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（一）文化
1、“一带一路”视阈下实施中原文化走出去路径研究
2、商丘市红色典籍整理与开发利用研究
3、“互联网+”行动计划与网络文化建设研究
4、“十三五”时期商丘文化产业发展政策研究
5、非物质文化遗产协同创新保护研究
6、传统美学精神的当代价值研究
7、传统文化与“文明商丘”建设研究
8、新丝绸之路经济带建设中商丘市的发展机遇研究
9、商丘融入国家“一带一路”战略研究
10、河南文脉传承与城市特色构建研究
11、商丘名人文化产业化与中原经济区建设
12、“丝绸之路”与华夏文明传播研究
13、“一带一路”战略下中原文化传播与交流
14、河南省红色典籍整理与开发利用研究
15、“十三五”时期河南文化产业发展政策研究
16、传统村落文化保护与美丽乡村建设研究
17、商丘文脉传承与城市特色构建研究
（二）文艺学
1、浅论审美与文化的关系
2、略论大众审美文化的历史与现状
3、论宗白华美学思想
4、论审美现代性
5、广告的审美特征论析
6、论诗歌语言
7、论马克思主义的悲剧观
8、论文艺的娱乐作用
9、论意境的美学特征
10、论文学语言的多义性
11、文学审美特征论
12、“话语蕴藉说”评说
13、浅析“典型论”
14、浅论“意象”
15、浅论“叙事学”
16、文学消费心理研究
17、关于文学话语“陌生化” 问题
18、浅论“结构”与“解构”
19、论艺术真实
20、论文艺欣赏中的心理距离
21、浅论文艺欣赏中的共鸣与沟通
22、论艺术直觉
23、论艺术虚构
24、浅论美育与社会的文明进步
25、浅论文学流派在艺术创作中的意义
26、简论文学作品形式的独立审美特征
27、浅论新时期文学发展与典型内涵的新变化
28、浅论新时期诗歌审美特点的新变化
29、论当代 中国 的大众文化
30、论艺术创作的通感与错位
31、论审美变形
32、论艺术想象在文学创作中的价值
33、论文艺作品可能产生的负面 影响
34、论本世纪中国文论的 现代 性主题
35、浅论儒家美学在中国古典美学发展史上的地位
36、浅论庄子美学思想对中国艺术精神的影响
37、论朴素美
38、蔡仪美学思想述评
39、浅论朱光潜在当代中国美学史上的地位和作用
40、评李泽厚美学思想
41、浅论中国意境理论的形成和发展
42、浅论禅宗对中国美学发展的影响
43、试论文学语言的审美特征
44、论艺术接受中的个体差异
45、浅论人类审美态度的演进历程
46、论悲剧审美的道德内涵
47、当代中国大学生审美情趣考察
48、论形式美的美育效应
49、浅论美育与社会人文精神的转化与重建
（三）古代文学
1、试论杨万里诗歌的俗与雅
2、唐传奇的文学价值
3、薛涛的文学创作
4、鱼玄机的创作
5、浙西词派及其词人简述
6、小红低唱我吹萧――姜夔的词与音乐略探
7、黄庭坚的文学思想
8、李清照词创作的社会蕴含与价值
9、宋代女性创作的“悲愁”本色
10、试论宋诗中杭州民俗的描写及其表现
11、论张先的慢词
12、“表面滑稽而骨子里沉痛”――苏轼“以游戏文字为诗”浅论
13、从潘金莲看《水浒传》的婚姻和爱情
14、论《镜花缘》中的唐小山形象
15、论弹词小说《再生缘》中四位女性形象之对比关系
16、浅论凌鞒酢抖拍》之盗贼观
17、浅论李渔的人生观在戏剧、小说中的体现
18、从《杜十娘怒沉百宝箱》和《卖油郎独占花魁》看拟话本的爱情婚姻观
19、试论张岱《西湖梦寻》、《陶庵梦忆》中的禅趣
20、浅析《牡丹亭》中知识分子的性格特征
21、《水浒传》中绰号问题浅析
22、论香菱形象的文化命义
23、“二尤”悲剧在《红楼梦》大悲剧中的原型意义
24、刘姥姥形象的文化意蕴
25、巧姐形象的文化意蕴
26、两对位势悬然却下场略等的母女一一赵姨娘探春及凤姐巧姐漫议
27、度人与救世一一疯僧与刘姥姥形象的不同意蕴
28、贾宝玉同性恋倾向诠释
29、《聊斋志异》中的悍妇心理构件
30、论《聊斋志异》的传奇艺术
31、《世说新语》的语言风格
32、《世说新语》的语言技巧
33、《世说新语》的写人技巧
34、《世说新语》与中国古代小说
35、王梵志诗歌的独特内涵
36、试论李商隐爱情诗的意象
37、论李贺诗的多种风格
38、论《金瓶梅》中的民俗描写
39、论《儒林外史》对八股制艺弊端的反思
40、论《红楼梦》中诗歌之功能
41、对生命的漠视――试论《水浒传》叙述的暴力化倾向
42、白居易《长恨歌》多重意蕴浅探
43、论《史记》中下层人物的描写
44、浅论《史记》的游侠精神
45、论苏轼的出世和入世
46、试探陆游的“梅”情结
47、论李白的咏侠诗
48、《三国演义》中的择主思想比较
49、《儒林外史》中的女性形象研究
50、浅论《儒林外史》对人性的扭曲
（四）现当代文学
1、论李健吾的短篇小说（或者：论李健吾小说的平民化）
2、论“后浪漫派”小说的艺术特质
3、《风萧萧》中的.意象
4、张爱玲小说的影视改编
5、《小团圆》中的母亲形象
6、《小团圆》中的女性形象
7、《小团圆》的叙事特色（或者：《小团圆》的复调叙事）
8、老舍小说的影视改编
9、老舍小说的爱情叙事（或：老舍的女性观）
10、老舍、邓友梅、王朔的“京味儿”小说
11、老舍、邓友梅笔下的旗人形象
12、茅盾的另类小说
13、论钱钟书的短篇小说
14、沈从文小说中的男性世界
15、张恨水小说中的女性世界
16、浅析现代人文主义思潮
17、论新写实文学中日常生活的诗性消解
18、沈从文作品中的人文情怀
19、早期乡土小说的民俗价值
20、乡土文学与乡土小说
（五）外国文学、比较文学
1.《美狄亚》的女权主义重读
2. 中国、希腊神话中的女神形象比较
3.《十日谈》的狂欢化民俗特征
4. 《堂吉诃德》的想象性虚构与写作策略
5. 《奥赛罗》的后殖民重构
6. 试论莫里哀性格喜剧的类型化特征
7. 从后殖民主义批评角度解读《鲁滨逊飘流记》
8. 《巴黎圣(原文来自： 蓬 勃范文 网: 汉语言文学专业毕业论文选 )母院》人物设置的圆形结构
9. 从原型批评角度看于连形象
10. 《荒原》的“死亡情结”
11.论《第二十二条军规》中的集体无意识
12. 鲁迅《药》中的基督受难形象分析
13. 《边城》和《伊豆的舞女》的比较研究（最好再加副标题，突出论点）
14. 《雪国》中 “雪”与“火”的意象研究
15. 泰戈尔的《沉船》与易卜生的《娜拉》中女性形象的比较
16. 论海明威小说创作中的“硬汉性格”。
17. 弗洛伊德主义和劳伦斯的小说《儿子与情人》
18.论流浪汉小说的艺术特征
19.中国武侠小说和其实文学的比较研究
20.《奥瑟罗》的悲剧冲突艺术
21.《呼啸山庄》与《金锁记》情感世界之比较
22.果戈理《死魂灵》的讽刺艺术
23.论《百年孤独》的孤独意识
24.村上春树《挪威的森林》主题探析
25.哥特式小说的原理和发展
26.《浮士德》的善恶冲突论
27.试论《巴黎圣母院》的美丑对照原则
28.茶花女与杜十娘比较
29.哈姆莱特形象的接受和误读
30.重评巴洛克风格
（六）美学
1、美在文心：刘勰文学观探微
2、宗白华意境理论的诗学意义
3、论钟嵘《诗品》对诗之本质及诗美境界的阐释
4、王国维与中国美学的现代转型
5、李安华语作品文化解读
6、沈从文的湘西小说与道家艺术精神
7、鸿雁在中国古典诗词中的审美意蕴
8、略论王国维的文艺思想体系及其现代意义
9、《人间词话》境界说与中国传统诗说之关系
10、论“悲秋”的母题及其文化意蕴
11、梁启超美学思想及其价值启思
12、“陌生化”理论在文学创作中的运用
13、网络时代的大众文化
14、王国维诗学的创化之道
15、论网络诗歌生产与消费的快餐化
16、亚里士多德的“陶冶”说与孔子的兴观群怨
17、柏拉图的音乐美学与中国先秦时代的乐论
18、浪漫主义诗论与中国的“人民性”的当代意义
19、以新历史主义批评的视点看莫言的“红高粱”小说系列
20、诗论喜剧语言的美学特征
21、试论“童心”与艺术创作的关系
22、论文学创作的审美理想
23、由宗白华《美学散步》看“人生艺术化”
24、庄子“无为”美学思想初探
25、《红楼梦》、《水浒传》、《西游记》、《三国演义》中国四大古典名著电视改编研究
26、成功的复合式改编：《罗生门》
27、从《霸王别姬》看导演陈凯歌的美学观念
28、论孔子的美学思想
29、论庄子的美学思想
30、论中国古代美学的特点
“中国版MU”有五大职业六大角色，SOBI有远程攻击型的，也有近身抗战型的角色，还有百花那样的美女医生(*^__^*) 俺媳妇就是百花
提供一些《红楼梦》的论文题目，供参考。 试论《红楼梦》的女性人才观 《红楼梦》里的灯谜与民间谜语 论《红楼梦》的女性主义价值诉求 浅析《红楼梦》中的几桩糊涂官司 《红楼梦》钗黛形象的文化解读 浅谈《红楼梦》对张爱玲小说的影响 试谈《红楼梦》的魔幻现实主义色彩 《红楼梦》的女性观及对现代人的启示 从《红楼梦》中的诗词翻译看归化与异化之争 从人物品格看《红楼梦》对人情小说传统的超越 论《红楼梦》的矛盾冲突 论《红楼梦》的艺术表现 《红楼梦》艺术成就拾零 新时期《红楼梦》语言研究述略 论《红楼梦》的诗美体式 论《红楼梦》所叙宦官的历史背景 《红楼梦》情节描写的穿插艺术及其审美价值 从人物性格的深刻性看《红楼梦》人物的美学意义 论《红楼梦》某些景物的特殊作用及语言魅力 试论《红楼梦》开端艺术的特色与意义 谈《红楼梦》中满族旧俗 再论《红楼梦》中的庙庵与僧道及其社会意义 贾宝玉正邪两赋人格对儒家人格的背离与超越 论贾宝玉典型性格的悲剧美 贾宝玉悲剧性格生成论 真假相映、虚实相衬的甄宝玉和贾宝玉 试论贾宝玉婚姻悲剧的必然性 论贾宝玉的双性化性格特征及其实质 贾宝玉：一个结构的解构因子 “情不情”、“情情”与贾宝玉和林黛玉的性格 殊途同归的悲剧命运——贾宝玉和汉诺悲剧人生之比较 浅谈贾宝玉形象及其文化意蕴 贾宝玉感情状态透析 贾宝玉的人生道路初探 论林黛玉与薛宝钗的性格差异 宝黛爱情悲剧与林黛玉的情商 自恋情结的悲剧——林黛玉、妙玉的性格分析 草木有本心——林黛玉名士型文化人格解读 林黛玉人物形象的思想性格 一个封建礼教的回归者——林黛玉性格之我见 论曹雪芹的文人情结与林黛玉的性格、命运 略论林黛玉的生命意识及其叛逆 从林黛玉形象塑造看《红楼梦》人生价值取向 试论薛宝琴、晴雯、龄官和香菱是林黛玉的四个形象副本 论林黛玉个性的塑造 从《红楼梦》的二重世界看林黛玉与眼泪之关系 就林黛玉的爱情悲剧谈人际关系 中西文化的误区——林黛玉和安娜?卡列尼娜悲剧情结 浅论林黛玉的诗人气质 片言谁识解秋心——林黛玉为人漫议 论林黛玉爱情至上观的悲剧必然性 论晏几道的痴情——兼谈林黛玉的痴情 潇湘馆环境描写与林黛玉性格刻划 试论林黛玉诗歌的追问意识 议林黛玉的感情生活 论林黛玉的存在体验 论林黛玉“真实”的人性品格 成也孤独,败也孤独——林黛玉形象的一个因素分析 林黛玉形象议 “春秋”法子促狭嘴——林黛玉语言特色之一 论林黛玉悲美风采和诗词的和谐统一 解读薛宝钗与林黛玉的共时空存在 封建“淑女”的理想化与世俗化——以燕梦卿、林黛玉、薛宝钗的悲剧命运为中心浅析《林黛玉进贾府》主要人物的出场描写 试论《红楼梦》林黛玉形象塑造 浅析林黛玉形象 林黛玉病态人格及其文化意蕴 林黛玉性格浅析 从王熙凤的出场看曹雪芹塑造人物的艺术特色 论王熙凤与曹七巧的人生误区 王熙凤——一个被包裹住了的悲剧人物 王熙凤口才分析 论潘金莲与王熙凤 试论悲剧英雄王熙凤的悲剧意义 对王熙凤艺术美的思考 从协理宁国府看王熙凤的管理才能 “二令”及王熙凤悲剧之源 曹操与王熙凤——关于典型形态问题的一个侧面 论环境对潘金莲和王熙凤妒妇、市侩性格形成的影响 论贾母、王熙凤在贾府中的地位 惊人的相似——骊姬与王熙凤形象分析 《红楼梦》中 王熙凤才智简析 论 王熙凤性格的心理基质 刘姥 姥形象的社会文化底蕴 论《红楼梦》人物刘姥姥与贾母的审美同构关系 同在喜剧背景下演绎悲剧人生——桑丘和刘姥姥形象比较 刘姥姥与尤老娘形象论析 论刘姥姥形象的恒久魅力 刘姥姥三题——《红楼梦》人物论 析刘姥姥在《红楼梦》中的特殊作用 论《红楼梦》中的刘姥姥形象塑造 曹雪芹笔下的刘姥姥 刘姥姥与桑丘形象的异中之同 刘姥姥形象的社会意义 刘姥姥对人物性格的映衬作用 王熙凤判词里的闷葫芦 试论王熙凤艺术形象 从触摸传播谈王熙凤的性格塑造 略谈《红楼梦》中王熙凤的语言个性化 责权利对等与王熙凤治丧 含笑的罂粟——尹雪艳和王熙凤形象之比较 解读王熙凤命运的密码——“一从二令三人木”探析 魇魔法的真谛——王熙凤和贾宝玉的“聪明”和“愚钝”破译 20世纪王熙凤研究综述 一夜北风紧——王熙凤结局之我见 浅析王熙凤的悲剧 错不在王熙凤 自尊与对抗评王熙凤的“辣” 解读《红楼梦》中的王熙凤人物形象 女正位乎内论贾母、王熙凤在贾府中的地位 试论王熙凤个性化语言的背景 王熙凤的社会伦理意识 王熙凤巧言令色的性格特征论析 男权压迫下的封建妇女——王熙凤新论 论潘金莲与王熙凤悲剧人生三部曲 王熙凤与《红楼梦》的艺术结构 《红楼梦》中王熙凤才智简析 论王熙凤性格的心理基质 浅析《林黛玉进贾府》中王熙凤形象的塑造 对《红楼梦》中王熙凤管理方法的思考 浅谈王熙凤的美、才及命运悲剧 从人际关系的角度看林黛玉与薛宝钗 论林黛玉形象描写特点及艺术魅力 浅议林黛玉的感情生活 谈《林黛玉进贾府》的艺术真实美 林黛玉“忧患”意识的美学象征意义 论《红楼梦》中的薛蟠形象 母爱的异化———《红楼梦》中的四位典型母亲形象分析 晴雯和春梅——《红楼梦》与《金瓶梅》比较研究一例 着意塑造的模糊艺术形象《红楼梦》秦可卿种种 论《红楼梦》人物的绰号艺术 《红楼梦》人物刻划的“情理分寸” 从环境与人物的非典型因素深入研究《红楼梦》 但闻其声如见其人——浅论《红楼梦》人物语言特色 浅谈《红楼梦》与《金瓶梅》情节设置的相关性 人生之谜和超验之美——体悟《红楼梦》 《红楼梦》与中国历史上的人文主义思潮 《红楼梦》主要人物年龄考 论《红楼梦》中的人物形象美 《红楼梦》宴会描写简论 论《红楼梦》悲剧中的喜剧描写 《红楼梦》贾探春自卑心理浅析 林黛玉和薛宝钗人物性格之比较 林黛玉性格的形成因素 论《林黛玉进贾府》的辞令艺术美 论林黛玉的双重性格在其诗词中的体现 浅议林黛玉的悲剧美的意蕴 原型意象与林黛玉的忧郁 至刚至柔至阴至阳——破译林黛玉的男性气质 简爱与林黛玉比较谈 林黛玉心理健康状况分析 林黛玉“悲剧根源”的现代阐释 异域别壤中的两朵孤独之花——林黛玉与简·爱的比较 独立与叛逆——简·爱与林黛玉之比较 论《红楼梦》的思想 曹雪芹的自然观和《红楼梦》的自然美 《红楼梦》梦境之原型解析 论关于《红楼梦》的散曲
观点不敢苟同
电视纪录片创作中声音和画面的关系 电视纪录片作为电视节目中一种独立的表现形式，在创作过程中，声音的创作远比画面的创作要复杂得多。这不仅仅是因为声音成分复杂，更是因为人们对声音的重视程度也越来越高了。纪录片中的声音成分主要有：人物同期声、自然音响、效果音响、解说词、音乐，它们在作品中经常相互配合、相互作用，形成一种综合性的声音效果。关于声音和画面的关系，一直是电视纪录片创作过程中争论不休的问题，而这种声画关系的争论又往往表现在对声音的认识上。在过去的很长一段时间里，对声音的认识，主要有这样两种偏差：一种是主张以画面为主，声音是为了补充画面的不足，它注重的是画面的冲击力和表现力；而另一种则是强调解说的作用，画面只是图解解说的意义而已，它注重的是解说词的表意作用及创作者主观情感的抒发。虽然这两种认识各有各的理由，但从某种意义上讲，它们都忽视了电视本身所具有的表现特点。电视是一种直观的视听形象系统，它的画面与声音是同时存在的，而且两者是相辅相成、缺一不可的，它们共同作用构成了活动着的情境，只不过在不同的情境中，它的偏重点有所不同而已。如在浙江台摄制的电视纪录片《浙江精神》中，人物的行为是主要的，尽管片中有音响效果和语言，但这些声音因素只是作为活动的伴生物。而在另一类电视纪录片如《往事歌谣》中主要的叙事是靠片中主人公本人的讲叙完成的，讲叙占了全片很大的比重，其声音信息成为主体。片中，由于被采访人物的讲叙自然生动，有实际内容，它仍然能满足电视观众接受信息的需求，从而得到观众的认可。片中人物讲话的画面，虽然有时没有太多的动作和场景变化，缺乏一定的形象性特征，但那被采访者讲话时的表情、体态及讲话内容相互作用，生动地表现了他开朗豪放、豪无顾忌的性格特征。这种声画一体化的复合结构，并没有哪个更重要或谁补充谁的区别，而只是要表达一种真实的物质存在。例如：现场效果声的运用，声音本身并没有补充画面在表达意义方面的不足，人们之所以大量运用这种方法，本意也并不是为了补充画面的不足，而是要利用声音信息的潜在能力，通过双重信息的相互作用，创造出一种真实感和现场感。那种音乐垫底，一铺到底的做法，之所以不受同行及观众的认可，也并不是因为它没有补充画面的不足，而是因为它忽视了声音传播信息的功能。那些附加的声音成分——解说和音乐与画面的关系则较为复杂。画面作为直接的信息形态，主要用来传达现场气氛和形象细节。声音作为间接的信息形态，主要用来表现概念运动，表达抽象的意思和创作者的主观情感。在这里，视觉信息和听觉信息各自执行着不同的任务，起着不同的作用。它们之间不仅仅是一个相互补充的关系，而且还是一个相互作用、相互加强的关系。比如在一些政论、历史、文化题材的电视片，如浙江台的电视系列片《潮起浙江》、甘肃台的电视艺术片《再塑昆仑》及浙江台的六集电视纪录片《浙江精神》等类型的电视纪录片中，解说词是重要的，因为它本身就是为了说理，表达观点，并影响观众，不说，就达不到目的。而对另一类以形式感为主的电视纪录片，画面的形式美远比声音更重要。如探索性的电视纪录片《潘天寿》全剧没有一句解说，片中完全通过画面之间剪接的节奏变化、画面本身的景别变化，以及被采访者的叙述来表达作者所要表述的意念和情感，而片中声音只有音乐，它作为一种情绪的烘托。 所以对于电视纪录片的创作来说，题材的要求、作者审美趣味的偏好以及创作中风格因素等等，都会影响到对声画关系的认识。同样，声画结合的最佳值，也很难用一种定量分析的方法来确定。两者有时会相互干扰，会起抵消作用，而单纯强调一种因素而忽视对另一种因素的潜在能力的发挥，都会给人以不满足感。这需要创作者根据节目的要求，有效地利用它们，追求一种最佳的传播效果。我在这里之所以要强调声音在电视纪录片创作中的作用，是希望在我们的电视纪录片创作中能够更好地发挥声音因素潜在能力和声音因素的表现力，为电视纪录片开辟更广阔的创作空间，这也是电视本身的要求。纪录片的第一生命是真实。纪录片的真实性不仅要靠有真实的画面，还要靠有真实的声音。纪录片不仅要重视画面语言的应用，还要重视声效语言的表达。与电影不同，电影有一个从默片到有声电影的发展过程，而电视的声音是与生俱来的，电视是声音和画面合一的艺术。作为最具电视特性的纪录片当然是“视听并茂”的艺术，其听觉部分当然是不可忽视也不可偏废的，在你感受画面语言带来的冲击力的同时，声效语言元素也发挥了重要作用。 ��声音和画面的关系一直是电视纪录片创作过程中争论不休的问题，在我看来这种声画关系的争论往往表现在对声音认识偏差,一种是主张以画面为主，声音是画面的补充，它注重的是画面的表现力；而另一种主张是强调解说的作用，解说可以深化画面，表达画面没有办法表达的意义，它注重的是解说词的表意作用。这两种认识应该说各有各的理由，但是从某种意义上讲 ，它们都忽视了电视本体特性，声画合一的艺术。 ��在相当长的时间中国电视界没有ENG，没有现场话筒的音乐加解说加画面的传统专题片创作风格延续了很多年。可以说，是拍摄设备进步使纪录片恢复真实性，纪录原声状态几乎成为一场纪录片创作的革命。大型电视系列纪录片《望长城》就是这种原声纪录探索的先驱。《望长城》很注重前期拍摄，打破以往纪录片重画面构图重光线处理的模式，抓住纪实拍摄这个基点，大量采用一机多声源，多机多声源方式，在拍摄现场做文章，抓拍生活中原态的质朴的美，其画面和声音均具有强烈的现场性。 ��声音，作为视听媒介的基本物化元素，与画面一起构成特定的审美时空。电视纪录片中对人物同期采访声的大量运用可以说是突破传统电影纪录片的巨大技术跃进。电视的采录设备为我们提供了同步记录真实声画时空的手段，声音的全方位传播使画面的内涵得到伸延，使人物的情感得到更充分的展现。在《纸殇》的开头，古老的造纸机器发出的音效与多机位的画面同步，让我们感受到原始的造纸技术在现代文明中的那份沉重。 ��目前，各类型的现场声效和人物同期声逐渐取代不必要的冗长解说已成为电视纪录片的新时尚。而穿插在现场纪实画面之间的同期访问谈话，直接向观众叙述，不仅提供了背景材料，发表了议论，又避免了编导的主观介人，使作品更加客观、公正和可信。 ��留心观察，可以发现在纪录片访谈中大量使用的微型无线话筒和吊杆话筒，主持人和被访对象衬衫上别着的微型无线话筒替代了叫人生厌的“棍棒式”大话筒，使每次采访（或人众或人寡）都犹如春天里轻松自然的促膝谈心一般透着生活中真实、浓郁的人情气息。这种无线话筒和吊杆话筒的使用，彻底拆除了摄像机镜头前采访人与采访对象之间无形的墙。采访人不再是生硬的话筒架子，而是一个可以平等交流的对象。屏幕上的人际交流更加接近生活状态下的自然交流，具有良好的效果。 ��除了同期声的采录，纪录片中利用多轨调音录音技术记录生活背景声、使用数字一体化摄像机的多个声道在闹市区的采访音效记录等都极大地丰富了声音在作品中的艺术表现力，为观众展开了真实的生活氛围时空。 ��实际上，纪录片中的声音成分相当复杂，它不仅仅只有解说词，它还包括：人物同期声、自然音响、效果音响、音乐，它们在作品中经常和画面相互配合、相互作用。 ��人们注意到现在纪录片创作中，解说的声音在减少，创作者已经不是事先写好解说词然后再按解说词拍摄画面了。解说词在片中的比例已经缩小了，有许多是化为同期声和字幕。解说词的写作和“播读”也不再那么张扬创作者的主观感情和态度，而是作为客观的叙述者为观众交代背景、连接内容。所以多数纪录片的画外音解说 “读”出来的感觉不再是“宣传腔”、“播音腔”，而是追求平实的，客观的、冷静的风格。 ��我们也看到了一些纪录片通片没有解说词的，我在这里并不是在提倡纪录片通片都不用解说。解说词为听而写，解说词并不是不可以用来表现概念抽象的内容和创作者的主观情感，以及对画面视觉信息起整合作用，但是纪录片的解说词和画面不能够脱离，他们之间不仅仅是一个相互补充的关系，而且还是一个相互作用、相互加强的关系。在一些政论、历史、文化题材的电视片，如泉州电视台的电视系列片《誓言的回声》、中央电视台的电视系列片《中华之门》及文献纪录片《孙中山》等类型的电视纪录片中，对承载了许多信息的画面而言，更应该突出解说词的重要性，因为这类节目本身就是为了说理，表达观点，并影响观众，不说，就达不到目的。但是，就综合的声效语言表现来说，人物同期声、自然音响、效果音响、音乐也都是不可缺少的。我们常说传统的专题片“画面声音两张皮”， 传统的专题片不是没有声音，只是它往往是后期播音员配上的解说词和后期配的音乐或者效果声，听起来非常完美，但是完美得不真实。纪录一个人物的生活，听不到这个人的声音、听不到大自然的声音能够说是真实的吗？一个没有声音的人就有可能是哑巴。而全部用“音乐打底”，真实性就大打折扣了。从专题片制作到纪录片创作，一个很重要的变化就是“声音”受到人们的重视。 ��在纪录片的声效语言，同期声也许是最重要也最复杂的。 ��同期声：即在画面中可见其声音来源的声音，或视频和音频同步记录的现场声。同期声实际上包括现场采访的人声（即人物同期声）、现场动物和背景自然音响。 ��我们在拍摄纪录片，摄象机的话筒必须永远开着，哪怕在后期编辑的时候有些同期声没有派上用畅�纪录片运用同期声有什么作用呢？首先，它能够增强现场的真实感，把观众带入纪录片所表现的环境和氛围里去，达到对真实世界的完整复原，其次，它可以增强节目的参与性和可看性，使节目不再是单方面的播音员解说。纪录片《望长城》的纪实魅力就在于大量使用同期声。今天的电视观众早就不满足于看到嘴巴在动没有听到声音的画面，为什么可以让主人翁说的话非要让播音员去说呢。同期声不是背景，同期声也是解说词，是表现人物和事迹的重要手段。 ��纪录片的同期声运用必须尽量在技术上保持声画同步，以获得真实的效果。但是，在编辑纪录片的时候我们有时候会出现这样的情况，即声音比画面早出现，这就是前延声。还有一种后延声：即画面已经转换仍持续着声源的声音。为了不让同期声过于冗长，增加画面的节奏感和信息量，编辑片子就要注意使用前延声和前延声。 ��同时，我们还要注意这样一种倾向，人物同期声采访不能滥用，有许多纪录片在重视人物同期声的时候过了头，人头接人头，采访接采访，老让被采访人去说，人物同期声采访用得太长，太多，影响了作为电视本体语言的画面的作用，纪录片的主要功能应该是画面，让画面传递信息，让画面自己“说话”，凡是画面能够说清楚的能够表现的，能够让事实说话，让真实镜头表现的，就不要刻意安排同期声采访，实在是画面拍摄不到，无法表现才用人物同期声采访。 ��如孙增田获得亚广联大奖的纪录片《最后的山神》，以真实的画面纪录为主，客观而有限的背景解说，通过人物的行动和场景画面纪录，表现了我国北方大兴安岭鄂伦春族一户人家的生活。片中的孟金福是鄂伦春族最后的萨满，每年去森林中打猎、祈祷、敬山神。这个纪录片包涵了现场自然音响、效果音响、音乐和同期声，但这些声音因素只是作为人物活动的伴生物，在不同的场景发挥着不同的作用。孟金福说，“山上舒服，在家里不行，三天两头就感冒，在外头不感冒。”像这样富有个性的同期声并不多，但却是孟金福自己的话。而在孙增田最近的另一类电视纪录片如《点击黄河》中，主要的叙事是靠片中主人公本人的讲叙完成的，讲叙占了全片很大的比重，其声音信息成为主体，孙增田说，这是讲述历史。片中，由于被采访人物是历史事件的亲历者，他的讲叙自然生动，有实际内容和细节，它仍然能满足电视观众接受信息的需求，从而得到观众的认可。片中人物讲话的画面，虽然有时没有太多的动作和场景变化，缺乏一定的形象性特征，但那被采访者讲话时的表情、体态及讲话内容相互作用，生动地表现了人物的性格特征和讲叙了真实的故事。 ��纪录片的音乐，实际上是后期配上去的，运用得好，当然能够抒情表意，纪录片的音乐绝对不可以一灌到底，因为画面的节奏是变化的，孤立于画面以外的音乐，是没有效果的，或者是反作用的，也会影响作品的真实性的。好的纪录片的音乐是有声源的，即画面上交代出发声体，如纪录片《英和白》有许多音乐不是后期加上去的，而是通过画面上交代出发声体，自然表达出来的，抒发了作品的感情色彩。纪录片的音乐运用要慎重，因为音乐是表现主观的感情，而纪录片是追求客观的真实的。 纪录片声画一体化的复合结构，声音和画面往往并没有哪个更重要或谁补充谁的区别，它们都在表达一种真实的物质存在。例如：画面是田野山村，有狗叫声、流水声或者特定的现场自然音响，这些现场效果声本身并没有补充山村画面在表达意义方面的不足，人们之所以大量运用这些声音，是在利用声音信息的潜在能力，通过声音和画面双重信息的相互作用，创造出一种真实感和现场感。那种传统的音乐垫底，一铺到底的做法，之所以不受同行及观众的认可，也并不是因为它没有补充画面的不足，而是因为它忽视了声音传播信息的功能。在《伴》的结尾，画面上再次出现了老人在大清早拄着拐杖去拣猪食，艰难地行走，人们也许会担心，老人快走不动了，她倒下了，那头养了七年的猪也活不了啦，猪要是先死了，老太婆也活不了啦，而这个时候，老人的拐杖发出的声音似乎越来越响，加剧了人们的担心。 毫无疑问，人们看电视，不仅要“看”，而且要“听”。� ��在我看来，纪录片的声音效果比画面的拍摄要复杂得多，纪录片的声效语言构成了电视屏幕的“声音形象”，它和画面语言一样，都是纪录片创作的一个重要手段，只不过在不同的情境中，它的偏重点有所不同而已，有时候是画面语言在发挥作用，有时候是声效语言在发挥作用，纪录片的声效语言应该引起我们的重视，进一步研究。
潘天寿是浙江宁海人，他生于1897年死于1971年，活了75岁，也是一位跨世纪的艺术大师。潘天寿在18岁的时候就考上了浙江省力第1师范学院，他的老师是李叔同，还有经亨颐等一代绘画界名流，所以给他的绘画基础打下了扎实的功底。后来潘天寿又开始学习吴昌硕、八大山人以及石涛等大家的风格，并取长补短形成自己独特的风格。
潘天寿毕业之后在25岁的时候就去了上海，并出任上海的专科美术学校美术教授的职位。后来在潘天寿28岁的时候还去日本参观学习，从日本考察归来之后，潘天寿做了国立艺术学校专科艺术教授一职，在潘天寿48岁的时候做了国立艺术专科学校校长一职。
后来1949年新中国成立之后，潘天寿就任了中国美术家协会副主席一职，浙江省文联主席、浙江美术学院院长以及中央美术学院华东分院的副院长的职位。
潘天寿还任中华人民共和国人民大表大会的第1届、第2届和第3届的人大代表，中国文联委员以及苏联艺术科学院的名誉院士，所以潘天寿的艺术之路还是非常顺利的，没有过多的挫折和坎坷。
潘天寿的著名作品有《潘天寿画集》、《潘天寿书画集》、《雨后千山铁铸成》以及《记写雁荡山花》等绘画作品。同时他还著有《中国绘画史》，《中国书法史》、《顾凯之》等多部有关于绘画方面的传世书籍。
在1962年到1964年之间，潘天寿曾在中国杭州、北京和香港多地举办个人画展。潘天寿非常善画花鸟之类的题材，此外他还画苍鹰、荷花，松树和四君子，他的画大气庞勃、不拘一格，很有开创精神。
教学目标： 1、认识“斟、酌、怔、敝、宗”5个字。 2．正确、流利、有感情地朗读课文。 3．基本读懂课文，了解三位名人是怎样争画的，从中感悟毛泽东、郭沫若和齐白石高尚的生活情趣和鲜明的个性特征。、疑点及解决办法 教学重点： 1．了解课文讲了怎样一个故事。 2．从三个人争画中，你觉得他们有哪些共同的特点？ 教学难点： 体会三个人之间的情感。 教学过程： 一、揭题 1．板书课题，读了题目之后你有什么问题？（谁和谁争画？他们为什么争画？争的是什么画？争画的结果如何？） 2．简单交流上述问题。 二、学前准备 根据自己了解的材料，讲一讲对毛泽东、齐白石和郭沫若的了解。为读懂课文做一个铺垫。 三、初读课文 1．默读课文，看看谁和谁争画？课文讲的是一个怎样的故事？ 2．把不懂的地方做上记号，尽量通过查字典、联系上下文感悟。 3．解决不了的问题，留待讨论时与同学、老师研究。 四、再读课文 1．思考：三人争画的原因是什么？结果如何？ 2．组织学生讨论，解疑。达到基本理解课文内容。 五、小结 1．谈谈自己读了课文后的感受。 老师小结：从毛泽东、郭沫若、齐白石争画这篇文章中我们深深体会到了三位大家的知识渊博，才思敏捷，不愧当代的伟大人物。同时也感受到了他们之间的默契，对中国历史文化的独到理解。 2．选择自己喜欢的部分诵读。 六、作业 摘抄自己最喜欢的语句。 附：板书设计教案点评： 这是一篇略读课文。教师的整个教学过程仍然是基本上放手让学生自读。但本课是一篇人文内涵丰富，学生较难读懂、较难理解的课文。因此教师注意读前让学生搜集相关材料，对毛主席、齐白石和郭沫若有所了解。初读时通过读课文了解三位名人之间发生了一个怎样的故事，并把读不懂的地方通过联系上下文、查字典等方法感悟，实在不懂的通过互助讨论解决。再读时，通过思考讨论“三人争画的理由，争画的结果怎样？”进一步理解课文。最后通过谈感受，讲个人见解，从而理解领袖名人崇高的精神境界和高尚的道德情操。教师还注意让学生摘抄自己喜欢的语句，培养他们随时积累的习惯。探究活动 开展读长征故事，讲长征故事的活动。 活动主题：《读长征、讲长征、颂英魂》故事会 活动过程： 1、开展读长征故事活动，向大家推荐长征书籍。 2、以个人或小组为单位，进行推荐、自荐。 3、组建评审小组，设计评选条件及评选奖项。 4、定期开展活动。
早期通过学习历任中国美术家协会副主席 ，还发表出多种作品。晚年时期，在潘天寿主持下，学生马进良（敬良）等协助，美院正式成立书法篆刻科 。
我觉得这个属于个人的行为，并不属于人才的浪费。清华研究生放弃专业去学唱歌，坐在属于他个人的理想和爱好。和人才是不沾边儿的，名校，高学历的人不一定是人才，只是学历高而已。那么当明星也可以为社会创造价值，也可以为整个社会做一些贡献，有的可能比科学家做的贡献还要大。他们这样的评论是不正确的，不客观的也是不理智的。
我认为在一定程度上可以说是人才的浪费，毕竟他所学的专业并不是歌唱的专业，所以才说是大材小用。
从人才培养的投入角度来说，在读完清华研究生后放弃所学专业，来参加电视节目选秀的确是人才浪费。最关键的是自己在唱歌方面并没有天赋，如果继续荒废时间和专业，去做一些无谓的追求，恐怕是很难获得认同的，也值得我们深思。那么杨幂和甄子丹等人提出反对意见是不是合理的呢？
在央视举办的选秀节目上，出现了一位从清华大学毕业的研究生，名叫潘超，他是一个学霸，曾经发表过6篇被SCI收录的论文，在他的专业领域内这个成绩算是非常优秀的。
在潘超登台表演的时候，赢得了很多的掌声，但演唱结束后，台上的导师却炸锅了，清华的学霸放弃专业来选秀应不应该？
从4位导师的表情来看，态度都非常明确，认为潘超的选择不可思议。
杨幂直接发问为什么要放弃研究工作？潘超回答科学给他带去了观察世界的眼光，而音乐则给了他内在的能量。我只能说这个回答和解释是不着边际的，没法让人信服。
王佩瑜直言不讳地说为此感到心痛，因为全国学子都在期盼着上清华，可有机会的人却寥寥无几。放弃专业，但却没有当歌手的天赋，实在是可惜。
反应最强烈的是甄子丹，用“怒斥”来形容也不为过，他认为潘超太自我了，明明可以用自己的专业为社会、国家和世界做出更多的贡献，但却放弃了，认为他对不起太多人，让人心痛。做人不仅仅要为了自己，还要对国家和社会负责。
其实，从这些导师的言语之间，我们也能看得出来，他们并不是绝对的反对清华学子来追求艺术，而是清华学子不应该草率地去放弃专业，最关键的是自己在音乐方面并没有天赋，也不具备在职业歌手的道路上去发展，如此倔强的去追求音乐实际上是人才浪费。
潘昭在他后续的解释中更是让人深思，他说自己在清华并不快乐，甚至感到紧张和焦虑，但音乐可以让他放松自我，虽然很多人不支持，但他想去证明自己。
对于这件事网上出现了很多的讨论，总结了一下，主流的观点主要有三大类：
1、清华学子放弃专业搞音乐不应该。
一个学生从小开始培养，然后考取清华大学，这个过程当中父母付出了很多的心血，看到孩子放弃专业搞音乐，而且还前途渺茫，实际上是不孝的表现。
另外一名学生上清华大学，而且还读研搞研究，这个过程当中国家耗费了很多的资源，动用了大量的人力物力来培养人才，一旦放弃科研，此前所有的努力都是白费的。
所谓上清华给了自己更高的眼界，并不是我们上顶级学府的初衷和目标，也不是人才培养的标准，那些说法都是虚头巴脑的忽悠人的话，实际上还是受到了娱乐圈的影响，在追求名和利。
2、社会应该尊重个人的选择。
这一类观点认为，一个人能否对得起社会的前提是社会尊重个人的选择。人的选择是多样性的，顶级名校学生放弃专业去从事艺术大有人在，比如歌手李健也同样是清华毕业的，主持人撒贝宁是北大毕业的，还有北大的高材生放弃专业去做脱口秀演员。
年轻人未来做什么主要还是要看自己的热爱程度，如果自己不喜欢，就算强行在专业领域内搞研究，也是不会有什么大的成果，最终还荒废了自己的人生，一辈子都不会快乐。
3、从事艺术也同样是对社会做贡献。
职业没有高低贵贱之分，搞音乐，当演员，也都是在为社会做贡献，丰富了人们的精神世界。
有人之所以反对清华学子放弃专业，实际上还是对很多的职业存在歧视，做音乐，搞艺术就是对不起社会的逻辑是错误的，连本身就从事艺术的人都有这种观点，可见对艺术职业的歧视根深蒂固。
跨行业去从事艺术，会更能丰富艺术的内涵，会给人们带来更多的启发与精神上的触动，他们对社会同样是有贡献的。
在我看来，这些观点都有他们的合理性，这也是当下年轻人面对人生选择的矛盾之处，人生的梦想，社会的价值，个人的热爱，到底能不能够真正的统一起来？
现实中真的很难做到，所以我们需要去选择，而选择的标准又是什么呢？
名和利先撇开不说，就说要不要结合自己的长处和优势？
一名清华大学毕业的研究生，在毕业之前就已经发表过6篇的SCI论文，很显然他在科研上是有优势的，如果在自己的专业领域内继续走下去，不敢说获得诺贝尔奖，但在某些领域获得一些成就，为国家的基础科研作出贡献是完全可能的，那么个人的价值也同样会得到体现。
但唱歌呢？很显然没有这个天赋，也不具备做职业歌手的能力，李健也放弃了自己在清华所学的专业，但是他有自己空灵的嗓音，他的音乐赢得了无数人的认可，那么它的优势肯定就是音乐，他的决定当然能够得到更多人的认同与支持。
所以，无论是老师还是家长，要充分尊重孩子的选择。从高考填报志愿开始，可以给出指导性意见，但真的不要强求，一定要让孩子自己的优势之上去选择专业，让他们选择自己有兴趣的专业，这样可以避免很多的弯路。
如果真的不喜欢，当初为何要上清华呢？而且还是一直读到研究生毕业！真的很可惜，人才培养要有规划，要有目标，要有引导。
大家如何看待清华学子放弃专业去选秀？欢迎留言分享你的观点！
演讲稿是在一定的场合，面对一定的听众，演讲人围绕着主题讲话的文稿。在发展不断提速的社会中，需要使用演讲稿的场合越来越多，相信很多朋友都对写演讲稿感到非常苦恼吧，下面是我为大家收集的毕业演讲稿5篇，仅供参考，欢迎大家阅读。
那份留存心间的毕业感悟
即使已经毕业了多年，但是那一份留存在心间的毕业感悟多年来却一直没有消散。那个时候的人和事，那个时候熟悉的脸庞，那个时候的音容笑貌，总是会在我的眼前回荡。我相信，之所以随着时间的变迁，这些回忆反而越来越深刻，也许是因为和这个社会的现实，以及当初大学校园里的美好形成了强烈的对比，才会让人不断的回忆过去，缅怀过往。
那一份成了今天的毕业感悟总是能够在关键的时候再给我一次感动，给我坚持下去的力量。不得不说，那一份美好是现在感悟到的;正因如此，我才倍加珍惜当前的生活，也倍加珍惜拥有的一切。所以说，人往往只有失去过一次珍贵的东西，才会知道感恩，才会知道珍惜;而那一份已经失去的已经毕业的大学生活，产生的感悟足够让我们去珍惜现在所拥有的一切。
因此，我会让那一份已经过去了很久的对毕业的感悟一直都留存在心间。让他在我迷茫的时候，或者说是在我遭遇人生痛苦的时候，能够再给我一次美好的回忆，让我重新收获一丝阳光。同时，那些抱着和我一样想法的同学们，我们也依旧在联系;每当对方有困难的时候，彼此总是相互帮助;因为我们都明白，作为这一份记忆的载体，是多么的可贵。也正因为那一份感悟，才让彼此之间的友谊，在时间的历练中，越来越深厚。
尊敬的评委教师以及在座的各位同学：
大家早上好！我是X级景观建筑学专业的XXX，很高兴在那里论文答辩，期望今日能为我20年的学生生涯画上一个完满的句号。我的论文题目是《旅游度假区规划设计探究——以“新泰市莲花山旅游度假区规划”为例》，下头，就我毕业论文的选题原因，研究目的与意义，研究方法，研究结论等问题向大家做一个简单的汇报。
首先谈谈本篇论文的选题原因，改革开放30年以来，人们的生活水平不断提高，物质生活得到了很大的满足，可是相对于精神生活却略为贫乏，人们对精神生活的需求越来越大，各种休闲活动如雨后春笋相继出现，拉开了休闲时代的序幕。目前法定节假日也已经增加到了11天，这让人们拥有了更多的闲暇时间出行，享受生活，旅游已经悄悄地成为了人们日常生活中不可缺少的一部分。
我国居民在旅游项目上的花费逐年增加，1994年旅游消费占居民总消费额的5。9%，20xx年这个消费比值已经增长到了，由此可见，旅游在居民的生活中占据着越来越重要的地位，并且已经成为居民生活中必不可少的部分，20xx年国务院商务会议将旅游业确定为国民经济的支柱产业，从此，旅游业开始蓬勃发展，20xx年国内旅游人数到达约39亿人次，创造的旅游收入约万亿元，入境的旅游人数就到达了亿人次，使得中国旅游业首次进入到了全球前五位。
研究证明，一个国家的人均GDP超过1000美元时，旅游需求会急剧膨胀，旅游以观光休闲为主，当人均GDP超过20xx美元时，旅游需求将变得多样化，当人均GDP超过3000美元时，度假需求便会产生。我国人均GDP已于20xx年突破1000美元，20xx年突破20xx美元，20xx年突破3000美元，部分发达地区甚至已超过10000美元。由此看来，我国旅游产业的发展模式进入到了历史性的转型阶段。
观光旅游在很长的一段时间内占据着主导地位，它是依托得天独厚的旅游资源，以景区游览的形式来展开的，进入到了21世纪，观光旅游的增长速度开始慢慢下降，而度假休闲旅游增长的速度却在大大增加，这种以观光、休闲、度假为主的游览方式成为了旅游的热门形式。全国各地旅游度假区建设如火如荼地进行着，旅游度假区的发展进入到了一个新的阶段，在传统休闲度假功能的基础上，聚集度假、休闲和特色功能的综合性旅游度假区成为了旅游度假区发展的趋势。目前全国旅游度假区建设如火如荼，这些旅游度假区主要是依托自然资源、依托人文资和依托游乐活动资源而建，为人们的出行和出游供给了新的目的地。
其次谈谈论文的研究目的与意义，旅游度假区的开发具有多方面的现实意义。
第一，从现代城市游憩规划来说，旅游度假区能够满足市民户外游憩的需要，为市民供给“旅游在景区、生活在社区”的新的生活方式，为市民供给了“吃、住、游、娱、购、行”一站式服务的旅游目的地，将单一的观光旅游与其它形式的休闲体验结合起来，很好地满足游客多种旅游需求。
第二，从旅游区域协调发展来看，一方面旅游度假区能够促进周边景区的升级，一些设施破旧或不完善的景区能够和旅游度假区互动发展，到达整体旅游品质的提升，另一方面，旅游度假区能够带动周边区域的发展，异常是一些城市近郊旅游度假区常常会作为新区发展的引擎。
旅游度假区作为人们逃离城市、释放压力的地方，应当为游客呈现非城市化的旅游环境，既要让游客体验到现代服务，又要避免将城市里的物质形态搬到旅游度假区内，这对旅游度假区的规划来说是一种考验。
目前，国内不少学者对旅游度假区的开发和管理进行了理论和实践的探讨，而对于规划方法的研究主要集中在实例的研究上，缺乏对规划程序和方法的探讨，缺乏普遍的指导性，如果没有一套完整的规划设计流程，层层把关，很容易出现规划与建设脱节，成果无法落地实施，从而导致旅游度假区品质降低。再者，在规划过程中，协调不好生态、功能、形象、文化四个方面的问题，也同样会降低旅游度假区的整体旅游品质，所以，对旅游度假区规划设计进行探究，具有重要的意义。
再来谈谈论文的研究方法，近些年来旅游度假区为了满足人们日益增加的旅游需求变得综合性越来越强，与旅游度假区规划设计方法直接相关的文献还不多，所以为了能更好地对旅游度假区规划设计方法进行研究需要借助很多的理论梳理结合实例研究，在本文的研究和写作过程中，主要采取了以下的研究方法：
①文献分析法。
主要是对于旅游度假区规划设计相关的文献资料进行仔细研读，这些文献资料包括学术论文、期刊杂志、相关书籍和网络文章，在研读的过程中，对有价值的重要论点进行归纳总结，有利于建立旅游度假区规划设计方法研究的理论基础。
②案例分析法。
除了对文献进行分析外，还需要结合国内外实际规划建设的情景，选取在我国旅游业发展中具有代表意义的旅游度假区规划案例，总结其经验教训，从实际出发为旅游度假区规划设计研究供给依据。
③归纳总结法。
经过以上的研究，归纳总结出良好的针对旅游度假区的规划方法，并且制定出贴合其特征的规划策略，期望对以后旅游度假区的可持续发展有指导意义。
最终谈谈论文的研究结论，将旅游度假区规划设计作为本文的研究选题是基于自我在平时的专业学习、实地考察以及工程实践中的一些发现。近年来，旅游度假区建设如火如荼，旅游度假区的建设一方面为人们的出行和出游供给了新的目的地，满足了很多游客的度假需求；另一方面，旅游度假区的建设有利于区域旅游和经济的发展。
国内旅游度假区由于缺乏引导，也出现了盲目开发建设、市场预期不足、形象定位不准等一系列阻碍度假区发展，直至今日，中国的旅游度假区处于发展阶段。其发展趋势呈现出复合性、主题性、生态性、文化性、景观性的特征，经过一系列的资料查阅后，发现国内对旅游度假区规划方面研究集中在实例的研究上，缺乏对规划方法和策略的探讨，缺乏普遍的指导性。所以笔者试图从理论和方法上提出解决目前国内旅游度假区存在问题的方法，试图构建一套可行的规划基本方法，提出相应的策略。
本文着眼于我国旅游度假区的特点，以相关理论为指导，经过国内外建设经验的借鉴，并结合莲花山旅游度假区具体规划设计过程的分析研究，对每个层面的设计层层剖析，经过整合探索出系统性的旅游度假区规划设计方法和策略，具有必须的可推广性。
旅游度假区规划设计是一个综合、复杂的问题，涉及的资料异常广泛，概括而言，它是在对项目背景、相关规划、场地特征、旅游发展分析的基础上采用科学的方法经过专题研究、目标理念制定、整体规划控制、规划系统构建、系统叠加生成、重点设计六个步骤进行系统性构建和规划设计，这是一种适应性设计。
它强调了旅游度假区的特征和所在地区条件的客观性，是一种理性的、实事求是的设计态度，对于对抗盲目复制，千层一面的设计弊病，解决旅游度假区的问题，发挥其最大综合效益有着现实意义。
论文的研究探讨是基于现阶段我国旅游度假区发展现状，总结其规划建设中存在的问题，建立一套具有可操作性的系统化的规划设计方法，以期能够给今后的旅游度假区的研究和实际建设供给一些参考，但受时间和篇幅限制，加之笔者学识有限，全文难免有错漏和值得商榷之处，文章在研究广度和深度上还存在很多不足。
文章将很多篇幅用于探讨旅游度假区的特征及其规划理论和案例借鉴，并对实践项目进行层层剖析，总结出其规划方法并提出相关策略，可是对其所在的客观环境的差异性研究得较少，只是笼统地提出了一个概括的方法策略，具体的操作应当结合实际项目的特殊性来综合体研究，所以，提议后续的研究能够从这几个方面重点展开。
以上是我毕业论文的一些基本情景，欢迎各位教师批评指正多谢。
亲爱的同学们：
激情的六月，热浪一浪高过一浪。近段时期，美丽校园的夜空，总会划过宿舍里传来的阵阵欢呼声，我不知道那是同学们在为所喜爱的世界杯劲旅摇旗呐喊呢还是在为毕业欢呼。我知道，球迷很多，还看到我们的女同学上报当“非女郞”（好像一个叫舒舒，一个叫刘荫是吧）。只是足球固然精彩，但与我们相距遥远，泱泱大国目前只有“呜呜祖拉”，无缘“大力神杯”。我们还是为自己欢呼吧，欢呼我们的胜利毕业！
今天我们在这里万人集会，以最隆重的场面、最热烈的方式为20xx届毕业生举行毕业典礼。在这盛大的节日里，所有的欢呼、所有的荣耀、所有的祝福都归属于在场的每一位毕业同学！在此，我代表学校对圆满完成学业的同学们表示热烈的祝贺！向多年来为同学们健康成长付出辛勤劳动的教职员工表示衷心的感谢！向关注学校发展、关爱同学们成长的家长们表示诚挚的问候和深深的谢意！
时光如流，岁月如梭。年复一年，我们在这里送走了一届又一届毕业学子。年年岁岁人不同，岁岁年年情相似，心中既为你们的成才而欢欣喜悦，又为你们即将远离而依依不舍。你们在重大生活学习的点点滴滴，母校永远也不会忘记。你们面对百年不遇的干旱和高温天气，毅然挺进虎溪，虎溪校区因为有了你们而焕发勃勃生机；你们面对无情的汶川地震，虽心有惶恐却表现得井然有序，在救灾志愿者的队伍里出现了你们爱的足迹；面对来势凶猛的流感，你们镇定自若，积极配合学校的各项决定，让那肆虐的流感在我们校园未能得逞毫厘；不仅仅如此，你们还直接参与学校的建设，直接见证学校发展的历史，学校事业的每一点进步都凝聚着你们的青春汗水，学校前进的每一个步伐都留下了你们拼搏进取的印记；特别是80周年校庆，你们意气风发、激情满怀，所表现出的重大学子风范让海内外校友深刻记忆。在此，我要代表学校向你们道一声谢谢，感谢你们对重大发展做出的卓越贡献！
我不能忘记，你们在为重大发展做出杰出贡献的同时，也对我的工作给予了极大的支持和鼓励，也许对于你们大多数同学而言，我是一位“最熟悉的陌生人”，虽然我的讲话不是那么睿智，虽然我的歌声不是那么动听，虽然我打网球的动作不是那么标准，虽然我的工作还未达到你们的要求，但你们给了我最响亮的掌声，鞭策着我为学校贡献毕生的精力！对于我，你们可以选择“爱我或者不爱我”，而对于你们，我只能选择“爱你们或者更爱你们”！此般感情，是师生情，是朋友情，你们离开学校，变换的只是从学生到校友的称谓，但永恒的，是我们的情谊！再过20年，李晓红，一位七十岁的退休老人，依旧愿意在这里等你们，将去学点新歌，上台再为你们演唱祝福！
连日来，不管太阳多大、雨水多密，只要没有特别重要的工作安排，我都尽力参加各个学院的毕业合影。给每一个学院的学生照相是我的初衷，不拒绝在任何场合任何同学拉我合影是我的职责，但由于特殊原因，仍有动力学院和艺术学院等少数学院我未能参加合影留念，在此抱歉地向你们说声“对不起”。
几年前，同学们怀着对大学美好生活的.憧憬和对科学知识的渴求，选择了重庆大学，在这里度过了你们人生成长过程中最为灿烂的流金岁月。大学生活是无比美好的，若干年后你一定还会记得，缙、云湖畔的晨读和民主湖旁的吉他，教室里占座的水杯和球场上激昂的叫声，宿舍里常年召开的“卧谈会”和考试前的“挑灯夜战”，难忘的英语四六级和那幸运的“425”及格线，还有思群广场上惊艳的“阿凡达”和知名度颇高的“国民校花”，外语角的邂逅、临江路上的等待、竹林里的浪漫，所有这些都将铭刻在你们的记忆。当然，你们也一定还会记得食堂饭菜的“独特味道”，记得课桌、厕所里的“激扬文学”，记得操着一口“川普”的老教授，还有民主湖论坛上宣泄的“酣畅淋漓”，不过到那时，再提及这些你们一定都会泯然一笑，因为这就是母校！华中科大的根叔说：“什么是母校？就是那个你一天骂他八遍却不许别人骂的地方”，我还想再补充一句：“什么是母校，就是那个左看右看不顺眼，但还要回来看的地方！”
各位家长、领导、老师、同学们：
大家下午好!
又到毕业季。有幸站在这里，在诸位即将翻开人生新篇章的时候，本着扶上马、送一程的原则。
既代表在座的每位老师，也代表我自己，不抒情，不煽情，接地气地和大家聊几句实在的。
首先恭喜你，穿过了人生第一个黑暗隧道，爬上了一个小土坡，从此以后，再碰到什么大考小考，天空就会飘来N个字“那都不是事儿”。
当人从长时间的紧张疲惫中，一下解脱出来，十有***会进入失重状态，苦了那么久，你想尽情吃喝玩乐，带点报复和肆意的快感，很正常。
我只想提醒你，安全，安全至上!日子还长，你慢慢来――除此以外，父母生你容易，养你不易，你的安全不属于你自己，请你，且乐且珍惜。
我猜你吃喝玩乐两个礼拜以后，八成就会进入那么个状态――睡得昏天暗地，醒得晕头涨脑，目光呆滞地洗漱，蓬头垢脸地上网，热火朝天地聊天，两眼贼光地打游戏。
父母心疼你苦了太久，懒得跟你大呼小叫，睁一眼闭一眼，由着你吧，然后你人就慢慢颓了，干啥都不起劲，一心等开学。
三个月说长也短，说话间你就上大学了，然后你会发现，你上当了!大学没有想象的那么自由和高大上，搞不好校舍没有咱们的中学洋气，课程比中学还乏味枯燥。
你的中学老师，虽然是一群情智商都不怎么高的人，但是他们谨慎胆小，善良心好，陪你成长，一起欢笑。
什么时候想起来，都可以很温暖。然后，你的大学记忆里，同学永远比老师清晰。当然，大学里也可以碰到影响你一生的人生导师，看你运气。
一、关于暑假
这个假期，我给你一些可行的建议：
报个名，去把驾照考了;约几个靠谱的朋友来趟靠谱的旅行;去听音乐会买畅销书看热门电影;
去把一直想学的吉他学了，看你想看的书，干你一直想干的事儿。动起来，你会发现生活很美好，怎么都比在家傻宅着强。
但是，这个假期最重要的事儿不是瞎玩，而是陪父母，哄他们开心，修补一下被应试教育折磨得千疮百孔的亲子关系。
你的人生，从某种意义上讲，和父母的分离已然开始了。在家的时间越来越少，注意力开始无限外放和分散，唯独注意不到身后逐日衰老的两个人。
我18岁离家求学后，几乎再也没有跟父母相处超过一个月的时间，我一直以为来日方长。
不知道一向健康的父母会在10年之内相继离我而去，没有孝敬过他们，更谈不上好好的陪伴，终生遗憾。
这世上有很多事都是“此情可待成追忆，只是当时已惘然”，人生无常，岁月无情，如果你把我的话听进去了，一切都来得及。
二、关于大学
人的核心竞争力，有一半以上都来自专业以外的不急之务，譬如多年阅读累积出的大智慧，譬如长期锻炼而来的好身体。
譬如良好的家庭教养内涵，譬如人际沟通表达能力，譬如人脉资源，等等。所以，在大学里，除了专业学习以外，你要做的事儿还很多。
首先要广泛阅读，读罗素说的“没用的书”――读“无用的书”，日后方能做“有用的人”。
俞敏洪谈到他的大学生活时，说：“不管北大给了我什么样的影响，大学期间读的500本书，才是真正决定我人生和未来的关键。”
如果这四年你没有荒废，未来四十年你就有可能开始的相对从容。
去寻找所有能营养你的东西，那些跟艺术、跟美、跟普世价值有关的东西。
譬如听一些好的音乐，既能让你血脉喷张，也可以让你沉默安详;看一些经典好片，体会光影背后的深邃;
还有那些有质量的讲座、培训、脱口秀和公开课，能吸收就不要错过了。
20岁前后是人生的上升期，做加法，多读书、广交友、勤做事。“听君一席话，胜读十年书。”
跟有“料”的人做朋友，他们刚从你的年纪走过，理解你的想法和困惑，有很多经验和教训值得借鉴吸取，这会让你在未来三五年内少走不少弯路。
多做运动，切莫放纵。因为年轻，所有的身体指征良好到会让你失去警惕性。
我亲眼见过在企业招聘中千里挑一胜出的大学生，在随后的体检中惨遭淘汰，拿着报告单在医院走廊里放声痛哭，忏悔自己四年疏于运动，作息不规律等等。
三、关于处世
越是年轻，越要有意识地积累智慧，辩证思维，不偏激地看问题，尤其不要在网上胡乱吐槽泄愤，逞口舌之快，做无用之功。
与其抱怨，不如实干。
肯尼迪说“不要总是问国家为你做了什么，你要常问自己为国家做了什么”，这话适用于全世界的年轻人，用来解读个人和国家的关系。
以一己之力，或许对全局没有大的改观，但是鲁迅先生早说过：世上本没有路，走的人多了，也就成了路。
借一句网络金句，更加直白简单――“你有阳光，中国就不会黑暗。”
总之，带正知正见去生活，努力让自己内心强大，就无需在意众声喧哗!
好好珍惜这四年，这几年在你整个人生过程中的影响之大，你以后就知道了。
感谢在座的同学们，我们相伴三年，缘牵一生。青春是人生最美的歌，愿你们好好谱写，唱响未来的每一个日子，无怨无悔!
谢谢各位!
时光荏苒，从我身边走过；岁月如歌，在我心中铭刻。终究要离开母校了，离开这片我曾挥洒过无数汗水与泪水的天空。三年，人生中无可比拟的三年，会成为我一辈子财富的三年。我想说，谢谢你，母校！
三年前，我带着激动而又景仰的心情迈进金中，三年来，我在这座知识的圣殿、培养人才的摇篮中，感受她的温暖与丰富。三年的时光，一千多页的喜怒哀乐，就这样匆匆翻过，但是，它却给我留下那么多生动的细节，那么多精彩的片段。其中，有年少的顽皮不懂事，有青涩的失败的经历，有茅塞顿开的成熟感悟，也有回味无穷的成功历程。三年的生活，我匆忙走过，却充实而美丽；我流过眼泪，却伴着欢声笑语；我踏着荆棘，却嗅得万里花香。三年间，我在金中长大，金中就是我温暖的家。在这个欢乐的大家庭里，我用梦想和青春编织着温馨绚丽的高中生活。在此，谨让我怀着感恩的心，感谢我的母校，感谢学校的各位领导，感谢我敬爱的老师，感谢我亲爱的同学们。
感谢我的班主任颜仕俊老师，是他的严厉与温柔交织让我们感受到父爱般的温暖，还记得曾经撅嘴反抗永远只能穿着千篇一律的白校服，却在如今明白有多舍不得那一片雪白；曾经疑惑不解为何那么努力练习大合唱，却在如今明白有多放不下那一片映山红。感谢我的语文老师倪老师，谢谢他在上学放学路上给我讲那些道理与故事，给予我鼓励支持，这是和老师家同路所带给我的独有的财富。感谢我的数学老师徐老师，谢谢他在我数学最失意的时候仍然微笑着选择相信我，让数学本是弱项的我能够重新找回自信；感谢我的英语老师，谢谢她不厌其烦地为我讲解习题，直到声音沙哑到只有我一人明晰。感谢杨老师，吉老师……还有那么多的老师，我又怎么感谢的完，三年的恩情，那是我用一辈子也偿还不清的啊！
现在，我即将离开，教学楼依旧庄严肃穆，课桌椅依旧整整齐齐，太阳花开的依旧耀眼明明媚，学弟学妹们还要继续在这里学习生活，经历他们的人生，作为学姐，我想告诉他们，置身于这样优美雅致的学校，感受这样浓厚温馨的学风，努力学习是最重要的。高中必须认真学，勤奋刻苦，最重要的是不要偏科，如有偏科必须及时改，而且不能讨厌某科，要对每一科都感兴趣，兴趣程度不同是理所应当的，但要重视每一科，兴趣特别重要，而且最重要的是利用下课时间把老师讲的内容最好理一遍，错题本必须整理，不会就问，还有就是多做题，见识的题型多了考试遇见题就不会无从下手了。相信你们一定会努力，为金中创造下一个辉煌。
视觉传达学术论文篇二 视觉经验与视觉传达设计 [摘 要]观者的视觉经验对视觉信息的准确传达起着重要的作用。设计者应根据观者的视觉经验充分调动其视觉心理的能动反应,使其“所看”与“所知”同时发生感觉,从而积极主动地参与到设计作品的理解和感悟之中,让观者通过欣赏与设计者的审美体验相沟通,以此达到信息传达的目的。 [关键词]视觉传达;视觉经验;视觉心理 在 现代 设计中,视觉传达设计的主要功能是调动所有平面的因素,达到视觉传达准确的目的,同时给观众以视觉心理满足。当今,视觉传达的方式变得越来越复杂和发达,设计师在视觉传达设计中,应充分考虑受众群体的视觉心理,清醒地认识到信息接受者不是机械的、被动的受纳器,而是一个具有积极主动的内驱力的主体,只有在充分理解和掌握有关视觉心理的知识之后,才能更好地在更大的范围内发挥各种现代制作技术的优势。其中,观者的视觉经验对视觉信息的准确传达起着重要的作用。设计者应根据观者的视觉经验充分调动观者视觉心理的能动反应,使其“所看”与“所知”同时发生感觉,从而积极主动地参与到设计作品的理解和感悟之中,让观者通过欣赏与设计者的审美体验相沟通,以此来达到信息传达的目的。 一、视知觉与视觉经验 视知觉有时会受到视觉生理机能和生活文化经验积淀的同时作用。人的感觉并非先天固有的功能,没有体验过的东西可能无法感受到,而丰富的生活经验又有可能使某种感觉功能格外发达。视觉所感受到的不仅是眼前所见的信息,过去积累的信息也会参与 影响 。而且,由于生活环境、视觉经验、生活体验及专业知识的不同,对同一形式的认知会出现差异,这种差异来自生活和 社会 ,与先天的个性差异有所不同。正如阿恩海姆在《 艺术 与视知觉》一书中指出:“眼前所得到的经验,从来都不是凭空出现的,它是从一个人毕生所获取的无数经验当中 发展 出来的最新经验。因此,新的经验图式,总是与过去所知觉到的各种形状的记忆痕迹相联系。” 1.生理机能上的视觉体验 英国著名的视觉心 理学 家格利高里告诉我们:“对物体的视觉包含了许多信息来源。这些信息来源超出了我们注视一个物体时眼睛所接受的信息。它通常包括由过去经验所产生的对物体的认识。这种经验不限于视觉,可能还包括其他感觉。例如触觉、味觉、嗅觉,或者还有温度觉和痛觉。”由于生活经验的参与,视知觉还具有一种能动作用,“知觉不是简单的被刺激模式觉得的,而是对有效的资料能动地寻找最好的解释”。我们能从倒立的金字塔形上“看出”不稳定感,是来自对实物的印象。我们有了在斜面上的物体会滑落的生活经验,才能在看斜线时感觉到动感。在色彩构成中,白色分量“轻”,黑色分量“重”,红色使人兴奋、刺激,蓝色给人以沉静感,这些感觉同生活中对实物的感受经验也是大致吻合的。再如,我们能从以频闪式样制造的霓虹灯广告牌上看到字母、图案、花边等不停地移动,但实际上仅仅是灯光的时亮时灭,它们自身并没有运动。由于灯光迅速地相继在相距不太远的位置上出现时,会在人们的大脑皮层中产生某种生理短路,神经兴奋就从一个点迅速传向另一个点,与这样一个生理过程相对应的心理经验就是我们看到的同一个光点的位移。正如鲁道夫·阿恩海姆所说:“我们在不动的式样中感受到的‘运动’,就是大脑在对知觉刺激进行组织时激起的生理活动的心理对应物。这种运动性质就是视觉经验的性质,或者说,它与视觉经验密不可分……事实上,一切视觉现实都是视觉的活动造成的。只有视觉的活动,才能赋予视觉对象以表现性,也只有具有表现性的视觉对象,才可能成为艺术创造的媒介。” 因此,在视知觉的能动反应中,有着生理机能基础,虽有智性的成分,但又不同于理性判断。由于感知与经验上的相通,这种“所看”与“所知”同时发生感觉,密不可分。 2.文化经验的视觉体验 (1)个人文化经验的视觉体验。人的感觉能力一部分是先天的功能,也有一部分来自生活的体验和积累。不同的阅历和体验会导致感觉上的差异,专业素质的差别也会影响艺术感受。 人们在观看理解物体时,并不满足于把看到的东西“组织”成一种视觉意象,还要进一步把这个直接看到的形象与另一个形象联系起来。由于很多视象都是模棱两可的,可以按照各种不同的结构式样对其加以组织,所以在生活中就会出现有趣的现象:专家和外行人会看到不同的东西,不同的专家从中看到的东西也不相同。例如,美术中的三维空间感来源于生活与专业训练,没有受过美术专业训练的人,不可能在石膏像上看出诸多的“素描关系”。对于红色,观者会联想到革命或恐怖暴力,还有喜庆,这都取决于观者的阅历与体验。“只要头脑中预先形成了所观察目标的意象,不管在多么复杂变换的形状中,都能够将这些意象认出来,知觉对象能从以往的视觉经验中得到填充或补足。” 同样的道理,设计中各种不同的表现形式也不可能让所有的人都有所感悟,对于同一设计作品,感受会有简单与丰富之分,体会也会有高下之别。一个人的现时观察,总会受到以往所见、所闻、所知的影响,积累越多,感受就越丰富。这种潜在的经验图式对观察的影响,在设计活动中同样无时、无处不在。熟悉几何抽象画家蒙德里安绘画的观者一眼就能从服装设计大师依夫·圣·洛朗设计的时装中看出两者之间的联系,而不了解蒙德里安画风的观者则可能只是将它看成大格子式样。 过去的视知觉经验和知识修养有助于人们正确地观察面前的对象,也可以妨碍正确地观察,这取决于观者视知觉经验和知识修养的正确程度及水平高低,还有他们与观察对象的关系如何。 (2)集体 文化 经验的视觉体验。在人的视觉 心理中具备一种推论倾向,可以使不连贯的、有缺口的图形尽可能在视觉心理上得到弥补,格式塔心 理学 家称之为视知觉的“完结效应”。能否在视觉的“完结效应”中正确地“填补空白”是与观者的阅历、感悟、想象有关系的。大量事实表明,对色彩、形状的把握能力会随着观看者所在的物种、文化集团和受训练的不同而不同。这就是说,一个集团能理解的,另一个集团的成员就可能无法理解、把握、比较和记住它们。观者对对象越熟悉,填补的空白就越准确。正如贡布里希所说:“由于我们是生活在一个熟悉的 环境中,我们见到的事物总是与我们的预期相符,所以视觉的节省也就越来越增加了。”对此, 社会 学家BenedictAnderson也提出了“想象的共同体”这一概念,他认为 现代 民族国家的形成,源自在地球上不同地方的人类对身为一个命运共同体的集体想象。系统的印刷 语言、普及的新媒介(主要是报纸)以及共同的“受难经验”,乃促成“想象共同体”的要素。不经意间,我们的脑海中早已先入为主地为许多未曾谋面的事物定了性,想当然地认为它理应如此。这样一种知觉,其直感性是非常强的,它不是在一件物体和它的用处之间作某种联想,也不是对于某种东西的实际用途的理解,而是对一件因未经实际使用而看不到其功能的物体在视知觉中的直接“补足”或“完结”。 在视觉传达中,任何一种图形或符号的意义都会随着时间和地区的变化而变化。博厄斯在其《原始 艺术 》中提到:不同部落的美洲印地安人所赋予的某些基本图案的各种意义在很大程度上取决于他们不同的文化背景。文化背景的变化会引起人们对纹样的意义作出不同的解释,这种不同的解释反过来又会作用于纹样,使纹样发生进一步的变化。例如, 中国 古人素来喜欢莲花,它象征着高洁,出污泥而不染,尤其深得中国文人的喜爱。在佛教传入中国后,莲花更成了清净、圣洁、吉祥的象征,成为吉祥纹样“暗八宝”之一,各种艺术品中到处可以看到莲花的图案,与佛教有关的 建筑和建筑物的柱、柱础、砖、瓦等也都有用莲花作纹饰的。而在日本,莲花的意义却大相径庭,它是祭奠的象征。 基于这一点,设计师应充分考虑到观者所属集团的文化背景,在设计 内容 和对象的选择上应具有针对性,否则将导致观者视觉经验的认识混乱。 二、视觉经验与视觉传达对象 好的设计作品需要知己知彼。所谓知己,就是有从视觉主体方面了解人的视觉功能、 研究 感知过程的真实状态;所谓知彼,就是从视觉的对象方面认识形式的相对关系。 对设计而言,不仅仅是解决传播方式和传播速度 问题 ,更重要的是要传播有效的信息。传播有效、准确、可靠的信息是设计信息传播的首要法则,它是设计成功的重要保证。传播的对象是人和人群结构而成的受众群体。设计元素是否能引起观者视觉经验的共鸣,取决于刺激物的结构所拥有的力量与它唤起的有关记忆痕迹的力量相互作用的结果。在视觉传达中,设计是以单一的或连续的作品形式与受众进行对话,如何选择对话的焦点是传播成功与否的关键。观众通过与设计作品的接触(视感、听感、动感等途径),接受某种信息,随即他会以自己的生活经验和审美经验、以社会公众的标准、以生活本身作参照来检验这信息,从而对它作出准确与否、可靠与否的判断,决定是否接受该设计信息,并且以自己的态度 影响 身边的人们对该设计信息的态度。因而,将视觉传达设计的视觉表现置于特定文化背景中来感染受众的精神世界的确是一个不错的选择。 我们可以将东西方文化做一个比较。由于地域环境和人文环境不同,所以东西方形成了不同的文化价值观和不同的心理结构与审美心理,这种差异在视觉传达设计中有突出的表现。 例如:中国人有对万物祈福的心理,并由此形成了特有的吉祥文化,希望事物朝着美好的方向 发展 ,标志设计中有吉祥的寓意就容易被受众接受。中国联通公司的标志设计(见图?)就是针对人们吉祥如意的心理期待,标志中的“中国红”是蕴含着中国人几千年情结的颜色,无形中又增加了 企业 形象的亲和力,进一步拉近了与观者的距离。联通标志还采用中国古代盘长纹样的“同心结”图案,造型中的四个方形有四通八达、事事如意之意;六个圆形有路路相通、处处顺畅之意;标志中的十个空穴则有圆圆满满、十全十美之意。总之,无论从对称性还是偶数的讲究来说,该图案都洋溢着古老东方民族流传已久的吉祥气息。 正是基于对中国吉祥文化的认同,我们才拥有了许多喜闻乐见的、充满吉祥意味的晶牌名称,如恒源祥、金利来、金六福、万利达、永乐、旺旺、福满多等。同样,外国品牌进入中国市场也要入乡随俗,进行语言文字的文化适应,品牌的翻译要符合中国人的心理,如可口可乐、百事可乐、喜来登、吉百利、都乐等正是注意了这一点。当然,中国的吉祥用语包含着特定的民族文化内涵,在中国乃至全世界的华人圈内是老少皆知的,不需做过多的解释大家都心领神会。而其他文化背景的人们却因为风俗习惯、宗教信仰、思维方式等方面的不同,对事物的联想就会有很大差异,因此中国的某些吉祥物在一些西方国家就会引起误读。如白象、金龙、孔雀、喜鹊等品牌在国外就缺乏认同基础,这是由于白象在英美国家被视为中看不中用的东西,龙在西方许多国家被视为恶魔与灾难的化身,孔雀在英、德、法等国被视为淫祸之鸟,喜鹊在 英语 里是指爱唠叨、饶舌的人,所以凡是出口商品用象、龙、孔雀、喜鹊等作为商标名称的都要音译或做其他处理,从而避免引起观者的误解与反感。 相同的视觉符号放在不同的文化背景中,它所表达的意思也不同,只有当知道在特定文化背景或特定阶段里使用的普通平凡的习俗化的程式时,人们才能把视觉符号的信息译释出来。如十字图形,在宗教中象征着上帝,在医疗中表示看护和更深层次的人类救护之爱,在数字中则理解为数据运用的加号。因此,设计者在为国际流通的商品设计时,要注意各地审美观念和价值观念的差异性,切忌把本国消费者的审美偏好和价值观念强加给目标市场国的消费者,以免造成沟通障碍。 在相同的文化背景和地理环境下,民族化、地域化的图形语言是人们了解和熟悉的,不需要任何解释,便于直接解读。设计师可用一种同构的思维方式,将图形语言折射到另一种与其有着某种联系的相通之处的事物上,并造成一种心理暗示,引导人们去联想、想象。心理预设因素显示,人的理解活动发生之前,存在某种根据生活经验而形成的心理期待,它事先设定了理解对象的应有面貌,这种心理定势常常在审视符号时将理解重心导向理解者本人所期待的方向。如,熟悉中国传统文化的观者,能很容易地从图2中领悟出书法、太极、砚台、篆刻、碑拓、章法之间的玄妙。 当然,视觉传达设计在体现民族化、地域化的同时,还应利用传统的、地域的图形语言优势来表现现代的精神观念,用解构的民族化图形与现代设计思想相结合,创造一种既有传统文化元素又具现代意识的形象,以独特的个性参与世界文化的发展。香港著名设计师靳埭强的作品就具有浓厚的东方文化色彩。他的构图结构稳健,画面清丽,色泽时而欢悦,时而雅致,立意隽永而弥满禅机。在作品中我们时时发现设计家对简约空灵的水墨语言精妙的阐释,还不时可见中国传统文人智慧与现代商业文明的和谐对话。如图3,设计中既有水墨、笛子等极具中国传统文化意蕴的视觉元素,又有西方设计的构成形式,简洁而意味深长。 综上所述,如果一幅画、一个图形、一种抽象的形式可以唤起观赏者丰富的审美感受,那是视觉“调动”了观者以往的生活体验和视觉经验并由专业知识参与的结果。因此,设计作品要想具有强大的感染力,设计者必须与观赏者所处的环境条件相适应,以观者的共有经验为根据,充分考虑到观赏者视觉心理的能动反应,与观赏者一道,把与传达信息有关的知、情、意等心理联系起来并统一到“一种经验”中,从而形成互动。 看了“视觉传达学术论文”的人还看： 1. 视觉传达专业论文 2. 视觉传达教学改革毕业论文 3. 视觉传达开题报告范文 4. 艺术设计中的视觉形象设计及其重要性研究论文 5. 2017高考视觉传达设计专业解读
民间美术论文提纲
中国民间美术是由中国人民群众创作的，以美化环境、丰富民间风俗活动为目的，在日常生活中应用、流行的美术。
民间美术是相对于宫廷美术、文人美术等美术形式而存在的，具有原发性的，直接来源于人民大众的美术形式。千百年来形成的将艺术强分尊卑，将民间美术视为粗俗简陋东西的观念使民间艺术的活力受到损害，许多优秀的民族美术成果不能保留下来，特别是工业革命之后，民间美术被视为落后的手工业而遭到抛弃。民间美术作为中国民俗文化的组成部分，其艺术价值远远超越了民间美术本身，具有极为丰富的哲学、美学、考古学、历史学、社会学和人类文化学内涵，是中华民族文化的凝集和结晶。
一、民间美术的起源
民间美术与原始社会的美术是一脉承传的，它们在发生、发展和艺术的范围、特点、规律等方面，都具有某种相似性。民间美术与原始美术一样具有艺术实用与审美共存的性质。不少民间美术还残留着原始艺术的痕迹，在今天所能看到的民间剪纸和刺绣中就保留着很多原始陶器上的，带有巫术色彩的图腾符号。民间美术起源于古代先民的劳动与生活实践，原始人在制造劳动工具的过程中，发现锋利、匀称、光洁的工具用起来特别的方便顺手，这种对实用性的追求逐渐演变成对视觉愉悦感的追求，古代先民在实用的造物活动的基础之上逐渐发展了审美，使之既能满足实用的物质需要，又能满足审美的精神需求。比如说，新石器时代的远古人类发明了钻孔技术，他们用贝壳和兽骨制作的项链是装饰自己，吸引异性的最好工具，再比如说仰韶文化所遗存的带有各种纹饰图案的彩陶不但具有巫祭的色彩，更追求视觉上的对称感与韵律感。石器、项链、陶器这些艺术作品都是民间美术的最初形态，它以其稚拙、俭朴的形式为后来各类美术的发展奠定了基础。
随着生产力的发展与社会分工的细化，民间美术的分类增多，做工也愈加细致多样了。从殷商到近代，民间美术都出现了兴旺的发展状态，并以其强大的生命力渗透到人们的衣食住行之中。竹编、草编、蜡染、泥塑、剪纸、年画、蓝印花布、绣帐帘、兜肚，挑花头巾、皮影等等民间美术作品都是基于实用目的而创作的，但同时却融实用性与审美性于一体。民间美术作为我国古代一种主要的艺术形态，在几千年的古代文明历史中显示出了强大的艺术力量。
二、传统民间美术的传承方式
1、言传身教。
民间美术是一种带有原发性的美术形式，它在传承的过程中与人们的日常生活休戚相关，自诞生之日起就融合在人们生活的点点滴滴之中。“言传身教”是中国民众做人和育人的宗旨和手段，民间美术同其它民间文化一样一样也没有脱离这一传统。“言传身教”在民间所承担的技艺传播作用，体现在以家庭为中心的技艺传承环境中，是师徒、父子关系直接传授的方式。从事民间美术创作的大多是没有受过正规文化教育的农民，其创作经验不可能通过文字进行传播，技艺的交流只能通过“口头”这一最为直接俭朴的方式将其技术经验传播给下一代。
口头语言不需雕饰，自然随性，因此能更生动直观的交流技艺。在这言传的过程中民间艺人们创作了一些便于记忆的口诀，可以让被传播者比较方便记忆起创作的规律，是对民间美术技艺规律的高度概括，如惠山泥人的`创作口诀，关于泥人造型要“先开相、后装花，描金带彩在后头”;用笔要领“直线要直、曲线要曲”施彩讲究“红要红得鲜，绿要绿得娇，白要自得净。”民间皮影口诀:“若要娃娃恶，鼻子挨眼窝”、“文人一根钉武人一张弓”等等。在民间的师徒传承中“身教“的情况可能比“言传”多的多。在很多民艺传播者自身文化和能力的限制他们或不能准确的表达出其技术精要的情况下，以实际操作来教育徒弟，徒弟观察师傅技艺的“身教”就成为民间美术主要的传播方式之一。
2、文字、图谱记载。
殷商之后，文字的出现为民间美术的传播奠定了深厚的媒介基础，民间美术也出现了借助文字传播的方式，大大扩展了其传播的范围。出现了一些记载民间手工艺的理论专着和民间创作者所作的艺谱，前者带有官方修饰的痕迹，如先秦时期的《考工记》、唐代《工艺之法》、明代《天工开物》等等。
而艺谱以物相传的民间美术，主要是通过谱子的形式传播的，如画谱、剪花样谱、影戏谱、年画版样等等，这些民间艺术形式都有程式化的范本有的是集体的创作总结，有的是名艺人亲手绘制的，有的则是借鉴其它艺术形式而从程式化的模式中套用而来的。②童虽其来源不一，但都是经过不知多少代人的日积月累而逐渐积淀、完善和再创作而形成的摹本，这种传播形式有利于普及和传播。有利于民间艺人的交流。
3、民艺品传播。
民艺品传播和图谱传播一样属于以“物”为媒介进行的传播。但是它并不是在创作者内部的传播，而是通过这些艺术品的购买者而将民间美术的技艺带到四面八方。这种参与商品交换，又不局限于行业内部的传播方式，使民间美术的传播方式更加广泛，其社会功能也随之增强了。
三、民间美术发展的方向
各民族的艺术都属于世界艺术榷体中的一部分。只有保持了本民族的独特艺术特色，才能在世界艺术史上占有重要的历史地位。民间美术作为具有原发性与地域性的美术形态，是我国本民族艺术的最佳代言人。民间美术在当代社会的发展成为我国艺术界与文化界所要面临的首要问题。
在工业社会与市场经济发展的今天，传统手工艺与工业社会的对立，已经成为一个不争的事实。我们既不能放弃民间艺术形式，也不能违背社会规律，试图以民间美术来代替大工业时代的产品。要使作品更具民族特色和时代精神，非常重要的一点是必须站在现代文化的角度对传统作更深入的研究，寻找工业文明与民间美术之间的互补点。工业文明带来了商品的大量生产与简单复制，而这种简单枯燥的文化形态已经不能满足人们日益丰富的精神文化需求，工业文明所带来的不应该只是一种带有实用主义色彩的产品形式，它同时应该代表一种带有审美色彩的人文精神。民间美术以其丰富的审美形态与人文精神，而成为工业文明的有效补充，工业文明以其时代感与社会性而引导着民间美术的发展。两者的互补使人类文化最终向着一个更加健全、完美的方向延续。
摘 要：陕北面花以其独特的造型,广泛的题材,精美的装饰,浓艳的色彩而著称,它贯穿于当地的民俗活动,反映了陕北人民图腾崇拜的原始信仰及人们在民俗活动中求吉辟邪的心理,揭示了陕北面花造型和题材与生殖崇拜之间的潜在关联及其深层的文化联系.
关 键 词：面花;图腾崇拜;生命繁衍;文化内涵
面花又称“面塑礼馍”,因各地地理位置与民俗的差异而称谓各异.面花是我国农耕时代的产物,是广泛流传于民间,贯穿于岁时节日、风俗礼仪和信仰禁忌中的一种风俗礼馍,主要流行在以面食为主的北方地区,遍布山东、河北、山西以及陕西诸地,尤其在黄河流域最为盛行.陕西境内面花的制作主要集中在陕西关中和陕北,陕北面花主要集中在洛川、延安、富县和神木府谷等地,[1]这里的面花在造型方面更加夸张,装饰精美、色彩浓艳,并含有丰富的精神内涵,有独特的审美价值,表达广大人民对美好生活的祈愿和对生命的礼赞.
1陕北面花艺术中蕴含的图腾崇拜的原始信仰
大自然是人类赖以生存的基础,变化无常的自然气候和自然环境又影响着人类的生存,人们把自然力加以形象化并借助想象创造出虚幻的世界,相信在这个世界上有某种人类战胜自然灾害求取人类生存的力量,“万物有灵”观念就是原始先民对自然现象和社会现象认识的成果,于是与人们生活密切相关的图腾崇拜的民间信仰由此产生并得以长久流传.面花艺术是由古代图腾崇拜演化的产物,在陕北,面花以它广泛的应用范围深深地扎根于民间,它是伴随着当地百姓自我精神理想的追求而展开,主要表现在人们对神生物和神灵的崇拜上.
陕北面花主要题材是人们赋予生命寓意和象征的动植物.例如,鱼、鼠、虎、兔、牡丹、葫芦、石榴等,这些题材广泛地运用在民间的面花、年画、刺绣、剪纸上,这些动植物为什么能够成为人们心中的神动植物或图腾对象呢?原来这些动植物题材有独特的双关寓意和象征意义,能够最大限度地满足人们心里崇拜和慰藉感.例如,人之初生,陕北风俗外婆和舅家要送满月花馍,最为讲究的虎馍和兔馍,虎馍呈圆形,顶部捏塑虎头,馍身装饰简洁精美,虎的形象威风乃万兽之王,被认为是力量和威猛的象征,以虎为保护神,祈求神力保护,愿男孩子虎气生生,健康平安的愿望就展现出来.兔馍造型灵巧生动可爱,用以表现女孩柔美与灵气,兔馍成为祝愿女孩子善良乖巧的必备礼馍.人们捏塑老鼠、兔子表示多子多福,用龙凤花馍象征荣华富贵,捏塑鱼莲表示阴阳相合,这些看似平常的生物,却被赋予新的寓意,成为人们心中的神生物而加以崇拜.
插花面花主要是在主体造型上辅以更多小装饰,用牙签或竹枝将其连接插接在主体上,陕北的插花“花供”是每年正月十五庙会搭建“灯棚”供奉信仰神灵必不可少供品.供奉的神灵之一就是送子娘娘,“灯棚”里怀抱婴儿的送子娘娘塑像前摆有数排色彩绚丽、制作精美的面花,久婚不育的媳妇或盼孙心切的婆婆就会到“灯棚”敬神请愿,待来年生下孩子,还要做几对插花“花供”前去谢神,面花成为人与神灵交流的礼品,这些习俗中的神灵信仰也延续至今.
2陕北面花艺术中求吉辟邪的心里诉求
面花作为民间美术的一种,不仅是人们逢年过节、敬神祭祖、婚嫁祝寿、走亲访友隆重的礼品,更多是通过面花传递着人们对幸福、理想、信仰和对美好愿望的追求,主要表现在人们赋予面花祈子延寿、驱邪避灾的主题内涵.
生存与长寿是人类的基本愿望,祈子延寿的心愿便通过民俗活动展现出来.陕北面花中“曲连”是一个印有花纹的大环形饼,这种面花礼馍外圆中空形如项圈,人之初生,亲朋好友前来祝贺时将绑有红绳的“曲连”挂在孩子身上,祈求把孩子锁起,无病无灾健康平安成长.老人年至花甲,祝寿时面塑寿桃也是不可替代的礼俗佳品.
人类早期由于周围的环境与他们的生存密切相关,希望能征服大自然,渴望生存的平安,于是人们便把驱邪避灾的美好祈愿在节令习俗中用面花表现出来.清明节陕北流传家家户户蒸“罐”,全家食用的“人口罐”则要求家中有几口人就要蒸几个.“罐”是一个很大圆形馒头,内放鸡蛋,上塑有书本文具、或麦屯粮仓,也有塑针线箩筐还有塑燕子孵卵的,食用对象不同“罐”上雕塑面花也不同,但都折射出人们祈愿祖先在天之灵保佑家族人丁兴旺的愿望.端午节正是夏至天气,气候炎热干燥、蛇虫繁殖、瘟疫流行,陕北风俗端午全家同吃“烙鱼”,这些面花,造型灵巧生动,人们把先蒸后烘干的“烙鱼”用五色线穿起,像项链一样挂在胸前,表现出驱邪避灾、人丁兴旺的主题内涵.
3陕北面花艺术中生命繁衍的阴阳生息观
人类要生存,要繁衍,生殖和生命成为民间美术创造的一个永恒的“母题”.陕北面花无论从题材上、还是从造型都坦诚的反映陕北民间劳动者对生殖生命的真挚向往与渴求.
面花题材上,陕北人民赋予自然界中许多动植物生命的寓意,并围绕“生命繁衍”这个主题,将面花内涵加以升华.例如,鱼戏莲、老鼠吃葡萄、鱼钻莲、蛇盘兔、葫芦生子、凤穿牡丹等面花,巧手农妇用面捏出的鱼、莲、老鼠、南瓜、葫芦、葡萄等形态,并非被其外形所吸引,而是其多子的功能属性,这一系列高扬生殖与生命意识的生物,流露出其对生命与自然的深深的眷恋.
陕北婚俗里经典之作“混沌礼馍”,长两尺有余,上塑有龙有凤,或鱼戏莲,“鱼钻莲”、“凤穿牡丹”.“鱼在中国传统文化中很早开始指代情偶了”,也因此在面花中被广泛加以比附和引用,一方面是因为鱼多子;另一方面是源于鱼的外形具有男阴的外部特征,莲又是生命力极强的植物,根茎可以蔓延再生,莲房又是蕴含生命的地方,把莲花比作女性就显而易见了,而婚俗中面花上“鱼戏莲”“鱼钻莲”则指阴阳相交,男女相合的生殖祈盼.
面花在造型上,阴阳相合的繁衍意识体现得更为明确,婚俗中的混沌礼馍底盘长两尺有余,底盘浑圆,两头慢慢变细形似鱼尾向中间卷成两个圆形,酷似如意,头部工艺精湛,多为连体双鱼,或双兔双虎,尾部却浑然一体.原来这种造型表示阴阳和合,化身万物,在混沌底盘上捏塑“鱼戏莲”、“龙与凤”这些造型进一步表现男女调情相合的隐喻.
“罐”是清明节陕北人民为祭奠亡灵,缅怀先祖蒸的花馍,有祭祀的“掰子罐”,和全家人用来食用的“人口罐”,“掰子罐”又称“百子罐”,是一圆形大馍和馍上小鸟组成,祭祀时将一部分掰子罐掰成块放入水中,泼洒坟前,其余带回家分食,“掰子罐”是人们将繁衍后代的希望寄托先祖,意为掰开就生贵子,或生百子,祈愿子孙兴旺.“人口罐”则是在圆形大馍里藏一个鸡蛋,花馍以每个人当时所用器物为主表达寓意,捏塑老鸡孵小鸡或燕子孵卵造型的人口罐,则是祈求子孙繁衍,罐馍内藏鸡蛋,用以象征母体的罐中孕育新的生命,可见生命繁衍的主题在民俗生活中随处可见.
民间美术产生于形形色色的民俗事象中,陕北人民用心血和智慧将自己虔诚的信念和希望淋漓尽致地表现在亲手创造的面花形象上,面花都被赋予了新的生命,它是民俗的产物,随着人们生活方式的改变,它的生存基础将被削弱,只有对面花这种文化现象进行深刻剖析,才能使它健康合理的传承和发展.
参考文献：
[1]郭庆丰.纸人记：黄河流域民间艺术考查手记[M].上海：上海三联出版社,2006.
[2]靳之林.中国民间美术[M].北京：五洲传播出版社,2004.
[3]潘鲁生,唐家路.民艺学概论[M].济南：山东教育出版社,2002.
[4]王宁宇,党荣华.陕西民间美术研究(第一卷)[M].西安：陕西人民美术出版社,1988.
试论现代室内装饰设计中的传统纹样 论文要害词:中国传统纹样 现代室内装饰设计 关系 论文摘要:跟着社会的不时提高和人类生涯质量的日渐进步，人们对室内空间的物质和精力功用又有了新的了解，现代室内装饰设计的物质功用已不再是设计的独一要素，精力功用方面的民族化、特性化和多样化愈来愈惹起足够的注重，若何把传统的唯美的元素在现代室内装饰设计中获得充沛的表现，这已成为一个设计师和研讨人员不时思考和探究的新课题。 引言 将中国传统纹样运用于现代室内装饰设计中，是人们对其精力需求追求的一局部。要将传统纹样得当地运用于个中，较好地表现民族特征、更好地展现特性，起首应深人调查传统纹样的内在和特点;然后，经过表现新当地主义与完成文明交融两种办法来进行，最终完成现代室内装饰的幻想结果。 应该供认，很多设计师对传统纹样的了解和运用都比拟到位，他们的良多作品让人耳目一新，获得了国表里同仁和赏识者、享用者的一致好评。然则，拨开喧哗荣华的外表景象，我们又会发现，很多赞扬的见地其实还只逗留于表层之上。并认为，传统纹样是中国传统文明精华的一个主要构成局部，它的发生与传播已足以证实它坚强的生命力以及和社会生涯息息相通的血脉关系。因而，把它惹人现代室内装饰设计毫无疑问是对传统文明的承继。 1中国传统纹样的涵义和特点 纹样是指依照必然的构造规则，经由抽象、转变等办法而构成的规矩化、定型化并使用于人们实践生涯中的图形。中国传统纹样是中国人民在革新和发明世界的理论进程中发生的艺术精髓，它是中国传统文明的一种载体，是人类不时完美生命力的自在显示，是人类聪明的结晶。 中国传统纹样有着深沉的文明底蕴，归纳综合来说，它具有以下六个特点: 前史悠长。出土于陕西西安半坡村的人面鱼网纹彩陶盆距今已有6000多年前史，属于仰韶文明期间的器物，个中的人面鱼网纹是至今有据可考的最早的纹样。 方式多样。中国传统纹样在分歧的前史期间有着分歧的代表形象。新石器时代是彩陶上的鱼纹、漩涡纹;商周期间是青铜器上的篓餐纹、窃曲纹、鳞纹、重环纹、雷纹;汉代是画像石和画像砖及瓦当上的几何纹、死神纹、米字纹、菱形纹、S形纹、四叶纹、三角纹;唐代是镜子上的花鸟纹，敦煌藻井上的卷草纹;至于传播至今的历代各类织物上的水波纹、绣球纹、龟背纹、冰裂纹、回纹、祥云锦纹更是不乏其人。 注重唯美。传统纹样发生之初就是以装饰美化生涯情况为目标。纹样不断以各类分歧的方式使用于人们生涯起居的各个方面，不管是喝酒酒具、祭奠器具，照样服装装饰、室内装饰，纹样都在个中起到了很强的美化润饰效果。 作风各别。新石器期间具有严肃不吝啬、天然调和的作风;商周期间具有青铜器纹饰的雄壮奥秘的作风;春秋战国至秦汉期间具有轻利生动、飞动豪放、雄强古拙的作风;三国两晋南北朝期间具有空疏、喧嚣、清淡的作风;隋唐期间具有伸展广博的气焰、精巧圆婉的装饰感和富阴饱满的作风;宋朝期间具有沉静典雅、清淡宛转、心物化一的作风;元朝期间具有粗暴、豪迈和刚毅的作风;明朝期间具有庄重、精约、坚实的作风;清代期间具有卖弄雕刻、细腻繁缚的作风。 意蕴深沉。中国传统纹样是中国传统哲学思维和文明思维的折射。中国传统文明以孔教、道教和释教三教合流为根底，传统纹样天然也难免遭到三教的影响。表现道教思维的暗八仙、八卦纹，表现释教思维的莲花、菩提树叶、飞天、忍冬纹，以及表现孔教思维的龙凤呈祥、三阳开泰都是传播至今的经典纹样。 图意相生。凡喻意性的视觉符号，大都有“图必有意，意必吉利”的特点，传统纹样亦如斯。 2中国传统纹样与现代室内装饰设计的关系 传统纹样在室内装饰设计中的运用古已有之。保存至今的故宫、颐和园、圆明园废墟、乔家大院和很多江南民居，可以说是中国传统纹样的集中展示之处。传统意义上的纹样在现代室内装饰设计中更多地只是起装点效果。今日，现代室内装饰设计已被付与新的寄义。它是指对修建内部固定外表的装饰和可以挪动的安插所做的外表的、视觉的全体结果设计，侧重于对室内地上、墙面、天花等界面的艺术处置，还统筹门、窗、家具、帘慢、地毯、灯具、摆设等精心构想。是契合现代人们追求方式的民族化、特性化、多样化的审美需求的室内装饰设计。 变革开放前，国度和人民都比拟贫穷，室内装饰设计除了一些国度主要修建中有所表现，广阔的老庶民的修建中很少有它的影响。变革开放后，尤其是近几年，国度敷裕了，室内装饰设计越来越惹起人们的注重。在物质功用获得充沛显示的还，精力功用也被放在了一个十分主要的地位。在这种状况下，室内装饰设计师和研讨人员使用而生。设计师依据本人的爱好，或设计欧式的、日式的、韩式的，或设计中西合璧式的。但不论哪一品种型，究竟要发展在中国这块泥土上，因而，中国式天然就成了一个不老的主题，只需提出是中国式，就必然是传统式的，而只需是传统式的，也就必然离不开中国传统纹样。 总的看来，人们目前关于中国传统纹样在现代室内装饰设计中运用的看法还处于一个探究阶段。即看法到了传统纹样是表现文明精华的元素，主观上情愿运用;但若何运用，思绪并不明白。 3若何将中国传统纹样运用于现代室内装饰设计中 中国传统纹样在现代室内装饰设计中的运用应首要掌握以下两点: 表现新当地主义。 新当地主义首要是强调当地特征或民风作风的设计创作倾向，倡导量体裁衣的乡土味和民族化设计准则，使室内装饰设计具有极强的可辨认性。新当地主义的室内装饰设计可以经过以下两种办法得以完成: 1)运用现代观念对传统纹样进行分化造型和组合造型，在传统根底上对其进行演化和发明，将传统纹样与当地资料、造型技能相连系。 2)将传统纹样与现代装饰资料、造型技能相连系。跟着科学技能的开展，塑料、金属、陶瓷、玻璃、无机矿物、涂料、纺织品、石材等新型资料使用而生，品种愈来愈多。分歧的资料可以给人以分歧的审美感触，选用恰当的资料与传统纹样连系，可以丰厚装饰结果，表现时代气味。传统纹样与现代装饰资料、造型技能相连系不只可以加强传统纹样的美观性，并且可以使室内装饰设计具有很强的时代感。 完成文明交融。 从世界设计开展史可以晓得，每一种设计作风的发生无不是本乡文明与异域文明交融、开展的后果。传统纹样作为文明的一种载体，假如把分歧文明布景下的传统纹样进行交融，会激起人们的创作热情，发现两种分歧文明之间的互补要素，并进行借鉴、弃取和革新，必将会创作出更多的纹样。在传统纹样的交融上详细有以下两种办法: 1)传统纹样的共生。这是指寻觅分歧文明布景下具有一起特点的两种或多种纹样，运用于现代室内装饰设计中。从日本的室内设计师黑川纪章师长教师设计的东京华歌尔曲盯大厦的顶层皇家招待厅中，就可以看到传统元素与西方古典元素的共生、共存。在这里，黑川纪章师长教师有认识地把代表日本宇宙观的纹样、代表东方文明的斗拱同西方的意味符号混在一同，到达其“共生”的设计理念。还也显示出对本乡文明的赏识和追求器械方文明调和交流的愿望。 2)传统纹样的共融。这是指用现代的审美观念将两种或多种纹样进行同构、交融，构成具有时代特征的纹样，并运用于现代室内装饰设计中。我们应将传统纹样的精力元素与现代室内装饰设计言语从新组合，使它具有新的时代特征。一个民族只要尊敬本人的传统文明，它才干像参天大树，根深叶茂。而我国有着五千年的绚烂文明，还又是一个多民族的国度，中国的传统纹样关于我们现代室内装饰设计来说是取之不尽用之不竭的宝库，在设计的作风化和民族化问题上，我们有着任何一个国度都无法比较的优势。 本文选自591论文代写网591lw：专业 代写毕业论文 -致力于代写毕业论文,代写硕士论文,代写论文,代写mba论文,论文代写记得采纳啊
6月16日早上
中南财经政法大学
举行2023年毕业典礼
来自四川凉山
彝族苏郑敏
作为优秀毕业生代表发言
6月16日上午，苏在中南财经政法大学2022届毕业典礼上发表演讲。
作为民商法专业的本科生
苏毕业论文
写了两万五千多字
感谢部分有6000多字。
他回顾了自己的感谢。
虽然“坎坷”
而是“充满光明和希望”的求学之路
并点名感谢了65人。
发到朋友圈
获得了300多个赞。
我不能看我手机的一个屏幕.
副教授花荣介绍了学校的巢。
法学院毕业生的本科论文
正文约12000字。
有些感谢的话是不需要的。
从教20多年
她看过很多学生的论文，感谢他们。
苏的一纸感谢给她留下了深刻的印象。
苏的本科毕业论文封面。
“我来自四川大凉山，
从牧童到大学生."
苏故里
位于四川省凉山彝族自治州
Xi县茶马拉特大乡的一个小山村。
在15岁的时候
我父亲死于过度劳累。
因为家庭贫困，他辍学了。
苏和他母亲年轻时的照片。
苏辍学后
当地政府给他提供了最低生活补助。
提供了助学金，使他能够重返校园。
大学期间，苏得到了
无息学生贷款、国家助学金等
一系列政策援助
大二的冬天
小昭老师正在北京出差。
知道苏已经给盖上了薄薄的被子。
我给他买了一床厚被子。
像小昭这样的老师数不胜数。
同样的老师和好心人
毫无保留地给他。
家人的温暖和帮助。
让他的大学生涯
有更多的可能性。
4月21日，参加了苏的毕业论文答辩。
母亲常对苏说：
“别人给我们一碗饭，
我们必须归还一袋大米。"
作为2023年的湖北青年
五四奖章获得者
大学四年
苏献血32次。
加入了中华骨髓库。
签署了器官捐献协议。
苏的献血证和人体器官捐献志愿者登记卡。
苏还发起了助学计划。
筹集助学金40多万元。
66名经济困难学生。
他组建了一支志愿服务队。
对于凉山留守儿童来说
提供夏令营等公益项目。
毕业后
他会先在梁山教书一年。
回母校深造。
大学期间，苏多次去梁山支教。图为他(右)在家参观。
今年八月
颜将与苏会合。
去梁山教书
“我曾经问过苏哥哥，
为什么毕业后一定要回到大凉山？
看完感谢全文，
我理解他的坚持。"
谢谢苏给的论文。
部分删除
字幕是由编辑添加的。
表示感谢/感激
一个
我出生在四川省凉山彝族自治州喜德县查马拉达乡的一个小山村。因为爷爷奶奶不支持父母的爱，他们只能一个人住在山里。我妈怀我的时候，经常要吃野菜充饥。我从出生就营养不良，村里的老人经常劝父母放弃我和妹妹。“这样营养不良的孩子活不下去”。
我妈给我起了个外号叫“石头”。她希望我能像石头一样生活，也希望我能像石头一样坚强。靠着山泉和野果，我跌跌撞撞地活了下来。
我的父亲是一个极其喜欢阅读和学习的人。然而，他和他的八个兄弟姐妹因为家境贫寒，不得不辍学回家放羊种地。最后，父亲只上了三年小学就成了“文化人”。当我得知因为国家的“西部大开发”政策，这座“沉睡”的大山迎来了很多来自大城市的支教老师，于是小学又开学了。
在村民们惊讶的目光面前，父亲毫不犹豫地把我们三个孩子送到学校接受教育。“阿苏，等开学了，你们三个都去学校读书学习，你和阿莫(妈妈)在家做家务。”虽然家里很穷，但父亲还是选择卖铁锅，把所有
“妈妈告诉我，沿着弯弯曲曲的小路，我会走出天山。在遥远的北京，有一个宏伟的天安门广场。广场上的升旗仪式非常壮观。我跟我妈说我有多想看，有多想看。”103010是我学会背的第一篇课文，也是我印象最深的一篇。
语言是我们学习道路上的第一个障碍。我从小就接触彝语。当我来到学校时，老师们说着我们从未接触过的中文。我们听不懂老师在说什么，授课老师也听不懂我们这些“黑孩子”在叽叽喳喳说些什么。语言障碍吓跑了许多朋友。在父亲的鼓励下，我选择了坚持，在授课老师日复一日的悉心教导下，终于在初三的时候听懂了语文。因为错过了学习汉语拼音的黄金时间，后来考试得了零分，经常因为不会打字而打开手写键盘。
现在回想起来，小
学时不知吃了多少苦，但让人最刻骨铭心的还是那群年轻的支教老师。小时候我想不明白，这样一群皮肤黝黑、衣衫褴褛、浑身散发着汗臭、鼻涕满脸、连句汉语都不会讲的“小屁孩”，有什么值得他们留恋的。我还想不明白，他们是怎么做到对简单的数学题教了十遍还不会、简单的古诗背了无数遍还是背不会的“傻小孩”依旧充满耐心的。我更想不明白，一个艰苦到连当地老师都无法留下的地方，这群来自大城市的支教老师是如何坚守下来的。
二
支教老师们用点点荧光照亮了我那条狭窄崎岖的小路。小学毕业后，我有幸进入了凉山州数一数二的中学继续求学之路。然而，我蹩脚的汉语、浸染着火塘煤烟味的破旧衣裳、矮小的身高，成了被嘲讽对象。年轻而敏感的心啊，我又该如何拯救你呢？身边的同学基本都来自城里，不仅家境优渥，学习成绩也是令人羡慕，第一次测验我就倒数了。
我疑惑自己应不应该坚持下去。初一的寒假，我打包好行囊，向父母提出了退学，准备跟着村里的哥哥姐姐们出去打工。就如同电影中的那样，父亲给了我一记响亮的耳光，母亲掩面痛哭，“我和你阿达（爸爸）没日没夜地辛劳为了什么？我白天打扫大街，晚上还要兼职种地；你阿达白天在砖厂烧砖，晚上还要去种地为了什么？不就是想着你们姐妹三人能够好好读书，改变自己的命运，不要再吃我们这种没文化的苦吗！”
年少时，父亲的责骂、母亲的哭泣总是让人永远难忘记。我将省吃俭用节约下来的生活费全部买了学习资料，一个科目两本，一本教辅书，一本试卷。每天下晚自习之后，我就偷偷打着手电筒，用被子盖住，趴在床上开始学习这些附加的学习资料。偷偷一个人在校园最不起眼的角落里背课文、练习汉语，练到走火入魔到睡觉时的梦话都在练习汉语。
我的学习成绩、汉语水平有了突飞猛进。我原以为，我能够通过努力读书走出大山，但改变命运的时候，父亲离世的噩耗打碎了这个梦想。多年来，父亲为了我们三个子女的教育日夜操劳，最终积劳成疾，患上了多种疾病，从心脏病到肝囊肿、肺水肿。
父亲的医疗费用也让这个本就风雨飘摇的家庭雪上加霜，欠下无数外债。我和姐姐都毫无约定地选择了辍学，只是她选择了去广东，我选择了祖祖辈辈们耕耘的那片黄土地。
与此同时，党和国家还为我的家庭送来了低保等政策扶持，为我送来了国家助学金等资助。正是在党和国家以及张妈妈一样的好心人士的帮助下，我重新坐回了明亮、干净的教室。
回到校园后，班主任找到我谈心时说了一句影响我一生的话：“阿苏，现在党和国家、社会上那么多好心人士都这么关心你，给了你那么多的帮助，老师希望你有一天也能学会把手心朝下，去帮助其他人。”这句话在我心中留下了一道不可磨灭的印记，时时刻刻影响着我。
三
我参加了高考，在党和国家少数民族政策的照顾下，我考上了中南财经政法大学，走出了大山，实现了儿时那个靠读书“逃离”大山的梦想。
父亲始终坚持鼓励我读书学习，最终却积劳成疾，没能见到我考上大学走出大山的那一天。但我相信父亲始终是一束光，照亮了我前行的道路。
“临行密密缝，意恐迟迟归。”夜晚昏黄的白炽灯下是母亲一针一线的爱。母亲是个不善言辞，不知道如何表达自己情感的人。知道我要去外地读大学了，母亲腾出晚上的时间连夜为我缝制了一套彝族服饰，还将我书包的肩带，衣服裤子容易磨损的部位缝了一遍又一遍。“好好学习，活出个人样来，永远不要忘记党和社会好心人士对我们一家人的帮助”，是母亲对我为数不多的要求之一。
母亲是一名普通的环卫工人，因为不认识字、不会讲汉语，22年来，她始终默默做着环卫工人的工作。以前，年少而又敏感的岁月里，我总是羞于谈及她的工作。可正是这个“毫不起眼”的环卫工人，靠手里的小扫把养活了一家人，靠瘦弱的身躯独自养大了三个子女。多年来，她靠淳朴、善良、坚毅、感恩教会我们成长，她总教导我们“做人做事和扫地是一样的，都要干干净净、认认真真”。
无论身处何处，无论在经历什么，想起母亲，我只有沉甸甸的忧伤。在外求学的岁月里，每当吃到美食的时候，我总会突然地悲伤甚至流泪，我总会联想到远方的母亲是否又为了省钱，一碗苦荞、一个土豆就草草解决了自己的伙食。
故乡的索玛花又绽开了，山坡上再也没有父亲沉重的脚印，火塘边只有思念成疾的母亲。
带着乡亲们的期盼，带着母亲“好好学习，永远不要忘记党和社会好心人士对我们一家人的帮助”的谆谆教诲，我走出大凉山，又开始了我的求学之路。
老人们常说：“娃要多读书，读书的将来一定会有出息。”可是，从小学到中学的路我走了很多年，凌晨的沙马拉达乡，天是不够亮的，山的那边还是山，大学的那边又是什么呢？
“孩子，再坚持一下，考上大学就好了??”就这样，我背起了行囊，在颠簸的火车中挨过了十几个小时，不管未来是什么样子的，也许我能在这里找到答案。
巴士到站了，我回过神，收拾收拾下车，抬头便能看到中南财经政法大学的校门，道路两边是熙熙攘攘脸上洋溢着青春笑容的同学。我有些恍惚，从小埋头读书的我确实没见过这种景象。我听到身后有一阵嬉闹的声音，转身看去，才发现自己不知何时已置身于一片红蓝帐篷组成的海洋中。田径场天空的景色逐渐拉远，而我只是其中的一叶扁舟。
因为自己的身高、肤色和家庭环境，从中学时代开始我渐渐变得无比自卑与沉默，总认为自己与其他人有着很大的差距，总认为自己做什么都不行，不会主动跟别人去交流，更不会主动去参加任何活动。
“阿苏，我看武汉降温了，我给你买了套被子，已经到楼下快去取一下吧。”远在北京开会的赵老师，知道我一直只盖着一床薄薄的被子后，偷偷为我买了一床厚棉被。进入中南大后，正是无数像赵老师一样的恩师与挚友，毫无保留地给予了我这个“小男孩”家人般的温暖与帮助，让我的大学生涯有了更多的可能性。
回想起大学的第一学期，我的生活和来时似乎并无区别，我依旧拒绝同学们的热情对待，对老师朋友们的关心下意识疏离。这样的大学真的是我想要的吗？我真的能够改变家里的生活条件吗？
四
正是在党的领导之下，凉山这片贫瘠的土地，迎来了翻天覆地的变化，摆脱了贫困，渐渐过上了好日子。
我有些激动，作为受助者的我希望能够成为施助者，为那座山背后的孩子们做些什么。
“阿苏，‘百生讲坛’要不要参加一下？这个比赛的目的是用青年的声音，讲述青年的故事??”这一年，老师们推荐我参加了湖北省“百生讲坛”演讲比赛，“你刚好可以把你们家乡的故事分享一下，让更多人认识你们大凉山。”
一路走来，父母的期待、支教老师们的耐心、同学们的善意、老师们的鼓励??以上种种如同电影画面般地在我脑海中闪回，我知道是时候做出更多的改变了，山里走出来的孩子不能将自己的心锁在层层叠叠的峦嶂中。
我开始更加努力地读书，全身心地准备比赛。在团委老师的悉心教导下，一次次地修改演讲的稿子，纠正汉语的发音。我不再拒绝他人的帮助，而是将这一份关怀默默地记在心里。我不再忧心来来往往的问候，而是将他人的善意坦然接受，并悄悄回馈。我将那头名叫自卑的野兽关进内心的牢笼，任由校园间的真善美一次次地冲刷它的爪牙。
2019年是新中国成立70周年，70年披荆斩棘，70年风雨兼程。现在回首，2019年的“百生讲坛”是我大学生涯当中一个重要的节点，“百生讲坛”让我真正树立了信心，真正摆脱了自卑，成了一个自信、乐观的人。也是在这一年，我发起了凉山阿依（儿童）助学计划，号召同学们“一天节约一块钱、一个月少喝两杯奶茶”，用月捐的资金去帮助凉山的困难学生。几年下来，有180名来自全国各地的师生加入了我们，用点滴微光资助了65名凉山贫寒学子。
五
2020年春节，新冠肺炎疫情肆虐，虽人不在武汉，我也挺想为这座英雄的城市做点什么力所能及的事。
当得知团委和社区在招募志愿者之时，我第一时间报名成了洪山区双建社区的线上志愿者，为249户的武汉居民提供生活需求统计服务，每天都要接打六七十个电话。虽很辛苦，但是听着这些英雄的人民的声声关切与感谢，立刻又充满了力量。
与此同时，因为疫情影响，家乡的血站面临严重缺血，临床急需血液救命。得知这一消息，我与血站医生取得了联系，并承诺“只要需要，随叫随到”。1月至6月期间，我一共8次前往中心血站捐献成分血，并签署了器官遗体捐献协议，加入了中华骨髓库，影响了身边40余名师生加入“三献”（无偿献血、捐献造血干细胞、捐献人体器官）的行列之中。我也一直坚持献血至今，已累计献血32次。
当时疫情尚未结束，家乡发生了“3·30”森林大火，作为一名入党积极分子，我第一时间加入了防火救援后勤保障志愿工作，连续工作90余小时，直至火势得到控制。也是在这一年里，在学院老师与同学们的帮助与支持下，我们成立了志愿服务队，为家乡凉山的教育和乡村振兴贡献一份绵薄之力。
2021年，是中国共产党成立一百周年的历史时刻。从衣不蔽体食不果腹到全面脱贫奔小康的历史性巨变，一路走来，我和我的家庭，正是这一巨变中的见证者和受益者。
3月，在学校的推荐与组织的考核下，我有幸被推选为全国大学生党史知识竞答大会百所高校、百名选手之一，与湖北另外5位同学一道前往北京参与节目录制，为党的百年华诞献礼。7月，我成功入选全国大学生新党员培训示范班学员，前往红色圣地湖南韶山参加学习培训。10月22日，敬爱的党组织通过了我的转正申请，在建党百年之际，我终于成了一名光荣的中国共产党党员。这一年，在大家的支持与帮助之下，我们还成立了凉山州教育基金会阿依助学专项基金，为更多凉山学子提供精神帮扶，助力他们更好地走出大山。
临近毕业，作为一名受益于党和国家少数民族政策而走出大山的学生党员，我选择了报名加入研究生支教团，回到家乡大凉山支教。我知道一个人的力量很渺小，也许改变不了什么，但我相信在我们一代代中南大青年的接续奋斗中，一定能够点亮更多凉山阿依们的求学之路。
在中南财经政法大学的四年是我收获、成长最多的四年，如果再让我选择一次，我还是会毫不犹疑地选择中南大，再过一遍这样奋斗的青春！就如我们校歌里的歌词一样，无论走多远，我永远把中南大当作自己的母亲，爱护她，为她争光，永远以她为荣，我不会忘记在这里的每一天。
六
最后特别感谢丁丽红老师。没有丁老师的细心指导，我是难以顺利完成毕业论文的。作为论文指导老师，丁老师从开题报告到论文初稿，再到定稿一遍遍不厌其烦地的指导我进行修改完善，丁老师一丝不苟地严谨学术态度，令学生感到无比敬仰。
特别感谢刘晓彤老师、杨茹老师、褚晶晶老师、王_老师、吕瑞老师、胡坤老师、钟开炜老师、符双喜老师以及其他关心、帮助过我的法学院的各位老师。
特别感谢余小朋老师、葛明老师、石凌老师、赵晓老师、张雨舟老师、左思老师、谢吉老师、刘璐老师、于苏老师以及其他关心、帮助过我的学工部的各位老师。
特别感谢梁娜老师、夏东伟老师、李司铎老师、尼加提老师、张艳芸老师、胡_老师、赵长越老师、刘诗卉老师、潘芳老师、吴昊老师、董老师以及其他关心、帮助过我的校团委的各位老师。
特别感谢周巍老师、陈博老师、徐江老师、程凌华老师、白高辉老师、杜鹏老师、杜_老师、徐志持老师、胡兰老师以及其他关心、帮助过我的党委宣传部的各位老师。
特别感谢第24届研支团的梁睿涵、吕卓如、张海琢、庄原通、朱易、刘雨辰、周尚雯、王浩恩、陈一凡、沈佳瑜、林雨源、严宇飞、张心宇、袁婧怡一年来对我的关心与帮助。
何其有幸??这一路虽坎坷崎岖，我却遇到了无数好老师、好同学、好朋友，感谢你们，让我暗淡的人生充满了光亮和希望。奈何文章有限，无法一一表达对你们的感谢，阿苏唯有继续努力学习、带着知识回到大山，帮助更多孩子走出大山；扎根最基层，永远做这片黄土地上最忠诚的儿子，默默耕耘一生以求回报党和国家、社会好心人士以及你们对我和家人多年来无私的关心与帮助。
今天
中南财经政法大学
2022届毕业典礼
暨学位授予仪式现场
毕业生齐唱毕业歌《致谢》
泪花中写满不舍与感激
“我来自四川大凉山得益于党的民族政策从一个放羊娃成为一名大学生6月16日上午中南财经政法大学举行2022届毕业典礼来自四川凉山的彝族小伙苏正民作为优秀毕业生代表发言作为民商法专业本科毕业生苏正民的毕业论文写了万余字其中致谢部分有6000多字以下为苏正民论文致谢有部分删减小标题为编者所加(向下滑动查看）致谢一我出生在四川省凉山彝族自治州喜德县沙马拉达乡的一个小山村里，爷爷奶奶和外公外婆因为不支持父母的爱情，他们只能到深山里独自生活。母亲怀我的时候，常常只能吃野菜充饥。我从生下来就营养不良，村里的老人常常劝父母放弃我和妹妹，“这么营养不良的小孩是养不活的”。母亲给我取了一个小名“石头”，她希望我能够像石头一样活下去，希望我能成为一个石头一样坚强的人。靠着山泉、野果我跌跌撞撞地活了下来。父亲是一个极其嗜好读书学习的人，他和他的八个兄弟姐妹却因家庭贫寒而只能辍学回家放羊、种地，父亲最终也只成了读过三年小学的“文化人”。当得知因为国家的“西部大开发”政策，这个“沉睡”的大山迎来了许多大城市来的支教老师，于是村小又开课了。父亲义无反顾，当着村里人诧异的眼神，将我们三个子女都送进了学校接受教育。“阿苏，等到学校开课了，你们三个都去学校读书学习，家里的活我和你阿莫（母亲）来做。”家里虽很拮据，父亲依旧选择砸锅卖铁地把我们三个子女都送进了学校。山里的道路，看着很近，常常却要绕很远的路，走两三个小时的山路能到达学校是家常便饭。说是学校，其实就是黄土垒起来的几间泥瓦房而已，常常是屋外下大雨，教室里下小雨。“妈妈告诉我，沿着弯弯的小路，就会走出天山。遥远的北京城，有一座雄伟的天安门，广场上的升旗仪式非常壮观。我对妈妈说，我多想去看看，我多想去看看。”《我多想去看看》是我学会背诵的第一篇课文，也是我印象最深刻的一篇课文。语言是我们求学路上第一道难以翻越的坎。从小耳濡目染的都是彝语，来到学校，老师们讲的却是我们从未接触过的汉语，我们听不懂老师们在讲什么，支教老师们也听不懂我们这群“黝黑的小鬼”在叽叽喳喳说些什么。语言障碍吓退了好多小伙伴。我在父亲的鼓励下，选择了坚持，在支教老师们日复一日地细心教导下，终于在三年级的时候听懂了汉语。因为错过了学习汉语拼音的黄金时间，以至于后来考试只要考拼音就拿零分，也常常因为打不出字而打开手写键盘。如今回想，小学时不知吃了多少苦，但让人最刻骨铭心的还是那群年轻的支教老师。小时候我想不明白，这样一群皮肤黝黑、衣衫褴褛、浑身散发着汗臭、鼻涕满脸、连句汉语都不会讲的“小屁孩”，有什么值得他们留恋的。我还想不明白，他们是怎么做到对简单的数学题教了十遍还不会、简单的古诗背了无数遍还是背不会的“傻小孩”依旧充满耐心的。我更想不明白，一个艰苦到连当地老师都无法留下的地方，这群来自大城市的支教老师是如何坚守下来的。二支教老师们用点点荧光照亮了我那条狭窄崎岖的小路。小学毕业后，我有幸进入了凉山州数一数二的中学继续求学之路。然而，我蹩脚的汉语、浸染着火塘煤烟味的破旧衣裳、矮小的身高，成了被嘲讽对象。年轻而敏感的心啊，我又该如何拯救你呢？身边的同学基本都来自城里，不仅家境优渥，学习成绩也是令人羡慕，第一次测验我就倒数了。我疑惑自己应不应该坚持下去。初一的寒假，我打包好行囊，向父母提出了退学，准备跟着村里的哥哥姐姐们出去打工。就如同电影中的那样，父亲给了我一记响亮的耳光，母亲掩面痛哭，“我和你阿达（爸爸）没日没夜地辛劳为了什么？我白天打扫大街，晚上还要兼职种地；你阿达白天在砖厂烧砖，晚上还要去种地为了什么？不就是想着你们姐妹三人能够好好读书，改变自己的命运，不要再吃我们这种没文化的苦吗！”年少时，父亲的责骂、母亲的哭泣总是让人永远难忘记。我将省吃俭用节约下来的生活费全部买了学习资料，一个科目两本，一本教辅书，一本试卷。每天下晚自习之后，我就偷偷打着手电筒，用被子盖住，趴在床上开始学习这些附加的学习资料。偷偷一个人在校园最不起眼的角落里背课文、练习汉语，练到走火入魔到睡觉时的梦话都在练习汉语。我的学习成绩、汉语水平有了突飞猛进。我原以为，我能够通过努力读书走出大山，但改变命运的时候，父亲离世的噩耗打碎了这个梦想。多年来，父亲为了我们三个子女的教育日夜操劳，最终积劳成疾，患上了多种疾病，从心脏病到肝囊肿、肺水肿。父亲的医疗费用也让这个本就风雨飘摇的家庭雪上加霜，欠下无数外债。我和姐姐都毫无约定地选择了辍学，只是她选择了去广东，我选择了祖祖辈辈们耕耘的那片黄土地。那时的我，整日面朝黄土背朝天，直到一个人像一束光一样照进了我灰暗的人生。天津日报的张俊兰记者有一个温暖的名字——“凉山孩子们的张妈妈”。正是她用瘦弱的身躯，在二十多年的岁月里帮助了几万名像我一样的凉山贫寒学子重返校园。与此同时，党和国家还为我的家庭送来了低保等政策扶持，为我送来了国家助学金等资助。正是在党和国家以及张妈妈一样的好心人士的帮助下，我重新坐回了明亮、干净的教室。回到校园后，班主任找到我谈心时说了一句影响我一生的话：“阿苏，现在党和国家、社会上那么多好心人士都这么关心你，给了你那么多的帮助，老师希望你有一天也能学会把手心朝下，去帮助其他人。”这句话在我心中留下了一道不可磨灭的印记，时时刻刻影响着我。三我参加了高考，在党和国家少数民族政策的照顾下，我考上了中南财经政法大学，走出了大山，实现了儿时那个靠读书“逃离”大山的梦想。父亲始终坚持鼓励我读书学习，最终却积劳成疾，没能见到我考上大学走出大山的那一天。但我相信父亲始终是一束光，照亮了我前行的道路。“临行密密缝，意恐迟迟归。”夜晚昏黄的白炽灯下是母亲一针一线的爱。母亲是个不善言辞，不知道如何表达自己情感的人。知道我要去外地读大学了，母亲腾出晚上的时间连夜为我缝制了一套彝族服饰，还将我书包的肩带，衣服裤子容易磨损的部位缝了一遍又一遍。“好好学习，活出个人样来，永远不要忘记党和社会好心人士对我们一家人的帮助”，是母亲对我为数不多的要求之一。母亲是一名普通的环卫工人，因为不认识字、不会讲汉语，22年来，她始终默默做着环卫工人的工作。以前，年少而又敏感的岁月里，我总是羞于谈及她的工作。可正是这个“毫不起眼”的环卫工人，靠手里的小扫把养活了一家人，靠瘦弱的身躯独自养大了三个子女。多年来，她靠淳朴、善良、坚毅、感恩教会我们成长，她总教导我们“做人做事和扫地是一样的，都要干干净净、认认真真”。无论身处何处，无论在经历什么，想起母亲，我只有沉甸甸的忧伤。在外求学的岁月里，每当吃到美食的时候，我总会突然地悲伤甚至流泪，我总会联想到远方的母亲是否又为了省钱，一碗苦荞、一个土豆就草草解决了自己的伙食。故乡的索玛花又绽开了，山坡上再也没有父亲沉重的脚印，火塘边只有思念成疾的母亲。带着乡亲们的期盼，带着母亲“好好学习，永远不要忘记党和社会好心人士对我们一家人的帮助”的谆谆教诲，我走出大凉山，又开始了我的求学之路。老人们常说：“娃要多读书，读书的将来一定会有出息。”可是，从小学到中学的路我走了很多年，凌晨的沙马拉达乡，天是不够亮的，山的那边还是山，大学的那边又是什么呢？“孩子，再坚持一下，考上大学就好了……”就这样，我背起了行囊，在颠簸的火车中挨过了十几个小时，不管未来是什么样子的，也许我能在这里找到答案。巴士到站了，我回过神，收拾收拾下车，抬头便能看到中南财经政法大学的校门，道路两边是熙熙攘攘脸上洋溢着青春笑容的同学。我有些恍惚，从小埋头读书的我确实没见过这种景象。我听到身后有一阵嬉闹的声音，转身看去，才发现自己不知何时已置身于一片红蓝帐篷组成的海洋中。田径场天空的景色逐渐拉远，而我只是其中的一叶扁舟。因为自己的身高、肤色和家庭环境，从中学时代开始我渐渐变得无比自卑与沉默，总认为自己与其他人有着很大的差距，总认为自己做什么都不行，不会主动跟别人去交流，更不会主动去参加任何活动。“阿苏，我看武汉降温了，我给你买了套被子，已经到楼下快去取一下吧。”远在北京开会的赵老师，知道我一直只盖着一床薄薄的被子后，偷偷为我买了一床厚棉被。进入中南大后，正是无数像赵老师一样的恩师与挚友，毫无保留地给予了我这个“小男孩”家人般的温暖与帮助，让我的大学生涯有了更多的可能性。回想起大学的第一学期，我的生活和来时似乎并无区别，我依旧拒绝同学们的热情对待，对老师朋友们的关心下意识疏离。这样的大学真的是我想要的吗？我真的能够改变家里的生活条件吗？四正是在党的领导之下，凉山这片贫瘠的土地，迎来了翻天覆地的变化，摆脱了贫困，渐渐过上了好日子。我有些激动，作为受助者的我希望能够成为施助者，为那座山背后的孩子们做些什么。“阿苏，‘百生讲坛’要不要参加一下？这个比赛的目的是用青年的声音，讲述青年的故事……”这一年，老师们推荐我参加了湖北省“百生讲坛”演讲比赛，“你刚好可以把你们家乡的故事分享一下，让更多人认识你们大凉山。”一路走来，父母的期待、支教老师们的耐心、同学们的善意、老师们的鼓励……以上种种如同电影画面般地在我脑海中闪回，我知道是时候做出更多的改变了，山里走出来的孩子不能将自己的心锁在层层叠叠的峦嶂中。我开始更加努力地读书，全身心地准备比赛。在团委老师的悉心教导下，一次次地修改演讲的稿子，纠正汉语的发音。我不再拒绝他人的帮助，而是将这一份关怀默默地记在心里。我不再忧心来来往往的问候，而是将他人的善意坦然接受，并悄悄回馈。我将那头名叫自卑的野兽关进内心的牢笼，任由校园间的真善美一次次地冲刷它的爪牙。终于，我来到了“百生讲坛”的演讲现场。面对这准备许久的一刻，难免有些紧张。我的手微微颤抖，只得缓缓地将手中的稿子对折再对折，收进了口袋。深深吸了口气，一步、一步、一步，走上了灯光璀璨的舞台……周围的环境安静了下来。“大家好，我是中南财经政法大学的苏正民，是一名普通的大凉山彝族青年……”2019年是新中国成立70周年，70年披荆斩棘，70年风雨兼程。现在回首，2019年的“百生讲坛”是我大学生涯当中一个重要的节点，“百生讲坛”让我真正树立了信心，真正摆脱了自卑，成了一个自信、乐观的人。也是在这一年，我发起了凉山阿依（儿童）助学计划，号召同学们“一天节约一块钱、一个月少喝两杯奶茶”，用月捐的资金去帮助凉山的困难学生。几年下来，有180名来自全国各地的师生加入了我们，用点滴微光资助了65名凉山贫寒学子。五2020年春节，新冠肺炎疫情肆虐，虽人不在武汉，我也挺想为这座英雄的城市做点什么力所能及的事。当得知团委和社区在招募志愿者之时，我第一时间报名成了洪山区双建社区的线上志愿者，为249户的武汉居民提供生活需求统计服务，每天都要接打六七十个电话。虽很辛苦，但是听着这些英雄的人民的声声关切与感谢，立刻又充满了力量。与此同时，因为疫情影响，家乡的血站面临严重缺血，临床急需血液救命。得知这一消息，我与血站医生取得了联系，并承诺“只要需要，随叫随到”。1月至6月期间，我一共8次前往中心血站捐献成分血，并签署了器官遗体捐献协议，加入了中华骨髓库，影响了身边40余名师生加入“三献”（无偿献血、捐献造血干细胞、捐献人体器官）的行列之中。我也一直坚持献血至今，已累计献血32次。当时疫情尚未结束，家乡发生了“3·30”森林大火，作为一名入党积极分子，我第一时间加入了防火救援后勤保障志愿工作，连续工作90余小时，直至火势得到控制。也是在这一年里，在学院老师与同学们的帮助与支持下，我们成立了志愿服务队，为家乡凉山的教育和乡村振兴贡献一份绵薄之力。2021年，是中国共产党成立一百周年的历史时刻。从衣不蔽体食不果腹到全面脱贫奔小康的历史性巨变，一路走来，我和我的家庭，正是这一巨变中的见证者和受益者。3月，在学校的推荐与组织的考核下，我有幸被推选为全国大学生党史知识竞答大会百所高校、百名选手之一，与湖北另外5位同学一道前往北京参与节目录制，为党的百年华诞献礼。7月，我成功入选全国大学生新党员培训示范班学员，前往红色圣地湖南韶山参加学习培训。10月22日，敬爱的党组织通过了我的转正申请，在建党百年之际，我终于成了一名光荣的中国共产党党员。这一年，在大家的支持与帮助之下，我们还成立了凉山州教育基金会阿依助学专项基金，为更多凉山学子提供精神帮扶，助力他们更好地走出大山。临近毕业，作为一名受益于党和国家少数民族政策而走出大山的学生党员，我选择了报名加入研究生支教团，回到家乡大凉山支教。我知道一个人的力量很渺小，也许改变不了什么，但我相信在我们一代代中南大青年的接续奋斗中，一定能够点亮更多凉山阿依们的求学之路。在中南财经政法大学的四年是我收获、成长最多的四年，如果再让我选择一次，我还是会毫不犹疑地选择中南大，再过一遍这样奋斗的青春！就如我们校歌里的歌词一样，无论走多远，我永远把中南大当作自己的母亲，爱护她，为她争光，永远以她为荣，我不会忘记在这里的每一天。六最后特别感谢丁丽红老师。没有丁老师的细心指导，我是难以顺利完成毕业论文的。作为论文指导老师，丁老师从开题报告到论文初稿，再到定稿一遍遍不厌其烦地的指导我进行修改完善，丁老师一丝不苟地严谨学术态度，令学生感到无比敬仰。特别感谢张俊兰记者、傅爱民叔叔、于艳平医生、唐英医生、莫杨志律师、罗梦雅律师、荣敬龙秘书长、谢国雄会长、何佳老师、翟珉老师、王月老师、邓梅老师、沈颖老师等多年来对我和家人给予的关怀与帮助。特别感谢刘晓彤老师、杨茹老师、褚晶晶老师、王瑄老师、吕瑞老师、胡坤老师、钟开炜老师、符双喜老师以及其他关心、帮助过我的法学院的各位老师。特别感谢余小朋老师、葛明老师、石凌老师、赵晓老师、张雨舟老师、左思老师、谢吉老师、刘璐老师、于苏老师以及其他关心、帮助过我的学工部的各位老师。特别感谢梁娜老师、夏东伟老师、李司铎老师、尼加提老师、张艳芸老师、胡瑢老师、赵长越老师、刘诗卉老师、潘芳老师、吴昊老师、董老师以及其他关心、帮助过我的校团委的各位老师。特别感谢周巍老师、陈博老师、徐江老师、程凌华老师、白高辉老师、杜鹏老师、杜玥老师、徐志持老师、胡兰老师以及其他关心、帮助过我的党委宣传部的各位老师。特别感谢第24届研支团的梁睿涵、吕卓如、张海琢、庄原通、朱易、刘雨辰、周尚雯、王浩恩、陈一凡、沈佳瑜、林雨源、严宇飞、张心宇、袁婧怡一年来对我的关心与帮助。何其有幸……这一路虽坎坷崎岖，我却遇到了无数好老师、好同学、好朋友，感谢你们，让我暗淡的人生充满了光亮和希望。奈何文章有限，无法一一表达对你们的感谢，阿苏唯有继续努力学习、带着知识回到大山，帮助更多孩子走出大山；扎根最基层，永远做这片黄土地上最忠诚的儿子，默默耕耘一生以求回报党和国家、社会好心人士以及你们对我和家人多年来无私的关心与帮助。他在致谢中回顾了自己虽“坎坷崎岖”但“充满光亮和希望”的求学之路并点名致谢65人发到朋友圈后收获了超300个赞手机一屏都看不完……该校巢容华副教授介绍法学院本科毕业生论文正文字数为万字左右致谢部分字数不做要求从教20余年她读过很多学生的论文致谢苏正民的论文致谢令她印象深刻“我来自四川大凉山从一个放羊娃成为一名大学生……”苏正民的老家位于四川省凉山彝族自治州喜德县沙马拉达乡的一个小山村15岁时父亲积劳成疾不幸去世他因家庭贫困而辍学苏正民幼时和母亲的合影苏正民辍学后当地政府为他办理了低保提供助学金让他得以重返校园2017年，通过预科招生计划他考入中南财经政法大学成为村里第一个211大学的学生大学期间，苏正民获得了免息助学贷款、国家助学金等一系列政策帮扶大二那年冬天远在北京出差的赵晓老师知道苏正民一直盖着一床薄被子就给他买了一床厚棉被正是无数像赵晓老师一样的恩师和好心人毫无保留地给予他家人般的温暖与帮助让他的大学生涯有了更多的可能性走出大山是为了更好地回到大山这几年，苏正民坚持参与各类志愿服务将曾经自己感受到的温暖传递给更多人“母亲一直跟我说别人给一碗饭，要回馈一袋米”作为2022年湖北青年五四奖章的获得者大学4年里苏正民献血32次加入了中华骨髓库签署了器官遗体捐献协议2019年，为给贫困孩子筹集学费他发起“凉山阿依助学计划”号召同学们“每天节省1元钱”目前，已有180名同学加入筹集的资金已经资助了66名学生其中2人已考入大学2020年，在学校帮助下“苏正民志愿服务队”正式成立他每年组织夏令营、冬令营去大凉山教孩子们唱歌、画画、打球给他们讲大学里的故事“很多孩子是留守儿童我们想把丰富的世界展现给他们让他们有信心走出去”今年，即将本科毕业的正民报名参加了学校的研究生支教团8月底，他将赴凉山进行支教一年后再回校读研“希望用我的经历让孩子们知道读书真的有用，真的可以改变命运”未来，他将继续扎根家乡在支教事业中贡献自己的力量“走出大山，是为了更好地回到大山”他将自己的网名设置为“凉山野玫瑰”“家乡的山上有很多索玛花我们都叫它高山玫瑰在条件艰苦的地方，它们依旧盛放希望未来大凉山的孩子们都会像索玛花一样迎霜斗雪，灿烂绽放！”可能还想看：高颜值硬盘组FM970编辑整理图文来源：微信公众号“共青团中央”（ID：gqtzy2014）、微信公众号“长江日报”（ID：whcjrb）、“央视新闻”（ID：cctvnewscenter）、微博@共青团中央、@长江日报版权归原作者所有，如有侵权请及时联系我们编辑整理：摇一摇
感谢不能表达的太明显，比如直接给他发个红包之类的，因为这样会有点见外，可以请他吃饭、看电影、去景区玩之类的。
医学心理学是在医学院，关于培养方向可以看一下这个网站：应用心理学是哲学与社会发展学院的应用心理学专业攻读硕士学位研究生培养方案一、培养目标� 掌握坚实和系统的应用心理学专业方面的理论基础和专门知识；形成从事应用心理学研究工作和在各类组织机构中独立进行心理咨询和心理辅导工作的实务能力；能够在将来就业的学校、教育与心理科研机构、医疗、社区、管理等机构组织中胜任心理咨询与心理辅导的专业性工作，并发挥本专业理论与应用相结合的学科优势。二、研究方向�1、心理咨询2、心理辅导三 学制与学习年限 全日制硕士研究生学制为3年，最长学习年限不超过4年。要求前三个学期修满学分，后三个学期主要从事社会实践、毕业论文的选题、开题、写作和答辩工作。如本人有意向，特别优秀的学生，每门学位课程成绩皆为优良，且公开发表过一篇或一篇以上属于学位论文组成部分的 CSSCI论文，可获得申请提前毕业的资格。四、应修满的总学分数 全日制普通硕士研究生应修学分不少于30学分，其中必修课不少于23分（含前沿讲座与社会实践），选修不少于7学分。 五、课程的类别及设置（一）必修课： 1、公共必修课马克思主义理论课3学分第一外国语3学分专业英语2学分2、学位基础课 （1）心理学理论专题 3学分 （2）心理测量学3学分3、学位专业课 （1）心理咨询与辅导理论专题3学分（2）社会心理学3学分4、社会实践1学分实践方式：机构见习与实习时间：6个月考核办法：实习报告与论文5、前沿讲座2学分 在学期间的本人前沿讲座次数：1—2次考核方式：综述与研究论文（二）选修课：（1） 人力资源评价2学分（2） 个案心理咨询与辅导实务专题2学分（3） 团体心理咨询与辅导实务专题2学分（4） 当代社会问题研究专题2学分（5） 医学心理学2学分（三）补修课 跨学科或以同等学力考入的研究生未修过而必须补修的本专业本科生必修课。六、 中期筛选硕士生实行中期筛选制度。具体办法按学校的有关规定执行。七、科学研究与学位论文�硕士研究生应至少用一年左右时间从事科学研究或学位论文工作。�附：需阅读的主要经典著作和专业学术期刊目录 （一）阅读书目 1 (1964).A hundred years of York:Basic Books. 2 Schultz,.(1992).Histiry of modern Diego,CA:Harcout Brace. 3、.(1992).Introduction to the history of psychology. Belmont,CA:Wadsworth. 4 .(1982).History and system of sociel York:Hemisphere publishing .(1979),A history of York:Columbia .(1986).Life-span development:Concepts, 冯特.人类与动物心理学论稿.李维、沈烈敏译，杭州： 浙江教育出版社8 弗罗伊德 .精神分析引论.高觉敷译.北京：商务印书馆,19869 张后粲 . 行为主义心理学 . 杭州：浙江教育出版社 , 200310 勒温 . 形势心理学原理 .高觉敷译 .北京：正中书局, 194411 斯金纳.新行为主义学习论.章益辑译.济南:山东教育出版社, 198312 马斯洛.动机与人格.许金声等译.北京：华夏出版社，198713 班杜拉. 一种行为变化的综合理论.197714 班杜拉.社会学习理论,197715 班杜拉. 思想与行为的社会基础：一种社会的认知理论.198616 霍妮.我们时代的神经症人格.冯川译.贵阳：贵州人民出版社, 198817 荣格.分析心理学的理论与实践.北京：生活读书新知三联书店，199118 弗罗姆.健全的社会.欧阳谦译.北京中国文联出版公司,198819 墨菲.柯瓦奇.近代心理学历史导引 .北京: 商务印书馆,1980（二）期刊杂志 1、应用心理学 杂志社编 2、心理科学进展 杂志社编 3、心理卫生杂志 杂志社编 4、社会心理研究 杂志社编 5、医学心理杂志 杂志社编6、人力资源 杂志社编7 Journal of Personality and Sociel 、Annual Review of Psychology9、Psychology and 、Psycholugical Bulletin11、Journal of Abnormal 、Psychological Science.应用心理学专业硕士研究生课程设置情况表类别 序号 课程编号 课程名称 开课学期 总学时数 学分 授课单位或教师 考核方式 必修课 1 MP09003 马克思主义理论 1 72 3 马列部 考试 2 MP0891001 第一外国语 1 180 3 外国语学院 考试 3 M08001003 专业外语 3 36 2 郭鹏 黄启祥 考试 4 M08001085 心理学理论专题 1 72 3 耿爱英 任朝霞 考试 5 M08001082 心理测量学 1 72 3 程胜利 邢占军 考试 6 M08001083 心理咨询理论专题 1 72 3 任朝霞 耿爱英 考试 7 M08001084 社会心理学 1 72 3 马广海 任朝霞 考试 8 M08001001 前沿讲座 1-4 72 29 M08001004 社会实践 1选修课 1 M08001089 人力资源评价 2 72 2 邢占军 程胜利 考试 2 M08001088 个案心理咨询实务专题 2 72 2 耿爱英 沈士梅 考试 3 M08001087 团体心理辅导实务专题 2 72 2 张红英 孙艳艳 考试 4 M08001086 社会学研究专题 3 72 2 李芹 孙艳艳 考试 5 M08001090 医学心理学 3 72 2 潘芳 张红静 考试 补修课 1 M08001092 普通心理学 3 72 0 耿爱英 考试 2 M08001091 社会学概论 3 72 0 李芹 考试