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完整新闻采编的过程分为三个阶段：1、组织部署阶段以组织行为学的方法来组织并且部署对社会行为活动的深入了解，走访，调查与研究2、实施和推进阶段（1） 明确报道思想和报道方针，明确报道任务，部署工作周详，责任到人。（2） 协调，打配合战。报道及时、准确、全面、充分。（3） 注意创新。（4） 不断对报道计划加以调整。3、结束和总结阶段（1）大型体育活动的报道组织：组合式报道：集中同一稿件反映同一时间不同地点的同类情况，以形成较大的报道规模，收到良好的传播效果，扩大媒体的影响力。（2）重要会议的报道组织集中报道：短期内组织大规模、多篇幅的稿件集中于一定的版面上，作密集式报道。系列报道：组织各侧面稿件，集不同角度报道为一体，拓展报道的深度和广度。新闻采编工作内容与特点：1、新闻采编工作是对新闻信息认定、采集、加工、制作的过程。新闻采编工作主要由采访和编辑两部分组成。新闻采访是一种特殊的调查研究新闻采访是调查研究的一种，是有目的、有组织、有计划有具体任务和要求自觉认识客观事物的活动。新闻采访的基本性质：对客观事物进行调查研究。新闻采访与调查研究的不同之处：（1） 采访的目的在于传播（2） 新闻采访的基本任务是迅速了解典型的、有新闻价值的、真实的事实。（3） 采访的基本活动方式是社会活动。编辑的主要职责是把关要把好政治关、事实关、知识关、技术关。2、新闻采编工作的四大特点：（1）立场要正确（2）信息量要大（3）加工要好（4）传递迅速以上内容参考百度百科——新闻采编
新闻采编工作总结范文4篇 - 百度文库9页发布时间: 2022年03月14日1. 工作量化的情况 我们小组在新成立后,已经完成的书有:《风声鹤唳》、《假如给 我三天光明》、《魅力英文 7:聆听花开的声音》、《新编十万2. 遇到的问题和想法 虽然每天做的工作大同小异,但是总会有千奇百怪的问题跑出来 打断你的思路,让你每次不得不放下手头的任务去解决,等在3. 总结工作特点及日后努力方向 c 老师在工作中,很谦虚,能够多与同事交流,汲取相关经验,但 是做东西,有些慢,忽略了时间的观念,讲过的百度文库新闻采编实习总结范文(精选6篇) - 百度文库8页发布时间: 2022年04月12日1. 在假期间,作为实习生在市电视台度过了 12 天的假期生活。 省市位于省的西南部,是个有着深厚文化底蕴的
你好，2个字。一个字是采，采就是采集信息，一个字是编，编就是编辑编导你的作品信息
尼采 (Nietzsche) 诗选--------------------------------------------------------------------------------忧郁颂忧郁啊，请你不要责怪我，我削尖我的鹅毛笔来歌颂你，我把头低垂到滕盖上面、像隐士般坐在树墩上歌颂你。你常看到我，昨天也曾有多次，坐在上午的炎热的阳光里：兀鹫向谷中发出贪婪的叫声，它梦想着枯木桩上的腐尸。粗野的禽鸟，你弄错了，尽管我在我的木块上休息，象木乃伊一样！你没看到我眼睛，它还充满喜气、在转来转去，高傲而得意洋洋。尽管它不能到达你那样的高处，不能眺望最遥远的云海波浪，它却因此而沉得更深，以便象电光般把自身中存在的深渊照亮。我就这样常坐在深深的荒漠之中，丑陋地弯着身体，象献祭的野蛮人，而且总是在惦念着你，忧郁啊，象个忏悔者，尽管我年纪轻轻！我就这样坐着，欣看兀鹫的飞翔，欣闻滚滚的雪崩发出轰隆之声，你毫无世人的虚伪，对我说出真情实话，面色却严肃得骇人。你这具有岩石野性的严厉的女神，你这位女友，爱出现在我的身旁；你威胁地指给我看兀鹫的行踪和那要毁灭我的雪崩的欲望，四周飘荡着咬牙切齿的杀机：要强夺生命的充满痛苦的渴望！在坚硬的岩石上面，花儿在那里怀念着蝴蝶，象进行诱惑一样，这一切就是我——我战战兢兢地感到——受到诱惑的蝴蝶，孤独的花枝，那兀鹫和那湍急奔流的冰溪，暴风的怒吼——一切都是为了荣耀你，赫赫的女神，我对你深弯着身子，头垂到膝上，哼一首恐怖的赞美诗，只是为了荣耀你，我才渴望着生命、生命、生命，坚定不移！恶意的女神，请你不要责怪我，我编造优美的诗句将你裹起。你露出可怕的脸色走近谁，谁就发抖，你向谁伸出恶意的右手，谁就战栗。我在这里发抖着，哼一首一首的歌，以一种有节奏的姿势战栗地跳起：墨水在流动，削尖的笔在挥写——啊，女神，女神，让我——让我独行其是！--------------------------------------------------------------------------------太阳沉落了1你不会再干渴得长久了，烧焦了的心！约言在大气之中飘荡，从那些不相识的众人口中向我吹来，强烈的凉气来了……我的太阳在中午炎热的照在我头上：我欢迎你们，你们来了，突然吹来的风，你们，午后的凉爽的精灵！风吹得异样而纯洁。黑夜不是用斜看的诱惑者的眼光在瞟着我吗？……保持坚强，我的勇敢的心！不要问，为什么？——2我的浮生的一日！太阳沉落了。平坦的波面已经闪耀着金光。岩石发散着热气：也许是在午时幸福躺在他上面午睡？——在绿光之中褐色的深渊还托出幸福的影子。我的浮生的一日！近黄昏了！你的眼睛已经失去一半的光辉，已经涌出象露珠一样的眼泪，白茫茫的海上已经悄悄地流过你的爱情的红光，你的最后的动摇的永福。3金色的欢畅啊，来吧！你是死亡的最秘密、最甘美的预尝的滋味！——我走路难道走得太快？现在，我的脚疲倦了，你的眼光才赶上我，你的幸福才赶上我。四周围只有波浪和戏弄。以往的苦难，沉入蓝色的遗忘之中——我的小船现在悠然自得。风暴和航海——怎么都忘了！愿望和希望沉没了，灵魂和大海平静地躺着。七重的孤独！我从未感到甘美的平安比现在更靠近我，太阳的眼光比现在更温暖。——我的山顶上的冰不是还发红光吗？银光闪闪，轻盈，象一条鱼，现在我的小船在水上漂去……钱春绮 译--------------------------------------------------------------------------------星的道德注定走向星的轨道上面，星啊，黑暗跟你有什么相干？快乐地穿过这个时代行驶！愿它的悲惨跟你无关而远离！你的光辉属于极远的世界，对于你，同情也该算是犯罪！你只遵守一诫：保持纯洁！钱春绮 译--------------------------------------------------------------------------------献给未识之神再一次，在我继续漂流、纵目向前方观看之前，我要遁逃到你的身边，孤独地高举我的双手，在我最深的内心里面为你庄严地建立祭坛，让任何时间你的声音再将我呼唤。坛上印着深深的红字，写道：奉献给未识之神。我属于他，尽管我至今还在亵神者的队伍里，我属于他——我感到绳套，在战斗之中把我拖倒，尽管我想逃，还要强迫我为他服劳。我要认识你，未认识者，深深抓住我的灵魂者，象暴风贯穿我的一生者，你，不可捉摸者，我的亲戚！我要认识你，甚至侍奉你。钱春绮 译--------------------------------------------------------------------------------松与雷我今高于兽与人，我发言时——无人应。我今又高又孤零——苍然兀立为何人？我今高耸入青云，——静待霹雳雷一声。梁宗岱 译--------------------------------------------------------------------------------最孤寂者现在，当白天厌倦了白天，当一切欲望的河流淙淙的鸣声带给你新的慰藉，当金织就的天空对一切疲倦的灵魂说：“安息吧！”——你为什么不安息呢，阴郁的心呵，什么刺激使你不顾双脚流血地奔逃呢……你盼望着什么呢？梁宗岱 译--------------------------------------------------------------------------------醉歌人啊！ 留神罢！深沉的午夜在说什么？“我睡着，我睡着——我从深沉的梦里醒来；——世界是深沉的，出白昼所想的还要深沉。痛苦是深沉的——快乐9！却比心疼还要深沉；痛苦说：消灭罢！可是一切快乐都要求永恒——要求深沉，深沉的永恒！”在西方思想史上，尼采恐怕是最有争议的人物之一。人们对他毁誉不一，用不同的观点对他的思想作出各种各样的解释。尼采也常常遭到误解，有人说“尼采的生平和著作是近代文学史和思想史上受到最严重曲解的现象”（波达赫：《遭毁灭的尼采著作》）。在中国，尼采学说也是命运多蹇的。大概在尼采逝世后不久，他的学说就开始传入中国。20世纪初努力向西方寻求真理的中国思想家梁启超、王国维一直到鲁迅、陈独秀，大都对尼采作肯定的评价，推崇他破坏旧文化、创造新文化，解放思想的积极作用。尤其值得注意的是梁启超和鲁迅都把尼采和马克思相提并论，作为代表未来西方思想潮流的重要人物。但是，尼采在中国一部分知识分子中间时兴了一阵子，随着德国法西斯主义的兴起而出现“尼采热”，尼采也被中国的法西斯信奉者歪曲利用，从此就背上了种种恶名。在很长时间内，尼采的名字在中国成为“禁忌”，他的书不再出版，关于尼采的研究也完全停顿了。只是在中国实行改革开放、面向世界以后，从80年代开始才逐渐恢复对尼采的研究，甚至一度又出现了“尼采热”。我觉得经过一百来年的风风雨雨，几经炎凉，现在应该是冷静地坐下来认真地研究一下尼采的时候了，既不要带着某种情绪去利用尼采达到什么目的，更不要搞什么市场炒作，要知道“市场上的苍蝇”是最使尼采反感的。实事求是地说，过去中国人对尼采的理解，往往只是片断的，或局限于少数个别著作，缺乏系统全面的研究。近十几年来尼采著作的中译和有关研究增多了，但至今真正有份量的全面系统的学术研究著作也还没有问世。我们迫切期待着中国作者写的那样著作的出现。作为思想家的尼采是充满矛盾的复杂人物，要真正理解他谈何容易。有过一个时期，尼采是批判的靶子，要批判他是太容易了。他的优点在于坦率，敢于毫不掩饰地说出自己的见解，所以他的错误观点也很明显突出，在他的著作中可以说是比比皆是。记得恩格斯说过，挑黑格尔的毛病很容易，但这是小学生的工作，真正困难的是从一大堆废物里找出真正珍贵而有价值的东西。出身于基督教牧师的家庭，生长于妇女之手，却成为反基督徒、反女性主义者，青年时代崇拜叔本华哲学，迷醉于瓦格纳音乐，后来却成为叔本华、瓦格纳的激烈批判者，这是为什么。十几年前我去魏玛访问，这是德国文化气息最浓郁的极美的小城，那时德国尚未统一。与歌德、席勒那些文化巨匠在一起，尼采是无声无息十分寂寞的。我去了尼采故居，他在那里度过了生命的最后几年。我参观了丰富的尼采档案，到了他的住室，那里只剩下他的胸像孤零零地放着，我看到他寂寞、孤独、忧伤。我突然想人们读他的书，写了这许多关于他的书和文章，利用他的名义干这干那，但有几个人真正理解他呢？晚年一直陪伴着他的亲人，包括Eliza�bethFosterN．不理解他，去那里参拜他的希特勒也不理解他。他孤单单地在那里，谁真正了解他内心的痛苦和希望呢？我以前曾说过，尼采所需要的不是辩护，而是理解。在历史的审判台前，只有弱者才需要辩护，而尼采却决不是弱者，他的著作就摆在那里，任人去评说，更不需要什么人去做翻案文章。他自己讲，读他的书需要有一口好牙和一个强健的胃，其实我觉得更需要有一个清醒的头脑和一颗热烈的心。尼采不仅是思想家，而且是一个诗人。他不仅写诗，而且处处表现出诗人气质。他并没有建立严密的理论体系，许多著作是警句式的语录汇编，有许多形象化的比喻，因此人们根据不同的理解可以作各种不同的解释。这样，尼采学说也就给各种不同的派别和倾向，都留下了重新解释的宽广的余地。我以为对历史上任何一个大思想家都会有不同的诠释和理解，这不仅是允许的，而且是不可避免的。今天我们讨论尼采学说，很可能会有不同的意见甚至相反的评价。我还是那句老话，对这样的学术问题不能、也不可能要求“舆论一律”，惟一正确的解决办法就是充分展开自由的学术讨论，通过不同意见的交流和比较，来加深我们对尼采的理解和认识。
尼采是德国哲学史上一颗璀璨的明珠，他的很多哲学观点在 教育 中都得到了很好的践行。以下是我精心整理的尼采的哲学思想的论文的相关资料，希望对你有帮助! 尼采的哲学思想的论文篇一 略论尼采的历史哲学思想 摘 要：尼采认为历史的价值在于促进现实的个体生命的成长，人需要历史，但过量的历史会损害生活。历史对于三种人是必需的，同时历史也有三种形式。后期，尼采提出了永恒轮回的思想，认为世界历史就是权力意志的永恒轮回。在个人的历史作用的问题上，尼采鼓吹杰出个人的作用。尼采的历史观主要涉及历史评价问题，在很大程度上是一种历史价值论。 关键词：历史;永恒轮回;非历史的;超历史的 本文浅析尼采哲学思想的重要组成部分――历史哲学。他毕生关注历史问题，以历史意识的现实性所据有的生活意义为对象，将目光放在自己所处的时代上，自觉地投身到他所要把握的某一历史瞬间中去，以便了解在今天什么才是关键所在。 尼采早期的历史哲学思想集中于《历史的用途与滥用》一书中，主要讨论历史的价值和无价值的问题，即历史价值的标准问题。贯穿于其中的一个基本观点是：历史不是一种纯知识、纯科学，历史也不是一概给人以力量的教育因素;历史应服务于生活;只有从生命的视角才能追问历史的价值和无价值，只有已经懂得生活并为自己的行动做好充分准备的人才需要历史。因此，历史是为了生活、行动和为生命服务的愿望，而不是知识欲。研究历史如果过分尊重历史，以至使生命、生活萎缩退化，那便颠倒了生命与历史的关系，二者之间，生命是目的，历史是手段，历史是为生命、生活服务的，而不是相反。尼采判断历史利弊的标准很明确，那就是看它是否有利于现实的个体生命的成长。 在这一基本观点的基础上，尼采认为人不仅仅是吃、喝、拉、撒、睡，夜以继日，日复一日，同时还“忙于他们那点小小的爱憎和此刻的恩惠，既不感到忧郁，也不感到厌烦”[1]。与没有历史的动物相比，人总要追溯自己的过去，“无法学会忘记，而总是留恋过去”[2]。人的实质区别于动物，是由历史、无意识的传统习俗及有意识的回忆造就的：动物生活在当下，受生命本能的支配;而人却活在时间序列中，在过去和未来构造着自己人生的意义。没有历史，人就不成其为人。人总是在以全新的形式把握过去又排斥过去，人知道自己拥有着未来。因此，人需要历史，以便让人们以可能做到的伟大之事为例，焕发出从事眼下行动的勇气，获得自身实质性的升华，在气馁时得到安慰;人需要历史，以便怀着挚爱与虔敬之心意识到自己的起源;人需要历史，以便出于自身生活那丰富的驱动力克服那仅属过去之物。而且历史学的任务似乎就是把过去的一切作为人类不可或缺的坛坛罐罐，无一遗漏地背负在自己并不健壮的身躯上，而且他们认为这就是继承历史遗产。于是，过去成为人类的一大重荷。但是人们却并不这样认为，他们觉得自己是幸福的。其实，历史的沉重负荷已经使他们在生活中迷失了自己，人存在于现在，然而却生活在过去。但是人们对此茫然不知，总是用贪婪的目光去求索历史，仿佛历史是人们失去的乐园。正因为如此，人类生活得十分艰辛，沉重的历史压得人透不过气来。 对此，尼采认为人需要历史，甚至必须生活在历史之中;可如果对历史的追忆危及现实的人的生命意志，那么这种历史就要变成人的“毒药”，必须及时得到清除。过量的历史会使人衰退，使人没有勇气开始，历史知识过剩是时代生活的敌人，并对生活造成伤害：首先，它削弱了人的个性，因为历史意识成了某种表演艺术，即时不时假定有任何一种异样的心灵，以至于只理解往昔的人由于形同做戏而缺乏本质的内心，同这个人的实际现实相脱节。其次，历史学致使人们自以为达到了客观性与公正性，但其结果却是历史学摧毁了人的本能，它相信人类已衰老，带来了模仿的感情，只意识到自身的虚无、万物的堕落，留下某种讽刺性的情调。第三，人们形成一种不良的信仰，以为我们是古老时代的幸存者和追随者;当前不得不思考其他时代那些罕见的道德和正义;民族的本能遭到挫折，个体的成熟和整体的成熟都一样受到阻碍;时代会落入一种危险的冷嘲状态，并继之堕入更危险的犬儒主义的倾向之中。过量的历史通过这些 渠道 剥夺了人们做历史追忆的价值，由于历史学之故，人在波澜壮阔的历史中只是认识伟大人物而已，人毫无虔敬之心地在考古性历史中讲往昔之事，也毫无必要地在批判的历史中分解性地评判往昔之物。 为治疗历史过剩造成的危害，尼采提出了“非历史的”和“超历史的”观点。他认为，所谓“非历史的”是指“可以遗忘的力量和技巧以及将自身包容于有限境遇的力量和技巧”[3]，即表示就是能够忘记，而且把自己封闭在一个有限的视界里。如果说历史就是对过去的记忆的话，“非历史的”就是历史记忆的消除剂，不断清除、淡化我们头脑中的历史“痼疾”。在“非历史”中，我们要学会合理地忘记，凡是危及人的生命力和创造力发挥的东西都应当舍弃。所谓“超历史的”是指“将视线转向生成而赋予此在以不朽意义的东西，即指向艺术和宗教的威力”[4]。这种“超历史的”观点超出孤立的个人的历史记忆，摆脱一维的不可逆转的时间流程，最终越过人与动物、道德与自然固有的界限。在尼采看来，这种历史才是真正的历史――一种超出人们之上的、无限远大的生命历史学与世界历史。“超历史的”还意味着要从现在做起，永远把现在当作生命的起点和归宿。获得“超历史的”视野需要这样的条件，即能摆脱过去事物的强制，并发展一种自信的第二天性，这样就可能通过这一认识而得到一种可分解的产物。 从尼采的观点我们可以看出，历史是生活的必需，这是历史的价值所在，有了历史人类才不至于沦为蒙昧，才超越其他动物而成为人;但是如果人成为永恒的记忆器，把过去发生的一切牢牢记在心里，即他根本不是非历史的，不能忘记发生的一切，他也许就会完全丧失生活的能力。在一定程度上，忘记是人生的一种力量，是生命力的表现。所以，为了使人类得到真正的幸福，就需要遗忘力，即在整个历史持续的全过程中感受到非历史的能力，或者说，需要人对自己每每引以为自豪的历史重负进行适当取舍。因为，“一个人，若是不能在此刻的门槛之上将自己遗忘并忘记过去，不能像个胜利女神一样立于一个单一点而不感到恐惧和眩晕，他就永远不会知道幸福为何物;更糟的是，他也永远不会使别人快乐。”[5]人类需要历史也需要遗忘。遗忘是所有行动的一项特性，就像一切有机物的生存需要阳光也需要黑暗一样。人可以没有记忆，可以近乎无记忆地生活，这样的生活实际上也是幸福的;但没有遗忘的生活是绝对不可能的。因此，“不管是对一个人、一个民族、还是一个 文化 体系而言，若是不睡觉、或是反刍、或是其‘历史感’到了某一程度，就会伤害并最终毁掉这个有生命的东西。”[6]“一个人的内在天性之根越深，他就能越好地吸收过去。而最伟大和最强有力的天性却会因缺乏对历史感的限制而生长过快而有害。”[7]然而无历史，人便会像动物一样生活。所以，人们必须知道什么时候该遗忘，什么时候该记忆，并本能地看到什么时候该历史地感觉，什么时候该非历史地感觉，人类在历史地生活的同时，也必须生活于非历史之中。非历史与历史对于一个人、一个民族、一种文化的健康同样是必不可少的。 尼采认为历史对于生活着的人是必需的，它属于三种人：行动、工作和奋斗着的人;保持和尊重过去的人;遭受痛苦并且需要解救的人。与此相应，有三种形式的历史：纪念的历史、怀古的历史和批判的历史。 纪念的历史属于那些拥有行动和力量、辛勤耕耘、努力奋斗的人，他们进行着伟大的战斗，因而需要榜样、教师和安慰者，但是又无法在其同时代人中找到他们。在尼采看来，当代人已被文明熏染成平庸懒惰之辈，他们不可能成为什么叱咤风云的人物。而历史上的英雄却比比皆是，因为创造历史的就是那些英雄、伟人，他们的传奇经历可为当代有志之士提供借鉴。于是，他们力图在过去的历史中寻求这样的伟大人物。对于他们而言，历史是由伟大的传奇和个人斗争的伟大时刻组成的，历史激励着他们，使他们相信过去曾发生过的事情可能再度发生，他们遥想过去的伟人，观察其伟业，从中获取勇气和力量，借以开辟自己的道路。但是，这种历史形式极易招致弊害。因为这种形式往往以古鉴今，以为过去发生的事情会在改变了的环境中再现，但历史并没有告诉我们今天的伟大是否可能;这种历史形式树立过去的伟大典范，将妨害当下伟大典范的产生，利己主义者和狂热主义者、慵懒无能之辈会利用历史阻碍伟人的努力和行动。 怀古的历史属于那些“有着保守和虔敬天性的人”[8]，这些人心地虔诚、热爱生活。他们珍惜昔日的传承物，小心地保护自身的生存条件，耐心地追寻几乎完全被抹去的细节，竭尽全力参透他们，正确地理解他们。历史可以使他们在回忆中寻找生存的根源，生发爱情和信仰，使人们对生命充满感激之情。他们把自己作为生命链条中的一个环节，小心翼翼地紧握着前人留下的遗产，善加保护，然后再庄严地把它传给后人，实现了生命延续中神圣的一环。一个人，无论他在现实中处于什么地位，经历着怎样的尴尬处境，只要他一站在宏伟的历史古迹面前，或者接触到历史的书籍，他就会有一种与历史相融合的感觉，并且因历史的感悟而心生某种自豪、光荣和幸福。但是，对于过去的事物保持单纯的敬爱态度，会起到与生命为敌的反作用。怀古的历史唤起人们对古代过时的东西的虔敬心，使人们失去行动的欲望，难以适应当下生活。因为它的功能只在于保持过去，而不是促进现实实实在在地生活，更不能鞭策人们走向未来。 批判的历史主要是为生活服务的，这种历史形式属于那些受苦受难而渴求解放的人们。为了当下生活，这些人破坏过去，消解过去，加强对过去的批判，对过去做出应有的判断，以便能够纠正过去的错误。对于他们来说，任何既往都可以判罪，因为“世间之事总是包含了大量人类的权利和人类的弱点”[9]。主持审判的既非正义亦非仁慈，而“只是生命自身”。这种审判是严酷、不公正的。这种批判的历史形式会引起一种悲哀的情愫，对生活是很危险的。“因为我们只不过是先辈的产物，我们也就是其错误、激情和罪过的产物，我们无法摆脱这一锁链。”[10]这样，人们不得不生活在新旧天性的持续紧张对峙中;不仅如此，由于这种历史形式为现在而利用过去，因而将否定过去的一切，摧毁生存基础。 根据对生命、生活的利弊，尼采分析了三种历史。他认为任何人、任何民族都会根据自己的不同目的、力量和需要，对历史的价值做出自己的评价，或是需要纪念的历史，或是需要怀古的历史，或是需要批判的历史。一切时代人们需要历史并非只为满足求知欲，也不是为了削弱现在、根绝未来，而是为了生存，为了丰富现在、连接未来。 为实现历史的连续性和个体的超越，后期尼采提出“永恒轮回”的思想。“上帝死了”，人们无须再根据以往的清规戒律来束缚自己的现实生活。然而，人们也失去生前的规范和以后的寄托。因为即便是超人也终不免一死，而死后的归宿又在哪里呢?倘若人们不能超越生死的界限，那么现实生活中的一切自我超越都将是极为有限的。尼采想彻底实现自我超越，就不仅要重新安排自己的现世，而且要重新解释人类的来生，即不仅要解释活着应该怎样，而且要解答死后将会如何。经过长时间的苦苦思索，尼采对这个问题做出了自己的判断，这就是所谓的“永恒轮回”的思想。他说：“人生便是你目前所过、或往昔所过的生活，将来仍将不断重演，绝无任何新鲜之处。……那永存的永恒之沙漏将不断地反复转动，而你在沙漏的眼中只不过是一粒灰尘罢了!”[11]在尼采看来，作为表象的世界在权力意志的推动下，形成一个奔腾泛滥的力量的海洋，永远在流转易形，亦多亦少，此起彼伏，各种形态潮汐相间。他说：“唉，人类永远循环，渺小的人类也永远循环!”[12]在此基础上，尼采指出，这个永远在自我创造、自我毁灭的酒神世界的主人公就是那不知疲倦的“权力意志”。它在创造中毁灭，又在毁灭中创造，在永恒的循环中证明着自我、实现着自我、超越着自我。他认为世界是一个既定的循环力，永远在一个螺旋形的道路上前进，世界的历史就是权利意志的永恒轮回，世界的图景则是其永恒轮回中的各种表现。权利意志是永远生生不已、自强不息的，世界的发展过程是权利意志从破坏到创造、再从创造到破坏的永远重复过程。这就表明世界历史永恒轮回经历的是螺旋形的路途，轮回不是回到原始的起点，而是回到经历了上升过程的起点。由于历史的永恒轮回，世界史构成一个硕大的圆环。通过轮回之环，人与永恒、历史与永恒结合在一起。尼采的永恒轮回思想是一种对历史的全面肯定，如果存在一切事物的永恒轮回，那么过去也是未来，只有过去表现为也是未来，过去才能被控制和肯定。对尼采来说，获取过去是未来的源泉。人通过把握过去的事物，将自身与过去区别开来，通过意识到未来存在，成为全新的自己。 在人民群众和杰出个人在历史上的作用问题上，尼采鼓吹杰出人物的个体作用而贬低和抹煞人民群众的作用。尼采从他的权利意志论出发，认为每个个人都是一定的权利意志的体现，但不同的个人所体现的权利意志不相等。强者的权利意志表现为统治弱者，使之成为自己的工具和奴仆，这是一种具有创造性的权利意志，它维系社会历史的存在，推动社会历史的发展;弱者的权利意志表现为对强者的憎恨、嫉妒，要求消灭差别、实现平等，而这必然导致否定生活，这种权利意志是破坏性的。尼采认为，历史并不是由每个人的生命经历构成，它是英雄人物在瞬间的艺术创作冲动的产物。历史本质上是杰出人物、英雄的生命意志，他们是历史的经历者和优越者，有着坚强的人格。而群众只是大人物的模糊不清的仿制，在恶劣的纸上用坏了的花版制作出来，充作伟大者的工具。因此，在历史上活动着的都是强力意志者，他们是社会的精英集团，是历史的主体和创造者。至于群众，他们既不是历史的创造者，也不是历史的记载者，更不是历史的解释者。在历史面前，他们什么也不是，充其量只是舞台上的背景或伟大者的工具而已。由此，尼采认为，为了促进社会历史的发展和进步，应当发挥强者的权利意志，抑制弱者的权利意志。 总的说来，尼采的历史观是一种立身现在、预示未来的上升史观，其主要论题是历史的主题解释及历史评价问题，因而在很大程度上是一种历史价值论。 尼采的哲学思想的论文篇二 尼采哲学思想在当代教育中的应用 19世纪的哲学殿堂群英荟萃，尼采也是其中重要的一员。他的哲学观点有着很强的预知性，对我们的教育有很强的借鉴作用。从权力意志到上帝之死，再到永恒的轮回，无一不为我们当代的教育带来一定的启迪。 1 尼采哲学思想简述 权力意志 尼采的权力意志观点是在叔本华的生的意志观点基础上发展而来。尼采认为，任何生物都是经过了深思熟虑，为了某种目的甚至甘愿拿自己的生命做冒险。此时，在一定程度上，已经超越了单纯的生的意志，彰显了另外一种意志——权力意志。为了达成某个目标，人们需要通过权力来不断巩固自己，使自己变得更强大。尼采不否认人与人之间的差异所在，他更强调的是超越性，即使人生来千差万别，但都可以通过不断的超越而重获新生。尼采在一定程度上抨击了叔本华否定、灭绝生命意义的悲观主义精神，并注入了创造、奋斗和热爱生活的乐观主义精神。生命本不是一成不变的，更不是从开始就是一场悲剧，生命的价值在于人们利用权力意志，合理的提升完善自己从而让自己过得更精彩。 上帝之死 在过去的评判标准中，核心价值体系就是____的道德价值，上帝就是一切的最高标准。然而，权力意志已经是对过去悲情色彩的一次超越，尼采认为，在评判标准上，也应该逾越过基督____沟，颠覆神学的束缚，向往自由精神。尼采在著作《快乐的科学》中这样写道：“我每天早上提着一盏灯笼，到处寻找上帝，但是找不到他，上帝死了，上帝死了。”在当时那个年代，尼采的观点根本没有人相信和接受，人们不相信上帝死了，人们只相信尼采疯了。然而，尼采是正确的，在权力意志的驱动下，上帝俨然不是最高标准，上帝死了，人还活着，人才是一切价值的最高标准。上帝之死观点的提出，是对传统价值标准的一次挑战，超越与创造才是它的核心。 永恒的轮回 尼采永恒的轮回观点，是在古希腊神话《西西弗斯与石》的基础上发展而来。神话中的西西弗斯每日要重复着推石工作，石头到达山顶的一瞬间便会滚落，如此往复，无休无止。这种死循环的工作，无疑是对生命的一种无谓消耗，徒劳而已。荷马评论西西弗斯的山石，既是悲惨的源泉，也是重获幸福的跳板。悲惨在于，我们往往会在重复的机械运动中迷失自我，无法寻找生活乐趣所在。重获幸福则在于，此时彼刻，西西弗斯掌握着自己的命运，面对悲痛只要不麻木，就还能发现希望，就还会拥有生的欲望，即使面对悲惨的轮回，也还能坚定不移的走下去。尼采永恒的轮回观点与之便有着异曲同工之妙。尼采认为，死亡不是生命的终点，生命中所有的事情都会按照一定的次序和因果在宇宙中不断轮回。正是因为永恒的轮回，我们更应该把握住每一个瞬间，把握住每一个当下，让每一个当下都成为永恒，在每一个瞬间充分发挥自我的价值。 2 权力意志与自我超越 尼采权力意志观点并不否认人与人之间的差异性，他强调的是人们对这种差异所做出的努力，即超越。将这一观点迁移到教育中，在学生方面，学生可能已经发现了身上的不足以及与别人的差距，但发现仅仅是一个前提，重要的是如何解决。这就要求学生能够利用现有的学习资源与人际关系，学会理论与实际相结合，将知识有机的填充到自己的认知体系中，触类旁通，举一反三，不断巩固和完善自己，从而完成真正意义上的超越。对于教师来说，教育要讲究“因材施教”，个体的差异性无法避免，尽管在当前我国的教育体制下，真正做到“因材施教”也还不是一件简单的事情，但是教师可以在一些小的方面做出努力。例如，可以定期将对同一学科感兴趣的同学组织到一起，进行论坛或者其他的学习活动，不仅可以满足不同学生的学习需求，也可以使这一方 面相 对有天赋的同学更好的发挥自己的“权力意志”，在某一方面取得更大的建树，实现自我超越。 上帝之死与创新教育 尼采“上帝之死”观点代表着一切价值的重估，将这一观点迁移到教育中，可以理解为教育的创新。现实中的教育体系是在几十年的不断发展中保留下来的经典。面对经典，我们不去否认，但要学会用发展的眼光看问题，学会创新。创新教育包括很多方面，教育体制的创新、课程设置的创新、教学模式的创新等等。 在教育体制创新方面，近年来已取得一定的成绩。例如现在的中考、高考已经逐步走向了多元化的道路，过去的“一考定乾坤”现象逐渐得到淡化。“会考成绩整合”、“自主招生”、“校长实名推荐”、“特长生加试”等政策也都是我国教育体制创新方面取得的新成果。教育体制创新为更多学生提供了施展才华的平台，也更好的体现了教育的公平性。 “十一五”、“十二五”期间，在基础教育方面，加大了对实践课程设置的比重，信息技术课程、通用技术课程等实践性较强的课程逐渐得到了重视。过去，我们过分强调考试科目的重要性，对于体育、音乐、美术、信息技术这类课程的重视程度远远不够。随着社会对复合型人才的强大需求量，对这些科目的重视程度也陆续加大。所谓人才不仅要拥有丰富的专业知识，一个健康的体魄，一个懂得欣赏美、认识美的灵魂同样也十分重要。 近年来，在教学模式方面的创新天翻地覆。从过去单一的教师讲授，板书辅助，到现在的小组协作、探究式学(上接第157页)习，教室安置大屏幕、电子书包进课堂，移动设备辅助教学等，这些都可以说是教学模式方面的伟大变革。近年来的“翻转课堂”、“跨越式课堂”等崭新的教学模式，更是我国基础教育的新尝试，对探究学生的认知水平、激发学生的内部学习动机等都有着重要的作用。 永恒的轮回与终身教育 将尼采“永恒的轮回”观点迁移到教育中，使人不禁联想到终身教育，教育也在轮回。我们小时候从老师长辈那里接受教育，等我们成年，我们开始教育我们的后辈，如此循环，生生不息。一个人素质的高低，在很大程度上取决于他所接受的教育。近年来，为了实现国民素质的普遍提高，践行终身教育的行动广泛展开。无论是开放大学教育还是教育门户网站的建设，都为终身教育的开展打下了基础。古人云：“活到老，学到老。”终身教育便是对这句古训的最好印证。除了学校教育，生活中的教育更是无处不在。每一个当下，我们面对所发生的事情，综合做出评判和选择，这是一种学习。每一个瞬间，我们超越自我，勇于面对挑战，这是一种追求。正是这每一个当下每一个瞬间交织成了整个生命长河，在这个长河中不断履新不断进步，不断学习不断追求，将各种知识不断扩充到我们的认知体系中，用它来教育后辈，用它来规范自己，用它来指导生活，用它来学习工作，通过身体力行的践行终身教育，收获终身教育所带给我们的种种益处。 3 结束语 尼采是德国哲学史上一颗璀璨的明珠，他的很多哲学观点在教育中都得到了很好的践行。不仅仅是尼采，很多哲学家的观点都具有很强的实践性。哲学的价值不仅仅是思辨人生，更多的是用来指导人们更好的生活。历史的车轮滚滚向前，生命的长河生生不息，哲学指导教育，教育践行哲学，在哲学与教育的共同作用下，人们会更好的认清自己，认真坚定的在生活中勇往直前。 看了“尼采的哲学思想的论文”的人还看了： 1. 对哲学的认识论文 2. 高中哲学方面政治论文范文 3. 中国哲学相关论文 4. 柏拉图的哲学思想是什么 5. 关于哲学与人生论文 6. 哲学与人生的文章 7. 关于教育哲学的论文
1. [美] 理查德·韦斯特福尔：《近代科学的建构》，上海：复旦大学出版社，2000。 2. Daniel Garber, Michael Ayers (eds.). The Cambridge History of Seventeenth-Century Philosophy. Cambridge: Cambridge University Press. 1998. 3. [法] 笛卡尔：《第一哲学沉思集》，北京：商务印书馆，1986。 4. [荷] 斯宾诺莎：《伦理学》，97页，北京：商务印书馆，1983。 5. [英] F. 培根：《新工具》，北京：商务印书馆1984。 6. [英] 洛克：《人类理解论》，北京：商务印书馆，1959。 7. [英] 休谟：《人性论》，北京：商务印书馆，1980。 8. [法] 卢梭：《社会契约论》，北京：商务印书馆，1980。 9. [德] 卡西尔：《启蒙哲学》，济南：山东人民出版社，1988。 10. [德] 康德：《未来形而上学导论》，北京：商务印书馆，1982。 11. [德] 黑格尔：《精神现象学》，北京：商务印书馆，1981。 12. [德] 尼采：《权力意志——重估一切价值的尝试》，北京：商务印书馆，1991。 （四）二十世纪西方哲学 1． 赵敦华：《现代西方哲学新编》，北京：北京大学出版杜，2001。 2． [德] 施太格缪勒：《当代哲学主流》（上下），北京：商务印书馆，2000。 3． 徐友渔：《“哥白尼式”的革命》，上海：三联书店上海分店，1994。 4． [澳] 巴斯摩尔：《哲学百年·新近哲学家》，北京：商务印书馆，1996。 5． 洪谦主编：《逻辑经验主义》，7－8页，北京：商务印书馆，1989。 6． [德] 维特根斯坦：《逻辑哲学论》，北京：商务印书馆，1996。 7． [德] 维特根斯坦：《哲学研究》，北京：商务印书馆，1996。 8． [美] 施皮格伯格：《现象学运动》，北京：商务印书馆，1995。 9． [德] 海德格尔：《存在与时间》，北京：三联书店，1999。 10． [德] 伽达默尔：《真理与方法》，上海：上海译文出版社，1999。 11． [法] 福柯：《规训与惩罚》，北京：三联书店，1999。 12． 倪梁康主编：《面对实事本身——现象学经典文选》，北京：东方出版社，2000。 13． 洪汉鼎主编：《理解与解释——诠释学经典文选》，北京：东方出版社，2001基督教近代在中国的广泛传播，无论在文化，还是在社会影响上，都是十分重要的历史事件。但是，在一个半世纪后的今天，反思来路，我们却发现，不论是社会大众与意识形态接受或拒斥它时的心态和理由，还是一些学者对它进行的研究和了解，都比较缺乏一种基本的尊重全面事实的精神,和理性分析的态度；往往简单指责甚至盲目攻击者多，深入了解和理解却少。针对这一情况，本文欲提请人们注意，基督教在近代入华以来，对中国社会积极影响之一面，及引起极大误解甚至曲解的一面，尤其是尝试对此误解予以清理，以稍稍纠正一下我们认识上的偏识，并期望能引起我们进一步深入探究与思考的愿望。 一 鸦片战争以来，基督教（不论新教还是天主教）在中国得到了迅速的传播。据1923年中国基督教教会年鉴报告：“基督教在全国1073县中，没有占据的只有126县，其余都树了基督教旗帜。”另据1922年出版的英文版《中华归主》的统计，仅从1900年到1920年的20年间，全国的新教徒已至万多人，差会达130个，有外国传教士6204名，教堂1万多；到1937年，教徒增至65万人。天主教会也有相应的发展，1900年时天主教徒为74万人，1920年增加到190多万；到1936年，达280万人。许多传教士不远万里来华传教，都是抱着纯正善良的宣讲上帝福音的动机，与商务和政治并无牵涉。举第一位来华新教教士马礼逊为例，在他由英国申请来华时，曾遭英当局激烈反对，后辗转美国始克成行；来华后，他又遭东印度公司诸般为难。又如扬州教案的受害者，中国内地会创始人戴德生，曾说：“假如我有千金英镑，中国可以全数支取，假如我有千条生命，不留下一条，全部献给中国。”在义和团运动（庚子教难）中，戴德生创立的内地会，有58人被害，此外还有21名儿童。但在事后的索赔中，戴德生主动放弃赔偿要求，即使中国政府情愿赔偿，也不接受，以示和不平等条约划清界限。 大批教士来华后，深入内地，备尝艰辛，传教外，为中国人民作了大量有益的工作，产生了广泛影响。诸如教育平民、施医救急、抚孤慈幼、赈济灾民、破除迷信、戒绝鸦片、禁赌废娼、解放妇女等等。教会在中国所办学校取得惊人的发展。1889年，教会学校学生总数不到17000人。到1918年，教会学校约13000所，学生总数约35万名。估计到1926年，教会学校总数约达15000所，学 生共约80万名。而到了1937年，教会学校在校学生估计总数约100万名，其中大学生约8000名，中学生约9万名，其余为小学生及一些神学院校学生。其中基督教重点放在大学，天主教则放在小学和神学。另据统计，在1914年，教会学校有12000多所，学生约25万名；当时中国官立学校共57267所，学生共约163万名，与教会学校的比例学校是5：1，学生是6：1,由此可见教会教育在当时的比重了。教会特别重视高等教育事业。据1917年日人统计，在外国人办的初等学校中，学生数占当时中国学生总数的4%，中等学校占11%，而在外人办的高等学校中，学生数占当时中国新式学校学生总数的80%。1926年以前，中国国立大学只有北京大学1所，省立大学只有山东大学、北洋大学两所，私立大学5所，而基督教会所办大学，则有16所，著名者如基督教所办之苏州东吴大学、上海圣约翰大学、北京燕京大学、广州岭南大学、济南齐鲁大学、杭州之江大学、南京金陵女子文理学院、湖南湘雅医学院等。包括天主教所办之北京辅仁大学、上海震旦大学、天津工商学院。除过普通教育外，在针对残疾人所进行的特殊教育方面，基督教会亦发挥了十分重要的作用，尤其是首创之功，不可磨灭。总之，在教育上，单就美国言，如郭沫若1950年在政务院第65次会议上报告总括的：“根据1936年的调查，美国教会及救济机关在中国的‘投资’总额达4190万美金。其中，医药方面占，教育方面占，宗教及救济活动费用占47%。”教会教育在40年代亦有很大的发展，直到1949年中华人民共和国成立为止。诚如胡适所言，“这几十年来，教会在中国设立了很多优良的大学和中学，它们对于近代的学术实在有很多的贡献和影响，可惜现在又都没有了。”所有这些学校的设立，为介绍西方先进的科技文化和人文学术，引进西方新式教育体制，造就一代新式人才，无疑起了开先河的作用，其对几千年的旧式封建教育，形成巨大的冲击力，客观上加快了中国现代化的进程。 医学上，据1936年第13期《基督教会年鉴》统计，基督新教34个差会在华创办的医院，分布全国各地，至抗战爆发，总数达260个。此且不算天主教会所办医院。《剑桥中国晚清史》讲，“1876年有412181名病人在40所医院和诊所接受过治疗；30年后，据报道每年至少有200万病人在250所教会医院和诊所接受治疗。”有人总结过，“教会医疗事业从1835年开始，一直到1949年的一百多年间，在中国共设有25000张病床，5000万美元的投资，平均每年约有400名外国医护人员在这些医院工作。”举创建中国第一个精神病院的美国长老会的嘉约翰博士为例，他从1854年5月15日到达中国之日起，一直到1901年8月15日在广州去世，差不多有半个世纪之久主持博济医院的业务。据统计，嘉约翰医生诊治的门诊病人达74万人次，住院病人达4万人次，曾为49000余病人动过外科手术，翻译了34部西医西药书籍，培训了150名西医人才等。可以说他为中国的医疗事业奉献了毕生精力。另据统计，至辛亥前，西人译著西医书籍达100多种，内容涉及诊断法、绷带包扎法、皮肤病、梅毒、眼病、炎症、医学原理和实践、药物学、热病、卫生学、外科学、解剖学和生理学等，其基本为传教士所为；此外，他们还开办药厂、创办医学报刊，传播现代医学知识。所有这些作为，无疑为救治当时处在水深火热中的中国民众的疾苦，起到了相当积极的作用。 西方科技知识的传布，首先受益于傅兰雅、丁韪良、林乐知等一批传教士的翻译之功。比如曾在上海江南制造局任翻译长达28年之久的傅兰雅，是在华传教士中向中国介绍西方科学技术著作数量最多的人，据其《译事述略》收录，至1878年出版的各类西方科技著作达97种，以工程技术为主，包括算学、化学、汽学、天文、医学、物理学、军工业等，还有史学和法学等。费正清另有过统计，傅兰雅“一生翻译了129篇译文，其中有57篇自然科学，48篇应用科学，14篇陆海军科学，10篇历史和社会科学。”（此处翻译所谓“篇”，许多实际是“部”，即著作）他们不仅译书著述，还介入实践，指导当时洋务派兴办各类实业。总之，如有人总结的，“传教士在近代中国开办的报馆，医院和学校，其内部经营管理是西方资本主义文明的产物。这些机构一般来说，管理民主化、科学化、办事有效率，用人精干，建筑实用，设备新颖，这些为中国文化教育医疗事业的兴建提供了借鉴。” 在政治方面，如范文澜先生认为的，在华新教教士是“变法运动的别一推动力”。这体现在三个方面：一是变法思想的传播，得力于传教士所开设的报馆，他们于其间介绍西洋文化，以启发民智。二是英国苏格兰长老会教士韦廉臣在上海成立广学会，以林东知、丁韪良、李佳白、艾约瑟、李提摩太等一批传教士为主，通过西学著作的翻译，为维新志士变法提供了理论。三是教士们创办的《万国公报》，多刊载时局论文及中外重大政治法令，有力推动了变法运动的发展。费正清说，“基督教传教士在最初唤醒中国人使之感到需要变法这一方面，曾起过重要作用（据说康有为在1898年对一个记者说过，他转而主张变法，主要归功于李提摩太和林乐知的著作）；此外，他们还帮助形成了改革派自己的方法、思想甚至世界观。”辛亥革命时期，许多革命志士与基督教士均有密切交往，受其影响，许多人如孙中山等受洗成了基督徒，他们为革命为中国之命运出生入死，置个人安危和小利于不顾，实在与其信仰所提供的精神力量分不开。 众所周知，基督教会在旧中国的慈幼事业以及赈灾救济活动中，有过大量作为，起过重要影响，有些甚至是开创性的。比如他们设立育婴堂、孤儿院、盲童学校、聋哑学校等机关，收容弃婴、孤儿和各类残疾儿童，对他们进行抚养和教育，使他们能够长大成人，并能融入正常的社会生活。“解放前,仅在上海一地每年至少在街头或垃圾箱里可以找到18000具童尸。遇到灾荒，更是成群的婴儿被抛弃。”尤其女婴。育婴堂正是针对这种情况而开办的慈善机构。开办于1867年的上海圣母育婴堂，“据累计，到1935年该堂已收容过婴儿17000余名。”当然，许多育婴堂因条件简陋，传染病时有发作，死亡率很高。遇到这种情况，一些士绅人等便捏造各种荒诞不经的谣言，鼓动不明真相的群众闹事，而这正是许多教案发生的重要原因之一。可是不管怎样，对此类慈幼抚孤的善举，我们应有一同情的理解，不可求全责备。那怕在兴办时是出于什么动机，毕竟我们在弃婴，而别人在为我们收养弃婴，我们毕竟没有人首先想到过要办育婴堂、孤儿院。旧中国灾害频仍，每遇灾情，总有许多传教士前往灾区了解灾情，发放救灾物品，抚慰灾民，并在海内外进行广泛的募捐活动；他们还成立各种救灾组织，从事长期系统的救济事业。① 另外，中国旧传统中许多恶习，比如缠足、纳妾蓄婢等，多赖传教士之努力而得彻底改变或大为改变。例如我国妇女之天足运动，便由李提摩太等首先提倡，他于1895年设天足会，利用广学会书报广事宣传，他们奔走各地，开会演说，终于造成风气，在短短数十年间将行之千年的旧习完全铲除。他们还禁止纳妾蓄婢，反对娼妓，设法让她们从良。在禁戒鸦片的活动中，教会主持推动各种戒烟组织，出钱出力竭力扼阻鸦片流毒全国。 最后，我们以下面一段话作结，以期引起我们应有的反省：“基督教在中国无益也固不少，但其为益于中国者极多，如基督教在教育上，社会上，道德上的成绩，斑斑可考，不能一笔抹杀。他们自己不信教则已，不能痛诋一切。而且自己没有建设计划，徒尚空言，急其不急，而不以这些精神、财力、光阴，以作更大更重要的社会服务，反欲略教会里之建设事实且推倒之。他们爱国救人的事业似稍逊于牺牲一己，远别家乡而为我同胞育盲哑，洗麻疯，开学校设医院之外国人……我们以为这是破坏和消极的举动，正见他们需要良好宗教以重生其精神生命。” 二 基督教在近代入华以来，尽管传教士尤其中国教民队伍良莠不齐，而传教动机也并非人人纯正，传教心态也未必能完全避免居高临下的西方优越论的殖民心态；在传教方式上，则常借助于一些不平等条约的保护，置教士教民于特权者地位；甚至在传教士中间，确实也有人借传教之名作了丑恶的事情。但有关这方面的研究，已经很多，而传教过程中的正面活动，及大量正面人物与事件，我们却长期讳莫如深，不愿面对，可它们毕竟是基本事实，而且是主要事实。对这些事实进行解释和评价时，仅仅用“传教手段，动机不纯”一笔带过，恐怕也失之于过分简单。我们认为，宗教与政治、商贸和帝国主义海外殖民扩张，毕竟是两回事；教会内部的不良分子与不良行为，毕竟与教义及教会全体应该分开对待；而在中国人的反应中，盲目仇教、盲目排外，与爱国主义也似乎应该予以区分。正是在以上方面，我们一直缺乏严肃的理性态度，我们拒绝基本事实，拒绝量化分析的方法。近代以迄当代，面对基督教在中国传播的历史事实，我们不论在当年的直接对待上，还是在后来的学术探讨上，往往是盲目化情绪化的时候多，以同情与了解的态度对待和研究则少矣。 在对待上，最典型的有义和团运动(庚子教案)中的杀教民、杀传教士、焚毁教堂。据基督教广学会季理斐（Rev. D. M. Gillivray）所著的《庚子教案受难记》的不完全统计，从1900-1901年12月，义和团杀死来华的天主教主教5人、教士48人、修女9人、修士3人、中国教徒30000人；杀死的外国基督教新教传教士188人、教徒5000人，教堂有近3/4被毁。[12]（P513）再有此后一系列大小教案；在20年代，又有知识界发起的非基督教运动，一直持续六年多时间。所有这些行为、事件甚至运动产生的原因，分析起来，不出四种： 其一，是把基督教妖魔化，许多地方绅民，包括许多官吏，相信并传布各种污秽荒诞的诬教言论。如教堂以迷药诱人入教；教士能以术御女，或以媚药奸淫妇女；男女同室听道聚会，被认为男女群聚行淫乱之事；育婴堂被指责为“诓婴儿，挖目剖腹，吸食脑髓”；教会医院被怀疑挖眼剖心以为药，西医解剖尸体或制作之人体标本，均被认为是出于各种匪夷所思的邪恶动机；甚至教会所办慈善施舍事业，亦被认为只是为了诱愚民入教；信徒临终圣事被认为教士挖取死人眼睛以为炼银之药等等。以上之想象，多首出于士绅之口，与基督教实际相去甚远，其于基督教毁损若何，可以不论；但这中间难道没有折射出我们的文化道袍下面，所遮掩着的淫秽与污浊吗？设以健康的文化心态，会这样想象别人吗？义和团时期，“义和团在解释攻打教堂屡次失利和遭受重大伤亡的原因时，常说是因为对方有裸体妇女从屋里跑出来；守卫者在塔尖上悬挂妇人皮和其他‘秽物’；洋人剖开孕妇的肚子，然后把她们订在墙上。据说天主教守卫者还有一面用妇女阴毛编织的‘万女旄’，用它在塔尖上指挥作战时能阻止义和团的神仙附体。”这些说法，仅仅用“愚昧”二字来认识，是远远不到位的。 其二，是把基督教政治化，许多人认为基督教是帝国主义侵略中国的工具。这一看法实在多出误解，起因有四：第一、误太平天国之拜上帝教与天主教相同，其实它乃一中国特色的四不象。清廷痛恨洪秀全者，一并及于天主教，认为其煸惑人心，图谋不轨。第二、天津条约》和《南京条约》等不平等条约中，有保护外人传教及教民利益条款，从而置教士、教民于一特殊群体中，使传教活动大大超出了纯粹宗教范围。这中间尤以法国运用政治、军事力量对于天主教给予保护为典型，他们干涉地方行政司法事务，偏袒教民，引起官民极大愤慨。如此，西方教士远道来华布道的宗教动机，已与各国政府的对华侵略混合为一，难以分别；并且，这中间确实出现过不少十分伤害中国主权和利益及民族感情的事件。第三、教会内部出于传教或赈灾目的，所作的一些社会调查、数据统计，以及绘制的地图表格，被误认为间谍行为；另外，由于传教士到达中国后，深入内地，无远弗届，三教九流，无不接触，传教的方式方法又异于国人所能了解、理解和接受的范围，这一切，亦易引起怀疑和猜测。当然，我们不否认个别传教士干过与自己身份不相称的丑恶事情，也不排除一些统计和图表为帝国主义分子所利用的情形。第四、不少入教者素质极为低劣，实为地痞流氓无赖之徒，入教以获得庇护。他们逃避政府政令役税，犯案可倚势从轻，其跋扈乡里，为所欲为，外来教士每每不察或难察实情，有意无意袒护之，于是引起公愤和官绅对基督教之鄙视。费正清在《剑桥中国晚清史》中指出：中国的有教养和有社会地位的教徒的人数从来都微不足道。中国有了基督教信徒，但“他们从来人数不多，也几乎只限于贫苦的农民和市民、犯罪分子和其他声名狼藉的人、以及通商口岸上弄得贫无立锥之地的人。对于大多数与现状仍然像鱼水一样和谐的中国人来说，基督教不仅缺乏号召力，也好像是一种明显的威胁。”有些中国教徒“利用他们和外国人的关系进行敲诈勒索和拒不纳税。特别令人愤愤的是，中国教徒普遍乐于依仗教会的支持和庇护，同非基督教徒的对手打官司。某些传教士（主要是天主教传教士）纵容、甚至鼓励这种行为。因为他们能够对衙门施加相当大的影响，使得有时做出偏袒基督徒压制非基督徒的、是非颠倒的裁决。事情一发不可收拾到这种地步，即莠民自然要纷纷攀附教会，这便进一步加剧了中国教徒和普通中国人之间的摩擦。”备受教案困扰的曾国藩在奏折中写到：“凡教中犯案，教士不问是非，曲庇教民；领事亦不问是非，曲庇教士。遇有民教争斗，平民恒曲，教民恒胜。教民势焰愈横，平民愤郁愈甚。郁极必发，则聚众群思一逞。”曾出使欧洲且思想极为开明的郭嵩焘在1877年明确指出：“天主教以护教为名，恃其权利，以纵庇之。于是作奸犯科，一依教堂为抗官之具。至有身犯重罪入教以求庇者，有与人为仇依附教士以逞其毒者。府、县、厅、镇凡建天主堂者，地方则不得安其生。” 其三，是在文化上把基督教异类化，认为其不讲伦常道德，类于禽兽。这些观点主要集中于旧式士绅与官僚阶层。现录湖南士绅全省公檄如下，很能说明当时士人阶层的总体看法：天主教“不扫墟墓，不祀木主，无祖宗也；父称老兄，母称老姊，无父子也；生女不嫁，留待教主，无夫妇也；不分贫富，入教给钱，无廉耻也；不分男女，赤身共沐，无羞恶也。”很显然，这里边有些是文化与习俗之差异，有些则是误解甚至是莫须有。另，湖南衡阳绅民呈请禁教的公呈有议论说：“窃维天主教者，肇自岛夷，情同禽兽，前古未之有也。”“设使彼教终得行于中华，则数千年衣冠礼仪之邦，一旦化为倮虫人之域，狷狷兽畜禽群，岂不大可痛哉！岂不深可恨哉！”如此想法与情绪，让人莫名所以。有人指出，同治年间多次反教案件中，“士绅人物常是主要策划者与煸动者，而读书应考的士子则常是打教的群众。”谈到义和团运动（庚子教案），1900年5月底随英国侵华军舰“奥兰度”号来到天津，并参加了战争的G??吉普斯准尉，在他后来写的《华北作战记》中，有这样一段话：“每一事件都清楚地表明：灾祸并不是来自中国人民，而是来自清朝的官吏以及文人阶层。官吏和文人们通常虽不直接参与暴行，但是，他们教唆、煽动乱民对平安相处的基督教‘蛮夷’横加凌辱，甚至迫害。”以上情况，主要当然是由于文化差异及闭目塞听，所导致的观念与行动上的大的误解与冲突；然而，这里也不能排除现实利益因素的考虑。梁启超曾指出过，“耶教之入我国数百年矣，而上流人士从之者稀。”原因何在，大可深思。 其四，是在文化上把基督教愚昧化，认为基督教与科学完全对立，将其等同于黑暗与愚昧的迷信。这种看法主要集中在五四前后觉醒的一批新式知识分子中间，至今依然没有根本性的改变。20年代的“非宗教大同盟宣言”及“非基督教同盟宣言”均持此观点，“我们自誓为人类社会扫除宗教的毒害，我们深恶痛绝宗教之流毒于人类社会，十倍千倍于洪水猛兽。有宗教可无人类，有人类应无宗教。宗教与人类，不能两立。”“好笑的宗教，科学、真理既不相容。可恶的宗教，与人道主义完全违背。”“我们于一切宗教中特别反对基督教。”这批新式知识分子，在五四前后都受到西方科学与民主精神的洗礼，他们多受科学至上主义和马克思的唯物史观，及费尔巴哈、尼采等人思想的影响；又于20年代初受罗素、杜威来华讲学所宣传的实用主义，尤其是罗素的反基督教立场的影响，所以坚决反对宗教尤其基督教。然而，我们且听听当时个别的不同声音，梁启超对非宗教同盟“讨武檄”式的电报，及“灭此朝食”一类的激烈言辞提出批评，他认为这种做法淹没了“恳切严正的精神”，并暴露出国民“虚骄的弱点”。傅铜认为非基督教运动本身便带有宗教色彩，并且是非科学的，“所发表的都是情感上的话，都是门外汉的反对。”《剑桥中国晚清史》指出：“20世纪中国人反对基督教的主要论据之一是，它的主张与现代科学的成果有出入。具有讽刺意味的是，新教传教士在十九世纪把西方科学传入中国时都起了主要作用。……新教徒创作的科学和数学著作比所有其它非宗教问题的著作的总数还要多。”这一现象的存在，至少告诉我们，宗教与科学之间的关系，比所谓的对立要复杂得多。 总括以上四种反教理由，大抵不出蒙昧主义、民族主义、国粹主义、理性主义、科学主义等几种思想倾向，而很少顾及事实之全部与学理之深入。这中间的第二条，即政治倾向中，相当原因应归之于西方的殖民侵略及传教方式上的问题外，其余三条，皆属于我们应从自身检讨的范围。难道不是吗 回答者：ken_su - 魔法学徒 一级 6-4 10:09弗里德里希·威廉·尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche），1844年10月15日－1900年8月25日），著名德国哲学家思想家。尼采首先是一个语言学家，然后作为一个哲学家或者称之为自由思想者，他的许多著作里都包含了现代心理学的内容。他是一个充满着反叛精神的诗人哲学家，他强力地批判了西方传统的基督教文化，否定基督教传统的道德体系，主张重估一切价值，更提出了超人理论和永恒轮回的命题，渴望建立起一个全新的强力的思想文化体系。从本质上来说，尼采是一个虚无主义者，但是他不同于他年轻时代的精神导师——叔本华之处就在于，他渴望着在这个虚无的世界上寻找到一种意义，或者说创造出一种生存的意义，以此来肯定人的存在价值。他的思想为后来的存在主义奠定了基础，被誉为存在主义的先驱之一。但是由于尼采的某些思想过于极端，过于的强力，因此后来被纳粹所利用而染上“纳粹哲学家”的污名。正如他自己在书中所写，任何伟大都会被误解。 尼采的诗歌 太阳沉落了 1 你不会再干渴得长久了， 烧焦了的心！ 约言在大气之中飘荡， 从那些不相识的众人口中向我吹来， 强烈的凉气来了…… 我的太阳在中午炎热的照在我头上： 我欢迎你们，你们来了， 突然吹来的风， 你们，午后的凉爽的精灵！ 风吹得异样而纯洁。 黑夜不是用斜看的 诱惑者的眼光 在瞟着我吗？…… 保持坚强，我的勇敢的心！ 不要问，为什么？—— 2 我的浮生的一日！ 太阳沉落了。 平坦的波面 已经闪耀着金光。 岩石发散着热气： 也许是在午时 幸福躺在他上面午睡？—— 在绿光之中 褐色的深渊还托出幸福的影子。 我的浮生的一日！ 近黄昏了！ 你的眼睛已经失去 一半的光辉， 已经涌出象露珠 一样的眼泪， 白茫茫的海上已经悄悄地流过 你的爱情的红光， 你的最后的动摇的永福。 3 金色的欢畅啊，来吧！ 你是死亡的 最秘密、最甘美的预尝的滋味！ ——我走路难道走得太快？ 现在，我的脚疲倦了， 你的眼光才赶上我， 你的幸福才赶上我。 四周围只有波浪和戏弄。 以往的苦难， 沉入蓝色的遗忘之中—— 我的小船现在悠然自得。 风暴和航海——怎么都忘了！ 愿望和希望沉没了， 灵魂和大海平静地躺着。 七重的孤独！ 我从未感到 甘美的平安比现在更靠近我， 太阳的眼光比现在更温暖。 ——我的山顶上的冰不是还发红光吗？ 银光闪闪，轻盈，象一条鱼， 现在我的小船在水上漂去…… 星的道德 注定走向星的轨道上面， 星啊，黑暗跟你有什么相干？ 快乐地穿过这个时代行驶！ 愿它的悲惨跟你无关而远离！ 你的光辉属于极远的世界， 对于你，同情也该算是犯罪！ 你只遵守一诫：保持纯洁！ 回答者：linnan7060 - 童生 一级 6-4 14:40我写过一篇尼采的论文，给你怎样？ 回答者：summeragain - 见习魔法师 二级 6-4 19:48 这里都有
《悲剧的诞生》是尼采的处女作，其内容是通过对古希腊悲剧艺术的起源、本质、发展、没落的研究，解释出他对艺术、文化、历史、社会、人行、道德等许多方面的基本观点。这部书第一次把尼采的唯心主义哲学——美学思想展现于世，是值得人们注意的。最大的成就在于它是一个总领的提纲。却几乎贯穿和概括了他本人所有的美学理论和哲学观点。其以后的诸多作品则都只是对《悲剧的诞生》的探讨和总结。文章自始至终都探讨着美学上的问题。由对希腊艺术中的悲剧艺术的评论和挖掘，引出日神和酒神的二元性冲动，进而提出作者的美学观点。在这本书里尼采开门见山的解释了希腊悲剧产生的内在机制。指出，是阿波罗精神和狄俄尼索斯精神。即日神和酒神。所谓日神精神就是沉湎于外观的幻觉，反对追究本体，日神的光辉使万物呈现出美的外观,制造一种幻觉，日神精神的潜台词是：就算人生是个梦，我们要有滋有味地做这个梦，不要失掉了梦的情致和乐趣。；所谓酒神象征着情绪的放纵,它的一种状态是一种痛苦与狂喜交织的颠狂状态.酒神精神要破除外观的幻觉，与本体沟通融合。酒神精神的潜台词是：就算人生是幕悲剧，我们要有声有色地演这幕悲剧，不要失掉了悲剧的壮丽和快慰。前者用美丽的面纱遮盖人生的悲剧面目，后者揭开面纱，直视人生悲剧。前者教人不放弃人生的欢乐，后者教人不回避人生的痛苦。前者迷恋瞬时，后者向往永恒。我们都很喜欢听音乐,而音乐正是日神与酒神精神的一种综合情绪的表露.尼采把悲剧看作是阿波罗精神与狄俄尼索斯精神而这的合成物。但是从实质上他更欣赏狄俄尼索斯精神。这也就是他所说的音乐精神。尼采认为,看悲剧时,"一种形而上的慰藉使我们暂时逃脱世态变迁的纷扰",通过个性的毁灭,我们反而感觉到世界生命意志的丰盈和不可毁灭,于是生出快感。现实的苦难化作了审美的快乐,人生的悲剧化作了世界的喜剧,肯定生命,连同它必然包含的痛苦与毁灭,与痛苦相嬉戏,从人生的悲剧性中获得审美快感.这就是尼采所提倡的审美人生态度的真实含义。”“重估一切价值，重点在批判基督教道德，审美的人生态度首先是一种非伦理的人生态度。生命本身是非道德的，万物都属于永恒生成着的自然之‘全’，无善恶可言。基督教对生命作伦理评价，视生命本能为罪恶，其结果是造成普遍的罪恶感和自我压抑，审美的人生要求我们摆脱这种罪恶感，超于善恶之外，享受心灵的自由和生命的欢乐。”所以尼采有这样两句话：“艺术是生命的最高使命和生命本来的形而上活动”，“只有作为一种审美现象，人生和世界才显得是有充足理由的。”《悲剧的诞生》主体部分又可以分为两大板块，前十五章为尼采文艺理论的阐释部分，十六章到最后则是将前文提出的文学、美学思想在德意志文艺复兴中的方法论应用，故而下面的内容概括以第一板块为主，后十章的内容与前文多有重复，可以用于对前面概念的佐证和解释。而由上文可见，尼采《悲剧的诞生》存在着两个层次，首先是对古希腊悲剧起源的探讨以及由此生发的对现代理性主义的批判，另一层则是潜藏在这些讨论背后的、真正的内核——审美对于人的存在之意义的决定作用，即所谓“重估一切价值的尝试”的最初形式。后者是尼采美学的核心，是我们理解其日神-酒神理论的基点，是贯穿全书的一条线索。关于尼采《悲剧的诞生》，学者周国平有过一段概括：“关于《悲剧的诞生》的主旨，尼采原来一再点明，是在于为人生创造一种纯粹审美的评价，审美价值是该书承认的唯一价值，‘全然非思辨、非道德的艺术家之神’是该书承认的唯一的‘神’。他还明确指出，人生的审美评价是与人生的宗教、道德评价以及科学评价根本对立的。……后来又指出：‘我们的宗教、道德和哲学是人的颓废形式。相反的运动：艺术。’可见，‘重估’的标准是广义艺术，其实质是以审美的人生态度反对伦理的人生态度和功利（科学）的人生态度。”尼采在写作《悲剧的诞生》时还出在叔本华哲学思想的影响之下。尼采在本书第五节中，应用叔本华音乐哲学的观点，说道：“我希望我是在他自己的意志下认识他的。”在第四节中显示提出一个概念——“永在痛苦和矛盾的 ‵原始太一＇”，又称“存在的基础”这与叔本华的把宇宙看作是意志的表象观点十分相似了。果然在第十六章中，他就明确的提出“我们可以称世界为具体的音乐，正如我们称它为具体表现的意志”，暴露出了他的唯意志论的观点。后来提出“权力意志”的命题已经在此显现出了端倪。而能够实现权利意志的所谓的“超人”，即“有艺术才能的专制君主，”他们是历史的创造者，也是奴役群众。这种超人哲学也在本书中也有眉目。在第十八节中，尼采呼唤“一个具有大无畏眼光，具有指向那未经发掘的世界之勇敢冲力的新兴一代”，这是些非理性的“天才人物”是否认科学的普遍有效性和达到普遍目的的主张，并且开始打破所谓人类可借因果关系而探索宇宙的那种信心。这就是说超人在行动时无需理性的指导和制约，只需要抽象的意志和原始的本能。综合上述，我们可以看到尼采已经在《悲剧的诞生》中构造出他在哲学、社会、历史方面的唯意志论。悲观主义。原始复归主义、超人哲学的雏形。他想世人宣扬的是一整套令人震惊的思想，如：自觉的歌颂恶而排斥善，认为追求善行是一种错误；真正的美德与传统的美德是相反的并只有少数人拥有；高等人向庶民开战，抵制时代的民主倾向；意志的力量高于一切，为了具有加害人的能力和忍受痛苦，要执行斯巴达式的纪律，更充满痛苦；男人应当训练来战争，女人应当训练来供战士娱乐等等…… 如果我们从世俗的角度来看，尼采的一生是不幸的，他的结局是悲惨的。他是一个失败者：他的思想的发展未能达到预期的目标；在他生活的年代能够理解他的人寥寥无几，可怕的孤寂始终包围着他；最后，病魔缓缓地悄然而至，甚至成了他的生命的一部分。反过来，人们也可以这样说，如果没有他的患病与疾病的折磨，他的生平与著作都是无法想象的。 尼采以艺术肯定人生，肯定生命的最高艺术，即悲剧，必将在生。默认人生的悲剧性质为前提的。悲剧的效应在于安慰个体的生存，使其达至自然地统一体内。阿波罗艺术则是以赋形的方式来赋予个体永恒的生成之灾，是一种瞬间存在的永恒化。 尼采跟马克思和弗洛伊德一样。是对20世纪的精神生活起了最大影响的思想家。本书是尼采一鸣惊人的巨作，也是读者理解尼采美学和哲学的入门书，尼采自称这是一本为那些兼有分析和反省能力的艺术家写的书，充满心理学的创见和艺术的奥秘，是“一部充满青年人的勇气和青年人的忧伤的青年之作”。在这部著作中，尼采用日神阿波罗和酒神狄奥尼索斯的象征说明了艺术的起源、本质、功用以及人生的意义。 在本书中尼采对现代文明进行批判。他指出，在资本主义社会里，尽管物质财富日益增多，人们并没有得到真正的自由和幸福。僵死的机械模式压抑人的个性，是人们失去自由思想的激情和创造文化的冲动，现代文化显得如此颓废，这是现代文明的病症，其根源是生命本能的萎缩。尼采的生命美学带有其悲剧主义人生观的一面，但他并未因此否定生命的意义。他肯定人生和艺术。生命美学的要义就是坚持为人生而艺术。艺术就是提高强盛的生命力以战胜人生悲剧境遇的根本手段，它通过审美关照提高生命力，直面人生苦痛，战胜人生悲剧性，从而达到生命的充实和愉悦。所以，尼采说，艺术是生命的最高使命，最高价值。将人生及其困苦看作一种审美现象，才能使人敢于面对现实、直面人生。只有审美的人生才是真正战胜苦难的充实人生。尼采的生命美学把艺术生活与人生的关系提到了首位。艺术，这种“生命的最高使命和生命本来的形而上活动”成了实现拯救的可能，因为“它是使生命成为可能的伟大手段，是求生的伟大诱因，是生命的伟大兴奋剂。”艺术的产生是因为生存的需要，坚持为人生而艺术。这是尼采生命美学的要义。通过艺术，我们可以把热爱生命的酒神精神最大限度地张扬出来，从而实现人生的自我价值。艺术是人对自己生命本能和强力感的激发和享受。它为人生进行了壮丽的辩护，它给人生带来了形而上的慰籍，使人感到生存是值得努力追求的。用艺术和审美的眼光看待人生，热爱生命。热爱尘世万物，审美的实现自我人生价值。
星期天，晴空万里，我们一群爱好茶的孩子在老师和家长的组织下，坐着大巴车浩浩荡荡地来到长沙县金井镇的湘丰茶园，开展茶文化的亲子体验活动。 上午，我们观看了茶仙子的表演，也参观了机械化制茶的流水线。吃过午饭，我们最盼望的采茶活动开始了。 教练把我们分成红、绿两个队，开展采茶比赛。茶园真大啊！一眼望不到边，高高低低的山丘上都是一垄垄茶林，修整得漂漂亮亮，一样齐，就像一条条蜿蜒的青龙。一阵阵茶香扑鼻而来，我们忍不住深深吸一口。拿到装茶的盘子，我顾不上听教练讲，便像一只小猛虎冲进茶园，一顿采起来，生怕落后。妈妈则认真听完教练讲解才不急不忙地开采。 我低着头，看见新绿色的叶子就扯下来，一下子，盘子就装了不少，我兴致勃勃地送到妈妈面前，想要妈妈表扬我。结果妈妈一看我采的，笑了：“崽崽，你采的不对啊！你看你采的很多都是大片叶子，制出的茶不嫩。”于是妈妈耐心地给我讲，采怎样的才行，“盼崽，一芽一叶，才是上品。所以我们要仔细地找这样的。而且不能拔，一定要用大拇指和食指的指甲掐下来，保持完整。制出的茶品相才好。”原来如此，都怪我太急性，没搞清方法就开始，白忙活了。 再次按照妈妈教的方法采起来，我低头仔细观察茶树，发现这些茶树一棵连着一棵，挨挨挤挤，很亲密的。靠下面的叶片大些，是深绿的，上面的叶子明显浅一些，最上面的`齐刷刷朝天竖着，像探出的一个个脑袋。我小心翼翼地掐下一根芽和一片叶，对着太阳照看，芽和叶上有一层密密的小绒毛。叶是舒展开的，芽紧紧地卷着，似乎还在睡觉呢！我送到妈妈面前，妈妈说采对了。我劲头足了，平时特别好动的我不再猫弹鬼跳，聚精会神地干着活。我盘子里的鲜叶渐渐多起来，旁边的乐乐弟弟看了，羡慕不已。我瞧瞧他的盘子，不及我的三分之一呢！ 再看茶园，我们一起来的100多人分散在各处，有认真采茶的，有跑来跑去好玩的，最好看的是我们学校穿了汉服来采茶的茶仙子，绿茶，白衣，美美的，像真仙子一般。 教练的哨子吹响了，两队人马把盘子摆成两竖行，我和妈妈都有点舍不得满满的绿茶，放在地上，我又忍不住抱起来亲了又亲，才依依不舍地放下。茶园的工作人员称秤，我们红队赢啦！大家兴奋得蹦起来！茶山里飘满了欢声笑语。
南昌的采茶戏一般只有二旦一丑,或生,旦,丑三人表演.
在日常生活或是工作学习中，大家都写过作文吧，作文一定要做到主题集中，围绕同一主题作深入阐述，切忌东拉西扯，主题涣散甚至无主题。作文的注意事项有许多，你确定会写吗？下面是我为大家收集的采茶六年级作文，仅供参考，大家一起来看看吧。
初夏时分，正是采茶的时节。5月3日上午，学校组织我们小记者来到了涟水双泉村采茶。
半个小时不到，我们就来到了涟水双泉村，这是我们湘乡有名的茶叶基地。一到双泉村，映入眼帘的是漫山遍野的茶树，一行一行排得整整齐齐，青翠的枝叶迎风舒展，仿佛在迎接我们小记者们的到来。
茶场的师傅热情的接待了我们，给我们发了装茶叶的小竹篮，并告诉了我们采茶的要领，在老师的带排下，我们兴致勃勃的开始了今天的采茶行动！
于我按照师傅们所教的，一芽一叶的摘茶，因为我是第一次采茶，不太分得清什么是芽什么是叶，经过细心的观察别人的动作，我很快就学会了。但和我组队摘茶的王子安速度比我快得多，只见他在摘茶的时候同时用眼睛的余光，观察考虑哪些是可摘的茶叶，然后迅速又准确的掐住茶叶往上一提，整个过程干净利落，不一会儿手中就抓了一大把了。而反观我自己则是一个一个的摘，摘一个就到篮子里放一个，效率明显就低了。我也学着王子安的方法摘，效率明显提高了！在我们的齐心协力之下，篮子被我们摘的茶堆得满满的了！
摘好了茶之后，师傅带我们体验如何制茶了。首先是要揉茶，我本以为这对我来说简直就是小菜一碟，拿着茶叶尽情的左揉右揉，但茶场师傅纠正了我的动作，说只能朝一个方向揉，要掌握好揉的力度，并且揉的力度一定要均匀。这让我对揉茶有了新的理解，原来并是我想象中随便就可以揉几下就可以的。我虚心的向师傅们请教，按照要领认真的揉着，我的手都揉酸了，汗水也湿透了衣背，但我也丝毫没有分心。师傅们表场我揉得挺不错的，这可让我高兴地跳了起来，差点把揉好的茶叶掉到了地上。
喝着自己亲自采摘和揉制的茶，我体会到了一种从来没有过的快乐，这应该是在劳动中得到收获的快乐吧。
风吹着蝴蝶跑，午夜又正好，又是一年采茶时节暖阳照……今天我们五年级湘潭日报小记者来到泉塘的涟水双泉茶场来采茶。
刚来到茶场，浓郁的茶叶清香扑鼻而来，令人心旷神怡。映入眼帘的是绿色的海洋，一片片茶叶在茶丛里悠闲自在地看着我们。随着微风扭着它们娇小的腰，好像在自言自语道：“今天又有贵客来了，不知道他们会采摘我吗？”
茶的清香，令我们陶醉。没过多久，茶场上就出现了许多星星点点，星罗棋布地在移动。
我和我的伙伴小文，眼疾手快的抢到了一个竹篓。我们挎着篓子奔进了绿色的海洋。我飞快地跳进了茶丛中，茶香萦绕在我身边，差点忘记了正事。我伸出我的魔爪扯了几片又大又硬的叶子。结果小文皱着眉头，大声叫到：“你怎么搞的，不是你摘的这种老叶子，要摘嫩嫩的茶叶。”我赶忙低下头来重新筛选。我摘来了两片又绿又嫩茶叶，有模有样地照着样本，以最快的速度开始采摘。我蹦到这片茶丛中摘了一大堆抱在怀里，像抱着一块宝似的，还不时地用眼睛瞟着人少的茶丛，仿佛随时准备袭击。我跑到这儿又奔向那儿，像一只猴子摘桃一样孜孜不倦。不一会儿，我们的茶篓里就有一大堆嫩绿的茶叶了，但是在这堆让人眼花缭乱的茶叶中还夹杂着少许的老叶子。
没过多久，我的背就有点儿酸痛了。虽然我们一直在采摘已经有半个竹篓了，但是眼看着离老师规定的时间越来越近。于是我更是加快了手速，我像蝗虫啃粮食一样，飞快地采摘着茶叶。不出多久就“消灭”了一排茶树的嫩茶叶。看看其他同学也正在疯狂的采摘着，好像是双11疯狂采购，全凭眼尖手快。
快到晌午了，我们采摘该结束了，双手都染上了茶叶的清香。到茶场屋我们看着清澈的茶水，闻着淡淡的清香，咕噜咕噜地喝完了已凉了的茶水，心里甜滋滋的'。要知道在这小小的茶叶中，有多少茶农的辛苦啊！
那是个阳光明媚的下午，由于“三八”妇女节的缘故，学校放了半天假。星期五的下午是美好快乐的，我、符仁芳、李乐、谢荟等几个好朋友一放学相约去采茶叶。
我家是去太常的“必经之路”，大家的书包等杂物全都放在我家。我们匆忙包好两瓶水之后，我这个“团长”带领“队友”们乘着大渡船过河了。河面上的风光格外迷人，我们有说有笑，不知不觉已到了河岸，我们争先恐后地冲上去，随着去采茶叶的人流到达了目的地。
“啊！好美呀！”看到漫山遍野、郁郁葱葱的茶叶，我不由自主地赞叹了一句。“别啰嗦了，快采吧！李乐她们早已行动了！“符仁芳拽着我走了。
烈日当头，我早已汗流浃背，时不时擦一把汗，挽起袖子继续采。“咦，符仁芳呢？”“哎，我在这儿呢！”不远处茶叶丛里突然钻出一个小脑袋。我们时不时玩这种小游戏，在我们看来，可有趣了！我不知疲倦地采着，体会到了前所未有的劳累，也了解到了农民的艰难困苦。我脑子里这样想着，心里却是乐着的！“咦，周树英呢？怎么一直都没见到她？”远处传来一声，听得很清楚，那是卢海珍。“哎，我在这儿！”一个细小的声音传来。循着声音去找，呵！周树英……“哈哈哈，快看，树英在那儿冬眠！”李乐放声大笑。哇！亏周树英想得出来！这也太……“高级”了吧！一件外套铺开放在茶叶丛上，下面有一个空洞，正蹲着“闭目休息”的周树英。“谁说的？那分明是‘春眠’呀！”我笑着说。“哈哈哈哈……”我们的笑声在山间回荡。
我们以自己辛勤的劳动换来了成果。我、李乐、符仁芳采了一两，换得了两元钱，而一直“春眠”只采了一点的周树英和胡乱“抓”的卢海珍只采了半两，换得了一元钱……一直默默无闻的谢荟，竟采了二两，换得了四元钱！她说：“老天可怜我！我采茶叶，手指都采成黑炭了，终于有四元钱了！哈哈！‘说完，她伸出“黑炭手指”。“你妈见了不会说你是挖炭挖出来的吧？”我笑着问。乡间僻静的小路上，又传来一阵爽朗的笑声……
又是一个快乐的暑假，为了让这个暑假过得更有意义，也为了响应学校开展的“综合实践活动”，所以我决定到太外婆家去采茶叶。
太外婆家在新昌回山，除了冬季，一年三季都有茶叶可采，价格也各不相同。我和爸爸妈妈在一个星期六的早晨由爸爸开着车出发了。
车子穿过了一个一个的隧道后，终于到了太外婆家，亲切的二姨婆招待了我们，她说，太外婆身体不好，我带你们去采茶叶好了，就在我家屋后，我们说好的。二姨婆为我们找来了草帽、小竹篮，要我把草帽戴在头上，因为太阳太热了，要我把小竹篮绑在腰间，这样方便采摘，准备好这些我们就出发了。
来到茶园，闻着那芳香扑鼻的茶香，看着那整齐的一排排茶叶，我的心情立刻好了起来，心想采茶不会很难吧，于是我就开始动手采了，我专挑那些叶子大的采，妈妈在一旁看见了对我说：“容容啊，采茶要挑嫩的采，最上面的那些嫩叶，那样炒出来的茶叶才会香，知道了吗？”这下我才明白，原来采茶还有学问呢，听了妈妈的话后，我认认真真地采起茶来，我用大拇指和食指小心翼翼地把一片一片的嫩叶采摘下来，放在腰间的小竹篮里，渐渐地，竹篮里茶叶开始多了起来，手也越来越酸，衣服都被汗水湿透了，后来我终于坚持不住了，但是我也采了半竹篮的茶叶了，看着这半篮的劳动成果，就是再累也值得！
我们把采来的茶叶交给二姨婆，二姨婆把茶叶都倒在炒茶叶的机器里，啊—，那芳香扑鼻的气味又一次地出现……。
经过这次劳动，我明白了一个道理，古人说的对：“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”，我以后再也不会浪费粮食，再也不乱花钱了，要养成勤俭节约的好习惯！
端一杯热气腾腾、醇香无比的茶-----那绿的清澈、香的纯正的玉叶琼汁。闻一闻，神清气爽；呷一口，沁人心脾。可又有谁想起那采茶人的辛劳？
今天，老师带着我们去茶园采茶。途中，我们有幸参观了气象站。在工作人员的讲解下，我们认识了许多以前连名字也讲不出，长得怪模怪样的仪器：风塔、温度箱、测水器、地温计和日照仪。看着这些，我心中一阵感慨：原来我们每天看的天气预报都是这些工作人员辛苦劳动的结晶啊！
参观了气象站，我们便沿着弯弯曲曲的小路来到了茶园。初到茶园，一股茶叶特有的清香混杂着空气中雨水洗礼过后的清新，向我们袭来。我们尽情地呼吸着，啊，香气直往鼻子里钻。远看，一排排茶树似挥舞着它的枝叶，在向我们招手，欢迎我们的到来；它们像极了一层层台阶，又如一条条魁梧的青龙横卧在山边，微微摇动尾巴，掀起了起伏的绿波。正是雨过天晴，云雾缭绕间，更为青龙添了不少神秘色彩。近观，一丛丛茶叶，绿的清新，绿的清爽，采茶人的脸上露出了灿烂的笑容。
开始采茶了。老师细心的介绍，采茶要讲究“一茶三叶”。大家急不可耐地行动起来。虽然我们情绪高涨，可那讨厌的“拦路虎”----烂泥，还是把我们的兴致从沸点降到了无限接近冰点。原本轻松就可以抬起的凉鞋竟变得沉重不堪，简直就是负重两个小铁锤前行。瞧，林展熠站在烂泥上，双手却像灵动的蛇，不一会儿，那里的“一茶三叶”就被他的“魔爪”风卷残云般，席卷一空，一双锐利的眼睛似鹰眼，在茶树中扫过，没一会儿就找到了一块“茶叶宝地”，正一惊一乍地招呼同伴来采呢！我可不能输给其他小组，只好先不顾那淘气的烂泥，冲向更远的“地方，寻找无人问津的宝地。果然不出我所料，一下就发现了，我暗自窃喜，一个招手把组员招了过来。他们见这很符合“要求”，个个喜出望外，不动声色开始行动起来。
我们采了许久，人累了，手酸了，袋子满了，时间也到了。大家把劳动成果提到茶农伯伯那儿过称，我和另一小组都采了八两多，并列第一。
我终于明白老师安排这场活动的含意了：让我们这些小皇帝小公主通过亲身经历，体会劳动的艰辛，从而受到热爱劳动，珍惜劳动成果的教育！
今天，我们三年级《湘潭日报》的小记者去涟水双泉茶庄观摩。
走近茶厂我看见一大片一大片的茶叶就像绿色的海洋，茶陇有横有竖，嫩绿的茶叶像一个个娇弱的小宝宝正在飞快生长，在不把它们摘下来，就不能变成美味的茶叶了。放眼望去，几百亩全是绿色，全是整齐的差树林。
首先，工作人员给我们讲解茶，在这之后，采茶的环节就要开始了。我们就是快乐的小鸟，飞快的散开了，我和小伙伴飞快的“开工”了，我们把工作人员的话牢牢记在心：“采茶的时候只要采一芽一叶。”我和小花瓣精挑细选，这时，我发现我和小伙伴的速度都可以和乌龟。蜗牛相提并论了。我突然想到一个好办法：双手采茶。可是，看着小朋友都快有半筐的茶叶，我心里非常焦急，我于是问了一个工作人员：“叔叔，我想问你一个问题可以吗？”叔叔回答说：“可以，你问吧。”我问道：“怎么采茶才能快一点呢？”叔叔回答说：“你可以把嫩的地方都采下来，之后再慢慢挑选。”我对叔叔说了声谢谢，就急急忙忙和小伙伴分享了这个方法，然后我和小伙伴立刻干了起来，不一会，我们的筐子里就快有半筐茶了，我们正高兴的时候，突然，铃声响了，我赶忙到达了集合的地点，我们各自把采的茶倒进了白色的篓子里，工作人员宣布了前三名的班级，其中我们班级就正好是第三名，我高兴的跳了起来，工作人员说：“大家安静下来，要开始揉茶了。”我们很快就安静了下来，等待工作人员为我们发放茶叶。我拿了一团茶叶学着工作人员的样子揉了起来，不过多久，我的茶叶就碎了一点，我跑向佛前去看工作人员是怎么揉的，哦，原来是这样，两只手将茶揉成团，按照顺时针的方向揉，力度不能太大也不能太小，我按照工作人员的办法开始揉茶，茶果然没碎，揉茶的环节也结束了，游茶厂就要进入尾声了。最后，烘培环节，老师说：“两人一组去看工作人员是怎么烘培的”轮到我了，我听到工作人员说：“烘焙的时候火不能太大也不那个太小，如果火大了茶叶就会碎掉，如果太小了茶就没有那种香味了。”游茶厂在这里画了个圆满的句号。
一片小小的茶叶，在我们心里根本不是一回事，但是要做好一片小小的茶叶是很不容易的。
五一长假的一天，我随奶奶上山采茶，踩着小石子铺成的路向前走去，心想：长到现在，我还不知道采茶是什么样子的呢。今天，总算有了一次机会，我一定要好好表现。
来到茶园，我惊讶地张大了嘴巴：茶园可真大，一棵棵茶树紧紧地挨在一起，排成一字行，当中只有一点点的空隙让你能走进去摘。碧绿碧绿的茶叶在阳光的照耀下闪闪发光，好像在对我们说：“快来采摘!快来采摘吧!”
奶奶告诉我们，采茶是要采那碧绿的嫩芽，要“一旗一枪”，要是把茶叶的老叶也采了下来那就很糟糕了。听了奶奶的话，我迫不及待地想试一试。我来到稍微偏僻一点的地方开始采摘，我对奶奶说：“奶奶，我们来比赛吧!看谁采得又多又快!”“好!好!好!”奶奶兴致勃勃地说。我们采时小心翼翼，看到茶心只是慢慢地采，不让自已的手指弄坏了嫩芽。可是，慢慢地，我发现每次奶奶都比我采得多采得快。我可急了，心想：这怎么行?我定要加倍努力。为了能得冠军，我采起来也不太讲究好坏了，只要看到碧绿晶亮的叶心，我马上伸手飞快地把它采下来，扔进塑料袋里。奶奶看见了，着急地说：“洋洋，你这样可不行，像你这样拿到山下谁买呀!”我想想也是呀!哎，办事可不能这样马虎。于是，我又认真地采起茶叶来。
不一会儿，中午时间到了，看到奶奶的袋子里装满了新嫩干净的茶叶，而我还不到奶奶的一半，我羞愧地低下了头。奶奶笑着说：“洋洋，没关系的，你是第一次采茶了，能采这么多已经不错了，奶奶第一次可没你这么厉害。我们下午再比，你一定有进步。”听了奶奶的话，我开心地笑了。
采茶给了我无穷的乐趣!我爱采茶!
星期天，晴空万里，我们一群爱好茶的孩子在老师和家长的组织下，坐着大巴车浩浩荡荡地来到长沙县金井镇的湘丰茶园，开展茶文化的亲子体验活动。
上午，我们观看了茶仙子的表演，也参观了机械化制茶的流水线。吃过午饭，我们最盼望的采茶活动开始了。
教练把我们分成红、绿两个队，开展采茶比赛。茶园真大啊！一眼望不到边，高高低低的山丘上都是一垄垄茶林，修整得漂漂亮亮，一样齐，就像一条条蜿蜒的青龙。一阵阵茶香扑鼻而来，我们忍不住深深吸一口。拿到装茶的盘子，我顾不上听教练讲，便像一只小猛虎冲进茶园，一顿采起来，生怕落后。妈妈则认真听完教练讲解才不急不忙地开采。
我低着头，看见新绿色的叶子就扯下来，一下子，盘子就装了不少，我兴致勃勃地送到妈妈面前，想要妈妈表扬我。结果妈妈一看我采的，笑了：“崽崽，你采的不对啊！你看你采的很多都是大片叶子，制出的茶不嫩。”于是妈妈耐心地给我讲，采怎样的才行，“盼崽，一芽一叶，才是上品。所以我们要仔细地找这样的。而且不能拔，一定要用大拇指和食指的指甲掐下来，保持完整。制出的茶品相才好。”原来如此，都怪我太急性，没搞清方法就开始，白忙活了。
再次按照妈妈教的方法采起来，我低头仔细观察茶树，发现这些茶树一棵连着一棵，挨挨挤挤，很亲密的。靠下面的叶片大些，是深绿的，上面的叶子明显浅一些，最上面的齐刷刷朝天竖着，像探出的一个个脑袋。我小心翼翼地掐下一根芽和一片叶，对着太阳照看，芽和叶上有一层密密的小绒毛。叶是舒展开的，芽紧紧地卷着，似乎还在睡觉呢！我送到妈妈面前，妈妈说采对了。我劲头足了，平时特别好动的我不再猫弹鬼跳，聚精会神地干着活。我盘子里的鲜叶渐渐多起来，旁边的乐乐弟弟看了，羡慕不已。我瞧瞧他的盘子，不及我的三分之一呢！
再看茶园，我们一起来的100多人分散在各处，有认真采茶的，有跑来跑去好玩的，最好看的是我们学校穿了汉服来采茶的茶仙子，绿茶，白衣，美美的，像真仙子一般。
教练的哨子吹响了，两队人马把盘子摆成两竖行，我和妈妈都有点舍不得满满的绿茶，放在地上，我又忍不住抱起来亲了又亲，才依依不舍地放下。茶园的工作人员称秤，我们红队赢啦！大家兴奋得蹦起来！茶山里飘满了欢声笑语。
“溪水清清溪水长，溪水两岸好呀么好风光……左采茶来右采茶，双手两眼一齐下，一手先来一手后……”悠扬的舞曲在校园上空回荡，我的思绪又回到了去年春天。
那时，我跟爸爸一起到泰顺外婆家玩，外婆家后面是一个茶园，泰顺的“高山云雾茶”可是很有名的哦。我闹着让爸爸带我去参观茶园。顺着弯弯曲曲的山路往上走，还没到茶园，就有一阵浓浓的茶香扑鼻而来，闻着真让人心旷神怡!我激动万分地跑到最前边，早把老爸的唠叨声抛在了大后方!嘿嘿，好不容易出来旅游一趟，我可要玩个痛快!
第一个到达茶园。那一排排绿油油的茶树错落有致地扎根在泥土里，整齐而又有生机!清明前后，正是采茶的旺季，采茶工人背着竹篓，双手一起动作，正在忙碌地工作着!看着他们熟练地操纵“莲花手”，我心里直痒痒，真想亲自体验下采茶到底是什么滋味!我环顾四周，眼前不停地扫描着，经过几番轮回淘汰，终于，我选定一个目标，决定向那个看上去非常憨厚和蔼的大伯伯下手!“大伯伯，你能让我帮你采茶吗?”大伯伯将我上下打量了一番，爽快地答应了!看着大伯伯采茶的样子，我心里暗自打起了如意算盘，一片片采多浪费时间!我可不要向大伯伯这样!我要在老爸他们赶到之前，采满满满一筐，在老爸面前好好地神气一把!于是，我迫不及待地掳起袖子，将手伸向了那些娇嫩的茶叶，使劲一拉，茶叶的前面部分的一大半枝叶就被我拔了下来!嘿嘿，这才有效率嘛!正当我在心里暗自佩服自己的时候，大伯伯的话将我直接打入冷库：“小朋友，采茶可不是拔萝卜，不需要那么用力啊，你这样的方法是不对的!采茶就是得要一片片地采摘，这样有利于茶树的生长和茶叶的加工!”顿时，我的脸红得像秋天树上熟透的柿子一样，无地自容!
有了刚刚的教训之后，我开始认真地学着，等到老爸他们一帮人来到的时候，我虽然还只采了浅浅的筐底那点，但是我却感觉很开心，因为我又多学一个新手艺!
在绿野村，我学会了采茶。
四月九日上午阳光明媚，风和日丽，我们准备去采茶。我们先听老师讲怎么采茶和采那些茶叶：“要采一芽一叶，必须是最嫩的小芽儿;要用左手压着茶叶，用右手轻轻往上一提，一小片茶叶就采好了。”我们再迫不及待地跑进绿油油的茶园。刚刚走进来，就觉得“茶园飘香”了。然后，我们仔仔细细地观察“一芽一叶”长在哪儿;再轻手轻脚地捏住碧绿碧绿的茶叶，生怕把“一芽一叶”捏坏了，用右手往上一拔，一小片茶叶就采好了。大家都又快又好地采了一片又一片茶叶，站过的地方可是数不胜数啊!不过，有些人采了一大片叶子。黄佳浩和张少然他俩就不怎么好过了。他们懂跑西跑，七上八下捧着一个大篓子，走来走去，大家的速度越来越快，不一会儿就采了一框子的茶叶，不过他俩累得差一点儿就倒在了地上。
就这样，我轻轻松松就学会了采茶这个本领。
在绿野村，我学会了采茶。
四月九日上午阳光明媚，风和日丽，我们准备去采茶。我们先听老师讲怎么采茶和采那些茶叶：“要采一芽一叶，必须是最嫩的小芽儿;要用左手压着茶叶，用右手轻轻往上一提，一小片茶叶就采好了。”我们再迫不及待地跑进绿油油的茶园。刚刚走进来，就觉得“茶园飘香”了。然后，我们仔仔细细地观察“一芽一叶”长在哪儿;再轻手轻脚地捏住碧绿碧绿的茶叶，生怕把“一芽一叶”捏坏了，用右手往上一拔，一小片茶叶就采好了。大家都又快又好地采了一片又一片茶叶，站过的地方可是数不胜数啊!不过，有些人采了一大片叶子。黄佳浩和张少然他俩就不怎么好过了。他们懂跑西跑，七上八下捧着一个大篓子，走来走去，大家的速度越来越快，不一会儿就采了一框子的茶叶，不过他俩累得差一点儿就倒在了地上。
就这样，我轻轻松松就学会了采茶这个本领。
南昌采茶戏故事情节 南昌采茶戏中经典剧目为:方卿戏姑、秧麦、十五贯、打渔杀家、南瓜记、辜家记、鸣冤记、花轿记、蔡鸣凤辞店、山伯会友等等。其中南瓜记、辜家记、鸣冤记、花轿记合称南昌四大记。再如采茶戏的人物表演,又与民间的“采茶灯”极其相近,茶灯舞一般为一男一女或一男二女;...
(一) 访谈一.文体概念及特点1.概念访谈是指基于某人、某事或某一特定问题去访问专家或知情者,请他们对提出的问题进行解答，运用谈话纪实的方式进行报道的文章。2.特点（1）访者有强烈的目的性：就某一特定人、事、问题；（2）被访者有很强的限定：专家或知情者。（3）文本通常以答记者问、采访纪实、访谈录、对话录等形式出现。（4）问题具备对社会的敏锐性、思维的多角度和报道新闻、制造新闻的力度。（5）有感而问，有问而悟。3.成功访谈应该达到的要求：（1）首先要确定的就是谈什么，要深入、细致充分地做好准备工作。①根据目的和受众需要，选定访谈对象，确定采访方式。②适当了解一些背景知识。搜集与访谈问题有关的资料，详细了解访谈对象的方方面面。背景知识要比较充足，在访谈过程中才能左右逢源。③确定采访主题，并根据主题确定访谈的具体细则。访谈主题要明确集中，有针对性；具体细则要清楚明白，便于操作，并且考虑到可能发生的变化，灵活机动应变。要列出访谈提纲，分类设计问题。( 2 ) 精心实施、调控好访谈过程。访谈是一个连贯的过程，包括开头、主体、结尾三个部分。开头要能吸引对方，引起对方兴趣，积极进入主题。主体要根据进程的变化，因势利导，充分运用各种设问技巧，保证访谈的顺利进行和内容的拓深、拓广。特别是要有敏锐的眼光，善于发现新问题、新材料、新亮点，见微知著，准确判断它们所蕴涵的价值。结尾要作适当的总结，表示对访谈对象的感谢。访谈在文本上呈现为一问一答的方式，但不是简单的一问一答，而是一个互动的过程，提问的方式多种多样，还可以根据情景进行创造。一般可以综合运用多种表达方式。语言上提问要用平实的口语化的语句，回答则要视具体内容和人物性格而定。整个进程中，都要注意访谈的各个方面。掌握好访谈的各个细节，要抱着尊重、理解、学习的态度与访谈对象交谈。（3）抓好访谈文本写作。先要整理资料、写出访谈纪要，再作进一步加工。访谈写作力求全面真实地记录与访谈对象的谈话内容，尊重事实真相，尊重谈话者本意。由于访谈反映问题要有一定深度，所以需要对材料进行再加工，要适当剪裁，着力突出关键。注意访谈文章的时效性，典型性，使文章更加凝练、中心更加突出，个性更加鲜明。（4）选题应该最大限度地贴近实际、贴近生活、贴近群众。尤其要注意以下两点：一是较好地再现访谈对象的话语特点，二是体现和强调现场感。二. 阅读方法1.弄清访者和被访者的身份2.摸清访谈的主要话题3.把握访者问话的目的和被访者回答的角度4.体会访谈内容的社会意义(二) 调查报告一.文体概念及特点1. 概念调查报告是一种常用的应用文体，是根据特定目的，运用辩证唯物主义观点，对某一客观事物进行调查研究之后写成的书面报告。目的是挖掘幕后的故事，帮助读者了解复杂世界的种种变化。2.分类按调查报告的性质和内容，一般可以划分为综合调查报告、典型调查报告和专案调查报告三类。3.特点：一般来讲，调查报告的结构，由开头、主体和结尾三部分组成。开头：就调查的一些情况作简要的说明，比如说明调查的目的、对象、经过、时间、方式、方法和结果等。这样做，有利于作者展开和读者理解整个调查报告的内容。还可以在调查报告的开头部分写一个类似于消息的导语一样的文字，提示一下全篇的主要内容，使读者先形成一个总的印象，以便迅速把握全文的中心。主体：调查报告中关于事的叙述和议论主要写在这部分里，是充分地表现主题的重要部分。在内容安排上，主要是采取纵式、横式和对比三种结构形式。①纵式结构。按照调查的顺序、时间的顺序或是根据事件发生的先后过程来写。这种纵式结构比较简单，适合表达线索单一、内容集中的报告内容。它的特点是内容连接贯通，结构条理清楚。②横式结构。可以按调查的内容分为几个部分，加以叙述和说明。这种结构比较常见，它的特点是从几个不同的角度、侧面回答问题，论述比较全面、透彻，适合表述问题比较复杂，内容层次多的报告内容。写作时要注意安排好各部分之间的逻辑关系，分清并列、从属、主次关系。③对比结构。即把两个不同对象加以对比写。从自始至终的对比中让人们认识到不同的思想、不同的做法，会产生不同的结果。结构安排上的对比是为了引起读者思想上的对比，使读者在对比中肯定所是，否定所非。主体部分不管采取什么样的结构，都应该做到先后有序，主次分明，详略得当，联系紧密，层层深入，以更好地表现主题。结尾。可以是总结全文，深化主题；也可以是展望未来，提出希望；可以是归纳主题，强调意义；也可以没有明显的结尾，全文由总到分，说完了事。结尾要简短有力，有话则长，无话则短，既不可草率从事，也不可画蛇添足。4. 调查报告的写作（1）材料真实。报告中所运用的材料必须是真实可靠的，确凿无误。时间、地点、人物、事件不能虚构，数字必须准确，既不能夸大，也不能缩小。这是调查报告的一个最基本的特点。（2）对象典型。调查报告反映的对象多种多样：正面的、反面的、现实的、历史的、个人的、单位的等事实都可以作为被调查对象，写进调查报告。但不管从哪方面取材，都必须注意典型性。只有被反映的对象具有典型意义，调查报告才真正具有现实意义和指导作用。（3）叙议结合。调查报告以介绍事实材料为主，运用叙述的方法把事情的起因、发展和结果交待清楚，但它不是运用文学具体描绘和形象刻画，是让读者具体了解经验成功之处或错误失误之处，所以要运用材料叙述来说明问题。为了揭示事物的本质意义，表明作者的主观见解，在叙述的过程中，作者往往要进行一些议论。但这种议论只能是“画龙点睛”的，要恰到好处、点到即止。（4）针对性强。调查报告反映典型，具有面上的指导作用，因此它具有强烈的针对性。它必须有针对性进行调查研究，对经验或教训作认真细致的分析总结，指导群众去弄清他们都关心的事情或解决他们迫切需要解决的问题。调查方法：开调查会、个别访问、蹲点调查、现场察访、资料搜集等。二. 阅读方法1. 快速准确地把握调查报告的内容。（1）迅速准确阅读文章第一段（开头部分），把握调查的对象、内容。（2）阅读全文，了解清楚事件的起因、发展和结果。注意事件的细节。（3）重点精读一些调查者总结收集的数据，调查者发表议论的部分，深入研究其核心内容。（4）整合文中的信息、把握文章结构、概括中心意思，与其他类型的文章解读分析方法一样。2. 注意调查报告中观点与材料的统一。调查报告的观点是在叙述中表达出来的，即在事实材料的基础上，得出观点。因此，我们要注意在阅读中把握好文章中的材料与观点的统一问题。3. 调查报告的鉴赏评价。要紧紧依据考试大纲来操作。（1）“评价文本的主要观点和基本倾向”。“文本的主要观点和基本倾向”主要是调查者的观点，必须认真梳理，全面把握其要素和倾向，能找出他们支持自己相关观点的相应材料，分析其逻辑推理的科学性，尤其是对调查报告中的数据进行分析，然后作出自己的价值判断。（2）“评价文本产生的社会价值和影响”。“文本产生的社会价值和影响”可以是正面的也可以是负面的，高考考察一般会以正面的为主。调查报告的题材通常都是针对性极强的，与民生、社情、当前整个社会或某些阶层息息相关的，因此会产生较大的社会价值和影响。阅读时要将视野扩大，将文章放到当时社会的大背景中，联系当时社会的政治经济状况、主流思想文化、各阶层的关注程度来进行对照，然后实事求是地进行评价阐释。（3）“对文本的某种特色作深度的思考和判断。”“文本的某种特色”主要落实于文本的思想情感、文本风格、语言特色、设问技巧等方面。“作深度的思考和判断”首先要能指出这种特色，然后联系文章说一说文章为什么要营造这种特色，还要进一步指出这种特色的好处、效果或不足，如果能提出一些建设性的意见就更好。4．如何对调查报告进行探究。紧紧把握考试大纲来操作。（1）“从不同的角度和层面发掘文本的深层意蕴”。“不同的角度”可以是正面的角度、反面的角度，当事人的角度、旁观者的角度等等。“不同的层面”指的是文本可达到的层次，如深层、浅层，实用层面、美学层面、哲学层面；可能涉及到的范畴，如政治、经济、科学、文化、风俗、娱乐、艺术、行文等。“发掘文本的深层意蕴”就是要尽量多从上述角度揭示更多的内容。（2）“探讨文本反映的人生价值和时代精神。”就是要分析归纳出调查对象的人生观，探讨他的人生价值，揭示他的这种人生反映了怎样的时代精神，在当前社会下有什么积极意义。如果是事件调查，则更多应从时代精神的角度进行探究。（3）“探究文本中的疑点和难点，提出自己的见解”。这个考点是考查考生的思维的全面性、深刻性和质疑精神。要善于对有疑问的地方提出怀疑、对难点尽量依据文章或借助工具书试图解决，要善于对文章内容进行辩证分析、提出补充，并在此基础上提出更为科学、合理的观点。要注意的是，调查报告本身是一种极具科学性的文体，它是在事实的基础上得出观点，调查的结果本身就极具科学性，一般不能轻易否定。对调查报告进行探究，应更多地从社会价值的角度来思考问题，进行一些社会学的原理分析，关注民生、经济，有时可以从自身的角度来对问题进行实例分析。（三）新闻一.文体概念及特点1. 概念新闻是对新近已经发生和正在发生、或者早已发生却是新近发现的有价值的事实的及时报道。2. 分类新闻有广义狭义之分。广义的包括——消息、通讯、特写等，狭义的专指消息。（注：这里所谈的新闻是指广义的新闻）3、特点（1）基本特点：迅速及时、内容真实、语言简明。（2）最主要的特点：“用事实讲话”。（3）基本结构：标题—―导语－－主体――背景――结语。标题、导语、主体是消息必不可少的，背景和结语有时则蕴涵在主体里面，结语有时可省略。①标题：要求准确、凝练、新颖、醒目。形式有单行标题，多行标题。多行标题往往包含以下三项（或其中任两项）：引题（引标）：交待形势，烘托气氛，说明背景等。正题（主标）：对一则消息内容的高度概括。副题（副标）：往往是重要事实、结果的提要。②导语：消息的第一句话或第一段话以凝练简明的语言，概述新闻的主要内容或事实，鲜明地揭示新闻的中心。写法常见的有叙述式、描写式、评论式、提问式、结论式等。③主体：对导语内容进行展开和补充，是消息的躯干，是对新闻内容的详细叙述，或按事情发生发展的先后顺序安排层次，或按事物之间的逻辑关系安排层次。④结语：消息的最后一句话或一段话，有的消息，事实说清楚了，就不需要结尾。它可对全文内容作概括性小结，可用带有启发激励性的语言作结，可对发展趋势作预测，可提出值得深思的问题等等。4、六要素：时间、地点、人物，事件的起因、经过、结果。二. 阅读方法新闻是属于记叙文的一种类型，包含了记叙文的基本特点，解读时我们可以借鉴记叙文的阅读方法，但又不能照搬全套。因此，根据新闻特点我们在复习时可采用如下的六个步骤：1、看标题信息，揣摩新闻类型； 2、抓记叙要素，了解大致内容；3、理行文线索，分清段落层次； 4、辨叙述方式，领会布局特点；5、挖内容主旨，理解文本意义； 6、析表现手法，深度鉴赏探究。按照这六个步骤进行阅读，一般就能逐步达到全面阅读把握一篇新闻的目的。下面，对这种阅读方法分析介绍：第一步 “看标题信息”，类似作文审题；而“揣摩记叙类型”，则是指阅读的审题目标要比作文单一。即通过对题意的揣摩，要能辨出该文的记叙对象，是人物新闻还是事件新闻，是消息还是通讯。第二步“抓记叙要素”，这是由文体特点决定的。因为新闻的内容，无论哪种类型（时评除外），一般都离不开人物、时间、地点和事情的起因、经过、结果这六个要素。第三步“理行文线索”，即梳理文章的脉络、顺序，准确地划分全文的段落层次，目的是把握作者的行文思路。针对考纲当中C层级的分析综合“分析语言特色，把握文章结构，概括中心意思”的考点。第四步“辨叙述方式”，即辨析文本主要采用的叙述方式，消息一般都是采用“倒金字塔”式，这跟一般的记叙文不同。而通讯的叙述方式就比较灵活多变，有顺叙、倒叙，中间或许还会有插叙、补叙等叙述方法。这就要求我们阅读时要特别关注了。第五步“挖内容主旨”，目的是针对考纲当中D层级的鉴赏评价“评价文本的主要观点和基本倾向”、“评价文本产生的社会价值和影响”和F层级的探究“探讨文本反映的人生价值和时代精神”这几个考点。第六步“析表现手法”，是从写作方面分析新闻的基本特点，目的是针对考纲当中C层级的分析综合“分析文本的文体基本特征和主要表现手法”、D层级的鉴赏评价“对文本的某种特色作深度的思考和判断”和 F层级的探究“从不同的角度和层面发掘文本的深层意蕴”这些考点。一般可以从叙述、描写、抒情、议论等表达方式，烘托、借景抒情等文学手段，锤词炼句及比喻、拟人等种种修辞方法几个角度去考虑。但由于新闻往往运用多种表现手法，而考试时的阅读时间十分有限，因此一般宜结合新闻对象，抓其中最主要、最突出的来分析。（四）消息一.文体概念及特点1、概念消息是用概括性的叙述方式，简明扼要的文字，迅速及时地报道国内外具有新闻价值的新近发生的事实的一种新闻文体。2、特点（1）真——真实准确，有根有据，用事实说话。（2）新——内容要新，新人新事，从新角度说话。（3）活——生动活泼，鲜明具体，用形象说话。（4）短——篇幅短小，中心一个，用重点说话。3、消息的结构：标题——导语—―主体――结语。4、消息的要素：消息（也叫新闻或报道）有五要素，又称“五个w”，即：“何时”（when）、“何地”（where）、“何人”（who）、“何事”（what）、“何故”（why）。这五个“w”与记叙文的五要素是完全一致的，即:时间、地点、人物、事件、起因。5、消息的写作一般写法都采用“倒金字塔”式。即先说结果，再说重要事实，最后说次要内容。特殊写法也可采用金字塔式，悬念式，并列式等。二. 阅读方法除遵循上面所谈的广义的新闻的阅读方法外，还要注意以下几点：1. 理解并把握标题和导语。2. 依靠关键语句捕捉主要信息。3. 重点体会消息所产生的社会价值和影响。（五） 通讯一.文体概念及特点1.概念通讯是运用叙述、描写、抒情、议论等多种手法，具体、生动、形象地反映新闻事件或典型人物的一种新闻报道形式。它是记叙文的一种，是报纸、广播电台、通讯社常用的文体。2．特点一般来说，通讯有四大特点：（1）严格的真实性。（2）报道的客观性。（3）较强的时间性。（4）描写的形象性。3．种类（1）按内容分，通讯一般分为人物通讯、事件通讯、概貌通讯、工作通讯。（2）按形式分，通讯分为一般记事通讯、访问记（专访、人物专访）、小故事、纪实、见闻、特写、速写、侧记、散记、采访札记等。4．通讯的写作第一，主题要明确。有了明确的主题，取舍材料才有标准，起笔、过渡、高潮、结尾才有依据。第二，材料要精当。按照主题思想的要求，去掂量材料、选取材料；把最能反映事物本质的、具有典型意义的和最有吸引力的材料写进去。第三，写人离不开事，写事是为了写人。写人物通讯固然要写人，就是写事件通讯、概貌通讯、工作通讯，也不能忘记写人。当然，写人离不开写事。离开事例、细节、情节去写人，势必写得空空洞洞。第四，角度要新颖。写作方法要灵活多样，除叙述外，可以描写、议论，也可以穿插人物对话、自叙和作者的体会、感受，既可以用第三人称的报道形式，也可以写成第一人称的访问记、印象记或书信体、日记体等。通讯所报道的新闻事实，可以从各个不同的角度去观察，去反映，诸如正面、反面、侧面、鸟瞰、平视、仰望、远眺、近看、俯首、细察……角度不同，印象各异。若能精心选取最佳角度去写，往往能使稿件陡然增添新意，写得别具一格，引人入胜。二. 阅读方法因为通讯除具有新闻的一般特点外，还特别强调形象化，注重以情感人，所以，在阅读方法上，既要遵循一般新闻的阅读方法，又要参照文学类作品的阅读方法，此略。（六）特写一.文体概念及特点1.概念特写是区别于消息和通讯的一种新闻体裁，它一般摄取新闻事实中最富有特征和表现力的片断，通过多种表现手法做具有强烈视觉及情感效果的着力刻画，使其产生立体感，从而更集中、突出地表现新闻事实、新闻人物和新闻主题。2.特点（1）生动而集中持再现场景（场面）与人物。（2）渲染与烘托气氛，形成视觉——神经——情感——思维的感应过程。3. 种类（1）事件特写：摄取与再现重大事件的关键性场面。（2）场面特写：新闻事件中精彩场面的再现。（3）人物特写：再现人物某种行为，绘声、绘色、有强烈动感。（4）景物特写：对于有特殊意义或有价值的罕见景物的描写。（5）工作特写：对于某一工作场面的生动再现。4.写作要求（1）选准一个“镜头”，包括选准一个片断，一个情节加以“放大”。（2）抓住人物和事件的显著特点。（3）抓住生动的形象，捕捉人物、事件的动态、动势。（4）抓住有感性色彩的东西，让情融于事中。（5）抓住新闻事件的高潮部分。（6）运用较多的描写手法，把情景写得栩栩如生，但必须严格遵守新闻真实性的原则，不能夸张、虚板，更不能无边想象。二. 阅读方法参照通讯的阅读方法，可重点以表现手法、社会背景等为突破口来解读文本。（七）时评一.文体概念及特点1.概念时评是对新闻的评论，是新闻的一种，它和消息、通讯、特写、访谈、图片报道等一样，是“新闻”大家庭中的一员。它是对时政和民生的关注，是公众参与社会的发言。属议论文范畴。2. 特点（1）一事一议，观点明确（2）直截了当，一针见血（3）立场鲜明，讲求时效3. 时评的写作（1）尊重事实，有的放矢；（2）民主有序，和而不同；（3）恪守理性，有理有节；（4）积极稳妥，有责任感。二. 阅读方法1. 理清文章的结构，把握作者针对什么人或什么事，发表了什么看法。2. 弄清作者观点产生的依据。3. 体会文章的表达方式及表达效果。4. 要联系社会现实来理解文章，并注意对作者的观点进行辩证分析。※ 考试说明解读 ※1.《2007年考试大纲》和《山东省2007年考试说明》对于访谈、调查报告、新闻等实用类文章阅读能力的要求访谈、调查报告、新闻的阅读属于实用文体阅读的范畴。2007年高考考纲和山东省考试说明明确表明，考查包含三个层级能力：一是C层级的分析综合① 筛选并整合文中的信息； ② 分析语言特色，把握文章结构，概括中心意思； ③ 分析文本的文体基本特征和主要表现手法。二是D层级的鉴赏评价① 评价文本的主要观点和基本倾向， ② 评价文本产生的社会价值和影响， ③ 对文本的某种特色作深度的思考和判断。三是F层级的探究① 从不同的角度和层面发掘文本的深层意蕴 ；② 探讨文本反映的人生价值和时代精神； ③ 探究文本中的疑点和难点，提出自己的见解。2. 对于考纲及考试说明的具体阐释①分析综合，针对访谈、调查报告、新闻等实用文本来说，就是从现实的具体材料中，分析并整合其关键信息，抓住其价值所在；能把握其语言、结构、文体、表现手法等方面的特点，进而概括出其中心意思。思维的角度尽量扣住文体特征和“实用”特点。②鉴赏评价，访谈、调查报告、新闻等实用文本来说，就是基于背景条件下的深层把握。入手角度侧重于从文本 “现实”中感受作者的基本观点和情感倾向，联系社会现实体会其价值和影响，发掘作品深层意义和艺术性。③《大纲》所说的“探究”，从文学类阅读文本和实用类阅读文本所罗列的考点上来理解，应是基于对“作品”和“文本”自身的探究，即围绕“作品”和“文本”内部方面，而不是游离有点多，不知道你能不能耐心看到我这句话呢？！
百度文库 搜索文档或关键词基础写作课程教学大纲共享文档 2019-11-16 13页《基础写作》课程教学大纲Basic Writting学 时 数：96 学 分 数：5适用专业：新闻学专业、播音主持专业执 笔 者：汪莉编辑日期：2006年一、 课程的性质、目的和任务该课程是新闻学专业、播音主持专业的专业基础课。该课程具体探讨文章的构成元素和文体规范；探讨在写作行为过程中感知、运思、行文的衔接和转换的规律；探讨写作的方式、技巧；探讨各类文体的内在、外在的特点及写作的现代性的技巧、方法。并通过理论的系统阐释与范文的欣赏、学生的训练的结合，力求体现受体对写作的操作性的把握，将培养学生的能力寓于教学的有机过程中，从而有效地提高其写作素养和写作能力二、 课程教学的基本要求（一） 让学生认识文章的构成要素和文体规范，认识写作过程中的相关规律。（二） 认识各类文体的内在、外在特点，了解有关现代性写作的技巧、方法。（三） 通过对范文的学习和对习作的解析，进一步认识不同文体的写作方式、技巧，并能举一反三，灵活运用于写作实践中。三、 课程的教学内容和重点、难点绪论一、写作及其规律写作的含义及“物－意－文”的双重转化规律二、写作与人生、与社会的关系三、作者的写作素养四、学习本课程的方法与要求重点：把握写作的含义及“物－意－文”的双重转化规律难点：理解作者的写作素养涵盖哪些方面，其要素之间有些什么关联？认识作文与做“人”之间的关系。第一章储材与选材一、材料的意义和种类（一） 材料及其相关的概念（二） 材料的意义、种类二、储材的途径与方式（一） 储材的概念（二） 储材的途径（观察感受、调查采访、博览精读、广闻博见）（三） 储材的方式（观察记录、生活札记、调查和采访笔记、读书笔记、报刊剪辑、资料卡片）三、鉴别材料的方法（鉴别材料的真与假、大与小、奇与平、鲜与腐）四、选材的原则与要求（一） 选材的原则（二） 选材的要求（真实、典型、新颖）重点：掌握储材的途径，如观察的视角、顺序、重点，以及其他储材方式。难点：如何鉴别材料的真与假、大与小、奇与平、鲜与腐，理解材料与写作者的世界观、写作目的、与它所反映的世界之间的关系。第二章确立中心与提炼主题一、中心与主题的地位中心与主题的含义、作用（与材料、结构、语言之间的关系）。二、确立中心的方法（一） 中心的特点（客观性、主观性、可行性）（二） 中心的确立（可从与写作意图、材料、读者之间的关系来考虑）（三） 确立中心的要求三、主题的孕育与提炼（一）主题的孕育和形成（二）主题的提炼四、确立主题的要求（深刻、集中、新颖、含蓄）五、审题与标题（一） 审题的主要任务（二） 标题的种类和拟定要求重点：认识中心的提炼、主题的确立与其他写作要素之间的关系，如何根据不同的写作目的拟定标题。难点：理解文章主题的“多义性”与“多主题”之间的区别；主题“含蓄”与“朦胧”之间的区别；审题与其他写作要素之间的关系。第三章理清思路与安排结构一、思路与结构的辩证关系思路与结构的含义及二者之间的关系二、理清思路的步骤讲求顺序、区分材料的主次、注意逻辑关系、理清线索、编写提纲。三、结构的具体内容（一） 层次和段落（二） 过渡和照应（三） 开头和结尾四、结构的类型时间结构、空间结构、时空交错结构、心理结构、逻辑结构（并列式、递进式、因果式、对比式、总分式、综合式结构）五、结构的原则和要求重点：掌握线索及使用线索的类型，编写提纲，了解结构的多种类型并能运用。难点：如何对文章内部层次和段落间的关系进行梳理，如何实现文章内部的过渡和照应。第四章表达技巧的选用一、常用表达技巧叙述、描写、抒情、议论、说明：其含义、作用、类型、方式二、辩证表达技巧动静法、虚实法、庄谐法、点面法三、现代表达技巧象征、意识流、蒙太奇、荒诞：其含义、作用、特征、使用方式重点：掌握多种辩证表达技巧并能熟练运用。难点：能实现动静法、虚实法、庄谐法等表达技巧与所用语言之间的结合。第五章语言素养与语言表达一、语言表达的意义、作用二、提高语言素养三、反复锤炼语言的字、词、句四、学习语言的途径重点：认识如何锤炼语言的字、词、句。难点：认识如何就具体的语境使语言能够达到准确、简明、生动、朴实，使之符合事物的性状、程度、主观情感特征。第六章修改与润饰一、修改与润饰的意义二、修改与润饰的范围三、修改与润饰的方法四、方面要求与修改符号重点：认识修改与润饰范围，尤其不应局限于个别字、词、句的修改与润饰上。难点：理解修改与润饰的方法，能根据写作目的使用“增、删、改、调”之法。第七章小说的写作一、小说的含义、特征、种类二、小说的的人物塑造三、小说的情节的构思四、小说的环境的描写五、当代小说创作的常见技巧六、微型小说的创作七、范文评析重点：把握小说在人物、情节、环境等方面写作的基本要求和常见手法。难点：认识细节与情节的关系，理解当代小说创作的常见技巧及其效果评价。第八章散文的写作一、散文的含义、分类二、散文的特征三、散文的构思四、散文的意境五、散文的语言六、范文评析重点：认识散文的特征。难点：正确理解散文写作中“虚构”与“真实”之间的关系，把握散文意境的呈现技巧。第九章杂文的写作一、杂文的含义及其特征二、杂文的艺术构思三、杂文的表现技巧四、杂文的“杂味”五、范文评析重点：杂文的含义、特征及其表现技巧。难点：认识杂文与一般散文、与一般议论文的区别与联系。杂文的风格追求与全文构思、语言使用之间的关系。第十章新闻文体的写作一、新闻文体概述（概念、特性）二、消息（含义、特点、分类、写作要素及结构、写作注意事项、例文评析）三、通讯（含义、特点、分类、写作注意事项、例文评析）四．新闻特写（含义、特点、类型、写作注意事项、例文评析）五、新闻专访（含义、特点、类别、写作过程中的注意事项、例文评析）重点：认识新闻文体的特性，消息的写作要素及结构，尤其是关于导语、倒金字塔结构的认识，了解各类新闻文体的写作注意事项。难点：如何在写作中追求新闻的客观性，以及在新闻客观性原则下，如何隐蔽地反映（或避免）写作者主观的观点和意图。四、 课程各教学环节要求该课程以课堂讲授为主，结合课外习作进行课堂讨论、课后答疑。课堂教学使学生掌握写作的基本知识，课外习作、课堂讨论、课后答疑用以进一步提高学生认识，并促进学生写作基础水平的提升。五、 学时分配章节主要内容各教学环节学时分配备注讲授实验讨论习题课外其他小计绪论44第一章储材与选材3115第二章确立中心与提炼主题6118第三章理清思路与安排结构51118第四章表达技巧的选用6118第五章语言素养与语言表达415第六章修改与润饰2114第七章小说的写作711110第八章散文的写作6118第九章杂文的写作711110第十章新闻文体的写作193426总计694101396六、 课程与其他课程关系本课程新闻学专业、播音主持专业专业基础课程之一。它与《应用写作学》一起，构筑起提升学生写作能力的课程培养体系，同时，它与该专业的其他课程，如《现代汉语》、《古代汉语》、《语言学概论》、《中国古代文学》、《中国现代文学》、《中国当代文学》、《外国文学》、《逻辑学》等课程关系密切。七、 教材与教学参考书教材： 《写作基础教程》 傅德岷等编著 重庆大学出版社 2000年版参考书目：1、《现代阅读学教程》 王继坤主编 青岛海洋大学出版社2000年版2、《现代写作学引论》 陈果安著 中南大学出版社2002年版3、《现代写作教程》 董小玉主编 高等教育出版社1999年版4、《高等写作思维训练教程》 马正平主编 中国人民大学出版社 2002年版5、《电脑写作：方法与技巧》金振邦著 辽宁师范大学出版社1999年版6、《当代写作教程》 曾焕鹏主编 海峡文艺出版社2003年版7、《写作与文选》（上、中、下）蒲永川主编 西南师范大学出版社1995年版8、《普通写作学教程》（修订二版） 路德庆主编 高等教育出版社1995年版1一 月二 月三 月产品名称数量金额利润产品名称数量金额利润产品名称数量金额利润合 计合 计合 计四 月五 月六 月产品名称数量金额利润产品名称数量金额利润产品名称数量金额利润合 计合 计合 计下午13：00—17：00B．实行不定时工作制的员工，在保证完成甲方工作任务情况下，经公司同意,可自行安排工作和休息时间。3．1．2打卡制度公司实行上、下班指纹录入打卡制度。全体员工都必须自觉遵守工作时间，实行不定时工作制的员工不必打卡。打卡次数：一日两次，即早上上班打卡一次，下午下班打卡一次。打卡时间：打卡时间为上班到岗时间和下班离岗时间；因公外出不能打卡：因公外出不能打卡应填写《外勤登记表》,注明外出日期、事由、外勤起止时间。因公外出需事先申请，如因特殊情况不能事先申请，应在事毕到岗当日完成申请、审批手续，否则按旷工处理。因停电、卡钟（工卡）故障未打卡的员工，上班前、下班后要及时到部门考勤员处填写《未打卡补签申请表》，由直接主管签字证明当日的出勤状况，报部门经理、人力资源部批准后，月底由部门考勤员据此上报考勤。上述情况考勤由各部门或分公司和项目文员协助人力资源部进行管理。手工考勤制度手工考勤制申请：由于工作性质，员工无法正常打卡（如外围人员、出差），可由各部门提出人员名单，经主管副总批准后，报人力资源部审批备案。参与手工考勤的员工，需由其主管部门的部门考勤员(文员)或部门指定人员进行考勤管理，并于每月26日前向人力资源部递交考勤报表。参与手工考勤的员工如有请假情况发生，应遵守相关请、休假制度，如实填报相关表单。 外派员工在外派工作期间的考勤,需在外派公司打卡记录;如遇中途出差,持出差证明,出差期间的考勤在出差地所在公司打卡记录;加班管理定义加班是指员工在节假日或公司规定的休息日仍照常工作的情况。A．现场管理人员和劳务人员的加班应严格控制，各部门应按月工时标准，合理安排工作班次。部门经理要严格审批员工排班表，保证员工有效工时达到要求。凡是达到月工时标准的，应扣减员工本人的存休或工资；对超出月工时标准的，应说明理由，报主管副总和人力资源部审批。继续阅读 空笔写作-写作培训-清晰的逻辑让写作更简单!空笔写作，一站式写作能力提升成人写作培训机构;提供写作能力系统训练和精细化的作业批改服务;清晰的逻辑让写作更简单!广告查看详情开通VIP，免费获得本文本文立即免费保存 赠百度阅读VIP精品版 100W文档免费下载 5100W文档VIP专享版权说明：本文档由用户提供并上传，若内容存在侵权，请进行举报或认领分享收藏下载转存打开文库App，查看更多同类文档 空笔写作-写作培训-清晰的逻辑让写作更简单!提供的广告查看详情活动图片 立即领取VIP教育大礼包热门小说免费读精品课程语文五年级上册（1-4单元）限时特惠立即购买高中语文-议论文写作￥提分1005课节不同于传统的作文课，让孩子轻松搞定写作￥99十点读书12课节语文全课程（四年级上册）￥99百川知识40课节相关推荐文档 创意唯美文艺小清新简...精选 立即查看 写作 教学大纲 用App查看 基础写作-基础写作考试题 用App查看 2412基础写作 《基础写作》教案. 推荐 基础写作课件 热门 基础写作课件 好评 基础写作课程教学大纲 基础写作课程教学大纲 基础写作课程教学大纲 基础写作课程教学大纲免费领文库VIP下载并登录文库大学生APP领取加入VIP免券下载低至元/天
学写作小常识——记叙文写作常识 一、记叙文及其种类、特点 记叙文是记人叙事写景状物的文章。它通过叙述和描写，把生活中所见所闻、所经历所感觉到的，给人以深刻印象的人和事或物或景，具体形象地反映出来，达到鼓舞和教育人们的目的。 记叙文的种类比较多，从表达方式看，可分为叙事和抒情两大类。 从记叙的对象看分三大类：以记人为主的主要是对人物进行描写，或从外貌、言语、行动、心理等方面直接描写人物，或用侧面烘托，环境描写等手段间接描写人物。以记事为主的记叙文，其特点是写事情的发生、发展和结局，文章的着眼点放在事情的过程上，而不着力于刻画人物。当然，写事也离不开人。以写景状物为主的记叙文，其特点是抓住景物的特征来写，边写景边抒情，做到情由景生，景中有情，情景交融。 记叙文的写作范围很广泛。它写人，可以写一个人的一生，也可以写一个人生活中的几个片断，还可以写一群人。它记事，可以记一件事，也可以记事件发生发展过程中的一两个场景；它写景状物，可以转换角度，多侧面多层次地写，也可以归类分组，依次序写，可以写静态，也可以写动态。记叙文可以写现实生活中的人和事，也可以写历史的，外国的人和事。可以写重大题材，也可以写生活中的点点滴滴。 记叙文是以写真人真事为基础的，如家史、通讯、特写、新闻报导、人物传记、革命回忆录、参观访问记、日记、解说词等。有的是在真人真事的基础上进行必要的艺术加工写成的，但艺术加工也必须符合实际，不允许凭空虚构，如报告文学、游记等。 二、记叙文的要素和人称 记叙文不管是记人叙事还是写景状物，它总要把记叙的内容说清楚。因此，一般来说，记叙文所记的人和叙的事，所写的景和状的物，就一定有它存在的时间和空间，前因和后果。因此，记叙文中的人物、事件、时间、地点（空间）、事件发生的原因和结果，就是记叙文的六要素。如果文章中缺少这些要素，那么文章就会显得内容不完整，眉目不清晰，也就不能很好的表达中心思想。因为文章虽然取材于生活的某一方面，但必须通过反映生活的文体或是一个完整的部分，使读者完整的了解作品所反映的生活和说明的道理。从写作的角度来说，要使文章眉目清楚，脉络分明，结构完整，也必须在文章中恰当地把这些要素交代清楚。否则，读者就很难把握作品的主题，很难找出文章的脉络和事物的因果关系。 记叙文并不是每篇都必须具有“六要素”。如果读者对所写事情比较熟悉，不会发生疑问，其中某些要不比也可以省略，不一定都要写出。在记叙文中，写什么，不写什么，哪儿该详，哪儿该略，要根据实际情况和写作需要要来确定。不过，写记叙文一般总要考虑这几个要素的，而且在一篇记叙文中，人物、事件、时间、地点及事件的原因和结果必须统一，不能在写此时此地时又去写彼时彼地的人和事，人物、事件必须与时、地的特点吻合。时、地、人、事的记叙如有变化，一定要将其转换说清楚，才不致造成表达上的混乱。 记叙文的人称一般常用第一人称或第三人称，这得看主题与内容的需要。以第一人称来写便于直接表达作者的思想感情，鲜明的提出自己的看法，使读者产生真实感和亲切感。 三、记叙文的结构形式 按时间先后顺序或事件发展顺序来组织材料的叫纵式结构。 按空间的转移或事件性质分类来组织材料的叫横式结构。 介于上述两种结构之间的是纵横交错式结构。 1、纵式结构 可以使读者原原本本的了解人物的经历或事件发展的过程，掌握人物成长或事件发展的来龙去脉，比较容易突出中心，给人以深刻完整的印象。但写作时要注意确定起止，有详有略，突出重点，切忌平铺直叙，记流水帐。 按时间先后或事情发生发展的过程顺序来组织材料，进行叙述的方法叫顺叙。在纵式结构中除了顺叙的方法外，还有倒叙、插叙和补叙三种叙述方法。 所谓倒叙，就是不完全按时间的先后顺序写，先写事情的结果或后发生的某件事情，再写事情的原因，事情的发生、发展的过程。 所谓插叙，就是在叙述中心事件的过程中，暂时中断叙述的线索，插入一段与中心事件相关的情况，以对情节起补充、衬托作用，使中心思想更加鲜明。 所谓补叙，就是在有的记叙文中，往往用两三句话或一小段话对与主要内容有关的人或事件作一些简单的补充交代。 补叙与插叙的区别是：插叙是情节发展的补充，能使文章显得波澜起伏；插叙部分的前后往往要有起过渡作用的话，前者是把话题过渡到插叙部分来，后者是把话题再过渡回去。补叙大都没有什么情节，前后也往往没有什么过渡的话，如果去掉补叙的话，前后内容仍可连接。 顺叙、倒叙、插叙、补叙没有呆板的格式，写作时，可以根据表达中心思想的需要组织材料，安排顺序，灵活运用。 2、横式结构 横式结构是按空间的转移或事件性质的分类来组织材料，进行记叙的。它的好处是：不受时间限制，按问题性质来写，能够突出几个主要问题，或几个主要事物或事件。 3、纵横交错式结构 把纵式结构和横式结构互相结合起来的结构。 四、记叙文的线索 记叙文写作，除了要注意记叙的种类和特点，记叙的要素和人称，记叙的结构形式等以外，还应注意记叙的线索、记叙的顺序、过渡和照应、剪裁和表达方式等问题。 写好记叙文，确定线索至关重要。所谓线索，就是贯穿在文章的情节发展中的脉络。如果说教材是一颗颗的珍珠，那么线索便是将这些珍珠连成串的一根线。线索的作用在于把记叙的人物和事件联系成一个整体，使文章显得井井有序。 记叙的线索多种多样：可以是某一事件，可以是某个人物，可以用时间为线索，可以用空间为线索，可以用某句话，可以用作线索的事物虽多，但不是随便什么事物都行，必须根据不同的题材，选取既能表现中心思想又能贯串全文始终的事物作线索。 一般的记叙文只有一条线索，有的记叙文有两条或更多的线索。在有复线的文章里，必须有一条主线，其他的为副线，这样主次才分明，条理才清楚。 在写作时，要注意线索的连续性，即线索要从头到尾，不能中断，否则文章的结构就会杂乱。 五、记叙的顺序 要把文章的内容记叙清楚，还必须注意记叙的顺序。所谓记叙的顺序，是指记叙人物的先后次序。顺序是文章条理性的一个重要因素。安排好文章的顺序，可以使记叙的内容有条不紊，使文章的中心思想得到鲜明表达。 记叙的顺序主要有以下几种方式： 1、以时间为序。任何事物都有它的发生发展的过程，而它又是在一定的时间里发生的，所以记叙性的文章大多是以时间先后的顺序来记叙的。顺叙、倒叙和插叙都是从时间的顺序上来说的。倒叙、插叙是为了使文章产生波澜曲折以吸引读者而采用的变通手法，还是以顺序为基础。 2、以空间为序。写景要注意远中近、高中低，写物要注意里外旁、上中下，由远及近，由高到低，由上到下，由外到里，或与此相反。 总之要符合人们的观察习惯和视线移动的规律。切忌忽远忽近，忽上忽下，忽左忽右，让人看不出头绪。参观记、游记，常以人的行踪为序，行踪变化也就是空间转移。 3、以事物性质为序。按事物几方面内容之间的内在联系为引为顺序，把表现同一思想内容的材料放在同一部分，各部分互相联系，构成统一的整体表现共同的中心思想。 值得注意的是，在复杂的记叙文中，由于头绪多，内容丰富，按一种顺序来写，难以安排结构，因此，就出现以一种顺序为主，兼顾其他顺序的写法。 在写作时，或采用一种顺序，或以一种顺序为主而兼用其他顺序，不能几种顺序齐头并进，更不能随意改变顺序或几种顺序混杂不清，否则造成文章结构上的混乱。 六、过渡和照应 过渡与照应是使文章各部分衔接紧密、脉络畅通，线索分明的一种重要方法。 过渡是指上下文之间的衔接转换，也就是语言上的承上启下。 文章的过渡有几种情况：一是意思发生转折的地方。二是表示事件或场面转换的地方。三是在顺叙与倒叙、插叙相衔接的地方。其他在内容进展幅度较大的地方，在叙述与议论抒情相接的地方，也常需要过渡。 过渡的方式，有时用过渡段，有时用过渡句。在意思转折不大或不必着力显示的情况下，还可以采用过渡词语，如“既然、那么、因为、所以、尽管、其实”等，不必拘泥于一种格式。 所谓照应，是指文章前后内容的关照呼应。 照应有以下几种情况：一是开头和结尾相照应。二是行文和标题相照应。三是行文中关键性词句的反复照应。其他还有细节的前后照应，伏笔和应笔的前后照应等。 在写作时，要善于运用过渡的照应，否则文章就会松驰无力，难于聚拢成篇。在运用过渡时，与上下文的勾联要自然结合，切不要生拚硬凑；在运用照应时，要做到前面说的后面要有着落，后面说的前面要有交代，不能照而不应。 七、剪裁 所谓剪裁，就是根据中心思想的需要决定材料的取舍和详略。凡是最能表达中心思想的就详写，次要一些的就略写，与此无关的就不写。 有时候，许多材料都有意义，都能表达中心思想，那就可以采用“点面结合”的写法。所谓点，就是那些具有典型意义的重点事例；所谓面，就是某方面的一般材料。前者可作具体描写怕者可概括或只作简单交代。 在写作时，精心选择和安排材料，不能不分主次巨细，平均使用力量，似记流水帐一般面面俱到，那样就会繁简失当，本末倒置。不注意取舍，随意堆砌材料，是不能写出好文章来的。 八、表达方式 比较复杂的记叙文往往是叙述、描写、议论、抒情综合运用，间或还有说明。但是，这几种表达方式的运用情况并不是篇篇相同，而不同的文章在运用这几种表达方式时是有所侧重的。每篇文章除了采用叙述和描写这两种主要表达方式外，有的议论与抒情成分多一些，有的说明万分多一些。抒情也有多种不同的方式：有的是作者在叙述之后站出来直接抒情。有的抒情是与记叙紧密结合在一起的。有的是通过描写来抒情。 我们要根据题材特点和表达中心思想的需要愉当地运用这几种表达方式。写作时，应该尽力做到记叙要清楚、具体、详略得当，所选用的材料新鲜；描写要生动形象；说明要准确；抒情要抒真情，不到感受人之处不抒情，抒情要为形成文章感情上的高潮服务；议论力求精辟，画龙点睛。 以上的几个方面，共同的要求是要紧密地围绕中心思想，要为更好的表达中心思想服务。
写作基础知识—杂文的写作杂文是文艺性的社会论文。它兼有政论、文艺两种因素，但以议论为主。杂文不像一般议论 文那样抽象地说理，或者简单地举例说明，而是运用形象化的方法，通过对具体事例的剖析 ，以比喻、征引、联想、引申、夹叙夹议等手法来阐发深刻的道理。杂文的题材广泛，内容丰富，篇幅短小，形式灵活。杂感、随笔、短评、札记、书信、日记 、编后、序跋、演讲等，都可以成为一篇好的杂文。杂文有以下四个特点：一、篇幅短小，取材广泛杂文通常在三、五百字到一千字左右，几千字的很少。它笔墨不多，言简意赅。� 杂文篇幅虽然短小，取材却广泛多样。点滴的感受，片断的思想，鳞爪的观察，大至宇宙， 小到微尘，天南海北，古今中外，新闻时事，奇谈趣闻，皆可入文。作者评人、议事、说理 、录言、记闻均可。二、敏锐迅速，泼辣犀利杂文对生活的反映敏锐迅速，泼辣犀利，战斗性强。正如鲁迅所说，杂文“是感应的神经， 是攻守的手足”（《且介亭杂文•序言》），是“匕首，是投枪，能和读者一同杀出一条自 下而上的血路来的东西。”（《小品文的危机》）在当今的社会主义市场经济建设中，报刊 上发表了大量针对社会现实和公众思想而写作的杂文，更使杂文成为广大读者喜爱的文体。三、冷嘲热讽，幽默风趣杂文常常运用讽刺和幽默的写法。即通过轻松风趣的语言，采用影射、讽喻、双关、夸张、 反语等修辞手法，在善意的微笑或无情嘲讽中，揭露生活中的假、恶、丑。� 应注意的是：一，以歌颂为主的正面说理的杂文，不一定要用讽刺。二，不能滥用讽刺，也 不能不看对象乱用讽刺。四、说理形象，议论生动杂文评人议事应该形象、生动。它要求通过具体事物的描绘，把“理”寓于形象之中，使读 者通过艺术形象自然而然地得出结论。杂文的形象性与小说、戏剧的形象性不同。小说、戏剧的形象性要求通过一系列完整的故事 情节、矛盾冲突和多方面的人物描写，来塑造完整的形象，而杂文只是对形象作“一鼻一嘴 一毛”的勾画，显出生动的“活态”来即可。如鲁迅在《论“费厄泼赖”应该缓行》中， 以“落水狗”比喻失败的敌人，以“叭儿狗”比喻专事谄媚的奴才。所以说，杂文是形象与 说理、诗与政治的有机结合。以上这四个特点，使得杂文成为“文艺性的社会论文”。第二节 杂文的写作杂文应怎样写作呢？一、大题小作就是要求从重大的社会问题中，抓住最尖锐最能反映本质的一点，或从一个侧面去做文章。 这是一种“大处着眼小处落笔”的写作方法。写作者要从一粒沙看世界，从一朵浪花见大海 ，也就是要“大中取小，小中见大”。具体地说，可以从一个人、一桩事、一句话、一首诗 、一篇小说、一条谚语、一个典故、一则笑话、一段历史传说等等，作为发挥议论的依据。 通过对照、联想、借喻、类比，生发开去，提示隐藏在具体现象后的意义，发掘深刻的主题 。例如，有一篇《从拨火棍想起的》杂文，从脍炙人口的杨家将故事中选择了杨家宿将焦赞为 解主帅杨宗保边关之围，回府求援，在天波府烧火丫头的拨火棍“教训”之下，终于承认杨 排风的非凡将才，并自甘居下，请佘太君让杨排风领兵马驰援的小故事作为题材，生动而深 刻地表现了反对压制、摧残人才、渴望起用贤能之士为四化建设出力的主题思想。二、勾勒形象鲁迅说：“我的杂文，所写的常是一鼻、一嘴、一毛，但合起来，已几乎是或一形象的全体 。”（《准风月谈》后记）这正是对“勾勒形象”的最好说明。鲁迅说他“论时事不留面子，砭锢弊常取类型”。“取类型”就是勾勒形象，使这形象代表 某一类型的人。� 写杂文，就应如此勾勒形象，创造典型。三、多方取譬写杂文常常要通过贴切的比喻，或者类比、讲故事、成语典故来增强文章的生动性、趣味性 ，使抽象的道理形象化，以便于读者接受。例如，鲁迅在《做杂文也不易》中，将杂文比喻 为“也照秽水，也看浓汁，有时研究淋菌，有时解剖苍蝇”的“小小的显微镜”。这个比喻 是何等的深刻形象！它生动地显示出杂文精悍的特点和战斗的作用。又如，鲁迅写《论雷峰 塔的倒掉》，巧用法海逃到蟹壳里避难的故事，显示作恶多端者在世界上无容身之地的道理 。整篇文章表现了打破旧中国封建思想束缚的愿望，和对被压迫者“白蛇娘娘”的同情。四、杂文要“杂”杂文要“杂”，指的是：第一、题材上广采博取，多方涉猎。目的是为了从不同的角度深刻地表现主 题，丰富思想内容。第二、内容上知识丰富，寓理于文杂文的“杂”体现在内容的丰富性和知 识性。邓拓有一 篇杂文叫《一块瓦片》。在不长的篇幅里，作者像一位饱经阅历的长者，带领我们追溯烧瓦 的历史，让我们了解了瓦的过去。这里有北京故宫色彩斑澜的“琉璃瓦”，有明代庐山天池 寺的“铁瓦”，有西域泥婆罗宫的“铜瓦”，以及古代统治阶级用来显示他们奢侈生活的“ 银瓦”、“金瓦”。作者又由历代统治阶级的豪华建筑联想到我国劳动人民居住的简陋，让 我们看到了我国北方农民和手工业者在旧社会里“上无片瓦下无寸土”的悲惨生活情景。读 这样的文章，既可以获得丰富的知识和无穷的乐趣，又可在作者娓娓的叙述中，不知不觉地 受到深刻的思想教育。这样就不是空洞地讲道理，而是寓理于文，寓理于趣。第三、手法上善于用典，点石成金典故运用得好，能大大增加杂文的知识 性、趣味性、生 动性。例如鲁迅写杂文，对古今中外历史掌故、文人逸事，无不信手拈来，点石成金，妙趣 横生，给人以深刻的启示。他在《言论自由的界限》一文中，用《红楼梦》里焦大醉后骂主 子的故事讽刺新月派：看《红楼梦》，觉得贾府上是言论颇不自由的地方。焦大以奴才的身份，仗着酒醉 ，从主子 骂起，直到别的一切奴才，说只有两个石狮子干净。结果怎么样呢?结果是主人深恶、奴才 痛嫉，给了他一嘴巴粪。三年前的新月社诸君子，不幸和焦大有了相类的境遇。在杂文写作中，初学写作者常常苦于“杂”不起来，缺乏形象性，没有一点杂文的味道。出 现这种窘境的原因，除了对所写的问题想得不深不透以外，还与作者生活经验的贫乏和知识 面狭窄有很大关系。因此，在平时必须注重生活经验和知识的积累与开拓，不断扩大生活视 野和知识面。
在现实生活或工作学习中,大家一定都接触过征文吧,通过征文可以把我们那些零零散散的思想,聚集在一块。那么,怎么去写征文呢?下面是我为大家整理的关于2022年祖国成就我来讲获奖征文素材，如果喜欢可以分享给身边的朋友喔!
2022年祖国成就我来讲获奖征文素材500字1
要说北京是中国繁华的大都市，那么济南就是恬静的小院;要说牡丹是中国的国花，那么我们的“泉城柳”也不亚于它的姿色。
大诗人贺知章在诗里这样的提笔道：“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。”我想，正是这样。在这个铺满着古青色砖，戴着赤红色的瓦的济南，这个有着泉城称号的济南，有泉水的地方自然也少不了柳的映衬。
泉水微微吐泡，在水面上贴着一层薄薄的热气的时候，柳树们便从冬日的梦中醒来，垂下了别致而美丽的头发。漫步在微波粼粼的大明湖旁，你能看见环绕在湖边的杨柳，齐刷刷的排列，仿佛训练已久的哨兵，挺立在那儿，又仿佛是苗条的少女，婀娜多姿。瞧，那围在护城河边的柳树，个个训练有素，不知道的人还以为是护城河的士兵守卫这个城市吧!
柳树啊!你是美丽的，你那随风摇曳的柳发，总是细细的，软软的，它们是世间里最柔美的东西，你往那微微的春风里得意的一站，让春风拂过你的额头，轻轻抚摸你的柔发。你是春的使者，你总是第一个从冬天的梦中醒来。你总是淡泊的，如此的美丽，却依然低着脑袋，让自己的秀发朝向田地，朝向湖里，你总是不会忘记大地给我们的恩惠，哪怕你再多姿，再绚丽，你一点也不骄傲，你是谦虚的，真诚的。
你婀娜的树干，有着岁月敲打的痕迹，我知道，你是最勤劳的，你呀!春天自己最早从梦中醒来，在 其它 树木还在睡梦中时，你已经冒芽。时光匆匆，背影朦胧，但是到深秋，梧桐树经不住秋的打击，早已落叶时，你依然挺立在那里。你那古黑色的树干一点也不比其它的颜色难看。那是刚劲的象征，那是坚强的象征。然而，大自然总是公平的，你起的早，你勤劳，于是她把这一钢一柔会在了一起，将它们送在你的身上。瞧，你的长发和你的树干多般配啊!
古人总是把你当成送别时的礼品，是因为你有不灭的精神啊!悄悄的将你的枝叶取下一条，插进泥土中，你会凭着你顽强的毅力破土而出，给人带来无限的希望。
我的祖国——那个富强的中国。你看到了吗?——那些挺立在泉城的使者……
2022年祖国成就我来讲获奖征文素材500字2
“一条大河波浪宽，风吹稻花香两岸……”每当我唱起《我的祖国》这首歌，心中都有一种不可言喻的激动。是啊，我们的祖国正以崭新的姿态屹立在世界的东方，回溯过去，展望未来，怎能不让人心潮澎湃，思绪万千?
忆往昔岁月愁
拥有五千年文明史的祖国啊!你发明了世界上第一张纸，却在它上面签满了无数屈辱的条约;你创造了世界第一个罗盘，却让你的儿女在黑暗中徘徊了几千年;你研究出世界第一撮火药，却让侵略者用它轰塌古老的长城……至今，我们不能忘记那充满了屈辱的历史。
赞英雄写春秋
祖国兴衰牵动亿万儿女的心。多少仁人志士，前仆后继，奉献青春，奉献生命。
伟大的科学家钱学森，40年代就担任美国空军科学顾问团火箭组主任，但时刻也没有忘记贫穷落后的祖国。他对朋友们说：“我是中国人，我的事业在中国，我的成就在中国，我的归宿在中国。”就是这样一大批高喊着“我是中国人”的英雄们，高唱着“把我们的血肉筑成我们新的长城”的志士们，呕心沥血、舍生忘死勇往直前，筑就新中国。中华民族在炼狱之火的磨难里，在新生与腾飞的追求中，迎着世界激荡的风云，终于昂起了坚强的头颅。
展未来强国现
展望未来，看新世纪之风采。世界在发展，中国在腾飞!
祖国是“黄山、黄河”;是“长江，长城”;是“碧波滚滚的南海”;是“白雪飘飘的北国”。
祖国在联合国安理会上又一次发出她正义的声音，是非洲丛林中和平的使者，多少人坚守她，捍卫她。
祖国在奥运会上奏响着国歌，在南极点上飘扬着国旗，多少人为她骄傲。
文明古国的“辽阔的土地”又散发出万丈光芒。
鲜艳的五星红旗可以作证。我把祖国的颜色染在国旗;我把祖国的`心跳融在国歌中;我和我的祖国永远在一起。
2022年祖国成就我来讲获奖征文素材500字3
“祖国啊，我的祖国。我心系你我，你是我的国土。
你开发了许多的地方，滋润了许多的人们，你是我们的“母亲”，你有悠久的历史，你的土地是世界上独一无二的国土，你为这世界上作出无私的贡献。祖国，我深沉的希望你会得到许多人们给你的荣誉，你那深情的祝福，我们都是你的子女，你有许多美丽的 文化 ，你那心里的血澎湃着中华的声音，我的新依旧是祖国的心，那美丽的身影我永远的回忆在心里，那深情的声音我会依旧的留恋，啊!我的美丽的祖国，你的心声早已告诉我你是我的祖国，你是我的生命之源，没有了你，我好象没有了心，在那里孤独的活着，我虽然在初中学习，但是我会发挥我的长处，我会时时刻刻的报答我的“母亲”。那美丽的声音和那美丽的祝福，一直在那里鼓励我激起我的勇气，我会生生死死的一生一世的回报我的祖国，在每一天，每一夜，我都会勉励自己要像您一样，在那里一个人在滋润万物，那伟大的心是跟我们一般人是无法相提并论的。就算身在他乡也改变不了我的中国心，在那新的中国里，我虽然是一颗小草，但是我相信我会长成一棵雄伟美丽的大树，那无私的爱奉献给那新生命。在祖国的怀抱里，深深的感到那伟大的心灵美丽的心声，我心里流动的热血沸腾起来，我情不自禁的抒发我内心深处。那祖国美丽的心灵始终在那唤醒我，时时刻刻的告诉我：我是中国人，我应该为中国作出贡献。
在那美丽的环境里，我时时刻刻都会想起我那美丽的祖国。无声祝福美丽的人们在那滋润着人们那美丽的动听的音符。那美丽又动听的国歌在每一个中华人民的心里都是美丽的。
啊!我的中国心，在中华民族的儿女们当中我们都在那无私的贡献着美丽的鲜花。以表达我们对祖国的思念。假如有我的祖国来发扬他的本身那是一件很美的事。祖国的心声是那么美丽动听的音符。那无私的爱在每一个人的饿心里澎湃，他美丽的舞蹈告诉人们他来了。在每次的时光里，我们大家都很开心。祖国的万物都是大地的补养培育出来的。”
2022年祖国成就我来讲获奖征文素材500字4
当五星红旗飘扬在我的头顶，当奥运会在北京举办，当神舟飞船起飞的那一刻，我看到了祖国的豪放，看到了祖国迈向美好的未来。那个令我最自豪的名字在我心中升起—中国!
中国啊中国，我们伟大的民族在你的怀抱中生活，东方灵气滋养着炎黄子孙。我们有阳光织就的皮肤，我们有江河坦荡的性格，我们有大海广阔的胸怀。我们的意志能撼动山岳，能抵挡波澜。
中华民族五千年文化历史，悠久而深远，我们以自已是中国人而感到自豪。长江，长城，黄山，黄河，故宫，天安门……尽显中华本色，更显示出中华的富饶，广阔和历史悠久。瞧!那是中国五千年的 传统文化 ，那是历史悠久的古老建筑。但在这么多辉煌的背后，却有着无数人的血和汗，有着祖国母亲承受的千灾百难。为什么会有这么多的战争呢?就是因为侵略者看重了我们中国这一块宝地。“九一八”事变，南京大屠杀，不平等条约……那一个个令我们刻骨铭心的事件，令我们悲愤!清政府的腐败无能令我们走到了绝望的边缘，人们陷入了水深火热之中。
但我们的人民肩负着保卫祖国的使命，不管敌人的火炮有多猛烈，他们还是冲到最前面。倒下一批又有一批冲上前来，连续不断，连敌人也不禁佩服起我们的勇气和毅力来。正因如此，中国站立起来了，我们中国人终于可以昂首挺胸地向前走了。是呀，那一次次大规模的侵略令我们痛心疾首，但中国的日益强盛却让我们无比的自豪!
在新世纪里，祖国的未来将更加美好。到那时，我们的祖国大地会处处绿树成荫，繁花似锦，成为环境优美，空气清新，生机勃勃的大花园。可视电话普及到一般家庭，方便交往，增进友谊;无污染汽车在宽阔的马路上飞驰;机器人运用到工业生产领域;卫星电视进入千家万户;高速公路四通八达;铁路上奔驰着先进的磁悬浮列车;太阳能取暖供热不再稀奇;假日，人们可以乘上航天飞机，遨游于太空……
祖国啊!你走过屈辱，正走向富强，你的前程辉煌灿烂，你的儿女将把爱无私奉献，使你成为繁荣昌盛的乐园。我的祖国母亲，我永远为你自豪!
2022年祖国成就我来讲获奖征文素材500字5
中国上下有五千年的文明历史，辉煌的古代史;让人难以忘怀的耻辱——近代史;直到今天的又一片繁荣昌盛的中国——我们的伟大的祖国母亲。
一直以来，我都为我生在中过而自豪，我可以很骄傲地告诉世界上的每一个人：“我是中国人!”我有一个伟大的祖国。
经历了多少风雨，才有现在的中国，以前，中国是落后的封建国家，因为这样，人民受尽了折磨。听奶奶讲：她们小时候连饭都吃不饱，衣穿不暖，干的活多，吃得饭却少，那时候真苦啊!我听着不禁泪下。并在心中立誓：“我一定要努力学习，珍惜现在。”奶奶说她现在很知足，现在远比以前好多了。我不知道以前过的是什么样的日子，但是我知道很苦。
经历风雨洗刷后的中国今天焕然一新，一座座高楼大厦耸立在中国大地上，一条条公路相互交错。我们住的不再是茅屋，在刮风下雨之际我们不必再担心了;我们也不怕吃不饱穿不暖;更不用怕没有钱养活家人了。今天的中国不同往常，不会在受到别人的压迫与剥削了。
每天站在窗户旁，我都会看到来来往往的汽车;偶尔会听见天空中传来飞机声。我知道我的祖国在进步，它在发展，在前进。变得越来越强大。我一直觉得只要踏过了门槛，外面就是一条大马路，你随时都可以前进。而中国就已经踏过了那道门槛，也许有时候会发生一些问题，但只要及时，还是一样。世界在变，我们的祖国也在随之变化，变得更年轻了。
有一次，我第一次走进银行，跟我想象的完全不是一个档次，那些先进的设备我都觉不出一个名字，更不知道它们是干嘛的，只有呆呆地站在那里看着。我傻了，仅是一个小小的银行就让我呆了，祖国变化真快。有时我的脑海里会很自然地有一种感觉，一种敬仰和激动的感觉，特别是看见鲜艳的五星红旗冉冉升起时。我想只要是中国人都会有这种感觉吧。
记得2008年8月8日，是一个举国欢庆的时刻，第29界奥运会在北京举行，那是中国人为之自豪的时刻。今年嫦娥一号的发射成功等一切来自祖国母亲的壮举，都让我激动、兴奋、甚至落泪。“没有失败哪来成功。”“不经历风雨怎能见彩虹”今天祖国的一切都是来的那么不容易，一切都是用鲜血换来的!
从1949年10月1日到2020年10月1日，我们的祖国无时无刻不在变化着，他正在跟紧时代的脚步，迈想更新的一片天地。71周年，今天是祖国母亲你的生日，请允许我说：“我的祖国，生日快乐!”
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你屹立在亚洲的东方，三千年来始终都屹立不倒，你拥有着三千年的古国文明，在许许多多的困难之中你都依靠着自己的努力，让自己面对着这些困难，不管是多少年的摧残，亦或者有多少的磨难，你始终靠自己的努力屹立在世界的东方!
你拥有着千百年来智慧的结晶，始终都是文明古国的象征，虽然你没有金光闪闪的金字、没有巴特农神庙、没有空中花园、也没有象征着爱情的泰姬陵。不过你却拥有世界八大奇迹的万里长城，这是凝聚了我们中国文明的精神象征，不管是精神上的万里长城还是实质上的万里长城在我的祖国这些都存在，是我们国家的真实象征。
我的祖国，你用你伤痕累累的身体养育了我们这千万条鲜活的生命，在国家的南北两侧伸出了千万条铁的臂膀，教会我们要坚强，让我们在困难面前不要妥协，不管是远古时代的战争还是当时的科技这些都体现着我们的祖国文明，在当时的艰苦条件下，我们的先人依然可以发明活字印刷术、指南针、火药、造纸术，这些都为人类的发展提供了空间，而这些无不体现这祖国的文明，国家的强盛，和亿万人民的团结一致。
不管是远古还是现代我们祖国的人民还是一样的团结一致，汶川的地震打不倒我们，唐山的地震也打不倒我们，不管有多少苦难，国家的人民都会团结起来，一起面对，所以再多的困难在我们面前我们也不会害怕，当八国联军侵华时虽然我们没有胜利，1984年战争时我们也节节败退，但是我们千年的智慧和人民的团结无畏，使我们最终还是战胜了险境，反败为胜，这不单单是人民的团结还有人民对国家的爱，使的国家最终危为安。
我敬爱的祖国啊!这么多年来你始终都在哪里，对我们的爱不变不移，虽然现在你不是以前那样在国际上占据首要位置，但是你始终还是泱泱大国，这是不可以改变的事实，你不仅拥有灿烂的文明，美丽的风景，还拥有千万年来精神的象征，不管是千年前还是千年后我都相信你可以用你自己的智慧去迎接新的自己。
不管你现在有多少的困难你都在不停的努力，不管成功与否你都是那么的努力，你让我看到了真正的自己，也让你的真实的自己展露出来，这就是我敬爱的祖国，永不言弃的祖国——中国。
2022年祖国成就我来讲获奖征文素材500字7
巍峨的泰山，是您的身躯;奔腾的长江，是您的血脉;每一寸土地，都是您在用辛勤的汗水灌溉……
打开中华五千年的文明史册，展现在我眼帘的是一幅历史长卷。那古老而悠长的沧桑岁月让我们有无限的感慨。厚重的历史承载着无数的成败之歌。今天我们跨越几千年透过无数的风花岁月，我们看到了一个强大的，富饶的，无比美丽的祖国。
说起中国古代神话，哪一个 故事 不令我们回味?盘古开天，鸿蒙初辟;女娲炼五彩石，制造人类……中国古代神话充满了浓厚的色彩，吸引我们去猜，去想。
我的祖国有960万平方公里，地大物博，美丽富饶。南有西双版纳的热带雨林，北有大兴安岭的原始森林。而且古迹非常多。北京的长城故宫，西安的秦始皇兵马俑……长江黄河两条母亲河，哺育我们中华儿女世世代代繁衍生息。
中国，一个拥有上下五千年悠久历史的热血国家;中国，一个浓缩千年沧桑的文明古国;中国，一个地大物博的勤劳国家……对于中国，每一个华人都对她有着无数感言。“黄皮肤，黑眼睛，黑头发”是您给予了我们奔腾的热脉，美好的形象，长城、黄河、长江是您为我们创造了这无比宝贵的财富。
还记得“非典”的时候吗?是您，使我们中国人团结一致，坚持向上。才使“非典”这一恶魔赶 出国 界。我们的生活又回到了幸福、走上了正常的轨道。“非典”这一爆发，也许是上帝故意安排的，是命中注定来考验我们中国的。结果我们胜利了。正所谓“真金不怕火炼”在我国人民万众一心的努力下，“非典”终于被我们击退了，打败了。今年的“甲型已入侵中国，我相信我们一定会像打败“非典”一样，打败“甲型的!
年的奥运会已圆满结束年的世博会即将到来，每一个人为世博做出了巨大的贡献，我相信这胜利属于中国，我们期待着这一天的到来，我们热忱欢迎世界各地人民来中国参观!
祖国啊!我亲爱的祖国!在您生日到来之际，我们为您欢呼，我们为您庆祝!希望您在我们的喝彩声中永远焕发熠熠神彩，希望您在我们的喝彩声中款款走向世界更高更远的大舞台，希望您在我们的喝彩声中飞翔美丽的画卷!
2022年祖国成就我来讲获奖征文素材500字8
我骄傲我是中国人，我自豪在石佛寺上学。上学以后，我学会的第一句话是“我是中国人”慢慢又知道“没有共产党就没有新中国”没有共产党就没有中国的强大“中华文明上下五千年，四大发明改变了世界。56个民族56枝花，56个兄弟姐妹是一家。长期以来，我们党始终将“全心全意为人民服务”是为宗旨，坚持以民族团结促进社会稳定和经济发展。建立"平等、团结、互助、进步”的新型民族关系。热爱民族团结的无数干部、群众，在生活和工作中身体力行，数十年如一日的贯彻民族团结精神，在各自的岗位上默默付出。
我们还要热爱祖在我们祖国的大家庭中，新疆就是最丰富多彩的一朵民族团结之花。在家新疆的13个民族，都在用自行的无私的行动来灌溉民族团结之花，并且让团结之花结出异常丰硕的成果。
民族团结是新疆发展的根本，稳定是中国人民最大的愿望。“在民在平等、团结、互助的社会主义民族关系中加上‘和谐’二字，热爱和平、期盼和顺、崇尚和善、追求和谐，是我国各族人民共同的优良传统和高尚品德。”只有加强民族团结，才汇集各个民族的智慧，使各民族拧成一股绳，形成坚不可摧的民族之墙。
记得四年级下学期，我随父母回到新疆。五年级开学时，我又回到贺庄小学读书。各门功课都跟不上，学习很吃力。就在这个时候，校长及时鼓励我、老师挤时间给我补课、同学们都争先恐后的帮助我。在领导、老师、同学们的齐心帮助下，我的各门功课都赶上来了。我由衷的感谢他们对我的帮助。
平等、团结、互助、和谐，是中国各族人民的心声，也是新疆社会生活的主旋律。今天的中国正站在了一个新的历史起点上，迸发出惊人地发展潜力。亿万各族人民团结奋斗、互助友爱，是为了相互依存，维系来之不易的团结、稳定的社会环境。民族团结的鲜花也将在中国越开越鲜艳。
我骄傲我是中国人，我自豪在石佛寺镇贺庄小学读书。我将为创造祖国美好的未来而奋斗!
2022年祖国成就我来讲获奖征文素材500字9
今天我完成了当天的学习任务，闲来无事就拿妈妈的手机玩会儿，一个视频引起了我的关注，内容是“小克在非洲”。小克是一名在非洲工作的华人，他的每一条视频都记录了在非洲生活的点点滴滴!
小克是一位善良的叔叔，他工作在非洲一个叫马拉维的城市，他总会在他闲暇的时间来到当地的一个村落来帮助一些很穷很可怜的孩子们和一些需要帮助的人们!非洲是一个经济比较落后的国家，当地的小朋友他们没有漂亮的衣服穿，穿的都很破旧，手脸都脏兮兮的，大家都光着脚丫，大多数人都吃不饱饭，有的更穿不暖，家里还有好几个弟弟妹妹，他们从小都要帮家里干活，要带弟弟妹妹，也没钱上学，更没有玩具玩儿。每次小克叔叔来到村子里都会给当地的人家送去一些粮食和生活用品，还会给小朋友们带一些衣服，这些衣服都是我们国内的爱心人事捐赠的，还会给小朋友们带一些棒棒糖和 蛋糕 ，还教会了他们领取物品要排队领取，他们也会礼貌的说谢谢!村里的孩子们都很喜欢小克叔叔，每次小克叔叔的车子刚开进村口，一群孩子们一边追着车子一边叫喊着“大伯，大伯!亲切的欢迎他的到来!
村里有一个小女孩，让我印象最深刻，她叫戈麦，大约5—6岁，一双大大的眼睛，黑黑的皮肤，很可爱。她很不幸，她的妈妈得疟疾病去世了，她的爸爸也不管她了，还经常被村里的孩子欺负，她的表姐一家在照顾她，她很可怜，却又是幸运的，小克叔叔很疼爱她，每次都给她带好吃的，还给她买漂亮的衣服穿，把她当自己的女儿一样去疼爱，让她感受到了幸福!
我们中国是发展中的大国，强国，我们国家也是礼仪之邦，我们国家派出了农业技术部门支援非洲，在非洲建立了农业技术合作农场，教受他们农业技术，教会他们种菜等技术，希望他们可以学到精髓，生活越来越好。
我很骄傲我是一名中国公民，我为我的国家而自豪。我们每天生活的衣食无忧，国泰民安，幸福快乐，我们每天坐在宽敞明亮的教室里，接受老师们的淳淳教导，我一定要珍惜现在的美好生活，努力学习，为我的祖国奉献我的力量!我爱你——中国!
2022年祖国成就我来讲获奖征文素材500字10
面对祖国的版图，我深深地感受到如母亲般温柔的爱抚，目光在雄鸡般的轮廓上定格，一股深情的歌自心底静静地流淌。
祖国，你真伟大!改革开放以来，你又焕然一新，完全告别了旧时代，迎来了一个现代化的飞速旋流的时代。漫漫戈壁滩上，石油淌出汩汩的欢歌;荒僻的山坳，升起了直冲天穹的卫星;红柳茂盛的塞北，羊群绽开洁白的花朵;江南迷蒙的烟雨，正酝酿着蜜一样甘醇的生活啊!祖国，您多年的艰辛，已经磨练出了动人的光彩，你青春的生命里正充溢着蓬勃的生机!
进入新时代的祖国，依旧可见：淳朴中隐着聪慧，荒古中透着俊秀。再也听不到那血泪凝结的叹息，与那残忍暴力的撕杀;再也找不到那贫贱不堪的足印;再也寻不着你那昔日枯瘦而又蹒跚的身影了。麦穗和齿轮构筑的太阳，伸出金色的臂膀擎着一片晴空逶迤而来，斩断阴霾的剑光，在普照众生的沧桑。
祖国啊!你变了，你变得如此美丽，如此壮观，你的变化引起了世人对你的关注，你的身影把他们深深地吸引。面对你——雄壮的祖国，我血液已开始汹涌的奔腾，我的思绪也已经开始沸腾，理想的根须在心中扎得更深!
可爱的祖国呀!谁说我的家乡不美丽呢?清清的溪水好象唱着欢快的歌曲，高兴地向东流去。小溪，你也在为家乡的巨大变化而感到喜悦吗?放眼望去，可以看到一幅美不胜收的浓浓的家乡风情。小麦总是摇摆着自己身姿，好象在自豪的向我们展示她所获得的成就。家乡的人总是那么热情，美滋滋的。
在尖端科技上，我国也取得了优秀的成绩，圆了华夏儿女千年来的飞天梦想，并成功发射了载人航天飞船，即将发射的“神7”将实现我们在太空行走的愿望，将为我们登上月球垫了很大的基础。
一条条现代化的高速马路纵横交错，一座座壮观的桥梁飞卧在长江、大海之上，它宽阔的柏油马路随处可见;路边低矮的房屋已经不存在了，取而代之的是一座座高入云霄、鳞次栉比的楼房、大厦;立交桥、高速公路越来越发达，从南京到北京只需短短几个小时;小轿车随处可见，在马路上，各种各样的车辆川流不息。小区中绿树成阴，芳草遍地，不时可以看见几枝美丽的花朵吸引来了蝴蝶，细长的小草青翠欲滴，一排排的参天大树为人们带来了一片片绿荫，不时还可以看见一些健身器材可以供人们锻炼身体。
我们的祖国日益强大，充满着蓬勃的朝气与生机，我相信我们的祖国在不久的将来，一定会成为世界上最强盛的国家。
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随着其在社会生活各个领域中的作用日益显现,人们对 议论文 写作能力和写作素养提出了更高的要求。以下是我为大家整理的关于2017优秀议论文精选，给大家作为参考，欢迎阅读!
2017优秀议论文精选篇1
拂去岁月的尘雾，打开历史的启示录，便会看到：只有与祖国荣辱与共，以坚定的爱国信仰紧紧把握住今天，不辱祖国使命的人，才会在历史的长河中获得永生的机遇、化为永存的浪花。
是的，祖国的强盛才是我们自豪的源泉，我们的自豪又是祖国强盛的士气。这士气是一种共同的信仰。她的名字叫爱国。
爱国在哪里?爱国凝在慷慨激昂完璧归赵的蔺相如的眉宇间;爱国写在“诗圣”杜甫铺开的白纸上;爱国从“身无半文、心忧天下”的毛主席口中道出;爱国从勇于直面社会、直面人生的鲁迅的笔尖流出。
爱国是义无反顾的抉择，是不卑不亢的不畏，是忧国忧民的感叹，是救国救民的情怀;爱国是以天下为已任的胸襟，是前赴后继的执着。正是无数先烈在他们自己的时代用满腔热血，冒着敌人的炮火谱写了无愧于时代的《义勇军进行曲》，才使得我们今天的共和国国歌唱响神州。那么气势磅礴，那么雄壮嘹亮。才使得我们今天的炎黄子孙一次又一次在世界的舞台展示中国人的自豪和骄傲。
当五星红旗在奥运赛场冉冉升起的时候，当香港澳门回归祖国怀抱的时候，当08奥运成功举办的时候，当神七航天员挥动国旗太空漫步的时候，当二十国集团领导人金融峰会胡锦涛同志表达“中国信心”的时候。你们是否欣喜自豪，是否会心一笑，心中油然升起民族的自尊心和自豪感呢?是不是也会热泪盈眶地想起1949年10月1日毛主席在天安门城楼响彻云霄的“中华民族从此站起来了”的呼喊声呢?
曾几何时，我对爱国懵懵懂懂，当我经历了“08年的感动”之后。再一次打开历史史册，才发现到处都是两个大字——爱国。于是我恍然大悟，爱国才是永恒的主题。
同学们，让我们把青春镌刻成精致的玉雕，让我们把年轻书写成激情的诗行，让我们把爱国情制成坚固的船桨，让我们把信仰化作前进的力量。让我们的人生之船远航!
作为21世纪的青年，我们必须加倍努力学习，增强本领，牢牢把握住今天。常怀爱国情怀，与伟大祖国共在。
2017优秀议论文精选篇2
800多年前的一个夜晚，年老的诗人陆游咳嗽着从床上坐起来，点燃灯火，他的目光投射到很久以前：想当年金戈铁马，诗人也曾吞吐日月，但最终壮志难酬。此时此刻，失地未曾收复，而自己已经垂垂老矣。
800年后，我端坐在电脑桌前，仍能够听得到诗人苍老的咳嗽声与怦怦的心跳。我突然想到了一句话——“理想不死”。
陆游写作此诗后的第705年，一个憔悴的女子被兵丁押解着走上刑场。她曾逃脱婚姻的桎梏，只身远渡扶桑。只为追寻真理。她，就是秋瑾。
四年后，辛亥革命爆发，大清王朝寿终正寝。
1907年秋天，山阴县令李钟岳遇到了自己人生最大的难题。秋瑾被捕后，被押解到绍兴府衙门。面对秋瑾的浩然气概，绍兴知府将其转到山阴知县李钟岳那里，这本是典型的官场“踢皮球”的把戏。但，颇有不同的是，李钟岳是秋瑾的同情者。或者说，李钟岳是革命的同情者。面对审讯，秋瑾只写了“秋风秋雨愁煞人”几个字，再不多言。
秋瑾就义以后，李钟岳因无法保护秋瑾，自觉有愧。不久上吊自杀。
他的死让很多人感到震惊和意外。我想，他的死，除了说明李钟岳同样是一个理想主义者之外，再无别的解释。
孙中山先生曾说：“革命尚未成功，同志仍需努力。”
他还说：“我辈既以担当中国改革发展为己任，虽石烂海枯，而此身尚存，此心不死。”
中山先生的教诲，让人想起温的答记者问。在滚滚红尘之中，深陷物欲的泥淖，重温理想主义者的只言片语，令人心潮澎湃，难以平息。
2017优秀议论文精选篇3
早已领略过“上下五千年”的风采，也曾聆听过“落后要挨打”的悲哀。欣喜与哀惋之中，不禁感叹，原来爱国竟如此简单……
——题记
“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”在战火纷飞的年代，爱国让每一个成功人士引以为傲。“七下西洋”的郑和，以浓厚的爱国信念将龙的精神传遍异国疆土;抗倭名将戚继光，怀着一腔爱国热血实现了他“封侯非我意，但愿海波平”的夙愿;武林英杰霍元甲，凭着高涨的爱国精神和他精湛的“迷踪步”大灭外国挑衅者的威风……
爱国精神代代相传。近代毛泽东结束了炎黄子孙近百年的屈辱生活，实现了“江山代有才人出，各领风骚数百年”的宣言;外交天才周恩来情念国家心系祖国，让中国在世界政治舞台上绽放光彩;“杂交水稻之父”袁隆平日夜操劳，终于完成了“一粒种子，温饱亿万人”的梦想!
现代，爱国精神将由我们这新生的一代去诠释。很多人将现在的我们称为“奶瓶族——毁灭的一代”。但真金不怕火炼，“爱国天使”金晶用自己残弱的身躯维护了国家尊严，当火炬熊熊燃烧时，我们定会想起这个勇敢坚强的90后。今年的大阅兵里的士兵大多数都是80后和90后，那挺拔自信的身影不就代表着我们，代表着朝气蓬勃的希望吗?
同学们，爱国其实并不需要轰轰烈烈。对我们而言，用尽可能的时间去努力学习是爱国;在校尊师重道，在家孝敬长辈是爱国;不做违法的事，保持乐观的心态也是爱国;锻炼身体，洁身自爱都是爱国。爱家，爱同学，爱社会，爱自我都是爱国的一种方式。做任何事，只要我们态度端正，思想积极，那么，这就是以我们自己的方式诠释爱国!因为，爱国往往就是这么简单。
无论什么时代，爱国都有它一定的内涵。在当今的和平年代下，国旗下的我们昂首挺胸，向全世界展示中国风采。当国歌响起，心中总燃起一团激动的火焰，没想到，爱国，原来如此简单……
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所谓的风度给我的感觉就是“鹤立独行”“别具一格”！