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很可能是，现在判断非发刊物是看有没有刊号，一个比较被承认的途径就是通过中国知网来查，刚才我查了一下，没有，很可能就是，你可以找到这个刊物，然后看一下它的主管单位，然后打电话向主管单位咨询。当然主管单位不能是他们捏造的***协会等。
怎么会呢？ 你看看简介： 主办单位：中国儿童中心 编辑出版：《中国校外教育》杂志社 国际标准刊号： 国内统一刊号： 邮发代号：82-561 刊物简介:《中国校外教育》是由中华全国妇女联合会主管、中国儿童中心主办、中国校外教育系统第一本全国公开发行的少儿综合性人文月刊，适合10岁以上少儿阅读：《中国校外教育》创刊十年，年发行量100多万册。 “校外”融会素质教育理念，以亲切、体贴的态度走进校外丰富的生活，引导少儿关注自身、社会、自然和他人，倡导真实、自然、健康、快乐的个性。 精美的设计、丰富的内容，让《中国校外教育》成为孩子们的贴心朋友。
我听说过《中国教育学刊》，但好象没有查到《中国教育月刊》这个杂志，建议到中华人民共和国新闻出版署查询。
去新闻出版总署网站去检视，如果有的话就是正规期刊，如果没查到，就是非法期刊。别去别的网站看，就去新闻出版总署，最权威的。
传不上去，见你的资讯
是的
《中国魅力城市》杂志是中国社会科学院主管、世界华商经济年鉴主办的大型新闻出版媒体。国际标准刊号ISSN1009--9646、国内统一刊号为CN11--4593/F、广告许可证号为京海工商广字284号。广告总代理为北京魅力都市国际文化传媒有限公司。 《中国魅力城市》杂志是一本具有国内国际标准刊号的正规期刊，期刊于2006年开始统筹运作，并于2007年6月正式问鼎面世，刊物一出就受到了政界、商界、文化界等高层人士的高度关注。 《中国魅力城市》杂志的办刊理念集中为创造“一本凸现社会价值的城市门户期刊”，着眼于为全国各省、直辖市、自治区所辖城市“树立城市形象、塑造城市品牌”，积极推进城市和谐、城市人文的发展，有价值，有影响，有力度，有深度，有品牌，有内涵，通过己身打造和各方努力，真正使之成为一本服务于城市，服务于 *** ，服务于企业，服务于大众的综合型读物。《中国魅力城市》杂志发行范围为全国各地 *** 界和企业界，以及普通大众，从创刊之初就确定期刊为一本倾向于高层，致力于大众的拥有全方位视觉的刊物 《中国魅力城市》杂志为辅助各地城市的多方位深入宣传，中国魅力城市杂志社独立创办了功能强大的网路传媒，以达到在城市多方位宣传中真正实现立体化。
非法出版物是指不是国家批准的出版单位出版的在社会上公开发行的图书、报刊和音像出版物，以及违反《出版管理条例》未经批准擅自出版的出版物。《赤峰学院学报》（哲学社会科学版），是经国家新闻出版总署批准、由内蒙古自治区教育厅主管、赤峰学院主办的国内外公开发行的哲学社会科学类综合性学术理论月刊。刊号为ISSN1673-2596（国际标准刊号）；CN15-1341/C（国内统一刊号）。 所以赤峰学院学报(科学教育版)不是非法刊物。
我记得我们学校还订着呢 是合法的啊 我们教委统一下发订阅通知的 除非你不是正规渠道获得的
纯粹是非法刊物，鉴定完毕。 若要发表正规教育类刊物请参考我的空间。 现在网上的很多，要小心！
孔孟思想中的“仁”与“爱”——基于人性论的视角摘 要：孔孟的仁爱思想对于人们加强自身的道德修养、为人处事，乃至社会的发展都提供了很多积极的指导。我们不仅要爱自己，还要学会爱他人、爱自然，这些思路在我们构建和谐社会的过程中，始终有许多地方值得我们去学习和践行。关键词：孔孟思想；爱；仁政；人性中图分类号：B222 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2015）09-0086-02一在奴隶社会早期，奴隶是没有人身自由权的，生存境遇非常悲惨，奴隶主不仅可以随意买卖、惩罚奴隶，甚至还可以任意杀害奴隶。到了奴隶社会后期乃至春秋时期，这种情况虽然略有好转，奴隶主已经不能随便屠杀奴隶了，但是由于统治者对生命的不重视而引发的残害社会底层人民的事件仍然时有发生。据此，儒家提出的“仁爱”思想正是对这一社会现象的批判。《说文解字》中许慎把“仁”解释为：“仁，亲也，从人从二。”[1]从古文的解释中可以看出，“仁”是表示人与人的亲善关系。孔子对生命的尊重，对人的肯定与关怀，恰恰都体现在一个“仁”字上。孔子所说的“仁”，首先是与人有关的话题，“仁者人也，亲亲为大”。“仁”即爱，“仁”的本质就是爱人。因此，当樊迟问孔子什么是“仁”的时候，孔子简短而有力的回答，“爱人”。一方面，孔子的“爱”是以血缘关系为基础的孝悌之爱，是一种自发表现出来的不带有任何功利性目的之爱。另一方面，孔子虽然也说“泛爱众”，但是这种“爱”还是一种有差等的爱，先爱自己的亲人，再把这种爱推及大众。其次，孔子的“仁”还表现为对人格的尊重。子曰“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，正是对人的志气、志向不容侵犯的肯定。“己所不欲，勿施于人”也体现出了对每个人的尊重，在当代更是被看做处理人际关系的“黄金法则”。把“仁爱”这一思想运用到政治上就体现出了孔子对于百姓的爱，即“为政以德”和“养民惠民”。子曰“修己以安百姓”，又云“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣”，这些以“仁”为核心的民本思想，就在于推己及人的“爱他人”，可以被看作是“仁爱”思想的延伸，是出于朴素的人道主义而阐发的。“孔子以敏锐的观察和思维能力抓住当时仁这个字所包含的爱人思想，加以明确、充实和提高，使它成为具有广泛意义的仁的哲学思想。”[2]孔子认为，人的本质就是“仁”，在回答弟子的提问时，孔子给出了“仁”的3层含义：第一层含义指的是道德和有道德的人。樊迟问：“何以为人？”子曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”[3]意思是说，有仁爱的人对于困难的事情要抢着做，对于接受奖赏的事情则要退于别人之后，能做到这一点便可以算是仁了。从这句话可以看出第一个“仁者”的仁指有道德的人，第二个“仁”则指道德。第二层含义指具有高尚情操的君子。如《论语·子罕》中说：“仁者不忧。”第三层含义指真理。如“当仁不让于师”，意为面对真理，即使是自己的老师也不能让步、屈服。尽管仁的含义有很多，但都在不同程度上与“爱人”相关联，也可以说是和人的本质相通的。孔子看到了人的社会性，把人从怪力乱神的天命观中解放出来，这种思想在受天命观笼罩着的西周时期是极为进步的。那么，在明白了“何以为仁”之后怎样做才能实现呢？孔子答曰：“克己复礼为仁。”仁是内在的道德思想，礼是外在宗法制度，礼建立在仁的基础之上，礼中有仁是对如何为仁的限定和规范。“克己”就是“复礼”，“克己复礼”就是仁。每个人都要限定自己的行为表现，使之符合社会规范，得到社会的认同。克己复礼就是把个人的自由意志和宗法制度统一起来，把宗法制度这种群体性的意志内化成每个人“为仁”的准则，即“为仁由己”。这样，以“仁”为终极目标的个体行为，从表面上看是个体自由意志的体现，是靠个人的努力实现“仁”，实际上体现的是社会群体的意志。作为先秦儒家的首创者，孔子看到了对人、对生命尊重的重要性，他的“仁爱”思想还充分体现在他的治国方略中。基于“以民为本”的思想，孔子的“仁政”主要表现在以“民本”为核心的以德为政的政治哲学中，包括以下几点：第一，主张以德治国，强烈反对“暴政”，要用“德政”代替“暴政”。德政的具体措施主要是“尊五美”①和除“四恶”。②若君主能做到这几点就可以减少滥用刑法、乱杀无辜的“暴政”，并且得到百姓的拥护，进而可以达到理想的政治状态，这是孔子政治哲学的体现。第二，是要做到惠民、富民和教民。首先是“惠民”，让百姓得到实惠和好处；然后逐渐实现“富民”，让百姓富裕、富足，人民富起来了，社会、政治才能稳定，君主的地位才能稳固，若是民不聊生，社会矛盾激化就会引起人民大众的反抗，那么君主的地位也就难以稳固了；最后是“教民”，“富而不教，则近于禽兽”，因为物质生活的富裕往往是不够的，人的精神世界也尤为重要[4]，所以要对百姓进行道德伦理的教化，使百姓按照道德规范做事，这样社会才能稳定。以上这些治国方略和措施都体现了孔子的“德政”思想和对道德修养、道德教化的重视，是孔子“仁政”思想的特点。二在奴隶社会，奴隶可以被奴隶主肆意屠杀和买卖，奴隶没有作为人应有的基本权利。后来随着奴隶社会向封建社会的转变就出现了原始的人道主义，社会上逐渐开始呼吁对人的尊重。在这样的社会背景下，孟子提出了性善论的观点，并在此基础上构建起他的仁政思想。有关人性的问题是先秦诸子百家关注的热点话题之一，孟子继承了孔子关于“仁爱”的思想，初步建立了较为完善的人性论学说，表达了他对人的尊重与关爱。首先孟子“爱人”的思想是以他的“性善论”为基础和前提的。他说，“恻隐之心，仁也”，而且是“仁之端也”“人皆有之”。恻隐之心是人与生俱来的，这种人性中的善与爱是人生来就有的，并不被外在的、功利的因素所影响，所以，这是人性的自然流露，因此人性之善如水之就下，有向善的趋势，对生命的尊重与关爱是建立在性善的基础之上的。孟子用恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心这“四心”来定义“仁”，也叫“四端”，即善的发端，就像人的四肢一样，是每个人都有的。与四端相对的是仁、义、礼、智这4种道德行为，每一种道德行为的出现都是对人性“善”的外在体现，能做到这几点就可以成为一个善人。其次，孟子“爱人”的思想是对孔子的扩充与发展。孔子说“爱人”，是要先爱自己的亲人，是和自己有血缘关系的人，然后再把这种爱推及到大众；而孟子所讲的“爱人”则是直接要求人们把对自己的爱和对亲人的爱扩展为对他人和他人的亲人的爱，进而爱所有人，也就是所说的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。由此可以看出，孟子对人的尊重与关爱并没有局限于有血亲关系的亲人，而是对天下所有人的爱。再次，对于个体的独立人格孟子也是给予了很高的肯定和重视。例如，在对待君臣关系的问题上，孟子非常反对和鄙视那些对君主言听计从、无条件服从的人，并嘲笑道，“以顺为正者，妾妇之道也”， “而是提倡‘得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈’的‘大丈夫’精神”[5]。这样的大丈夫，是值得每个人去学习和尊重的。最后，孟子还充分肯定了人的生命权不受侵犯，再度表现了他对生命的关爱。无论是统治阶级还是黎民百姓，他们都拥有平等生命权，无论高低贵贱，任何人的生命都应当得到保护与尊重。在孟子看来，君主要想得天下，不能以百姓的生命为代价，百姓的生命比君主及天下更为重要。来源：赤峰学院学报·哲学社会科学版
哲社版，发表本科院校以上作者（包括研究生）的学术性论文，教学类、思政类不发；2、自然科学版，发表本科院校以上作者（包括研究生）的学术性论文
孔子所说的“仁”，首先是与人有关的话题，“仁者人也，亲亲为大”。“仁”即爱，“仁”的本质就是爱人。因此，当樊迟问孔子什么是“仁”的时候，孔子简短而有力的回答，“爱人”。一方面，孔子的“爱”是以血缘关系为基础的孝悌之爱，是一种自发表现出来的不带有任何功利性目的之爱。另一方面，孔子虽然也说“泛爱众”，但是这种“爱”还是一种有差等的爱，先爱自己的亲人，再把这种爱推及大众。其次，孔子的“仁”还表现为对人格的尊重。子曰“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，正是对人的志气、志向不容侵犯的肯定。“己所不欲，勿施于人”也体现出了对每个人的尊重，在当代更是被看做处理人际关系的“黄金法则”。把“仁爱”这一思想运用到政治上就体现出了孔子对于百姓的爱，即“为政以德”和“养民惠民”。子曰“修己以安百姓”，又云“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣”，这些以“仁”为核心的民本思想，就在于推己及人的“爱他人”，可以被看作是“仁爱”思想的延伸，是出于朴素的人道主义而阐发的。“孔子以敏锐的观察和思维能力抓住当时仁这个字所包含的爱人思想，加以明确、充实和提高，使它成为具有广泛意义的仁的哲学思想。”[2]孔子认为，人的本质就是“仁”，在回答弟子的提问时，孔子给出了“仁”的3层含义：第一层含义指的是道德和有道德的人。樊迟问：“何以为人？”子曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”[3]意思是说，有仁爱的人对于困难的事情要抢着做，对于接受奖赏的事情则要退于别人之后，能做到这一点便可以算是仁了。从这句话可以看出第一个“仁者”的仁指有道德的人，第二个“仁”则指道德。第二层含义指具有高尚情操的君子。如《论语·子罕》中说：“仁者不忧。”第三层含义指真理。如“当仁不让于师”，意为面对真理，即使是自己的老师也不能让步、屈服。尽管仁的含义有很多，但都在不同程度上与“爱人”相关联，也可以说是和人的本质相通的。孔子看到了人的社会性，把人从怪力乱神的天命观中解放出来，这种思想在受天命观笼罩着的西周时期是极为进步的。那么，在明白了“何以为仁”之后怎样做才能实现呢？孔子答曰：“克己复礼为仁。”仁是内在的道德思想，礼是外在宗法制度，礼建立在仁的基础之上，礼中有仁是对如何为仁的限定和规范。“克己”就是“复礼”，“克己复礼”就是仁。每个人都要限定自己的行为表现，使之符合社会规范，得到社会的认同。克己复礼就是把个人的自由意志和宗法制度统一起来，把宗法制度这种群体性的意志内化成每个人“为仁”的准则，即“为仁由己”。这样，以“仁”为终极目标的个体行为，从表面上看是个体自由意志的体现，是靠个人的努力实现“仁”，实际上体现的是社会群体的意志。作为先秦儒家的首创者，孔子看到了对人、对生命尊重的重要性，他的“仁爱”思想还充分体现在他的治国方略中。基于“以民为本”的思想，孔子的“仁政”主要表现在以“民本”为核心的以德为政的政治哲学中，包括以下几点：第一，主张以德治国，强烈反对“暴政”，要用“德政”代替“暴政”。德政的具体措施主要是“尊五美”①和除“四恶”。②若君主能做到这几点就可以减少滥用刑法、乱杀无辜的“暴政”，并且得到百姓的拥护，进而可以达到理想的政治状态，这是孔子政治哲学的体现。第二，是要做到惠民、富民和教民。首先是“惠民”，让百姓得到实惠和好处；然后逐渐实现“富民”，让百姓富裕、富足，人民富起来了，社会、政治才能稳定，君主的地位才能稳固，若是民不聊生，社会矛盾激化就会引起人民大众的反抗，那么君主的地位也就难以稳固了；最后是“教民”，“富而不教，则近于禽兽”，因为物质生活的富裕往往是不够的，人的精神世界也尤为重要[4]，所以要对百姓进行道德伦理的教化，使百姓按照道德规范做事，这样社会才能稳定。以上这些治国方略和措施都体现了孔子的“德政”思想和对道德修养、道德教化的重视，是孔子“仁政”思想的特点。二在奴隶社会，奴隶可以被奴隶主肆意屠杀和买卖，奴隶没有作为人应有的基本权利。后来随着奴隶社会向封建社会的转变就出现了原始的人道主义，社会上逐渐开始呼吁对人的尊重。在这样的社会背景下，孟子提出了性善论的观点，并在此基础上构建起他的仁政思想。有关人性的问题是先秦诸子百家关注的热点话题之一，孟子继承了孔子关于“仁爱”的思想，初步建立了较为完善的人性论学说，表达了他对人的尊重与关爱。首先孟子“爱人”的思想是以他的“性善论”为基础和前提的。他说，“恻隐之心，仁也”，而且是“仁之端也”“人皆有之”。恻隐之心是人与生俱来的，这种人性中的善与爱是人生来就有的，并不被外在的、功利的因素所影响，所以，这是人性的自然流露，因此人性之善如水之就下，有向善的趋势，对生命的尊重与关爱是建立在性善的基础之上的。孟子用恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心这“四心”来定义“仁”，也叫“四端”，即善的发端，就像人的四肢一样，是每个人都有的。与四端相对的是仁、义、礼、智这4种道德行为，每一种道德行为的出现都是对人性“善”的外在体现，能做到这几点就可以成为一个善人。其次，孟子“爱人”的思想是对孔子的扩充与发展。孔子说“爱人”，是要先爱自己的亲人，是和自己有血缘关系的人，然后再把这种爱推及到大众；而孟子所讲的“爱人”则是直接要求人们把对自己的爱和对亲人的爱扩展为对他人和他人的亲人的爱，进而爱所有人，也就是所说的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。由此可以看出，孟子对人的尊重与关爱并没有局限于有血亲关系的亲人，而是对天下所有人的爱。再次，对于个体的独立人格孟子也是给予了很高的肯定和重视。例如，在对待君臣关系的问题上，孟子非常反对和鄙视那些对君主言听计从、无条件服从的人，并嘲笑道，“以顺为正者，妾妇之道也”， “而是提倡‘得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈’的‘大丈夫’精神”[5]。这样的大丈夫，是值得每个人去学习和尊重的。最后，孟子还充分肯定了人的生命权不受侵犯，再度表现了他对生命的关爱。无论是统治阶级还是黎民百姓，他们都拥有平等生命权，无论高低贵贱，任何人的生命都应当得到保护与尊重。在孟子看来，君主要想得天下，不能以百姓的生命为代价，百姓的生命比君主及天下更为重要。孟子继承了孔子为政以德的思想，在性善论的基础上，孟子提出了民为贵，君为轻，社稷次之的“民贵君轻”的仁政思想，这正是对孔子说的“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟，君以此思危则危将焉而不至矣”观点的发展。首先是要“得民心”，进而才能得天下。武王伐纣之所以能够成功，一方面在于殷纣王忽视了人民的重要性，他的暴虐统治早已失去民心，因此，反抗暴政的战争一触即发；另一方面则在于武王的仁政赢得了民心，是民心所向，暴政的统治是不会长久的，以德服人才是“王道”。可见，民心的相背对于政治稳定的重要性。其次，要尊重民意。正因为民心所向不但可以决定战争是否能够取得胜利，而且对于社会的稳定也具有极其关键的作用，因此在“得民心”之后还需要继续的尊重民意。人民想要的，就要想办法让他们得到；人民不想要的，也不要强迫他们接受，即孟子所说的“所欲与之聚之，所恶勿施而也”，这恰恰与孔子的“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”有异曲同工之妙。最后，就是要富民，让百姓有“恒产”进而才能有恒心。“仁政”的推行需要一定的物质基础，若百姓连最起码的生存问题都无法得到保障，那么再仁慈的政治也无法真的实施。中国有句古话叫做“衣食足而知荣辱”，只有当百姓拥有了必需的生活资料，不再为生存问题而担忧的时候，政治的推行和道德的教化才可以进行。“恒产”，在孟子所生活的时代主要指有土地。每家每户都有了土地，才能有固定的收入，同时国家也可以得到固定的税收。这样，在温饱问题乃至其他生活问题得到保证后，才可以对百姓进行道德教化，否则人就会无异于动物。这也正是“恒产”起到的基础作用，有了“恒产”，百姓才会有“恒心”。三在战乱纷飞的春秋战国时代，由于受社会政治、经济制度的限制，孔孟的仁政思想并没有完全实现。孔子和孟子关于仁与爱的思想对于人们加强自身的道德修养、为人处事，都提供了很多正确的指导，同时也需要每个人去努力践行。其“以民为本”的思想也对于我党从人民利益出发，关注和保障民生提供了思路。以仁爱为基础的“仁政”，对于我党在进行政治建设的过程中也依旧值得学习和借鉴。来源：赤峰学院学报·哲学社会科学版
《赤峰学院学报》系《中国学术期刊综合评价数据库》来源期刊，《中国期刊网》、《中国学术期刊（光盘版）》全文收录期刊。《赤峰学院学报》，是经国家新闻出版总署批准、由内蒙古自治区教育厅主管、赤峰学院主办的国内外公开发行的哲学社会科学类综合性学术理论月刊。刊号为ISSN1673-2596（国际标准刊号）；CN15-1341/C（国内统一刊号）。现任主编孙国军教授。《赤峰学院学报》以国家和自治区有关出版法规为准绳，坚持“百花齐放，百家争鸣”的方针，坚持学术民主、质量第一的原则，以推动学术进步，优化学术生态为己任。学报注重学术性、思想性、高校性、前瞻性，在推动学术进步的同时，促进学院专业学科建设。
《内蒙古医学院学报》创刊于1959年，由内蒙古医学院主办的医药卫生综合性学术期刊，双月刊，国内外公开发行。主要传播本院在医学科学研究中取得的医学科研成果，临床经验，以基础医学、临床医学和教学研究为主要内容的医学综合性学术期刊。
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学报类：《太原城市职业技术学院学报》《长春理工大学学报》《湖北函授大学学报》《山东体育学院学报》《武汉船舶职业技术学院学报》《太原城市职业技术学院学报》《荆门职业技术学院学报》 （原名《荆门大学学报》《黄冈师范学院学报》体育科学研究（体育类 省级优秀期刊） 体育科技（体育类 省级优秀期刊） 吉林体育学院学报（体育类 省级优秀期刊） 四川体育科学（体育类 省级优秀期刊） 廊坊师范学院学报(全国优秀本科学报 优秀期刊 ) [（社会科学版）、（自然科学版）：数学与信息科学、物理与电子技术、化学与材料科学、生命与环境科学、建筑科学、体育科学、经济管理科学、理工科教学研究] 长江大学学报（社会科学版）[（自然科学版）理工卷、农学卷、医学卷]（全国本科优秀学报） 咸宁学院学报（全国优秀本科学报） 江西广播电视大学学报（全国本科优秀综合学报）湖北广播电视大学学报（全国本科优秀社科学报） 吉林省教育学院学报 （全国优秀本科学报） 重庆科技学院学报（全国优秀本科学报） 赤峰学院学报（全国优秀本科学报） 和田师范专科学校学报（全国优秀专科学报） 等。也可以安排普通的期刊。在线投稿QQ910278216
是省级期刊。刊名： 赤峰学院学报(自然科学版) Journal of Chifeng University(Natural Science Edition)主办： 赤峰学院周期： 月刊出版地：内蒙古自治区赤峰市语种： 中文;开本： 16开ISSN： 1673-260XCN： 15-1343/C历史沿革：现用刊名：赤峰学院学报(自然科学版)曾用刊名：赤峰教育学院学报创刊时间：1985
1、《试论诗经在春秋时期的社会功能》，《固原师专学报》1996年第4期2、《试论左传歌谣的政治功能》，《兰州学刊》1996年第4期3、《试论赵壹的辞赋创作》，《社科纵横》1996年第1期4、《列子集释疑误辨正》，《文学遗产》1996年第3期5、《三苗名称之由来》《内蒙古民族师院学报》1996年增刊6、《列异传简论》，《教师科研丛刊》，内蒙古科技出版社20007、《试论高师院校古代文学课的教学原则》，《天津师大学报》自然科学版专辑，2000年12月8、《笑林简论》，《赤峰教育学院学报》，2001年2期9、《试论三国演义中关羽形象的渊源》《天津师大学报》基础教育版，2001年增刊10、《略论干宝的小说观》，《天津师范大学学报·社会科学版（增刊）》，2004年11、《试论远古神话的文化功能》，《太原教育学院学报》，2004年2期12、《简论诗经中的桑树意象》，《赤峰学院学报》2004年2期13、《从〈诗经〉、〈尚书〉考察周人占卜文化》，《视域：语言·文学·文化——天津师范大学文学院论文集》，2005年5月14、《试论诗经所反映的周人农业生产形态》，《安徽农业科学》2007年第34期15、《高中语文教师继续教育课程体系的构建原则》，《太原大学教育学院学报》2007年第4期16、《唯物史观的文艺生产理论及其实践意义》，《沧桑》2007年第6期17、《试论诗经中的愁绪排解意象》，《山东文学》2007年第12期18、《中国传统文化的和谐观念对现代企业文化构建的积极意义》，《现代企业教育》2007年第16期19、《犬在先秦社会中的文化功能与中国古代文学中的犬意象》，《焦作大学学报》2008年第1期20、《英雄慷慨之音：中国古典诗歌中的剑意象及其文化成因》，《河北工程大学学报》2008年第1期21、《诗经田猎诗的文化内涵》，《燕山大学学报》2008年第1期22、《从诗经酒诗看酒在周人社会生活的功能》，《内蒙古农业大学学报》2008年第2期23、《试论诗经中的忧愁主题》，《辽宁行政学院学报》2008年第5期24、《唯物史观人性论刍议》，《重庆科技学院学报》（社科版）2008年第4期25、《传统伦理观与现代人格构建》， 《沈阳工程学院学报》，，26、《汉代<国语>学概述》，《兰台世界》，、《试论<国语>的谏辞艺术》，《焦作大学学报》，、《简论<国语>的政治哲学》，《岱宗学刊》，、《<国语>用诗探析》， 《长安大学学报》，、《<国语>所反映的君臣伦理》，《湖南科技学院学报》，、《试论<诗经>中的戏剧因素》，《作家杂志》，、《试论<国语>的预言》，《新余高专学报》，、近三十年来大陆地区《国语》文学性研究 《社会科学家》 2011年第8期34、简论《诗经》中的舟船意象 《山花》 2011年第10期35、试论宁宗一教授的文学史观 《山东青年》 2011年第10期36、试论邓毓怡的楹联创作 赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版) 2012年第8期37、论先秦文学中登高意象的产生和发展 《作家》 2012年第7期38、周人田猎文化与《诗经》中的田猎诗 新余学院学报 2012年第5期39、试论杨度的楹联创作 美与时代（下） 2012年第10期40、试论徐世昌的楹联创作 兰台世界 2012年第28期41、试论《史记》的自杀叙事 《新余学院学报》 2011年第5期科研项目： 先秦歌谣的文化功能，天津师大青年社科基金项目，2002年---2004年
《赤峰学院学报》系《中国学术期刊综合评价数据库》来源期刊，《中国期刊网》、《中国学术期刊（光盘版）》全文收录期刊。辟有“红山文化研究”、“契丹辽文化研究”、“哲学研究”、“历史学研究”、“文学研究”、“法学研究”、“新闻与传播学研究”、“艺术研究”等特色栏目与固定栏目。2008年被评为全国教育院校优秀期刊；在2008年自治区新闻出版局、自治区高校学报研究会开展的“内蒙古自治区首届高校精品学报评选活动”中，《赤峰学院学报》荣获 “优秀学报”称号。
是假的，我已经上当了，今年职称评审的时候查不到刊号，单位告诉我是非法的，害得评不了职称
高级职称都是要发国家级别的期刊的。
长江大学学报，赤峰学院学报，吉林工程技术师范学院学报，洛阳理工学院学报，郑州航空工业管理学院学报，天水师范学院学报，新乡学院学报，洛阳师范学院学报，韶关学院学报，晋中学院学报，重庆文理学院学报，重庆科技学院学报，湖北科技学院学报，淮海工学院学报，湖北二师学院学报，南阳理工学院学报。如果要发表的话，可以具体商量下。
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