会七十二般变化，一个筋斗去可行十万八千里，自称“美猴王”。他盗得定海神针，化作如意金箍棒，可大可小，重一万三千五百斤。又去阴曹地府，把猴属名字从生死簿上勾销。玉帝欲遣兵捉拿，太白金星建议，把孙悟空召入上界，做弼马温。当猴王得知弼马温只是个管马的小官后，便打出天门，返回花果山，自称“齐天大圣”。玉帝派天兵天将捉拿孙悟空，美猴王连败巨灵神、哪咤二将。孙悟空又被请上天管理蟠桃园。他偷吃了蟠桃，搅闹了王母娘娘的蟠桃宴、盗食了太上老君的金丹，逃离天宫。玉帝又派天兵捉拿。孙悟空与二郎神赌法斗战，不分胜负。太上老君用暗器击中孙悟空，猴王被擒。经刀砍斧剁，火烧雷击，丹炉锻炼，孙悟空毫发无伤。玉帝请来佛祖如来佛祖，才把孙悟空压在五行山下。 如来佛祖派观音去东土寻一取经人，来西天取经，劝化众生。观音点化陈玄奘去西天求取真经。唐太宗认玄奘做御弟，赐号三藏。唐三藏西行，在五行山，救出孙悟空。孙悟空被带上观世音的紧箍，唐僧一念紧箍咒，悟空就头疼难忍。师徒二人西行，在鹰愁涧收伏白龙，白龙化作唐僧的坐骑。在高老庄，收伏猪悟能八戒，猪八戒做了唐僧的第二个徒弟；在流沙河，又收伏了沙悟净，沙和尚成了唐僧的第三个徒弟。师徒四人跋山涉水，西去求经。 观音欲试唐僧师徒道心，和黎山老母、普贤，文殊化成美女，招四人为婿，唐僧等三人不为所动，只有八戒迷恋女色，被菩萨吊在树上。在万寿山五庄观，孙悟空等偷吃人参果，推倒仙树。为了赔偿，孙悟空请来观音，用甘露救活了仙树。白骨精三次变化，欲取唐僧，都被悟空识破。唐僧不辨真伪，又听信八戒谗言，逐走悟空，自己却被黄袍怪拿住。八戒、沙僧斗不过黄袍怪，沙僧被擒，唐僧被变成老虎。八戒在白龙马的苦劝下，到花果山请转孙悟空，降伏妖魔，师徒四人继续西行。乌鸡国国王被狮精推人井内淹死，狮精变作国王。国王鬼魂求告唐僧搭救，八戒从井中背出尸身，悟空又从太上老君处要来金丹，救活国王。牛魔王的儿子红孩儿据守火云洞，欲食唐僧肉。悟空抵不住红孩儿的三昧真火，请来菩萨降妖。菩萨降伏红孩儿，让他做了善财童子。西梁女国国王欲招唐僧做夫婿，悟空等智赚关文，坚意西行，唐僧却被毒敌山琵琶洞蝎子精摄去。悟空请来昴日星官，昴日星官化作双冠子大公鸡，才使妖怪现了原形。不久，唐僧因悟空又打死拦路强盗，再次把他撵走。六耳猕猴精趁机变作悟空模样，抢走行李关文，又把小妖变作唐僧、八戒、沙僧模样，欲上西天取真经。真假二悟空从天上杀到地下，菩萨、玉帝、地藏王等均不能辨认真假，直到雷音寺如来佛祖佛处，才被佛祖说出本相，猕猴精被悟空打死。 师徒四人和好如初，同心协力，赶奔西天。在火焰山欲求铁扇公主芭蕉扇扇灭火焰。铁扇公主恼恨悟空把她的孩子红孩儿送往洛伽山做童子，不肯借。悟空与铁扇公主、牛魔王几次斗智斗法，借天兵神力，降伏三怪，扑灭了大火。比丘国王受白鹿变化的国丈迷惑，欲用一千一百一十一个小儿的心肝做药引，悟空解救了婴儿，打退妖邪。寿星赶来把白鹿收回。灭法国王发愿杀一万僧人，孙悟空施法术，把国王后妃及文武大臣头发尽行剃去，使国王回心向善，改灭法国为钦法国。在天竺本国，唐僧被月宫五兔变化的假公主抛彩球打中，欲招为驸马，悟空识破真相，会合太阴星君擒伏了玉兔，救回流落城外弧布寺的真公主。 师徒四人历尽千辛万苦终于来到灵山圣地，拜见佛祖，却因不曾送人事给阿傩、伽叶二尊者，只取得无字经。唐僧师徒又返回雷音寺，奉送唐王所赠紫金钵做人事，才求得真经，返回本土。不想九九八十一难还缺一难未满，在通天河又被老鼋把四人翻落河中，湿了经卷，至今《佛本行经》不全。 唐三藏等把佛经送还大唐首都长安，真身又返回灵山。三藏被封为旃檀功德佛，悟空被封为斗战胜佛，八戒受封净坛使者，沙僧受封金身罗汉，白龙马加升为八部天龙，各归本位，共享极乐。59赞·41,483浏览2021-01-02西游记简介85赞·1播放西游记作者简介吴承恩（1500年—约1583年），字汝忠，号射阳山人。汉族，淮安府山阳县人。吴承恩著有《西游记》、《禹鼎记》、《射阳集》四册四卷、《春秋列传序》。吴承恩的诗文多散佚，有后人辑集的《射阳先生存稿》4卷存世。 吴承恩一生官场的失意，生活的困顿，使他加深了对封建科举制度、黑暗社会现实的认识，促使他运用志怪小说的形式来表达内心的不满和愤懑。他自言：“虽然吾书名为志怪，盖不专明鬼，实记人间变异，亦微有鉴戒寓焉。”吴承恩还写过一部短篇小说集《禹鼎志》，不过已经失传，只能看到一篇自序。 吴承恩50岁左右，写了《西游记》的前十几回，后来因故中断了多年，直到晚年辞官离任回到故里，才得以正式创作《西游记》。 扩展资料： 吴承恩的写作特点 吴承恩与明代前后七子同时代，其文艺思想与他们相近， “汝忠谓文自六经后，惟汉魏为近古，诗自三百篇后，惟唐人为近古；近世学者，徒谢朝华而不知蓄多识，去陈言而不知漱芳润，即欲敷文陈诗，难矣” 。 “此论则比何﹑李通达得多，故其诗作，多自胸臆出之。 他在 《花草新编序》 中说： “重其人兼重其言，惟其艺不惟其类。 丽则俱收，郑卫可班于雅颂；洪纎并奏，郐曹无间于齐秦。” 强调文学创作的实绩，重视艺术作品本身的艺术价值： “丽” ，美也，艺术形式美是其价值之所在。这就突破了明前后七子的复古主义文学观，独树一帜，倡导文艺创作的 “情”“挚” ，追寻 “奇”“丽” 的艺术风格。 参考资料：吴承恩—百度百科8113赞·135,745浏览2019-10-27西游记的简介 — 找答案，就来「问一问」4457位专家解答5分钟内响应 | 万名专业答主西游记的简介和作者简介西游记内容简介： 东胜神州傲来国花果山有一只顽皮的猴子，拜须菩提为师习得七十二变后占山为王，自称齐天大圣。 玉帝派了太上老君收服大圣，没料到猴子不愿受束缚，大闹天宫，囚于炼丹炉四十九天练成火眼金睛，踢翻丹炉一发不可收拾，被如来镇压在五指山下。 五百年过去了，从东土大唐来了个和尚，原是金蝉子转世，观世音选他去西天取经普度众生，途经五指山解救了大圣，沿途又收了八戒、沙僧，师徒四人降妖伏魔，踏上了漫长的取经之路。最终，历经九九八十一难取得真经，修成正果。 作者简介： 吴承恩（约1500年-1582年），号射阳山人。淮安府山阳县人。祖籍安徽桐城高甸，以祖先聚居桐城高甸，故称高甸吴氏。中国明代杰出小说家。自幼敏慧，博览群书，尤喜爱神话故事。 在科举中屡遭挫折，嘉靖中补贡生。嘉靖四十五年(1566年)任浙江长兴县丞。由于宦途困顿，晚年绝意仕进，闭门著书。 扩展资料：作品鉴赏： 《西游记》的内容在中国古典小说中是最为庞杂的。它融合了佛、道、儒三家的思想和内容。 既让佛、道两教的仙人们同时登场表演，又在神佛的世界里注入了现实社会的人情世态，有时还插进几句儒家的至理名言，使它显得亦庄亦谐，妙趣横生使该书赢得了各种文化层次的读者的爱好。 《西游记》的作者生活在明代的中后期，历经孝宗弘治、穆宗隆庆、神宗万历五个时期。明朝中后期的社会情况和开国之初有很大的不同，政治上阶级矛盾、民族矛盾以及统治阶级内部矛盾正不断激化。 思想文化上启蒙思想兴起，人性解放的思潮高涨，市民文学日益蓬勃发展，小说和戏曲创作进入到一个全面繁荣兴盛的时期，经济上产生了资本主义萌芽。 参考资料：百度百科--西游记528赞·23,854浏览2019-08-31四大名著的简介,西游记的简介《西游记》是一部中国古典神魔小说，为中国“四大名著”之一。书中讲述唐朝法师西天取经的故事，表现了惩恶扬善的古老主题。《西游记》成书于16世纪明朝中叶，自问世以来在中国及世界各地广为流传，被翻译成多种语言。在中国，乃至亚洲部分地区西游记家喻户晓，其中孙悟空、唐僧、猪八戒、沙僧等人物和“大闹天宫”、“三打白骨精”、“火焰山”等故事尤其为人熟悉。几百年以来，西游记被改编成了各种地方戏曲，及电影、电视剧、动画片、漫画，版本繁多。在日本等亚洲国家也出现了以孙悟空为主角的文艺作品，样式众多，数量惊人。关于西游记的作者，一般认为是明朝的吴承恩。 《西游记》主要描写的是唐僧、孙悟空、猪八戒、沙悟净师徒四人西天取经，历经九九八十一难的故事。唐僧取经是历史上一件真实的事。大约距今一千三百多年前，即唐太宗贞观元年（627），年仅25岁的青年和尚玄奘离开京城长安，只身到天竺（印度）游学。他从长安出发后，途经中亚、阿富汗、巴基斯坦，历尽艰难险阻，最后到达了印度。他在那里学习了两年多，并在一次大型佛教经学辩论会任主讲，受到了赞誉。贞观十九年（645）玄奘回到了长安，带回佛经657部。他这次西天取经，前后十九年，行程几万里，是一次传奇式的万里长征，轰动一时。后来玄奘口述西行见闻，由弟子辩机辑录成《大唐西域记》十二卷。但这部书主要讲述了路上所见各国的历史、地理及交通，没有什么故事。及到他的弟子慧立、彦琮撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，则为玄奘的经历增添了许多神话色彩，从此，唐僧取经的故事便开始在民间广为流传。 南宋有《大唐三藏取经诗话》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃会》等，元杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》等，这些都为《西游记》的创作奠定了基础。吴承恩也正是在民间传说和话本、戏曲的基础上，经过艰苦的再创造，完成了这部令中华民族为之骄傲的伟大大文学巨著。 吴承恩，字汝忠，号射阳山人，淮安府山阳（今江苏省淮安市）人。约生于明弘治十三年至正德初年之间（1500—1510），约卒于万历十年（1582）。吴承恩的曾祖父、祖父都是读书人，任过县学的训导、教谕。但到了他父亲吴锐这一辈，由于家贫困，出赘徐家，“遂袭徐氏业，坐肆中”，当起了小商人。尽管如此，吴家却不失读书的传统。据说其父吴锐虽为商人，不仅为人正派，而且好读书，好谈时政，这自然对吴承恩产生较大影响。吴承恩从小就很聪明，很早入了学，少年得志，名满乡里。天启《淮安府志》卷十六说吴承恩“性敏而多慧，博极群书，为诗文，下笔立成。”但成年后的吴承恩却很不顺利，在科举进身的道路上屡遭挫折，到四十多岁才补了一个岁贡生，五十多岁任过浙江长兴县丞，后又担任过荆王府纪善，这是同县丞级别差不多的闲职。 吴承恩创作《西游记》大约是中年以后，或认为是晚年所作，具体时间无法确定。除《西游记》外，他还创作有长诗《二郎搜山图歌》和《禹鼎志》。现存《射阳先生存稿》四卷，包括诗一卷、散文三卷，是吴承恩逝世后由丘度编订而成。 《西游记》全书一百回，从大的结构上看，可分成三个部分。第一回至第七回是第一部分，主要写了孙悟空出世、拜师、大闹天宫，这是全书最精彩的章节，热闹非凡，孙悟空上天入地好一顿折腾，将他的反抗性格表现得淋漓尽致。第八回至第十二回是第二部分，主要写了唐僧的出身及取经的缘由。第十三回至最后一回是第三部分，主要写唐僧西天取经，路上先后收了孙悟空、猪八戒、沙和尚三个徒弟，并历经九九八十一难，终于取到了真经，修成了正果。 《西游记》向人们展示了一个绚丽多彩的神魔世界，人们无不在作者丰富而大胆的艺术想象面前惊叹不已。 然而，任何一部文学作品都是一定社会生活的反映，作为神魔小说杰出代表的《西游记》亦不例外。正如鲁迅先生在《中国小说史略》中指出，《西游记》“讽刺揶揄则取当时世态，加以铺张描写”。又说：“作者禀性，‘复善谐剧’，故虽述变幻恍忽之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。”的确如此。 通过《西游记》中虚幻的神魔世界，我们处处可以看到现实社会的投影。如在孙悟空的形象创造上，就寄托了作者的理想。 孙悟空那种不屈不挠的斗争精神，奋起金箍棒，横扫一切妖魔鬼怪的大无畏气概，反映了人民的愿望和要求。他代表了一种正义的力量，表现出人民战胜一切困难的必胜信念。又如取经路上遇到的那些妖魔，或是自然灾难的幻化，或是邪恶势力的象征。他们的贪婪、凶残、阴险和狡诈，也正是封建社会里的黑暗势力的特点。不仅如此，玉皇大帝统治的天宫、如来佛祖管辖的西方极乐世界，也都浓浓地涂上了人间社会的色彩。而作者对封建社会最高统治者的态度也颇可玩味，在《西游记》中，简直找不出一个称职的皇帝；至于昏聩无能的玉皇大帝、宠信妖怪的车迟国国王、要将小儿心肝当药引子的比丘国国王，则不是昏君就是暴君。对这些形象的刻画，即使是信手拈来，也无不具有很强的现实意义。 《西游记》不仅有较深刻的思想内容，艺术上也取得了很高的成就。它以丰富奇特的艺术想象、生动曲折的故事情节，栩栩如生的人物形象，幽默诙谐的语言，构筑了一座独具特色的《西游记》艺术宫殿。 但我认为，《西游记》在艺术上的最大成就，是成功地创造了孙悟空、猪八戒这两个不朽的艺术形象。 孙悟空是《西游记》中第一主人公，是个非常了不起的英雄。他有无穷的本领，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有着大英雄的不凡气度，也有爱听恭维话的缺点。他机智勇敢又诙谐好闹。而他最大的特点就是敢斗。与至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫响了“齐天大圣”的美名；与妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛决不放过一个妖魔，如意金箍棒下决不对妖魔留情；与一切困难敢斗，决不退却低头。这就是孙悟空，一个光彩夺目的神话英雄。说到猪八戒，他的本事比孙悟空可差远了，更谈不上什么光辉高大，但这个形象同样刻画得非常好。 猪八戒是一个喜剧形象，他憨厚老实，有力气，也敢与妖魔作斗争，是孙悟空第一得力助手。但他又满身毛病，如好吃，好占小便宜，好女色，怕困难，常常要打退堂鼓，心里老想着高老庄的媳妇；他有时爱撒个谎，可笨嘴拙腮的又说不圆；他还时不时地挑拨唐僧念紧箍咒，让孙悟空吃点苦头；他甚至还藏了点私房钱，塞在耳朵里。他的毛病实在多，这正是小私有者的恶习。作者对猪八戒缺点的批评是很严厉的，但又是善意的。他并不是一个被否定的人物，因此人们并不厌恶猪八戒，相反却感到十分真实可爱。唐僧的形象写得也不错，但比起孙悟空、猪八戒来，则要逊色得多。沙僧更是缺少鲜明的性格特点，这不能不说是《西游记》的缺憾。尽管如此，《西游记》在艺术上取得的成就仍是十分惊人的，孙悟空、猪八戒这两个形象，以其鲜明的个性特征，在中国文学史上立起了一座不朽的艺术丰碑。而且，这里的人物也给现代管理学带来很多值得参考的价值。135赞·6,076浏览2018-09-23小7西游女儿国-充值4折-下载送首充-更有ssr神兽根据文中提到的西游记为您推荐广告西游女儿国—小7手游下载—充值4折起—送物攻神宠根据文中提到的西游记为您推荐广告正在加载评论
关于读书，有两个方面值得重视。第一，过去我们读书，并不分功利与非功利。俗话说“开卷有益”，“益”是泛泛而言，并无特别实际的意义。现在如果还讲这话，“益”就成了很具体，很直接的了。功利性读书现在并非没有，譬如要考研，得看什么书；要考律师，得看什么书；要炒股票，得看什么书，等等。但是我们说的“读书”，“抽点时间读读书”的“读书”，并非指的这个；是指非功利性读书。这才是现在所缺乏的。或许要问，干吗要非功利性地读书呢。《庄子》讲过一番道理：“惠子谓庄子曰：‘子言无用。’庄子曰：‘知无用而始可与言用矣。天地非不广且大也，人之所用容足耳。然则厕足而垫之致黄泉，人尚有用乎?’惠子曰：‘无用。’庄子曰：‘然则无用之为用也亦明矣。’”读书乃是为的求知。人能容足这块地方，好比是有直接用处的知识，为此读书就是功利性的；除此之外都是没有直接用处的知识，为此读书就是非功利性的。但是后者乃是前者的基础。问题就出在这儿。我们只考虑脚底下这块地方，其他地方都不要了；如果这样，今后可就走不了路了。我觉得这回的活动应该多强调一下这个关系。我们做杂志的，做报纸的，也应该把这个事情讲清楚。 第二，现在的人为什么不读书了呢？因为存在很多其他接受信息的方式，譬如上网、看电视、收短信等，相对而言，通过文字尤其是通过读书来接受信息，大家可能觉得比较慢，也比较费劲。实际上喜欢读书的人都知道，上网、看电视、收短信等并不能够替代读书。就中原因到底是什么，需要有人现身说法地讲明白。在我看来，《博览群书》这个活动主要还是针对那些不读书的人举办的，所以才希望他们“抽点时间读读书”；如果是已经在读书的人，爱读书的人，就不存在这个问题了，他本身就有这个时间。那么就应该把以上两点给讲清楚，即：读书有上网等所没有的好处，读书不能仅仅是功利性的。这样才能对那些还没抽出时间读书的人有所帮助。 《博览群书》这次推荐的书目我觉得很好，都是那一学科里很有价值的书。如果允许我提一点建议，就是还缺一本关于读书的书。因为如果读者根本不想读书，那么你推荐什么书他也没法接受；如果读书不得法，那么他即便读了也没有收获。所以中间还需要有这么一道台阶。现在关于读书的书出了很多，要想找一本特别合适的却也不易。有一本书可能比较理想，虽然稍嫌偏文学类了一点。这就是英国女作家弗吉尼亚�9�9吴尔夫写的两册《普通读者》（人民文学出版社，２００３）。吴尔夫说：普通读者“读书是为了消遣，而不是为了传授知识或纠正他人的看法”，正相当于前面所说的非功利性读书。 其实《博览群书》本身就类似一本这样的书。这杂志有个好处，就是帮助人家怎么读书。《博览群书》评论过很多值得一读的书。假如所评论的书你没读过，可能觉得相关书评多少深了点儿；假如你读过，再来看书评文章，确实能够得到收益。最近一年来，经常有朋友告诉我《博览群书》挺好；我觉得奇怪，因为早知道这杂志好了。举一个例，郑也夫老师的文章就是我爱读的。每次收到杂志，若有他的文章，我总是先看，因为他总有自己的见地。 在一个不读书的年代，或者说需要提倡“抽点时间读读书”的年代，还有这么一本办得很好的杂志，而且已经坚持了二十年；还有这样一群读书人，实实在在地介绍一己读书的心得，这本身就是一种功德。作为《博览群书》的读者，我觉得今天举办这个活动，也是很好的一件事情。 刘兵：首先对《博览群书》创刊二十周年表示祝贺，另外也很高兴有机会参加“和平杯”读书推荐活动。其实现在跟读书有关的话题说的很多，特别是《博览群书》这个杂志，这么多年一直在做推进促进读书活动的工作。但是就像刚才止庵先生谈的，我们这个社会环境在很多时候已经不是很有利于读书了。止庵先生把读书分成功利的和非功利的，我觉得，有些功利的读书，比方说为了计算机考级、学外语，那实际上不叫读书；我们说的读书，应该是指具有一种文化含义的活动。确实，一个社会做不到要所有的人都必须读书，有若干人不读书是可以理解的。但是，这个不读书的比例不能太高。而且，如果一些无论如何应该读书的人群也不读书了，这个社会可能就有问题了。比如说如果大学生这个群体都开始不读书了，我是说除了考研、计算机、外语这类的书，别的书都不读了，或者甚至于只读专业课本，别的以外的都不读了，这就一定出了问题。 我自己是做科学史专业研究的，这门学科有一个奠基人叫萨顿，是一个非常博学的人。萨顿在半个多世纪以前写的一篇文章里，有一段回忆他的前辈，一个差不多是一世纪前的人，其中提到有一次这位前辈的老师抱怨他的另一名学生不用功读书，指标是什么呢，是这个学生在一个学期里居然只读了５７本拉丁文的著作。后来这个学生就道歉了。萨顿是很感慨，说我们现在可曾接受过学生这样的一种道歉？我现在想，今天的学生不要说读５７本外文的书，能够读５７本中文书的学生，现在可能都没有。至少我在大学里教书带学生，很难设想现在的学生有这样的阅读力度。 今天我们总是说我们的文化、我们的学术有多少多少的问题，我觉得虽然这里有很多原因，但跟人们的读书量，跟读不读书，是关系甚大的。现在的大学生娱乐项目很多，比如说上网、看电影、听流行歌曲，这些不是文化性读书。从发展上来说，如果今天的大学生就不怎么读书了，未来是非常令人忧虑的；将来他们对于后代的教育，更令人忧虑。我碰到过一些学生，包括我曾经考试过的学生，读书太少，让人叹息。比如说环境哲学、生态哲学是科技哲学的分支，是很有研究意义的方向，一个学环境的大学生想要到我们研究所免试读研究生。我们跟他聊天面试的时候，就发现他除了专业学习的那些环境科学课本以外，没有读过一本有关环境的文化书，包括像《寂静的春天》这样最基本的读物。其实，即使不是搞环境科学研究的，就是作为一个有文化的普通人，这本书的内容也应该属于常识性的知识。一个搞环境科学的人，从来没有读过任何一本环境文化伦理哲学的书，那么将来他去做环保工作，会是一种什么样的工作状态？这种情况的后果是非常严重的。比如社会上很多争得热火朝天的问题，其实有些就是不应该争论的问题。对于参与争论的一些大人物，我总怀疑他们读不读书，因为我觉得，要真是读书的话，有些话他不可能那么说。 还有一个重要的问题就是：如果读书的话，读什么书？现在，一方面读书的人少，另一方面，我们现在每年２０万种出版物，各种书都有，毕竟选择还是很多的。因此，读什么书也是一个非常重要的问题。一般来说，应该各种书都读，对各种观点都有所了解。不过在有限的时间里，特别是面对学习阶段的青年人来说，有一种好的开端建议，先读哪些书，可能对这个人以后的发展概念的形成更为重要。在这个意义上，认真地做荐书活动，包括推荐确有心得和相当学术水准的书评文章，就像《博览群书》常年以来做的一些事，就显示出它的意义来了。 郑也夫：《博览群书》大概是我发稿最多的媒体，缘分很深了，所以我就不说客套话了。 刚才刘兵讲，能够博览群书很好，但有的人不博览群书，人家一样在社会上建功立业，一样给社会做贡献。这是因为信息摄取的途径不同，有些人不用博览群书，头脑精神仍然发育得很好，而有些人则是以“博览群书”的方式生活的。但是，一个社会中如果绝大多数人都不博览群书了，这就很糟糕，很可忧虑。我觉得应该策划一个比如说“博览群书之乐趣”这样题目的征文。让沿着博览群书这样的生活轨迹走过来的人，谈谈自己对广泛阅读――博览群书的感受，谈谈对这样一种生活方式的肯定和期望。这样的征文可以将刊物含蓄地挂出来，也可以再争取其他媒体的配合。
关于读书,有两个方面值得重视.第一,过去我们读书,并不分功利与非功利.俗话说“开卷有益”,“益”是泛泛而言,并无特别实际的意义.现在如果还讲这话,“益”就成了很具体,很直接的了.功利性读书现在并非没有,譬如要考研,得看什么书；要考律师,得看什么书；要炒股票,得看什么书,等等.但是我们说的“读书”,“抽点时间读读书”的“读书”,并非指的这个；是指非功利性读书.这才是现在所缺乏的.或许要问,干吗要非功利性地读书呢.《庄子》讲过一番道理：“惠子谓庄子曰：‘子言无用.’庄子曰：‘知无用而始可与言用矣.天地非不广且大也,人之所用容足耳.然则厕足而垫之致黄泉,人尚有用乎?’惠子曰：‘无用.’庄子曰：‘然则无用之为用也亦明矣.’”读书乃是为的求知.人能容足这块地方,好比是有直接用处的知识,为此读书就是功利性的；除此之外都是没有直接用处的知识,为此读书就是非功利性的.但是后者乃是前者的基础.问题就出在这儿.我们只考虑脚底下这块地方,其他地方都不要了；如果这样,今后可就走不了路了.我觉得这回的活动应该多强调一下这个关系.我们做杂志的,做报纸的,也应该把这个事情讲清楚.\x0d第二,现在的人为什么不读书了呢?因为存在很多其他接受信息的方式,譬如上网、看电视、收短信等,相对而言,通过文字尤其是通过读书来接受信息,大家可能觉得比较慢,也比较费劲.实际上喜欢读书的人都知道,上网、看电视、收短信等并不能够替代读书.就中原因到底是什么,需要有人现身说法地讲明白.在我看来,《博览群书》这个活动主要还是针对那些不读书的人举办的,所以才希望他们“抽点时间读读书”；如果是已经在读书的人,爱读书的人,就不存在这个问题了,他本身就有这个时间.那么就应该把以上两点给讲清楚,即：读书有上网等所没有的好处,读书不能仅仅是功利性的.这样才能对那些还没抽出时间读书的人有所帮助.\x0d《博览群书》这次推荐的书目我觉得很好,都是那一学科里很有价值的书.如果允许我提一点建议,就是还缺一本关于读书的书.因为如果读者根本不想读书,那么你推荐什么书他也没法接受；如果读书不得法,那么他即便读了也没有收获.所以中间还需要有这么一道台阶.现在关于读书的书出了很多,要想找一本特别合适的却也不易.有一本书可能比较理想,虽然稍嫌偏文学类了一点.这就是英国女作家弗吉尼亚��吴尔夫写的两册《普通读者》（人民文学出版社,2003）.吴尔夫说：普通读者“读书是为了消遣,而不是为了传授知识或纠正他人的看法”,正相当于前面所说的非功利性读书.\x0d其实《博览群书》本身就类似一本这样的书.这杂志有个好处,就是帮助人家怎么读书.《博览群书》评论过很多值得一读的书.假如所评论的书你没读过,可能觉得相关书评多少深了点儿；假如你读过,再来看书评文章,确实能够得到收益.最近一年来,经常有朋友告诉我《博览群书》挺好；我觉得奇怪,因为早知道这杂志好了.举一个例,郑也夫老师的文章就是我爱读的.每次收到杂志,若有他的文章,我总是先看,因为他总有自己的见地.\x0d在一个不读书的年代,或者说需要提倡“抽点时间读读书”的年代,还有这么一本办得很好的杂志,而且已经坚持了二十年；还有这样一群读书人,实实在在地介绍一己读书的心得,这本身就是一种功德.作为《博览群书》的读者,我觉得今天举办这个活动,也是很好的一件事情.\x0d刘兵：首先对《博览群书》创刊二十周年表示祝贺,另外也很高兴有机会参加“和平杯”读书推荐活动.其实现在跟读书有关的话题说的很多,特别是《博览群书》这个杂志,这么多年一直在做推进促进读书活动的工作.但是就像刚才止庵先生谈的,我们这个社会环境在很多时候已经不是很有利于读书了.止庵先生把读书分成功利的和非功利的,我觉得,有些功利的读书,比方说为了计算机考级、学外语,那实际上不叫读书；我们说的读书,应该是指具有一种文化含义的活动.确实,一个社会做不到要所有的人都必须读书,有若干人不读书是可以理解的.但是,这个不读书的比例不能太高.而且,如果一些无论如何应该读书的人群也不读书了,这个社会可能就有问题了.比如说如果大学生这个群体都开始不读书了,我是说除了考研、计算机、外语这类的书,别的书都不读了,或者甚至于只读专业课本,别的以外的都不读了,这就一定出了问题.\x0d我自己是做科学史专业研究的,这门学科有一个奠基人叫萨顿,是一个非常博学的人.萨顿在半个多世纪以前写的一篇文章里,有一段回忆他的前辈,一个差不多是一世纪前的人,其中提到有一次这位前辈的老师抱怨他的另一名学生不用功读书,指标是什么呢,是这个学生在一个学期里居然只读了57本拉丁文的著作.后来这个学生就道歉了.萨顿是很感慨,说我们现在可曾接受过学生这样的一种道歉?我现在想,今天的学生不要说读57本外文的书,能够读57本中文书的学生,现在可能都没有.至少我在大学里教书带学生,很难设想现在的学生有这样的阅读力度.\x0d今天我们总是说我们的文化、我们的学术有多少多少的问题,我觉得虽然这里有很多原因,但跟人们的读书量,跟读不读书,是关系甚大的.现在的大学生娱乐项目很多,比如说上网、看电影、听流行歌曲,这些不是文化性读书.从发展上来说,如果今天的大学生就不怎么读书了,未来是非常令人忧虑的；将来他们对于后代的教育,更令人忧虑.我碰到过一些学生,包括我曾经考试过的学生,读书太少,让人叹息.比如说环境哲学、生态哲学是科技哲学的分支,是很有研究意义的方向,一个学环境的大学生想要到我们研究所免试读研究生.我们跟他聊天面试的时候,就发现他除了专业学习的那些环境科学课本以外,没有读过一本有关环境的文化书,包括像《寂静的春天》这样最基本的读物.其实,即使不是搞环境科学研究的,就是作为一个有文化的普通人,这本书的内容也应该属于常识性的知识.一个搞环境科学的人,从来没有读过任何一本环境文化伦理哲学的书,那么将来他去做环保工作,会是一种什么样的工作状态?这种情况的后果是非常严重的.比如社会上很多争得热火朝天的问题,其实有些就是不应该争论的问题.对于参与争论的一些大人物,我总怀疑他们读不读书,因为我觉得,要真是读书的话,有些话他不可能那么说.\x0d还有一个重要的问题就是：如果读书的话,读什么书?现在,一方面读书的人少,另一方面,我们现在每年20万种出版物,各种书都有,毕竟选择还是很多的.因此,读什么书也是一个非常重要的问题.一般来说,应该各种书都读,对各种观点都有所了解.不过在有限的时间里,特别是面对学习阶段的青年人来说,有一种好的开端建议,先读哪些书,可能对这个人以后的发展概念的形成更为重要.在这个意义上,认真地做荐书活动,包括推荐确有心得和相当学术水准的书评文章,就像《博览群书》常年以来做的一些事,就显示出它的意义来了.\x0d郑也夫：《博览群书》大概是我发稿最多的媒体,缘分很深了,所以我就不说客套话了.\x0d刚才刘兵讲,能够博览群书很好,但有的人不博览群书,人家一样在社会上建功立业,一样给社会做贡献.这是因为信息摄取的途径不同,有些人不用博览群书,头脑精神仍然发育得很好,而有些人则是以“博览群书”的方式生活的.但是,一个社会中如果绝大多数人都不博览群书了,这就很糟糕,很可忧虑.我觉得应该策划一个比如说“博览群书之乐趣”这样题目的征文.让沿着博览群书这样的生活轨迹走过来的人,谈谈自己对广泛阅读――博览群书的感受,谈谈对这样一种生活方式的肯定和期望.这样的征文可以将刊物含蓄地挂出来,也可以再争取其他媒体的配合.
给你找了几种介绍读书的报纸和杂志。报纸：《文汇读书周报》〈中华读书报〉。杂志：从浅显——高深。1。《中外书摘》2。《博览群书》 3。〈万象〉4。《书屋》 5。《读书》（中国知识分子最推崇的杂志）。
有具体名字没找到应该是类似与书评的一些报纸杂志还有一些是邮政或书友会发布的购书小册子大的著名的没见过还有央视的读书时间不错介绍一些新书好书
整理自王海明《复旦博学系列：伦理学导论》第一部分西方七本伦理学经典亚里士多德:《尼各马科伦理学》斯宾诺莎:《伦理学》康德:《实践理性批判》和《道德形而上学原理》;穆勒:《功用主义》摩尔:《伦理学原理》罗尔斯:《正义论》1．亚里士多德:《尼各马科伦理学》。该书首次将人类零散的伦理学知识构建成一种博大精深、深入浅出的道德哲学知识体系,从而使伦理学成为一门独立的科学。它的内容几乎包罗、关涉伦理学的全部对象和所有学科:它极为精湛地研究了某些重大的元伦理学问题,如“善”、“内在善”、“外在善”和“至善”等等;相当全面地阐述了规范伦理学,几乎论及全部道德规范,特别是公正与平等;它还系统论述了美德伦理学问题,如美德的起源、类型、价值和目的等等。2．康德的《实践理性批判》、《道德形而上学原理》和穆勒的《功用主义》。《尼各马科伦理学》与《论语》一样,其体系的基础和核心乃是“美德”、“品德”和“应该是什么人”等直观的、具体的、外在的、现象的问题。相反的,康德的《实践理性批判》、《道德形而上学原理》和穆勒的《功用主义》的体系的基础和核心,则是“道德”、“规范”、“行为”和“应该做什么”等抽象的、内在的、本质的问题。康德的《实践理性批判》、《道德形而上学原理》和穆勒的《功用主义》所研究的对象相同,都是规范伦理学的核心和基础问题:道德的起源与目的、道德终极标准和道德总原则。但是,两者的理论却恰好相反。康德的《实践理性批判》和《道德形而上学原理》构建了人类迄今最伟大的道德起源和目的自律论、义务论和利他主义的理论体系;穆勒的《功用主义》则开创了同样伟大的道德起源和目的他律论、功利主义和己他两利主义的理论体系。3．摩尔:《伦理学原理》。康德和穆勒的以“规范”为核心的伦理学的进一步发展,势必过渡到以“规范如何才能够是正确的、优良的和科学的问题”为核心的伦理学,亦即元伦理学。20世纪初问世的摩尔的《伦理学原理》,是人类第一本元伦理学专著。该书的最大贡献,是发现以往伦理学在解决元伦理学的根本问题———应该与是的关系———时,大都犯了“自然主义谬误”。4．斯宾诺莎:《伦理学》。自笛卡儿以来,先后有霍布斯、斯宾诺莎、休谟、爱尔维修和罗尔斯等划时代的伦理学大师以及大物理学家爱因斯坦等人,极力倡导伦理学的公理化、几何学化、物理学化和科学化。但是,只有斯宾诺莎的。
伦理学的本质是关于道德问题的科学，是道德思想观点的系统化、理论化。或者说，伦理学是以人类的道德问题作为自己的研究对象。伦理学要解决的问题既多又复杂，但基本问题只有一个--道德和利益的关系问题，即"义"与"利"的关系问题。这个问题包括两个方面:一方面是经济利益和道德的关系问题，即两者谁决定谁，以及道德对经济有无反作用的问题;另一方面是个人利益与社会整体利益的关系问题，即两者谁从属于谁的问题。
《博览群书》（月刊）创刊于1985年，由光明日报社主办。是省级期刊，一月出一本，15块一本，电子版一期
杂志作为舌喉，一般不会轻易让民间来办的，大多数的杂志都是政府机构来办的。韩寒想办杂志，申请刊号申请了一年多没申请下来，所以最后首期是用图书号来出版的，所以图书号比较好申请，期刊号，没有很硬很硬的关系，是根本申请不下来的。如果你想办杂志，要么是租用别人的刊号。不过这种现在国家已经在清理，不允许这种刊号外租，如果想安安全全的租用下去的确很麻烦。另外一种呢就是你很有钱，和别人合作，入资办刊。香港刊号不太了解，国际刊号一般就是申请下来刊号就会有一个国际刊号，不过中国的国际刊号，其实在国际上并不承认的，有没有都没什么的。没有刊号，你就学习别人也弄过图书号咯，出一期是一期咯。DM杂志是否需要刊号，这个我还不太清楚，你可以去别处了解下。如果你的做杂志不是出售的话，好像这个DM杂志的方法你也可以尝试下。杂志有了刊号的话，就是组建团队了，一般80P的杂志，4-6个编辑就可以，广告可以自己代理出去，活着自己组建团队来做。发行也是杂志很重要的一个环节，发行一般要么找发行商，要么自己和报刊亭等联系，这块儿也你杂志的发行量至关重要，最好找专业的人来做，杂志发行这块儿投入很高，要有心理准备。办一份刊物投入可以很少，也可以很多，我了解下来，一年几十万到几百万不等，看你想把杂志做成什么样子吧。现在一般都是找政府的出版社买书号或者刊号，你可以联系一些出版社谈谈看，如果在北京也可以找我，是当代中国出版社的，隶属社科院当代中国研究所。期刊 年 3 月 10 日，新闻出版署下发了《关于期刊业治理工作的通知》 · 新出期（ 1997 ） 118 号，对全国期刊出版业散滥状况治理工作进行部署，文中对 “ 建立社科类期刊专门管理系列 ” 作了明确规定：（ 1 ）年鉴类期刊，刊号为 CN （ N ） ××—×××× ；（ 2 ）中国人民大学资料中心出版的复印报刊资料，刊号为 CN （ F ） × ×—×××× ；（ 3 ）政报、公报类期刊，刊号为 CN （ G ） ××—×××× ；（ 4 ）解放军系统的期刊，刊号为 CN （ J ） ××—×××× 。 年 3 月 17 日，新闻出版署接着下发《关于期刊核验及重新登记的通知》（新出报刊〔 1999 〕 242 号）。该《通知》 “ 附件 1” 对期刊国内统一刊号的编法进行重新明确：由于各种原因，各地现有期刊的统一编号与实际数量不符，为便于统计与管理，这次重新登记不再空号，现有编号的空白从后向前递补，使本省期刊的总数与期刊编号相符。同时规定：（ 1 ）重庆市期刊的国内统一刊号的编法为：CN50-××××/××（ 2 ）解放军系列期刊的国内统一刊号的编法为：CN81-××××/××（ 3 ）特殊系列期刊国内统一刊号的编法：高校学报系列期刊： CN ××—5×××/××信息参考系列期刊： CN ××—6×××/××复印资料系列期刊： CN ××—7×××/××政报公报系列期刊： CN ××—8×××/××年鉴系列期刊 ： CN ××—9×××/××（ 4 ）中文、少数民族文版期刊合并使用国内统一刊号的编法：CN ××-××××/××-ZZ 为少数民族文字版代号，民族名称汉语拼音首字母。例：《新疆支部生活》 CN 65—1001/D《新疆支部生活》（维文版） CN 65—1001/D—W《新疆支部生活》（哈文版） CN 65—1001/D— 年 3 月 31 日，新闻出版署报刊管理司发出《关于期刊核验及重新登记的补充通知》，将有关年鉴系列期刊的编号由原 “CN ××—9×××/×× ” 改为 “CN ××—4×××/××” 。 年 12 月 2 日，新闻出版署发出《关于〈关于期刊核验及重新登记的通知〉的补充通知》，《通知》要求停止使用在 1999 年重新登记中新编的期刊刊号排序，包括年鉴、高校学报、信息参考、复印资料、政报公报、解放军系列、少数民族文版等期刊的编号。恢复重新登记前的期刊刊号排序，其中凡属 1999 年新批、更名及特殊系列期刊的刊号，由署统一配发。期刊迁移（期刊由某省、自治区、直辖市迁移到外省、自治区、直辖市）或更名须重新编号。通知要求，务必保证从 2000 年元月起，恢复使用原刊号。但由于各种主客观原因，许多期刊未能在 2000 年元月开始恢复原刊号。由此可见， 1999 年是期刊刊号变化最多的一年。1.申请刊号的关键 申请刊号的关键是寻找一个能负政治责任和新闻行政单位认可的主管单位，由其出面申请。为什么大家申请难，就是没有主管单位。 .什么是主管单位 在我国新闻行政单位认可的主管单位有如下副厅以上的行政和事业单位（包括行政机关、学校、研究机构、事业单位、社会团体、协会、国有企业），或正县一级政府机构以上，(包括政协、人大、法院、检察院）或相当于县一级的如地市的新闻出版局，宣传部、广播电视局、日报社、新闻办、地市级总工会、纪律委员会、政法委、编制委，民族自治地区的科委，侨乡地区的侨办，大的出版社或其他认可的主管单位（如我国十四个副省级城市的副厅级单位和某些相当于副厅级民办大学和研究机构）。具体可以查寻当地的年鉴。 .怎样寻找主管单位 由于要负政治责任，一般单位主管单位都不太愿意，根据经验。有两个渠道，一个是找到一个副省以上领导，退下的也可以，由他出面联系。另一个就是从下往上走，找到主管单位一定级别的主要领导。这很重要，没有他们支持无法申请。 2.申请流程 中国刊号申请归口有四个单位，国家新闻出版署、国家科委，国家侨办，解放军总政治部。一般期刊通过省市新闻出版局报国家新闻出版署，科技类通过省市新闻出版局和省科委报国家科委再到新闻出版署。侨刊报国家侨办再到新闻出版署。 3.民间办刊关键 目前民间办刊的五个出口， 1)科协 2)工商联 3)相当于副厅级民办大学和研究机构（如深圳综合研究院或海南改革发展研究院，另外有50个大的民办大学中有部分相当副厅级的） 4)某些国家字头的学会、研究会、基金会、论坛（他们一般是部省级别领导下来办的事业单位，是民间协会。 5)中图渠道和省新闻出版局的出版社渠道。 4.申请技巧和注意事项 一般申请需要先办6期以上的杂志，一般是用丛刊、协作出版、书号形式、光碟号形式、增刊形式、内部准印证形式。（千万不要用国际刊号）。要求期发行量如消费经济类在20000份以上、技术经济类5000以上、学术类1000以上（不能底于500份），我国目前有几百种发行量在500份左右的学术期刊，这是充分条件，但不是必要条件，但许多期刊是通过这样说服主管单位的或找到主管单位,一定要有过程。 还有在申请时一般是专门成立新的主办单位,以事业单位为好，（也可以公司制）以适应要出版期刊的出版宗旨（如许多人挂靠地方上的，地市级总工会、纪律委员会、政法委、编制委。他们一般专门成立如XX经济发展中心，XX企业战略研究会，XX研究会，XX人才研究会，XX职工技术改革研究，XX企业文化研究会。最好是以跟出版内容相适应机构。我知道有纪律委员会办的文摘杂志,他们的主办单位就是XX战略研究会。 5.如何通过挂靠主管单位合作出版 1) 直接申请，请几个副省级别的领导或院士出面做顾问，一般3个人以上，强调重要性、必要性，可行性和经费保障。向新闻行政单位或市科协，国家科协申请。能请到副委员长或政协副主席以上领导，会很快。 2)如果是所在地区指标缺，可以请主管部门出面，到其他地区调一个刊号，一般也是选同行业方面的，将他的刊号转过来，他们的内容可以合到其他杂志。或他们的内容用协作出版的方式用书号出版。国际刊号不变。类似目前许多学术期刊形式。 3)以上都是过程，有时申请可能需要一两年，对时机而言，时间太久，风险大。可以用收购合作的形式办，我们讲收购期刊也要通过主管单位进行。有省内收购和出省收购。有省内收购一般可以逐渐用新的主管单位接手。出省收购则需要用合办的形式或者购买一个新指标补偿原有的地区。 4)与新闻出版局下的出版社合作，他们派编审，费用10000--15000元每期。他们可以帮你用增刊号的形式，或安排某杂志合办的方式。这一般是新办杂志的过度。 5)打主管单位本身杂志的主意，捆绑在一起的方法，待市场培养较好后再创刊一种是A、B卷形式将A卷为《要办的杂志》，B卷为原来的主管单位杂志，定价不变还是原样。但A卷为《要办的杂志》进入用打折的方式零售市场，如只卖？元等。另外是将主管单位杂志改书号协作出版将其刊号用于《要办的杂志》出版，但这样最好能改月刊或半月刊安排的好可以变成三四本杂志（如科普版）（综合版）（学术版）（专题版）价值才大。 6)走丛刊道路，与出版社协作出版或用内部准印证的形式捆绑其他杂志发行，这需要好好找，需要有资金保证。利用增刊号申请邮发，解决订户问题。一年出版2期正式期刊， 7)最坏情况用内部准印证的方式发行，在许多同类杂志上交换广告如XXX等进行会员发展，用会员方式征定。或用邮购形式零售，如许多内部杂志目前是免费，但其邮费则很贵，如无线电定向要8元，中国无线电要12元。还有20多的，30多的。通过快递发行落地。不需要有资金保证。到一个发行临界点再申请正式刊号。 6. 注意事项 有的地方刊号的指标非常紧张，申请要注意看他们的刊号走向，你可以查《媒介》杂志上面有一个出版公告，一般在申请刊号时，内紧外松，地方上要挡驾，国家会支持，但技术经济类杂志他有个总量规划布局，如果一种类型太多他可能会限制，但可以用自己设立主办单位的方式规避，如文化类申请困难，可以用经济类，以经济文化内容为主。 科技类杂志特别是地方协会办，一般当地的省市科协会会挡驾或强调很难。这时你们需要强硬一点，质问他们，同不同意办一本科技杂志，一般情况他们没有理由，如果他们没有理由，请他们支持就盖章行文，或者先让支持办一个省内的连续内部准印证。上面新闻部门批不批是一回事，你们报不报又是一回事。新闻部门政策性强，人员修养高，只要你坚持，不会为难，还会给建议，出主意在权限内，就都会批准。 许多地方协会就是这样给档回，一般北京的机构为什么容易拿到刊号，原因在此，我知道只要主管单位同意，新闻部门就挡不住，因为现在一切都是依法办事，他在规定的时间不答复，你们可以对其行政诉讼，诉行政不做为。一般到这地步，他们会给你一个丛刊号或协作出版书号，让你们出版，几期后根据他们的考核标准，再批准，给正式刊号。 7.刊号需要多少钱 刊号是一种社会公共资源，数量有限。一般情况下的手续费用非常少。但是任何国家都有出版管制，有一个总量平衡的问题。数量有限，壳就有一个价格，根据评估如消费经济类在100万以上、技术经济类50万以上、学术类30万以上新闻类要150-200万以上，报号要200-500万。（是对现有刊号指特定情况的最低评估，需要请出版部门的高层协助。能够交易的价格。但学术类有许多可以改类（如改新闻类），所以价值很高）。 此处的分类是按国际上的一种分法。消费经济类相当大众期刊，技术经济类相当小众期刊。新闻类是指刊期在2周内的。 8.国际刊号 WTO后中国的出版没有放开的内容，同时任何国家都有出版管制，国际刊号是一个图书馆的检索标志，不是出版许可。中国刊号包括国际刊号和国内刊号（他实际是出版许可证，有国内刊号可以出版）在香港和许多国家不承认国际刊号，通过他们的机构直接到法国申请是免费的。 同时香港的出版许可证也是免费的，但很少有人申请，因为监督管理和市场容量的原因，如香港每年出版10000种期刊，但只有750多种登记，（在香港有俗语“害人劝他办杂志”）在香港杂志出版需要月内按时送样，没有送样一期罚2000港币，还有版权问题处理困难。 在香港除必须零售才登记，从某种意义没有登记也是违法的，好在香港商业印刷品可以不登记。所以标的国际刊号也没有意义，许多港台发行的杂志没有国际刊号，但都有当地落地许可的标。
只知道《读者》是半月刊，每期4元，全年96元其他的没看过
貌似我爸爸订报送了本月刊叫《书摘》貌似官面上风评不错，是介绍新近出版书籍的，闲翻翻还可以。以前看过一个叫《外国文艺》的双月刊杂志，我个人很喜欢。关键看你想看介绍什么书的。去找邮局要本报纸期刊订购目录是不是比较好？这个网站看看有没你要的
有具体名字没找到应该是类似与书评的一些报纸杂志还有一些是邮政或书友会发布的购书小册子大的著名的没见过还有央视的读书时间不错介绍一些新书好书
副处级。光明日报社总编辑是副部级、内参部主任是副处级。光明日报是中央直属事业单位，主要面向知识分子，由中央宣传部代管，光明日报社没有社长，总编辑是最高负责人。《光明日报》创刊于1949年6月16日，是中共中央主办，以知识分子为主要读者对象的思想文化大报。光明日报已发展成为拥有《光明日报》《文摘报》《中华读书报》及《书摘》《博览群书》《新天地》《留学》《教育家》杂志，以及光明日报出版社、光明网、光明日报“两微一端”等全媒体的现代化报业集团。
光明日报报业集团除《光明日报》外还有3报5刊、1网站和1出版社：文摘报中国创办时间最长的文摘类报纸；中华读书报中国首家全国性权威读书报；书摘中国第一家全方位的书摘类月刊；博览群书图书知识和信息类月刊；考试以研究全国高考为主、各地中考为辅的专业性刊物；老人天地服务于老年工作与老年人生活的月刊；科学健身半月刊，含健美先生版与健美丽人版；光明网依托光明日报报业集团四报五刊一社丰富信息资源的国内知名大文化网站群；光明日报出版社以出版社科类书籍见长的首批媒体创办的出版社。北京光明天下广告传媒有限公司，光明日报直属广告公司，全面代理光明日报广告业务，光明日报大型社会活动的策划与执行。 《团结一致建设民主新中国》光明照耀东方大陆，人民胜利的新时代已经到来！三十年来的中国人民解放运动，特别是中国人民解放战争，终于结束了封建地主军阀官僚的反动统治，终于摧毁了以蒋介石为首的作恶多端的旧统治阶级的最后堡垒，终于打垮了帝国主义在中国的侵略势力，并且根本动摇了帝国主义在东方的殖民地奴役制度。中国人民已经在事实上成为亚洲第一大国的主人和统治者。人民倚靠自己的力量，解放了大部份农村，解放了大部份重要城市和海口，包含亚洲第一个大城市上海在内。剩下在广州，台湾和其他地方的蒋家小朝廷，早已溃不成军，不值人民解放大军的一击。曾经盛气凌人的美帝国主义的海军舰队，也只得悄悄地从上海青岛撤退了。毫无疑问，这是中国历史上一个大变局。这个大变局产生在拥有四万万七千五百万人口的亚洲大国内，自然将使整个亚洲，乃至整个世界，风云变色。中国人民解放事业的伟大胜利，改变了全世界人民与反人民，和平与侵略两大阵营的力量对比，使帝国主义发动新的世界大战的企图遭受挫折，全世界人民民主与持久和平的运动，得到了最有力的支持。在震撼全世界的中国人民民主革命胜利的巨浪中，光明日报在全国革命领导中心的北平市发刊，这并不是偶然的。中国人民的最后胜利，虽然已到了面前，但要使民主民族革命贯澈到底，还有待于最后的更艰巨的工作。我们需要肃清国民党反动派的残余力量，需要彻底消灭封建主义官僚资本主义和帝国主义在中国的侵略势力。我们需要支援人民解放军，继续进行战斗，解放西北、西南、闽粤、台湾、直到边远的国境线为止。我们需要在已解放的广大地区内，加紧恢复生产，发展生产，使经济落后的中国，迅速走上全国工业化的道路。我们需要团结和教育广大的干部和群众，使人民自己能够担负起民主建国的大责任。我们需要有组织地和有步骤地在全国范围内和在各地方进行政治的，经济的，文化的，国防的建设工作。我们更需要立即筹备召开没有反动派参加的新政治协商会议，以制定人民民主共同施政纲领，并建立中华人民民主共和国的中央联合政府。常言道：行百里者半九十。最后胜利愈是接近，我们需要进行的工作，也愈是繁复而艰巨。光明日报是由中国民主同盟负责创办的。中国民主同盟三中全会政治报告中曾说：本盟自成立伊始，即宣布以实现中国之民主、和平、独立、统一为本盟奋斗的基本目标。在过去我们为这些目标而奋斗，在今后我们仍将为这些目标而奋斗。民主、和平、独立、统一是中国民主同盟奋斗的目标，也就是光明日报的奋斗目标。但是要达到民主、和平、独立、统一的目标，并且建设自由幸福富强的新中国，首先要倚靠工农大众的力量和中国共产党的领导，同时也必须团结全国各革命阶级，各民主党派和各界爱国人士，共同来努力。中国民主同盟自始至终主张团结，团结第一。在抗日战争的时期，全国人民需要团结。在解放战争的时期，全国人民需要团结。在今后民主建国的工作中，全国人民更需要团结。在组织方面我们要求团结，在行动方面我们要求一致。我们可以有不同的思想，不同的见解，不同的作风。但是当不同的思想，见解，作风，化为行动的时候，却必须求得一致。团结之中可以有斗争，但斗争应当是为了团结。不同的意见的相互论争是被许可的，但论争依然是为了求得行动的一致。我们可以说：不是把全国各革命阶级人民团结起来，革命建国的伟大事业，就没有贯彻到底的可能。假如全国各革命阶级，各民主党派，各界爱国人士，不能取得一致的行动，民主建国的工作一定会遭遇到一些非必要的困难和障碍。团结一致，建设民主新中国，这是光明日报所要向全国人士提出的一点希望。除此以外，就本报言论与新闻方针，更愿向读者申述四点：第一是负责的态度。在人民成为国家主人以后，新闻工作者的责任，应当是正确地反映人民的意见，帮助人民政府推行政策和政令，发掘各项问题，并寻求问题的解决。对人民负责，是人民的报纸所应有的态度。第二是服务的精神。人民的新闻工作者决不是无冕帝皇而应当是人民的信差。光明日报虽然由中国民主同盟负责创办，却主要是为各革命阶级服务，为各民主党派服务，为各人民团体服务。为人民服务是人民的报纸应有的精神。第三是建设的批评。除了反人民反民主的言论之外，一切批评应当是自由的。但是批评是为了团结，为了建设。只有建设性的批评，以团结为基本精神的批评，才有利于人民解放事业和新民主主义的建设工作。第四是忠实的报导。新闻报导固然要切合事实，但单是报导表面的现象是不够的，还要追寻发生现象的根源。无原则无目的地报告事实是不正确的。新闻报导必须与人民的利益，行动的方针相联系，才能使报纸成为真正教育指导人民大众的工具。在本报和读者诸君见面的第一天，我们诚恳地要求你们加以批评指教。让我们大家首先团结起来，共同努力，使光明照耀全中国的每一个地方，照耀全世界的每一个角落。 光明日报出版社（简称“光明社”）创立于1981年1月10日，是中共中央直属的光明日报报业集团主管的综合性出版社。二十多年来，“光明社”立足知识界，面向全社会，坚持以教、科、文、理为重点出版方向，发扬知识密集性、理论前沿性、学术探索性的传统风格，坚持为人民服务、为社会主义服务、积极传播先进文化的办社方针，致力营造“知识分子的精神家园”。“光明社”以光明日报报业集团为依托，通过本部和派驻国内、外的70余个记者站广泛的人脉资源，形成了独有的核心作者群，建立了多渠道发行营销网络，并和同属“光明系”的“光明日报书评周刊”、“中华读书报”、“新京报”、“博览群书”、“书摘”、“光明网”暨其它新闻媒体建立了良性互动的宣传推广机制。经过不断深化改革，“光明社”已发展成为具备多学科、多类型、多层次、多品种、多媒体出版能力，业务涉及图书、期刊、电子出版物、网络传播等领域的出版综合体，内容涉及政治、经济、社会、文化、教育、科普、美术等各个领域，形成了独具特色的“光明版”品牌效应。“知识引导世界，读书改变人生”。2005年，“光明社”将继续坚持“诚、真、勤、仁”的办社理念，全面推进“同心多元，以书为主，一体两翼，优质双效”的发展战略，通过导入CIS系统和ERP平台，努力将光明日报出版社建成知名度高、美誉度好的现代化出版综合体。