与日本间文化有关论文参考文献

语言是一种文化现象,不同民族的文化反映在不同民族的语言之中,离开语言所依赖的文化背景,就很难真正学好一门外语。下文是我为大家整理的关于日本文化日语论文的范文，欢迎大家阅读参考!

论从日语构造和日语运用看日本文化

摘要：“人的思考习惯”是指说同一种语言的人们共同拥有的一种认知习惯的总和，它是人们每天无意识的习惯性的思考和行为模式的基本，这些集合起来就成了文化。总之，用某种语法构造说出来话的意思是以说话人的认知习惯为前提在文脉中产生的。在这里面，又是和作为文脉的文化联系在一起的。要弄清楚作为文化基本要素的人们的思考习惯，一个很重要的线索就是语言。

关键词：言语文化学;言语意识;言语表现;日本文化

牧野成一说过，言语文化学既不是用文化来解释言语，也不是用言语来解释文化。假定可以显示某种言语现象和文化现象有某种必然的联系，那就要通过明确地提出具体是在什么时候来证明言语与文化的有机性，有缘性。总之，所谓言语文化学，是一门以已经作为社会习惯确定下来的言语的，文化的各个特征为研究对象，通过和两者有关系的普遍的媒介物，达到科学的记述的目的。本文即从日语的言语文化分析的视点，弄清楚日语和日本文化是如何联系在一起的。

一、日语构造里的文化

(一)词汇与日本文化

作为单词的总和的词汇，可以说在相当程度上反映了使用者所处的自然环境，社会文化，以及生活在里面的人们的思考方式。

1.词汇中反映的日本的传统文化和外来文化的交错

日语词汇里，反映了日本固有的要素和外来要素混合的文化。例如：和语•汉语•洋语混在一起。比如我们仅限于衣食住方面的话，衣方面，有「着物」「ゆかた」「帯」「寝巻」和「シャツ」「パンツ」「パジャマ」等，食方面，有「米」「汁」「豆腐」「すき焼き」「酒」和「スープ」チーズ」キャンディー」等，住方面，有「玄関」「ふすま」「縁侧」和「ドア」「ベランダ」等。所有的都包含三种语种，这三种语种的竞争，正反映了日本传统文化和外来文化交错的姿态。正是这种二重构造才是日本文化的特征。

2.特殊的一群――拟情词(拟声词•拟态词)

金田一春彦教授认为，在很多言语的词汇体系中都是空白部分的拟情词的存在是日语词汇独特的一个特点。都说日语里拟声词和拟态词多，虽然不能说这是日语独有的特色，但是这种单词的多用是感觉的，非分析性的事物认识的一个例证。例如：イライラ•ムシャクシャ•ヤキモキ…等等，对外国人来说很难理解吧。ホットする•ハレパレとした気分•スッキリした•(胸の中が)モヤモヤしている•ウンザリだ•ガッカリだ……等等，总是把感情状态分得特别细，有时描写很激烈的动作的状态的语句非常丰富，被经常和频繁地使用。ショゲル•フサギコム•ムクレル•ムカツク•ジレル•イラダツ•侘ビル……等等，对于把这种不断地感情的摇摆的心情分得如此之细的日本人来说，如果让他们生活在没有拟情词的“意思世界”里的话，他们一定会感觉到非常痛苦。

(二)语法里的文化

1.语序

日语是所谓的SOV(主语+宾语+动词)的语序。即：不仅是句子的信息，句子基本的意思构造不到句末是不能理解的。例如：

彼女は日本语教师になりました。

彼女は日本语教师になりませんでした。

彼女は日本语教师になりたかったんです。

彼女は日本语教师になりましたか。

句子是记叙句，否定句，还是疑问句不到句末是不知道的。可以说一直到句末都有悬念。如果把句子的信息当作是内部的话，像日语这种语序的语言，到达内部的过程就不显得唐突，比较缓和。从听者来看，不能从句首就能把握整个句子，而是从外部慢慢地到达内部。

2.自动词和他动词的使用选择

(1)不使用“他动词句”而选择使用“自动词句”

お茶が入りましたよ。(自动词句)

お茶を入れましたよ。(他动词句)

这是说话人给对方倒完茶之后的场景。这个时候，不用他动词句「お茶を入れましたよ」，而是多用自动词句「お茶が入っていますよ。」通过用说“茶已经倒好了”这个显示结果的句子，来抹掉主语“我”，这是一种不涉及到是“我把茶倒好了”的说法。如果使用他动词的话，就成了包含有“我为了你把茶泡好了”这种自己的行为给对方带来恩惠的说法，会让对方不愉快。

(2)取代使用“自动词句”而选择使用“他动词句”

部屋を散らかしていて、すみません。(他动词句)

部屋が散らかっていて、すみません。(自动词句)

前者和后者都经常被使用。前者的他动词句子是说明把房间弄的很乱的是自己，有一种给对方带来不愉快而道歉的表达方式。后者的自动词句子只是说明“房间很乱”这个状态，至于是谁的责任则比较暧昧的说法。这种情况下，比起用自动词句，用他动词句对道歉的心情更强烈些，会给对方更好的印象。

使用自动词句还是使用他动词句有以下的倾向：

自己(动作主人)直接或间接的会给对方带来负面的影响的情况，如果使用自动词句，容易招来“回避责任”的误解，所以为了确实的给带来麻烦的对方传达道歉的心情，比起用自动词句，有更多的会选择使用他动词句的倾向;

自己(动作主人)特意采取给对方带来正面效果的行为的情况下，如果使用他动词句，可能会给对方一种“强加于人的好意”“自我主张”等的印象，所以更倾向于使用自动词句，而不是他动词句。

二、日语运用中的文化——言语

意识和言语行为(一)定型化的寒暄语――人际关系的润滑剂

所谓寒暄是指人和人见面的时候或分开的时候互相交换的礼貌的行为或语言。通过说这些话语向对方显示敬意或亲近的心情，使人际关系和社会生活顺畅。

说到寒暄语，包括：①人跟人见面的时候，“おはようございます”“お元気ですか”等;②表示欢迎的时候，“いらっしゃいませ”等;③分开的时候，「さようなら」「おやすみなさい」等;④回家的时候，“ただいま”“お帰りなさい” ;⑤出门的时候，“いってきます」”“いってらっしゃい”等;⑥吃饭的时候，“いただきます”“ごちそうさま”等。

日语中说这种固定的寒暄语是非常普通的习惯。 “毎度ご来店くださいまして有难うございます”“毎度ご乗车有难うございます” 像这种固定的寒暄语在日本社会中也是非常广泛地使用。而在很多其他语言中这种固定的句子是一个空白的部分。但是，对日本人来说，根据用不用寒暄语，用什么样的寒暄语，可以显示对人关系的很大的不同。有可能出现只是因为没有用寒暄语而导致人际关系的不和谐，而相反，也有只是一句寒暄语而成为点亮了对方心里的暖灯的情况。总之，寒暄语作为人际关系的润滑油被使用，如果没有寒暄语，就会成为一个很难居住的世界。

(二)支配敬语行为的心理

谁都知道，日语的敬语非常发达。尊敬人的心情在哪个国家都能见到，但是把它发展到整个语法和词汇里形成了完整的体系不能不说是日语的一个特色。在日语里，除了身份，地位等社会地位以外，职业以及相关的业务里自己从属的社会、年龄、性别等的差别等等这些要素规定了当事人的用语。不仅如此，这种不同，在谈话双方之间产生了落差的时候，必须选择可以均衡这种关系的话语。

一般使用的敬语的规则是，根据对方或话题中出现的事物跟自己的关系(上下•亲疏•利益关系)，使用相适应的词句。当然也会考虑“待遇表现”或“品格语”。支配日本人言语行为的条件有很多，最主要还是由“敬意” 的表达方式和微妙的对人意识里的“心里距离”的拿捏这两种来决定的。总之，就是是否把对方和对象纳入“自己人”的范围，根据这种和自己心里距离的远近来决定采用何种用词。

三、结语

日语和日本人的意识互相影响，成为一体，形成了日本列岛上独自的一个精神空间。可以被称作“民族的精神空间”。这也同时可以称作“民族的言语空间”。“日本人像”也好，“日语像”也好都可以从中得到反映。本文以日语的言语文化分析为视点，从日语构造和日语运用这两个方面分析了“日语像”和“日本人像”。可以说通过一些词汇，语法和几个言语表达方面，一定程度上弄清楚了日语和日本人的认知习惯及日本文化是如何联系在一起的。当然，日语和日本文化的联系仅就在以上两个方面也都远远不止这些。例如，还包括日语中反映日本这个民族擅长和不太擅长的方面，日语中可以反映喜欢用自动词发想的日本人，授受动词的多用，被动语态的妙用，沉默的日本人，人称代名词的省略，暧昧表现，婉转的拒绝等等。这些都当作今后的课题来讨论。

参考文献

[1]佐竹秀雄, 西尾玲见.『敬语の教科书』[M]. ベル, 2005.

[2]田洼行则. 『视点と言语行动』[M]. くろしお出版, 1997.

[3]彭飞. 『日本语の配虑表现に関する研究』[M]. 和泉书院, 2004.

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[10]渡辺実. 『日本语概说』[M]. 岩波书店, 1996.

浅析日本文化对日语成语的影响

摘要：成语是民族语言发展的产物，承载了丰富的文化信息，是语言词汇的精华。它就像一面镜子，清晰地反映出一个民族的文化特色。民族文化会在语言中留下深深的烙印，促使成语的形成。本文从自然环境、风俗习惯、宗教信仰三个方面论述日本文化对日语成语的产生、发展及形成所具有的重要意义。

关键词：日本文化日语成语意义

“语言是文化的载体，是文化的积淀，更是文化的映像”[1]。语言中存在丰富的文化内涵。任何一种语言的产生、变化和发展都与其民族和国家的自然地理环境、社会文化和风土人情息息相关。正如日本语言学家森田良行先生所说：“言叶はそれを生み出した社会的文化であり、文化的视点を离れて言叶を考えることは生きた本当の言叶を眺めることにはならないであろう。”[2](语言是社会文化的产物，离开文化视点考虑语言就无法看到真正的语言)成语作为语言文化中文化性最强的一个部分，更是民族文化精华的体现。它就像一面镜子，清晰地反映出了一个民族的文化特色。

民族文化势必在语言中留下深深的烙印，促使成语的形成。学习和掌握成语既能提高语言表达能力又能增强文化能力，文化能力的增强必将有助于语言能力的提高。日本文化纷繁复杂，并且吸收多国文化的精华，拥有大量的成语。本文从自然环境、风俗习惯、宗教信仰三方面简述日本文化对日语成语的形成、发展的影响，引起人们对成语和文化之间关系的重视，进而更好地学习和理解日语成语，并在语言实践中准确地表达成语的意义，避免由于不了解日语成语的文化背景而产生令人啼笑皆非的错误。日本权威词典《国语大辞典》这样解释成语：“古人が作って、昔から屡々用いられて来た语句、合成语、熟语など二语以上が缠まってきた言叶。”(从古至今一直沿用的词句、复合语、熟语等由两字以上构成的语言)可见日语成语包括汉语中的二字四字词组、谚语、惯用语句、格言、歇后语等。

一、自然环境

“自然环境作为人类的生存空间，必将与该民族的文化特征有密不可分的关系”[3]。日本人自古以来生活在四面环海的岛国，盛产各种鲜鱼，从而形成了独特的“鱼文化”。从最普通廉价的「鰯」到最稀少昂贵的「鲷」都大量出现在成语中。「鰯の头も信心から」(精诚所至);「鲷の尾より鰯の头」(宁为鸡头，不为凤尾);「鲭を読む」(故弄玄虚);「鳗登り」(扶摇直上);「鲍の具の片思い」(一厢情愿);「虾で鲷を钓る」(抛砖引玉);「山芋が鳗となる」(鸡窝里飞不出金凤凰);「鲈庖丁」(尔虞我诈);「鼈が时を作る」(异想天开)等。正是因为“鱼”是日本民族饮食的主角，所以在日语成语中鱼的种类被详细地划分，各类鱼的形象特点也被刻画得淋漓尽致。因为日本的海产资源丰富，一年四季都能吃到新鲜的海产品，所以日本民族对食品调料便不像大陆民族那样急切和讲究。在日本很长时间只把「塩」和「味噌」作为调料品。「塩」是从海水中提取的，因此各家各户味道都一样。但是用大豆做的「味噌」每个人做的味道都不相同。如果自己做的「味噌」比别人的都香，就是非常自豪和骄傲的。于是便有了日语成语「出前味噌」和「味噌が上がる」(自吹自擂);「味噌を擂る」(阿谀奉承)。但是如果配方比例出了问题，「味噌」就会做失败，所以「味噌を付ける」就是“丢人现眼”的意思。此外，「味噌もくそも一绪にする」(好坏不分);「味噌が腐る」(指嗓音太坏)等。

日本列岛山多地少，自然环境特别恶劣，以种植水稻谋生。引水灌溉是种植水稻的重要必备条件，因此各家各户经常发生水源纠纷，成语「水挂け论」(争论不休)。日本民族以大米为主食，相关成语有：「他人の饭は白い」(家花不如野花香);「花より団子」(舍华求实);「朝饭前」(一蹴而就);「冷や饭を食う」(坐冷板凳);「饼は饼屋」(无论做什么事情还得依靠行家);「同じ釜の饭を食う」(亲密无间)等。

日本频繁受到台风、地震、海啸等多种自然灾害的袭击，古代日本民族对一切自然现象都十分恐惧、敬畏，他们认为人世间的一切都是有灵魂的，都是神的化身。日本民族信奉「神」「霊」「鬼」，认为「鬼」是「神」从天上、海上、山上派遣来到地上后的变形，它力大无穷、冷酷无情，非常可怕。由此产生「鬼に金棒」(如虎添翼);「鬼の空念仏」(虚情假意);「鬼の井沼に洗濯」(山中无老虎猴子称霸王);「心の鬼にする」(横下一条心);「鬼を酢にして食う」(天不怕地不怕)等。在威力无比的神和大自然面前，人要生存下来就必须祈求神灵的庇佑。日本全国各地遍布大大小小的「神社」，里面供奉着不同的「神様」，每年都要举行各式隆重的祭祀活动，日语称之为「祭り」。「最初の祭り」指非常隆重、热闹;而「後の祭り」指错过了时机，毫无意义。

自古以来，日本民族就在日本列岛上生存繁衍，岛国文化是日语成语的生命源泉。

二、风俗习惯

“风俗习惯是一个民族在特定的历史发展过程和地理环境中逐渐形成的，是文化形态的象征，涉及社会生活的各个领域”[4]。作为文化载体的语言必然会反映该民族的风俗习惯，并形成具有本民族特色的成语。

日本民族自古以来信仰「言霊」，认为语言具有不可思议的灵验力。这种灵验力既能带来吉祥，又会招致灾祸。心里期盼的吉祥如果随便说出来，「言霊」就会失效。日本民族对自己的语言慎之又慎，主张「言叶多きは悪し」(言多必失);「沈黙は最大雄弁なり」(沉默是最佳的雄辩);「口は祸の门」(祸从口出);「言わぬが花」(不说为妙)。由动词「言う」构成的成语绝大部分带有贬义：「言い落とす」(信口开河);「言いふらす」(散布谣言);「言いまくる」(口若悬河)等充分反映日本民族对发言的消极认识。

「花道」「茶道」在日本民族的生活中占据非常重要的地位，是闻名世界境界极高的艺术。成语「草花三年」指学习插花是从最一般的插草花开始练习的，但是要插得好至少要勤练三年，以此成语强调苦练基本功的重要性。「茶道」的礼仪作法非常难，但是早晨吃的普通的「お茶の子」是谁都会做的最简单的事，由此便有了成语「お茶の子さいさい」(轻而易举)。茶艺不精，随随便便泡茶有了成语「お茶を浊す」，指含糊其辞、马马虎虎。以茶为题材的成语还有「茶にする」(爱理不理);「灭茶苦茶」(乱七八糟);「番茶も出花」(旧貌换新颜)等。日本民族丰富多彩的生活是日语成语生存的肥沃土壤。人类与动植物共同生活在地球上，朝夕相处。

某些动植物的特性在表达人的思想感情上有意想不到的效果，日语中就有很多以动植物设喻的成语。樱花是日本的国花，自古以来深受日本民族的喜爱。樱花花期极短，但它齐开齐落、绚丽缤纷、轰轰烈烈的“集团主义美”，在凋谢前依然保有高尚风范，这些都是日本民族毕生所追求的崇高品质。在日语中有许多以樱花为主题的赞美的成语：「桜は花に现れる」(才华横溢);「桜は七日」(在短暂的一生中也要干出宏伟的事业);「三日见ぬ间の桜」(世事无常)等。日本两大重要的节日五月五日的端午节一定要插「菖蒲」，九月九日的重阳节一定要装饰「菊」。但是节日第二天六日的「菖蒲」和十日的「菊」就没有任何用处。成语「六日の菖蒲」「十日の菊」就表示错失了良机，没有任何价值，意同汉语的“雨后送伞”。

「河童」是日本神话故事中虚构的动物形象，擅长游泳，也可以生活在陆地上，深得日本人的喜爱。「陆に上がった河童」(虎落平川);「河童に水泳に教える」(班门弄斧);「河童の川流れ」(淹死会水的人)。「鹈」是专门吃鱼的，它吃鱼时是一口将鱼整条吞下。借用这种现象成语「鹈呑みにする」比喻不求甚解，或是上当。「亀」是日本民族非常喜爱的动物，人们认为「亀の甲より年の功」(姜是老的辣)，希望「亀は万年」(像龟一样长寿)。日本民族认为自己的体内都栖息着「虫」，这些「虫」长得什么样、藏在体内什么地方谁都不知道，平常这些「虫」潜伏在体内某个地方一动不动，让人没有任何感觉，但是一有时机它们就会行动起来令人难以对付。这些「虫」操纵指挥着每一个日本人的思想和行为，于是产生了很多以「虫」设喻的成语。「虫の居所が悪い」(心中不快);「腹の虫が纳まらぬ」(怒气难消);「虫すが走る」(令人作呕);「虫の知らせ」(事前预感);「泣き虫」(爱哭的人);「弱虫」(胆小鬼)。而「虫がいい」指体内的虫子在洋洋得意地任意摆布着人的行为，不管别人的感受，意同汉语的“自私自利”。此外，日语中还有很多以日常生活中常见的动物如猫、狗、牛、马等设喻的成语，在此就不一一列举。总之，动植物是日语成语取之不尽的丰富资源。对于这些带有特殊民族文化烙印的成语，一定要在了解民族文化内涵的基础上学习和运用，才能避免误解、误译、误传。

三、宗教信仰

宗教信仰作为一种社会意识形态，会给人的思维产生具有渗透性、持久性的动力。思想文化渗透同时伴随着语言渗透，不同的宗教信仰形成不同的文化特色，再现不同的文化传统。

日本民族的宗教信仰较为复杂，经历多个时期。中国的“道教”最早传入日本，日语成语「六神主なし」(六神无主)，「六神」就是指道教中的“心、肺、肝、肾、脾、脏”六脏之神。随着中国汉字传入日本，中国古代提倡的“修己治人”的儒学也传入日本。儒教所推崇的“仁义礼智信”成为日本民族为人处世的原则，并对日本文化产生深远的影响，产生很多蕴含儒教思想的成语如：「孔子の倒れ」(人无完人);「犬に论语」(对牛弹琴);「男は松女は藤」(男尊女卑)等。公元六世纪佛教传入日本后，很大程度上改变了日本人的人生观，成了日本民族的精神支柱。在佛教中把善恶世界分为“欲界”、“色界”、“无色界”三界，最高的无色界称“有顶天”，能登上这一最高境界当然是欣喜若狂，于是有了日语成语「有顶天になる」(得意忘形、忘乎所以)。僧人们每天赤脚行乞，晚上回到寺院一定要洗净脚才给信徒们讲经说法，所以「足を洗う」表示洗手不干。和佛教有关的成语还有「仏顶面」(板着面孔、绷着脸);「仏の颜も三度」(事不过三);「お释迦に経を闻かせる」(班门弄斧);「有为转変は世の习い世」(世事无常)等。这些带有浓郁宗教色彩的日语成语已深入日本人的生活。宗教信仰给日语成语提供充足的养分。

综上所述，日语成语丰富多彩，充满智慧和创造力，是蕴含日本文化最丰富的语言单位，更是日本文化的精华和核心的体现，在文章和交流中使用率极高。我们必须重视对日语成语的学习和掌握，只有这样才能加深对日本文化的理解，并不断提高日语水平。

参考文献：

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[4]王秀文.日本语言文化与交际[M].北京：外语教学与研究出版社，2007.

[5]尚学図书辞书编集部.故事·俗信ことわざ大辞典[M].日本：小学馆，1982.

[6]古学谦，刘鸿鳞.汉日成语谚语对译[M].长春：吉林人民出版社，1981.

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日本历史文化的广泛传播，促进了日本在国民心中以及其他国家心中的地位的提，许多国家也以日本的文化作为借鉴,积极吸收有益的成分，对各国文化的融合具有重要的作用。下文是我为大家整理的关于日本历史与文化论文的内容，欢迎大家阅读参考!

浅论日本艺伎文化的历史贡献

摘要：随着斯皮尔伯格导演的电影《艺伎回忆录》的上映,日本艺伎迅速吸引了众多人的眼睛。在大多数人的眼中,艺伎始终是充满了神秘而又有些暧昧的特殊职业,有些人甚至简单地认为艺伎就是怀有某种才能的妓女。其实这是一种误解,事实上,艺伎从事的是一种表演艺术,他们的歌舞器乐乃至一举手一投足,无不体现了古典的艺术理念。因此,在现代社会,艺伎被称为日本古典文化的活化石,艺伎甚至对日本历史起过一些特殊的作用。

关键词:日本艺伎勤王艺伎历史贡献

随着电影《艺伎回忆录》的上映,日本艺伎迅速吸引了全世界的注目。在大多数人的眼中,因为“艺伎”这种称谓中多了一个“伎”字,便因此对艺伎有很多的误解。其实,这只是源于译成中文后的偏差,艺伎在日语里叫做“艺者”(geisya),在译成中文时将“者”字去掉,加了一个“伎”,于是很多人便误以为艺伎就是能歌善舞的妓女。

艺伎确实能歌能舞,也陪酒卖笑,但与妓女的不同之处在于,她们是卖艺不卖身的。即艺伎从事的是一种表演艺术,她们的歌舞器乐乃至一举手一投足,无不体现了古典的艺术理念。因此,在现代社会艺伎被称为日本古典文化的活化石。不仅如此,在日本社会发展的过程中,艺伎甚至对历史起过一些特殊的作用。

一从艺伎的由来说起

艺伎产生于德川幕府时期的江户时代,至今已有三百多年的历史,她们的前身就是表演歌舞的流浪女艺人。随着幕府统治中心江户(今东京)人口的增加,大量的流浪女艺人聚集过来,成为在此定居的暗娼。当时德川幕府为了增加税收,严厉禁止暗娼,迫使民间妓女必须寻找作为掩护的职业,于是她们逐步向以表演三味线伴唱为主的职业侍宴女郎演化,人们称之为舞伎。它可以称之为艺伎的初步形成期。

舞伎出现以后,幕府官营妓院的妓女为了吸引客人,也逐步吸取了舞伎的一些表演内容,开始向舞伎转化。艺伎一词最初指为舞女伴奏者,到18世纪下半叶开始,伴奏者、舞伎统称为艺伎。由于艺伎既卖艺又卖身,导致官营妓女同时面临内部与外部艺伎的双重竞争,生存处境极其艰难。在这种情况下,江幕幕府对艺伎管理做了明确规定,禁止艺伎卖淫,有违者严惩。这一规定使艺伎与妓女彻底分离,也使艺伎做为一种职业正式独立,其职业规范和习俗也随之确立。

艺伎作为一种职业,有自己独特的行为规范,即艺伎道。首先,艺伎卖艺不卖身,以此维护自己的形象;其次,必须坚守“封口”令,即必须严守客人的秘密,对于客人说的绝密隐私,只能用耳听,如过眼云烟,而不能在背后对外人传说 ,以此给客人安全感;第三,艺伎需培养修炼日本女性美的典型气质,以符合男性观念中的理想女性形象。

虽然艺伎作为一种职业正式合法化,而且是日本女性美的典范,但是在江户时代期的日本,艺伎仍处于社会的底层,属于被奴役被蹂躏的阶层。艺伎能够进入主流社会,能够在日本历史上激起层层浪花,是因为明治维新,明治维新改变了日本,也改变了艺伎的形象。

二日本艺伎的历史贡献

1、艺伎文化对日本政治的影响

江户末期的1853年,美国人以坚船利炮打开了日本国门,并强迫江户幕府签订一系列的不平等条约。不平等条约的签订,激化了日本国内的各种矛盾,也使各领国找到了攻击幕府的借口。尤其是长州藩和萨摩藩,实力强大,对幕府统治久怀不满,在尊王攘夷的口号下齐聚京都,想推翻幕府统治。这一派被称为勤王派。幕府当然对此不会置之不管,也派人加强京都的戒备,这一派称为佐幕派。二派聚集在当时的京都经常进行较量。

京都的勤王派在商议重要事项时,为了掩人耳目,常常选择在艺伎馆,因为艺伎道的一个重要规定之一就是严守客人的秘密,使客人有充分的安全感。所以选择这里即可掩人耳目也可不必担心自己商谈之事被泄露出去。而一些艺伎对勤王派抱有同情之心,经常帮助、掩护勤王派的志士。借此契机,艺伎由社会底层走到了历史前台,在社会巨变中激起了簇簇浪花,这些走到前台的艺伎被人们称为勤王艺伎。

而在勤王艺伎中最为有名的当数君尾,君尾是京都诋园“岛村屋”艺伎馆的艺伎,经常在一个叫“鱼品”的茶屋表演,在这里她结识了来自长州藩(山口县)的勤王志士――井上馨。井上馨生于1835年曾游学英国,后来在明治维新政府中任过外务、内务、大藏大臣,为明治元老之一。井上馨对君尾一见钟情,二人十分恩爱。后来佐幕府派的岛田也看上了君尾,岛田是京都佐幕派的首要人物,在京都有权有势。在一般艺伎看来,能成为这样人家的妻妾,是求之不得的。但君尾却一口回绝,原因只有一个,就因为岛田是是佐幕一派。可不久,井上馨的同党找到君尾,要求君尾答应岛田的要求,为勤王派做卧底,刺探岛田的机密。于是君尾成了一个艺伎间谍。后来勤王派根据君尾提供的情报,策划暗杀岛田,最终岛田死在了勤王志士的剑下。君尾为勤王派立了一大功。

据说君尾还曾救过被称为维新三杰的木户孝允。当时的勤王艺伎以艺伎馆作掩护,联络各地志士进行秘密的倒幕活动。勤王派的艺伎们为了掩护他们,经常挺身相助。在众多英雄救美的故事中,君尾只是其中的一个代表。由于艺伎在倒幕运动中的特殊作用,使她们为日本的明治维新做出了重要贡献,所以后来有人戏称,如果没有艺伎,日本的历史恐怕就要重写了。

2、艺伎对日本社会的贡献

一名合格的艺伎,一般都要从10岁开始,在5年时间内学完日本传统的舞蹈、三味线、茶道、书法、插花、服饰装扮等,所以说艺伎在舞蹈、琴瑟及服饰化妆等方面继承了传统的日本艺术文化的精髓,是日本古典文化艺术的活化石,同时也向社会提供了一个即高贵典雅又温柔恭顺的理想女性的形象,并且形成了自己独特的艺伎文化,对日本的社会产生了很大影响。

(1)对日本文学艺术的影响

艺伎文化已经成为日本传统文化的一部分,艺伎,意味着以艺术为生。以文学为例,有很多小说就是以艺伎的生活为题材。其中最有名的就是川端康成的《伊豆的舞女》、《雪国》,作品以文学的手段对艺伎文化的再创造,使得人们在赞叹日本传统的艺伎文化的同时,又不得不对日本现当代文学产生好感。从某种意义上说,这也成就了川端康成成为日本第一个获得诺贝尔文学奖的作家。

(2)对日本社会现代服务业的影响

随着历史的发展,日本艺伎日益淡出历史舞台,可这并未消除日本艺伎固有的举足轻重的影响。艺伎融入到社会生活的各个层面,如艺伎周到体贴的服务成为服务行业的典范。在日本的饭店、旅店、飞机场以及百货公司等许多地方都可以看到类似艺伎的服务,凡是到过日本的外国人,大都都体验过宾馆、饭店、百货公司等的一流服务,对于他们的周到、细致的服务感到惊叹。例如:在榻榻米房间的日式饭馆,服务员打开拉门、上菜、退出的动作无不显示出一种恭敬与谦卑,顿时让人产生一种主人的感觉。再有不管到那都可以听到接待小姐温柔的“欢迎光临”、“谢谢光临”等等的礼貌词句,这些无不让人感到艺伎文化的潜在的影响,即对客人要体贴、周到、恭顺。

(3)对日本女性审美、价值观的影响

在电影《艺伎回忆录》中,艺伎们所显示的气质无一不体现了日本传统观念中女性美的各个特征:忠贞、典雅、娇媚、柔顺,而这些也构成了他们观念中女性美的要素。艺伎的穿着妆扮在现代日本社会已经成为女性古典美的样板。据说现代社会日本人穿和服时,带子如何打,发型及饰物等都以艺伎为标准。要体现这种气质,实践这种气质,艺伎理所当然的成为日本女性的一种楷模,而他们的言行举止也成了普通女性的模仿对象,甚至艺伎本身也因为艺伎道而自豪。

艺伎对日本女性的影响还体现在价值观方面。成熟的艺伎必须具备极其温柔并遇事沉着果断的气质。据说这种气质已经成为现代女性的共同楷模。例如我们在观看日剧时,经常可以从剧中人物身上感觉到一种温柔的魅力,但同时又感到一种温柔背后的忍韧和坚强。这些都是艺伎的内在性格,如今已经内化为日本女性的一种美德。如80年代风靡中国的日本电视剧《阿信》中的主人公阿信,就是一位具有这样性格的女性。

总而言之,电影《艺伎回忆录》再现了历史上那个神秘的日本艺伎世界,艺伎如同日本的富士山、樱花一样,一起成为日本的象征。作为日本传统文化的活化石,它从不同角度折射大和文化的魅力,日本文化追求唯美的主题,这一点在艺伎文化上得到了尽善尽美的表由。日本的艺伎产生是日本现实时代生活赋予的,是日本传统文化的缩影之一,艺伎已经成为日本独特文化的一个组成部分,其必将对日本社会历史的各个方面产生更深远的影响。

参考文献:

[1] 罗莉:《端康成笔下的〈雪国〉和“日本之美”》,《黔东南民族师范高等专科学校学报》,2005年第1期。

[2] 康有金、白丽敏:《从电影看日本艺伎文化》,《电影评介》,2006年第17期。

浅谈当代日本小说中的历史文化书写

摘要：以当代日本小说为研究对象，分别对战后初期日本小说中的战争历史元素及其语境、新时期日本小说中的历史书写、日本历史小说等进行了考察。其中不乏表现历史题材或因素的作品存在，尤其是战后更是涌现出大量控诉、反思战争带来的伤害和灾难的作品，但从作品数量以及思想内容来看，能够进行全面深刻进行战争反思的作品尚不多见。

关键词：当代日本小说;历史;书写

日本当代文学与历代文学相比呈现出了一些新的态势。比如，作家更注重个性化创作，在思想内容方面关注战争、社会、历史的题材增多，与此同时也强调表现自我。对传统也有一定的突破等。本文选取日本当代文学中的小说部分进行梳理，欲对其中的历史文化书写及其语境进行探讨。

一、战后初期日本小说中的战争历史元素及其语境

1945年8月日本投降，二战正式结束。在日本维持了近十年的战争体制和政治秩序宣告崩溃，战时的文化统治随之解除，文学也摆脱了战时的管制而重新获得表达的自由。在经历了短暂的混乱和迷茫后，文学界逐渐开始了复苏。在这样一种语境中，日本文学进入到了一个新的历史时期。

1945年12月，曾一度受到镇压的左翼作家发起成立了新日本文学会，并于1946年创刊了其机关杂志《新日本文学》，其代表作家宫本百合子、德永直等都发表了不少反映战争创伤、表现日本军国主义罪恶的作品。宫本的代表作《播州平野》描写了战败的惨象以及对战争的批判。小说透过主人公石田广子的女性视角，揭示了日本帝国主义为其发动的战争所付出的代价。其中描写了在原子弹爆炸中失去丈夫的寡妇的悲哀，以及在战争和原爆中失去三个儿子的母亲的悲痛，揭露了战争带给女性的痛苦和伤害。此外，德永直的自传体长篇小说《妻啊!安息吧》、长篇小说《静静的群山》、《蛤蟆》、《熬煎》等作品也从多个角度展现了日本战后的历史转折以及普通工人、农民以及女性的不屈抗争的历史画面。

战后派作家尤其是第一批战后派作家中也有不少作品带有深深的历史烙印。第一批战后派作家的创作基本上围绕着战争体验和转向体验两个基点进行。如野间宏的《脸上的红月亮》、《阴郁的画》、《真空地带》、梅崎春生的《樱岛》、武田泰淳的《审判》、大冈升平的《野火》、《俘虏记》等。

《脸上的红月亮》描写了主人公在经历过战争后才强烈意识到亲情的珍贵，表现了战争带给民众的伤害。《阴暗的图画》描写了主人公一面为革命者所吸引一面又不愿真正投入革命的矛盾心态。是表现转向体验的作品。画家勃鲁盖尔的《阴暗的图画》象征着年轻的知识分子的苦恼和痛苦。《真空地带》也是基于作者的曾在狱中服刑的真实经历而创作的，其背景仍然是战争。

梅崎春生的《樱岛》以二战末期为背景，描写知识分子出身的军士村上在日本已处于美军包围的绝望的环境中的复杂内心变化，在向往生的美好的同时，揭露了战争的残酷，鞭挞了丧失人性的日本反动军队。武田泰淳的小说《审判》的主人公二郎因在战争中杀害了中国人而深陷于痛苦的负罪心理中。为了赎罪他选择留在中国，因为他担心回日本后自己的罪行会被淡化。这类带有自我审判性质的作品尚不多见，也反映出作家对战争的深刻反省。

大冈升平根据自己入伍及被俘的经历，写成短篇小说《俘虏记》、中篇小说《野火》、《莱特战记》等，运用心理分析手法，描写被俘经过，反映战争后期士兵的厌战情绪、败局的不可避免和战争对人性的摧残，并探讨了在生死存亡关头人的命运及其存在价值等问题。此外，战后派作家中也有堀田善卫的《广场的孤独》描写了朝鲜战争前后日本知识分子的动荡和不安。其小说《历史》则以1946年的上海为背景，反映社会的动荡。在日记《在上海》中表达了对侵略战争的自省与对昭和天皇的批判。战后派之后的“第三新人”的创作虽然已不再聚焦于战争相关类的题材，但其作品中仍能发现战争的阴影。如安冈章太郎的《阴郁的欢乐》、《海边的光景》，吉行淳之介的《在火焰中》等。

二、新时期日本小说中的历史书写

随着时间的流逝，直接描写战争题材的作品也逐渐减少。但作品中的历史痕迹也不难寻觅。开高健的《发光的黑暗》、《夏天的黑暗》、《花谢的黑暗》则是根据1964年自己作为特派员赴越南战场采访的经历而写成。推理小说作家松本清张也著有《昭和史发掘》等深入探究日本近现代史的纪实性作品。诺贝尔文学奖获得者大江健三郎的《饲育》写的是战争期间一个黑人士兵因飞机坠毁降落山村的故事。《广岛札记》则是1963年大江健三郎去广岛搞社会调查，对原子弹造成的迫害深有感触而作。《万延元年的足球队》中涉及到了日本万延元年(1860年)农民起义的历史。

村上春树的作品多以都市、青春和恋爱为主题，但作品中也时有对历史的涉及和思考，其中《发条鸟年代记》中记述了发生在蒙古和伪满洲国边境的一段鲜为人知的诺门坎战役的内容。《寻羊冒险记》中也有羊博士为绵羊增殖去满洲进行实地考察等基于中日历史关系事实的小说情节。《1Q84》中女主人公青豆把阅读关于20世纪30年代满洲铁路的书作为业余兴趣，男主人公天吾的养父也被设计为战后返回日本的满蒙开拓团成员。这些关于战争和历史认识的笔墨显得琐碎和零散，在近年来的当代日本文坛已不多见。

三、日本文学中的历史小说

历史小说(也称“时代小说”)是日本近现代文学中的重要文学类型。尤其在战后半个多世纪的当代文学中，其创作更为繁荣。出现了中里介山、直木三十五、大佛次郎、海音寺潮五郎、井上靖、司马辽太郎、山冈庄八、陈舜臣、吉川英治等一系列作家。其中较有代表性的如现代日本历史小说作家吉川英治、司马辽太郎、山冈庄八等。吉川英治先后著有《宫本武藏》、《新书太阁记》、《三国英雄传》、《新・平家物语》、《私本太平记》等多部巨作。司马辽太郎文学成就主要体现在描写江户末期的历史小说。他笔下的人物如坂本龙马等，如今已成为时代剧里反复传诵的典型。织田信长、丰臣秀吉、德川家康、西乡隆盛们在他的许多作品重复登场著，并多次被搬上影视屏幕。山冈庄八花费17年时间，完成长篇巨作《德川家康》，在当时引发了前所未见的“家康热”。之后他更以历史小说为主，创作《织田信长》、《坂本龙马》、《丰臣秀吉》及《伊达政宗》等名作。

除关注日本本土历史之外，也有一些根据他国历史而创作的小说，如井上靖的历史小说《天平之甍》、《楼兰》、《苍狼》、《敦煌》、《孔子》、《杨贵妃》等大多取材于中国历史，以中国史传文学为素材进行创作，以此表现他对中国历史与中国文化的向往，对人生对历史的独特思考和见解。此外，太宰志的《奔跑吧，梅洛斯》取材自希腊神话历史故事，远藤周作的长篇小说《沉默》描写了葡萄牙耶稣会派传教士在日本传播天主教受到镇压的一段历史。

以上对当代日本小说中的历史文化书写进行了粗浅的梳理中可以看出，当代日本小说整体而言历史元素颇为浓厚。其中以描写日本历史人物的作品为主，也不乏或整或零地表现历史事件的作品存在。战后小说中更是异乎寻常地涌现出了大量对二战中战争带来的伤害和灾难进行控诉和反思的作品，这一点与其他时期的文学创作都有明显的差异。但从作品数量以及思想内容来看，能够进行全面深刻进行战争反思的作品尚不多见。而且，在经历过战后一个短暂的时期后，自20世纪50年代后期起，这种关注战争或具有战争历史元素的作品急剧减少，不仅如此，关注国家历史民族命运的作品更是匮乏，这一点与中国文学有着较为鲜明的差异。

基金项目：“河北农业大学社科基金”资助(编号：SK20110401)

参考文献：

[1]何乃英.日本当代文学研究[M].北京：北京师范大学出版社，2005.

[2]张龙妹，曲莉.日本文学[M].北京：高等教育出版社， 2008.

[3]王向远.源头活水：日本当代历史小说与中国历史文化[M].银川：宁夏人民出版社，2006.

与日落有关论文参考文献

在学习、工作或生活中，许多人都写过作文吧，作文根据体裁的不同可以分为记叙文、说明文、应用文、议论文。怎么写作文才能避免踩雷呢？以下是我为大家收集的关于日落的作文，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

“夕阳无限好”，李商隐曾这样写道。的确，当太阳快要落下时，这个美好的世界便沉浸在一种柔美的境界中！给人一种和谐与安宁的感觉。

落日有落日的妙处。你看，它宛如一个巨大的轮子，没有了耀眼的光芒，没有了火一样的温度，而是变得可爱起来。它好像一个顽皮的孩子，不肯回到大山后面的家里去，总是停驻在那里，好像在观看一样什么东西。连眼睛也不肯眨一下，依恋慈爱的注视着人间！

转眼间，它周围的云也变了，好像穿上了红色的绒衣，红得深沉，红得可爱！让人不禁发出赞叹。不知不觉太阳已经剩下半边了，但是，它还是不愿离去，依然望着人间。大地被映成了红色，树上的叶子也变得更亮了，整个世界都沐浴在这和谐的余晖中！偶尔，天空中飞过几只归巢的鸟儿，就连他们也被映成了红色。

夕阳的余晖渐渐变浅了，由深红的暗红，再到消失，一切都在不知不觉中进行。

最终，那调皮的太阳还是被扯回了家，天边的云彩也变得暗了，大地也暗了下来，没有了光彩，变得深沉起来。

不一会儿，整个世界就笼罩在黑暗中。这时，才发现太阳已经消失在那遥远的天边。于是才起身走回家去。

我喜欢这震撼人灵魂的美景，这是一种辽阔的宁静，一种深厚的安详，面对它的柔美，它的和谐，我长时间陶醉在其中。她，只能看，只能赞，什么也不能说，啊，好美……

真不愧是“无限好”啊！

古今中外，多少人欣赏那散发着勃勃生机的日出。描写日落的，却都带着一种悲伤凄凉的感觉。杜甫的“落日照大旗，马鸣风萧萧”又太过悲凉。王维的“大漠孤烟直，长河落日圆。”又太过凄凉。鲍照得“日落岭云归，延颈望江阴。”刘方平的“纱窗日落渐黄昏，金屋无人见泪痕。”似乎又太寂寞不过，我却认为日落带来的不仅仅是遗憾。更有希望。因为日落，月升。还有那无限的美景。看，它调皮地在树杈间，往下跳跃，金色的阳光照在一座座房子上，大地间，湖面上，似乎又给大地披上啦一层金色的衣服。后来，太阳的周围有着一片片紫色红色黛色的云彩，更给夕阳增添啦无限的诗情与神秘。更给人带来无限的遐想。这样想着，夕阳又落下一截，光也不那么刺眼啦，而是柔柔的美丽的光。让人越发喜欢。

不一会儿，夕阳变成啦橘测，好像喝足啦橘子汽水死的。若一个不小心，就会溢出来。慢慢的，太阳落下啦，在天边化作一颗星，一闪不见啦。彩云也不见啦。随之而来的是无尽的黑夜，哦，不！在一朵云后，露出啦一个黄色的圆圆的月亮。柔光投到大地上，为夜行的人照路，给黑夜增加啦一份温暖一份安宁一份和谐。它高高地挂在空中，使人觉得触手可及，又那么遥远不及。

夕阳的遗憾带来了月亮的美。日落带来了月升，月落带来了日出。夕阳的遗憾后是希望，满满的希望是月亮。

一抹暖阳，斜织出这缤纷万物，一束余晖，诠释着生命的凋零，稍纵即逝，却印下了最后的美丽，那落日余光惨淡，却也极为凝重地为生命添上了最后绚烂的一笔！

落日终是落日，倚在窗前，虔诚地为那摸斜阳举行了一个送别仪式。生命不是虚空，它像厚重的大地一样真实的存在着，所以，在执着的时候执着，沉迷的时候沉迷，清醒的时候清醒。

你伴我度过的那些复杂多变的岁月，永远地留在了时光的影子里，时刻提醒着我，时光不再翻版，你告诉我：生命的过程注定是由激越到安详，由绚丽到平淡，一切情绪上的激荡终会过去，一切色彩与喧哗终会消隐。如果你热爱生命，你不应该怕去体味，因为那也是温暖。

假若到了这一天，你仍会把最美的姿态展示给世人，犹如那飘坠的红枫一样翩然落地，仍带着那份清高淡雅，就那样，静静地消隐。而如今，芦花飞白，枫林染赤，你，落日余晖，在生命中最美的那黄昏时刻，你消匿在地平线后，却吟唱出生命真实的凯歌，确是如此！

“开始的开始，我们都是孩子，最后的最后，渴望变成天使”，但我们都是断翼的天使，无法翔于蓝天，只能够仰天喟叹：时间都去哪儿了？生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美，这完美地诠释了一切，落日余晖，生命从开始到凋零，纵是在此之间，也温暖！那抹暖阳温暖着我们的心，伴我们一生！

黑山头的一个小山包顶上，四周并不平静，小小的山顶平台挤满了到此旅游前来观看日落的人们，远处还有一条长龙”正在缓缓靠近。我退而求其次，只能站在山坡上。

此时，太阳还挂在天空边上，慢慢的，用肉眼无法注意的速度，向山的后面移动着。天气晴朗，有微弱的西北风，阳光比中午减弱了许多，即使正面看去，光也不是很强烈。整个太阳是橙红色的，就像颜色特别深的鸡蛋黄一样，有一些爱好摄影的人架起了照相机，做好充足的准备。

随后，太阳就像在一个轨道上移动一样，以一个特定的圆弧形曲线向远处的俄罗斯领土沉去。亮光也开始变微弱了。向东面天空望去，远处已经全黑了，中部天空呈淡蓝偏灰色。而最西面是最亮的了，太阳像个火球似的在发出最后的亮光。

最神奇的时刻来了。太阳一小半探入地平线，像是一个孩子在探索未知的世界去了。在你一下子不注意他时，这个淘气的孩子已将一半的身子伸进。这时天空的太阳正好剩下一半，就像在照片上看到的那样，它像是被天空中的什么东西拽住了，不能立马把整个儿身子沉到地平线里。

一不留神，太阳又下了些许，几只飞鸟从远处飞过，如梦似画，太阳像被吓着了，一跳，终于完完全全地消失了。

太阳虽跑去了地平线下，可是还有些剩下的未消去的光，在慢慢地、缓缓地隐退

这真是此次内蒙古之行的一大奇观！

那天，我看到了比日出更美丽的日落。

天渐渐红了，比白天的太阳更红，慢慢的，在天的那边飘出了几朵红通通的云，它们缓缓地围拢过来，映红了地面。太阳还停在远处，留恋着那一天，迟迟不肯移动，就像一个思恋故乡的孩子，想到却又到不了。天也着急了，催着它，不一会儿就变成了单纯的红色，红得鲜艳，红得让人感叹，仿佛比以前更美了，夺目而耀眼。

不禁望了一眼太阳，它终于肯走了，向西边挪动。它走得很慢，一步步，慢的让人很想去帮它一把。那些红色的云簇拥着它，它放心地走了，收回了那天最后的一抹阳光，消失了。夜幕降临了，天全部都暗了下来，接替太阳的就是夜里为人们照明的月亮。

我认为日落比日出更美。如果日出是生命的起点，想必日落就是生命的终点吧。生命的起点是活泼的，让人更有活力，那么生命的终点呢？让人惆怅，让人浮想联翩。它向日落一样有太多的牵挂，它舍不得离开，可是它消失的那一刻，是一天中最美的时刻。虽然短暂，却会让人永远记得。日落比日出更成熟，早晨太阳升起时，太阳是主角，对一切充满了好奇，等一天结束时，它要降落时，一切都被它看透了。

如果日出是希望的开始，那日落并不是失望地起点，而是一个等待美丽希望的过程。

阳光——初始的斗志、迸发的力量……

——题记

无时无刻，我都在寻找永恒的陪伴；无时无刻，我都信心百倍，相信没有永远的失败；无时无刻，我都应在困难中顽强拼搏！

晨日，初升的太阳，每一次我都对它笑出我的自信。当这一丝一缕的阳光锈满我的全身时，我都将昨天的失败看成一中尝试。因此我终于理解到了一个充满人生哲理的信条——人生需要失败，失败越多，经验也就颇丰，离成功也就更进一步。

初升的太阳，璀璨的光芒是那样的洋溢，这时，是多么的令人轻盈、快乐。给我一种初始的斗志。午日，当暖洋洋的阳光炫染了大地时，万物都在沸腾，都在竞争，好一派昂然的景象！他们都在汲取能量，准备放手一搏！此时的太阳犹如一位智者、力士，用充满智慧的力量挥袍前进，锐不可当！是那样的刚毅，给我以振奋。它给予我无形的力量，让我在跌倒时欣然的站立起来，是如此的轻松！这是一中迸发的力量！

落日，这个字眼又常常被文人雅士所描绘，但大多让人感受的是消沉、黯淡。在落日的映照下，我看到了生命的延续，那时一种严阵以待的新生力量。

沉寂的落日，拉下了今天的帷幕，它严阵待发，等待明天！因为，到了明天又是一轮初升的太阳，如此的.循环。也永不消退！晨日、午日、落日，伴随着人生的脚步，始终给予我精神支柱。

同学们，大家也许到知道日落吧？你们有没有细心地看过呢？我也忽略多次的日落，但这一次的偶然，让我突然地对日落情有独钟。

夕阳西下，天空中布满了美丽的彩霞，整个山林沐浴在一方霞光之中。晚风徐来，送来树木和山花的清香。这扑鼻的香气令我陶醉，朦胧中我被它带入一个芬芳的梦境。

太阳害羞地遮住了半边脸，她依依不舍地抚摸着大地，不情愿地落山的样子。这时候的云层，颜色极为丰富多彩，就像一个个爱打扮的小姑娘，穿着各种彩色的蕾丝花边的裙裾，穿梭于蓝天里，一朵朵一群群倚在太阳的身旁，把刚太阳羞红了脸，腼腆地笑了。真迷人!

渐渐地，光线越来越柔和了，只剩下了小半边红彤彤的脸蛋儿，忽地下，就怕了羞，躲进云层里去了，跟我们捉迷藏。幸好透过云朵的缝隙，我们还能勉强可见她若隐若现的娇小身影。

我们最终没能留住太阳的脚步，她像个羞怯的姑娘，巧兮倩兮，慢慢地滑到云层后面，偷偷地落下山了。收敛了最后的光芒，再也不理我了。

一瞬间，天边那参加宴会的云也消失殆尽，夜幕降临了……看着落日，我的心里涌了小小的感伤，然而我也知道，明天，

她没你一定会再现，再现这美丽的奇观！可是我们的青春时光，去了就不会再有，所以要珍惜啊!

我虽然没有像峻青那样在鹰角亭上看过那雄伟的沧海日出，但是我却在海边一块大石头上看过那壮观的海上日落。

那还是我去年和爸爸妈妈去大连的一天傍晚，我一个人坐在石头上，看着弟弟捡贝壳。太阳闪烁着仅有那一点的微弱的光辉，夕阳也开始渐渐的变淡了。在海天的相交处，原本金光闪烁的太阳，仅剩下那一点点黯淡的光了。

太阳开始慢慢地落下去，落下去，好像与早晨的那轮不可一世的太阳相比，它的傲气早已不复存在了。现在，它渐渐地落败了，落败了，像一只斗败了的公鸡，不得不向残酷的现实低下了头。

我觉得这时的太阳是最美的。

它不再像刚升起时那样遥不可及，也不像中午时那样光芒四射。现在，它只有那么一点儿不起眼的微弱的光辉，慢慢地变得平易近人，触手可及了。太阳变得平凡而美丽了。

忽然，一阵微风吹来，我不由得打了个寒战。猛然抬起头，发现那仅有一点光辉的太阳，已经沉没在海的边缘。天边的晚霞抹去了最后的一片光辉。刹时间，一切都变得格外寂静，连海水冲刷石头的声音都能听见，正在慢慢流逝的时光仿佛在这一瞬间停止了，好像是听到了谁在命令似的。

我微微抬起头，那仅有几点星光的夜空上，闪烁着一轮明亮的月亮。是它，让大海变得格外宁静，就连那海涛声也格外的轻。

这时的海，是最宁静而又美丽的。

太阳落山时的景色是多么美啊！我最喜欢看太阳落山时的景象。

太阳已经偏西了，大地、房顶、树梢都是一片光亮。我抬起头来，只见太阳外侧有一道光环，放出夺目的光亮，射的我睁不开眼睛，只能眯着眼窥视它的壮观。

过了一会儿，光环的亮度减弱了一些，已经可以看了，不过依然那么灿烂，这时，大地披上了金装，就连树枝和院子里的鸡、鸭也变成了金灿灿的。

一转眼，太阳的颜色似乎又深了些，由金黄色变成了橘色，又渐渐地开始变红了。变成了红色的太阳显得是那么庄严肃穆。太阳已经快落下去了，真像一个喝多了酒的红脸醉汉。旁边的云都被染成了鲜艳的红色，红色的晚霞像少女的衣服一样美丽。咦，太阳怎么缺了一块？噢!原来是太阳在慢慢下落，一片云挡住了它的一角。霎时间，这片云也变成了红色，但似乎又是紫色，非常的美，我看得入了迷。当我回过神来时，圆圆的太阳已落到了和树梢差不多高度，远望就像是树上结了个红灿灿的大果实。

这时，太阳已把半边脸藏在了山后，像一位怕羞的大姑娘似的，含羞地望着无边的大地，不忍离去。太阳终于无可奈何的走到山后面，然后慢慢地沉入了地平线。不多时，红霞的范围越来越小，越来越暗，变成了一片淡红，但没有一点光亮。又过了一会儿，红霞最后的光芒也在归林的鸟雀声中消失了。

啊！日落的景色真美，使人好像进入仙境。

我最喜欢看日落，望着它，我可以感到一天学习的劳累都一扫而光，沉浸在轻松愉悦之中。

日落的色彩是缤纷的。倘若说是日出橘红，日午是金白，那日落就是血红了。它像一个巨大的熊熊燃烧的火球——也许这才是它的真面貌——把云烧成了几十种颜色，是在夸耀自己的色调丰富吗？

看日落时，我偶尔会将它和日出作比较，日出代表新一天的开始，它像一个稚气未脱的孩子；而日落则显得更加成熟、多思，但又有点过度疲倦的感觉。这里的日落就好比另一个方位的日出，另一个方位的日出就是这个方位的日落，宇宙间没有绝对的日出日落。

古有“日薄西山，气息奄奄”、“夕阳无限好，只是近黄昏”之说。但在我的眼中，日落是最美丽的。当然，我观日落还发现了一个问题呢——日落是不是扁的？虽然肉眼看到的日落是扁的，但是它其实不是扁的。我曾为此查阅过一些资料，得知是由于地球表面和大气层都是弯曲的，接近地平线太阳的光线穿过大气层时，距离远于高层，加上太阳沉入地平线后所造成的地球的影子，在天空中呈现蓝灰的的暗弧。而高层大气密度小，光散射弱，产生了暗弧上的亮弧。

太阳变扁的幻觉不只出现在日落，太阳跳出地平线时也是如此。光通过空气射出来，速度减缓光线折射发生变化，观察者的眼睛里的朝日和落日自然就是扁的。

最令人迷幻的感觉，是日落时的太阳看起来要比高挂时大两倍到三倍，像一个巨大的圆盘挂在天边。

我爱观日落，爱望着日落时的感觉，思索着生命中的运动，运动中的生命。

都市日落是一道美丽的风景，每逢吃完晚饭，我都要到窗边来看日落。

远处的太阳已经开始往下落了，落日下的余晖照在窗子前一片红。

这时的太阳也没有中午那么夺目、那么刺眼了，倒像一个工作了一天的人拖着疲惫的身子回家休息去了，不再那么精神焕发了。

初看起来，夕阳像一片用金子镶的元金盘，余晖把它那柔柔的光洒向大地。不知不觉中，夕阳便又向下溜了一截。这会儿，夕阳渐渐变红变大，光线也越来越弱。懒洋洋的发出柔柔的光，我完全可以目不转睛地望着太阳了。看着天空那被夕阳染成橘黄色的云，随时都在变幻，时而像一只金色的天鹅；时而像浪，一片金黄色的浪花；时而像黄牛，一匹金色的黄牛……变幻无穷。我惊叹大自然的收益，能给我们更多的快乐。

一会儿，夕阳已经越发越红了。天空的黑云笼罩过来，太阳用它如火的光芒照着云，好像是光明与黑暗作斗争。到了最后，夕阳不见了，但我认为夕阳没有输，因为它只是去了地球的另一半，给另一半的人们带去了温暖与光明。

我看到这美丽的景色，想拉着朋友的手一起来看看啊！我也曾和我的伙伴一起看这美景，现在回忆起来时多么美好啊！我们现在的生活就像这阳光，多么美好！多么和谐！我们一定要珍惜和朋友相处的市价让我们的生活真像这无限的阳光吧！

说起日落，我最喜欢看秋天的日落，那时候天气既晴朗又凉爽。虽然现在不是秋天，但是今天我有幸看到了美丽的日落。

因为我从来没有注意过日落，所以第一次注意，觉得很稀奇。已经4：00了，正是看日落的好时辰！

突然，太阳涨红了脸，向天空和大地喷出红艳艳的光。它周围的晚霞在不断地扩大着范围，不断的更换着锦衣——艳红的，大红的，橘红的，粉红的，紫红的……五颜六色，美丽极了。刹那间，弥漫了大半个天，像铺开了一幅瑰丽的锦缎。这时候，太阳的脸变得更红了，它带着满腔的喜悦走向了西山的背后，只把红光留在天际。“哇塞，太美丽了”我惊叹地说。

过了一会儿，太阳已经西斜。它收敛起耀眼的光芒，像个小姑娘露出红扑扑的脸庞，就在它的周围圈下一圈柔和的光晕。那万里无云的晴空本来是淡蓝色的，像明镜的湖水，现在也慢慢加重了颜色，越来越蓝，简直像画家用蓝色的画笔层层加深的。它周围的天空却呈现出美丽而又黄里透紫的悦目色彩。这是，镶嵌在天边的连绵起伏的山峦，在夕阳的照射下，反射出闪闪的金光，显得格外美丽，好像一幅美丽的图画。最后，它愉快地一跳，消失在山后，随着夜幕降临，山峦的样子模糊了。我仍然凝视着天际，陶醉在这美丽的日落之中。

这样美丽的日落，你能不喜欢吗？

前几天我也是闲的没事，整天在家窝着也不好，家长也有了意见，硬是把我“撵”了出去。那时已经是下午四点了，有些闷。我家离长江比较近的，想着江边风景好还凉快，就去散散步吧。

江边真是凉快多了，一阵阵风拂过我的脸上，带着江水那独特的气味，带走了一些夏日的炎热。我踩在那一颗颗光滑的鹅卵石上，偶尔看到几个花纹漂亮的就蹲下身子，捡起来仔细看看，喜欢的就装进口袋，收藏起来。我坐在椅子上，抬头，这才发现马上就日落了，我可是第一次在江边看日落呢。

太阳不同于白天肉眼看到的那样淡淡的黄色，亮的有些刺眼。这会儿啊，太阳是很明艳的橙红色。宛如一个巨大的火球，把江水也给染成橙红色了，给天边的云也镀上了一圈金边。我紧紧地盯着天边的太阳，眼睛一眨也不眨，生怕错过了它落下的过程。我抬起手比划，作个参照物，过了好一会似乎都没什么变化，我的胳膊也有点酸。突然，太阳往下落了一点，我兴奋地睁大眼睛，看它缓缓地降落，这时，远远看上去接触到了江面。水波粼粼，泛着金黄的光，甚是好看。当太阳只剩下“半张脸”的时候，好像没有再继续下落，停住了一样，过了一会，才继续下落，速度似乎比刚才要快了一些。我看着太阳一点一点地下落，仿佛像一颗宝石，沉入水底。太阳完全的落下了，远处依然有那橙黄色的光芒闪耀着，水天一色。

我依然沉醉在这美丽的日落中，久久不忍离去。

我喜欢看日落，因为它美得那样独特，有时还伴随着火烧云。枸杞岛的日落尤其美，让我永生难忘。

那天，我们来到石头滩边，只见海浪轻轻地拍打着小石头，好似妈妈的抚摸。石头滩上，几只小螃蟹爬来爬去，还有两只在打架呢。它们伸出“剪刀”钳对方，你钳我躲，我进你退，可激烈了！石头各种各样，有紫色的，有粉色的，有印着眼睛图案的，还有似半根香肠的。

抬头看，太阳要与海平行了！我坐在石头滩上，静待日落！没过多久，太阳要落了，影子映在海面上，仿佛有两个太阳！“哇！是金边耶！”金边构成了一条龙，那条龙听到我们的声音后，“吓”了一跳，扭着身体往海里钻，一会儿就不见了。可能它是东海龙王的化身吧！送走了“东海龙王”，七彩的霞光又赐给我们一条“云狗”。小狗在空中坐了一会儿，一溜烟跑走，没影了。

接着，霞光照出许多美丽的景象：从水面跳出的小鱼变成红色的了，从地上爬过的小蚂蚁变成金色的了，从大海上飞过的小鸟变成橙色的了。太阳可调皮了，一会儿躲到云后面，一会儿只露出半个小脸蛋，像是说：“来呀，你们来找我呀！”

随着云朵的陪伴，跟着芦苇的舞蹈，听着海浪的声音，太阳要落山了。走之前，它还不忘摆一个“pose”，把天空变成了七彩，还朝我们挥挥手！我大声喊道：“日落，我们后会有期！再见了！”

啊！枸杞岛的日落，只能用一个字形容，那就是“美”！

大自然是一位伟大而又神奇的画家，他在大地，水中，天空都留下了他的一幅幅美丽的作品，只要用心观察，就会懂得其中的美发现其中的奥秘，其中日落就是大自然的一幅杰作。

饭后，我坐在阳台上，静静地观赏着日落之美。太阳也高高悬挂在天边，一切都是那么的和谐。渐渐地，天空有些开始淡红，太阳迈着沉重的步伐，缓缓地走向西边，围绕在他身边的云彩也跟着穿上了绚丽的外衣。这儿的云彩通身发出一种玫瑰红，十分耀眼。那儿的云彩有些橘红色，又有些土黄色，边上的云彩只是有些金黄。天空像是大自然的调色盘，总能调出许多神奇的色彩，有苹果红、桔子橙、土黄、鸭蛋黄……还有些淡紫。

太阳公公躲进了山谷里了，只留下了那一点脑袋。围绕在他身边的云被染得火红，像一只火凤凰在天边飞翔着，被它抚摸过的云彩都显得有些红艳。这样的情景不禁让我想到这就是一碗拉面，金黄的面条上有着一颗被切了一半的卤蛋，还撒了些葱花，边上还有黑黑的紫菜与芝麻，让人禁不住有些食欲。

太阳消失在了西边，它去安眠了。东边开始有些葡萄紫、湖蓝。云朵也用尽全身的力量散发出鲜艳的光芒，翻滚着，表演着属于它们的舞蹈，让人不禁想到夕阳无限好，只是近黄昏。不禁有些忧伤。渐渐地，天空只留下了一道道金黄的痕迹，炭黑、海蓝、葡萄紫遍着，是那样的神秘莫测。

大自然的这幅画作使我赞叹，让我懂了自然之美，学会去观察大自然的风景。日落还真是神奇而又美丽，让人难以忘怀。

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