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狗不以善吠为良，人不以善言为贤 ——庄子 【智海踏浪】 见《庄子"杂篇"徐无鬼》：“狗不以善吠为良，人不以善言为贤，而况为大乎？” 意思是说：狗，不因为它善叫就认为是好狗；人，不因为他能说会道就是贤人。又何况是大贤大德的人呢？ 《徐无鬼》，《庄子》中的一篇。篇名由篇首人物的姓名而得。本篇共十七章，除前二章外，其余各章各具主旨，互不连贯。道家提倡“不言”，他们认为贤人一般都不善言。所节的话中，以狗不因善叫为好狗喻指人不以善言为贤士，言外之意是看一个人是否贤能，不能以他是否能说会道为依据，夸夸其谈的人不一定有才有德，看人关键要看他的行为，是否言行一致。 【知心小语】 “狗不以善吠为良，人不以善言为贤”。庄子借这句话警示我们，不能把是否“善言”当作评判是否贤能的标准。庄子的话之所以是警示，是因为我们至今仍然还可能在这方面犯错误，这就是人类的弱点。 说到人类的弱点，喜欢听恭维的话估计就是其中的一个。即使庄子在几千年之前就告诫了我们不要被“善言”所迷惑，但我们又改变了多少呢？有时候，明知道对面这个人说的是假话，但我们还是喜欢听。在日本这个赞赏别人十分吝啬的国家，居然出现了一个靠“拍马屁”为生的职业。有两个名叫小山和水野的年轻人，在东京一条繁华的大街上，打开了他们的道具：一块大大的布告板，上写“奉承屋”，每分钟100日元；一件鲜红色的汗衫，上写“职业奉承者”。这个“奉承屋”生意非常兴隆，一方面反映出那里人际关系的冷漠，工作紧张，有人情愿拿钱来买恭维话听，试图调节一下低沉的情绪；另一方面，小山和水野看准了这一点，因此投其所好，趁虚而入，100日元听一分钟好话，钱可谓赚得容易。 奉承是不分时代、社会制度和国家的。法国剧作家莫里哀在他的名作《吝啬鬼》里，借一个名叫法赖尔的角色之口，把这种“奉承哲学”形象地说了出来：“要人宠信，根据我的体会，最好的方法就是在他的面前，投合他们的爱好，称道他们的处世格言，恭维他们的缺点，赞美他们的行事。你用不着害怕殷勤过分，尽管一望而知，你是在戏弄他们，可是他们一听奉承话，就连最精明的人也甘心上当。” 当然，奉承话偶然听一点无伤大雅，但倘若养成一种癖好，专爱听奉承话，不爱听不同意见，这对做领导工作的人来说，就隐藏着某种危险。一位西方哲学家曾说：“许多吻你手的人，也许就是要砍你手的人。”这样的教训，从古到今不胜枚举，因此每个人既要善于说奉承话，说善意的奉承话，又要善于倾听别人的奉承话，辨清真善还是伪善。 就是说 不是说得多就厉害 引申下去也可以说是光能口头上或纸上谈兵 实际上不会办事的人不是真的贤
庄子之于我，与其说是影响，不如说是一种成长。先前读庄子，固然淡泊掉我心中的恐乱，也一度崇拜那大彻大悟中的逍遥，对世间的事淡然到及至，也曾认为庄子很消极，可能是当时的心情，恰恰迎合了一种思想表面的现象。等长大了几岁，渐渐的明白，当初的自己对庄子的认识是多么的浅显，现在想来，总觉得好笑。在成长的过程中，才知道，庄子一直在我心中没有挥去。作为圣人，作为一种思想，看破了名，看破了利，看破了生死，固然有其消极的意义，但是，我想这只是人们对庄子最最肤浅的认识，人都是这样，在看问题的时候，都是以自己的角度与标准去评价，这很正常，我以前也是这样。常常去评判周围的事与人，从来不忌讳自己的言行与观点，每每说起话来，意气盎然，以为自己说的做的就是对的，颇有几分张狂，随着我的成长，我发现事情不是这样，每个人都有自己对事物的认识，不能用简单的对与错来划分，所以人要学会宽容，宽容世界的多样性，这种宽容让我习惯沉默，不再那样轻狂，后来接触了形形色色的人，在和别人讨论问题的时候，在阐述自己观点的时候，发现并不是每个人都有宽容的顿悟，而老子天下第一者居多，总想压倒别人者居多，所以我开始变的喜欢静静的听，然后淡淡的笑。我不是智者，但是我明白真正的智者说话会给别人留有余地，这也是对自己的负责。所以，我不爱总说出自己的观点，当别人的观点和自己的一致时，我会拍手称快，愿意和他做朋友，当别人的观点和自己的不一致时，我会静静的听着，包容他的观点，保留我的观点，因为我明白没有什么对与错，只是人们站的角度不同而已。就像庄子，许多人认为他的思想消极，当然做出这种评判的有很多种人，有根本没有了解过庄子人云亦云的，有了解过但了解的很肤浅的，也有很了解但就是认为庄子很消极的，其实，不管哪种人，在我看来，都不是很重要，我不是没有我的观点，而是我觉得人的认识本来就有不同的层次，争论才是没有必要，所以我总是淡淡的一笑。我对庄子的认识是，作为一种思想，根本不是单纯的消极与积极的问题，思想是一种境界，给人们提供了无限的空间，乐在其中，而庄子追求的也是这样一种境界，就是超脱，这种超脱早已跨越了人们那种对事物的狭隘的理解，这种超脱是一种包容的超脱。我想这就是我对庄子的认识，也是庄子对我的一种影响。
庄子心境旷达，视荣华富贵如敝屣，他有着高雅的生活情趣。《秋水》一文所宣扬的是庄子一贯的思想，即人的生死、祸福、贵贱、贫富、得失、成败等等都是完全相对的东西，并且是人力所不能左右的，应一切顺其自然。庄子鄙视功名富贵，追求快乐自由便是这种思想支配下的心灵选择。 庄子思想虽 有消极虚无的一面，但其根本目标却在于要使人的生活和精神达到一种不为外物所束缚、所统治的绝对自由独立的境界。多少年来，庄子思想曾给乱世中饱经沧桑的心灵以莫大的 安慰，即使在物质文明高度发达的今天读来，也犹如扑面而来的清风一般，清爽怡人 。 可以写“生命的超然”“稀释欲望”等等话题
庄子之于我，与其说是影响，不如说是一种成长。先前读庄子，固然淡泊掉我心中的恐乱，也一度崇拜那大彻大悟中的逍遥，对世间的事淡然到及至，也曾认为庄子很消极，可能是当时的心情，恰恰迎合了一种思想表面的现象。等长大了几岁，渐渐的明白，当初的自己对庄子的认识是多么的浅显，现在想来，总觉得好笑。在成长的过程中，才知道，庄子一直在我心中没有挥去。作为圣人，作为一种思想，看破了名，看破了利，看破了生死，固然有其消极的意义，但是，我想这只是人们对庄子最最肤浅的认识，人都是这样，在看问题的时候，都是以自己的角度与标准去评价，这很正常，我以前也是这样。常常去评判周围的事与人，从来不忌讳自己的言行与观点，每每说起话来，意气盎然，以为自己说的做的就是对的，颇有几分张狂，随着我的成长，我发现事情不是这样，每个人都有自己对事物的认识，不能用简单的对与错来划分，所以人要学会宽容，宽容世界的多样性，这种宽容让我习惯沉默，不再那样轻狂，后来接触了形形色色的人，在和别人讨论问题的时候，在阐述自己观点的时候，发现并不是每个人都有宽容的顿悟，而老子天下第一者居多，总想压倒别人者居多，所以我开始变的喜欢静静的听，然后淡淡的笑。我不是智者，但是我明白真正的智者说话会给别人留有余地，这也是对自己的负责。所以...展开庄子之于我，与其说是影响，不如说是一种成长。先前读庄子，固然淡泊掉我心中的恐乱，也一度崇拜那大彻大悟中的逍遥，对世间的事淡然到及至，也曾认为庄子很消极，可能是当时的心情，恰恰迎合了一种思想表面的现象。等长大了几岁，渐渐的明白，当初的自己对庄子的认识是多么的浅显，现在想来，总觉得好笑。在成长的过程中，才知道，庄子一直在我心中没有挥去。作为圣人，作为一种思想，看破了名，看破了利，看破了生死，固然有其消极的意义，但是，我想这只是人们对庄子最最肤浅的认识，人都是这样，在看问题的时候，都是以自己的角度与标准去评价，这很正常，我以前也是这样。常常去评判周围的事与人，从来不忌讳自己的言行与观点，每每说起话来，意气盎然，以为自己说的做的就是对的，颇有几分张狂，随着我的成长，我发现事情不是这样，每个人都有自己对事物的认识，不能用简单的对与错来划分，所以人要学会宽容，宽容世界的多样性，这种宽容让我习惯沉默，不再那样轻狂，后来接触了形形色色的人，在和别人讨论问题的时候，在阐述自己观点的时候，发现并不是每个人都有宽容的顿悟，而老子天下第一者居多，总想压倒别人者居多，所以我开始变的喜欢静静的听，然后淡淡的笑。我不是智者，但是我明白真正的智者说话会给别人留有余地，这也是对自己的负责。所以，我不爱总说出自己的观点，当别人的观点和自己的一致时，我会拍手称快，愿意和他做朋友，当别人的观点和自己的不一致时，我会静静的听着，包容他的观点，保留我的观点，因为我明白没有什么对与错，只是人们站的角度不同而已。就像庄子，许多人认为他的思想消极，当然做出这种评判的有很多种人，有根本没有了解过庄子人云亦云的，有了解过但了解的很肤浅的，也有很了解但就是认为庄子很消极的，其实，不管哪种人，在我看来，都不是很重要，我不是没有我的观点，而是我觉得人的认识本来就有不同的层次，争论才是没有必要，所以我总是淡淡的一笑。我对庄子的认识是，作为一种思想，根本不是单纯的消极与积极的问题，思想是一种境界，给人们提供了无限的空间，乐在其中，而庄子追求的也是这样一种境界，就是超脱，这种超脱早已跨越了人们那种对事物的狭隘的理解，这种超脱是一种包容的超脱。我想这就是我对庄子的认识，也是庄子对我的一种影响。收起
在平平淡淡的日常中，大家都不可避免地会接触到论文吧，借助论文可以有效提高我们的写作水平。一篇什么样的论文才能称为优秀论文呢？下面是我收集整理的有关规则的议论文素材精选，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
俗话说：“没有规矩，不成方圆。”生活处处需要规则。人们遵守规则，生活才会有秩序，否则就会乱成一锅粥。在全民素养逐步提升的情况下，社会仍存在各类不守规则的现象，如“中国式”过马路、“老虎吃人”、“老虎又吃人”等，不仅破坏了正常的规则，甚至引发了生命危机。
热点事件
20xx年7月23日，北京八达岭野生动物园发生老虎伤人事件，由于赵女士在虎园内随意下车，致赵女士受伤，她的母亲为了救她而失去生命。
20xx年1月29日下午14：00左右，一名成年男子出现在雅戈尔动物园虎山内受到老虎攻击，事发后人被救出并紧急送往医院抢救。17点34分，记者从宁波东钱湖旅游度假区管委会获悉，经医院证实，受老虎攻击的.男子经抢救无效死亡。经调查，有目击者回应“受害者由于逃票翻墙进入老虎放养区”。
相关名言警句
矩不正，不可为方；规不正，不可为圆。——淮南子
悬衡而知平，没规而知圆。——韩非子
欲成方面圆而随其规矩，则万事之功形矣，而万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也。——韩非子
仲景诸方，实万世医门之规矩准绳也，后之欲为方圆平直者，必于是取则焉。——朱震亨
世界上的一切都必须按照一定的规矩秩序各就各位。——莱蒙特
礼仪又称教养，其本质不过是在交往中对于任何人不表示任何轻视或侮蔑而已，谁能理解并接受了这点，又能同意以上所谈的规则和准则并努力去实行它们，他一定会成为一个有教养的绅士。——洛克
规则意识的重要性
虽然规则本身的内容是对“做何事”问题的回答，但作为行动者是否有按照规则来“做事”的能力和意愿，则是对“是何人”问题的回答。换句话说，我们有没有规则意识，我们的规则意识强不强，不仅会决定我们做事的效率有多高，也会决定我们做人的境界有多高。
规则是公共的，规则意识是个人的；社会文明程度不仅体现在政府部门制定了怎样的规则体系，而且体现在社会成员具有怎样的规则意识。在法治国家和现代治理体系建设的路线图已经基本明确的情况下，人们的法治意识和现代治理能力的培育，应该提到更加重要的议事日程上来。
“当一切的规范和禁忌都不存在的时候，你离邪恶有多远？”这是恐怖片《隐身人》海报上的一句话。一个透明的人面对那不透明的世界时，潜伏在其心底沉睡的欲望开始苏醒，于是，就有了那个邪恶的隐身人以及这部惊悚的影片。真正的不安并不来自于片中的可怕情节，而是来自于我对自我的拷问，“当没有任何规则制约时，你会做坏事吗？”我的答案竟是：我会！这是源自人性之下的潜伏的欲念，也许外面每个人心底都静置着邪恶，而禁锢邪恶的束缚一旦开启，那么就有了人类历史上诸多暴行。我认为，人类文明的根本象征在于控制欲望，这也是人类摆脱野蛮的标志。起先对于欲念的压制来源于道德，这是一种来自人类长久社会活动中积累的理念，明白什么事该做，什么事不该做。这是我国古代儒学的中心之道，但古人云：无德必之，唯德必危。这就是说，没有强制的道德是苍白无力的。从这一点上说，法家倡导的“以法治国”才是治理社会的方法，儒家所谓“以德治国”只是一种“乌托邦”式的理想。我们无法抑制欲念的衍生和流动，却可以约束由欲念产生的行为，这就是建立在道德基础上的规则。我们的邪念可能将某种道德颠覆了千次万次，但带有惩罚性的规则使得邪念无从迸发，并扶正着道德之树，从而形成了法制社会。可谓“人性本恶，而人行总善。”道德是规则的基础构建，但违背道德却未违背规则，纳撒尼尔·霍桑笔下的威克菲尔德就是这样的人物，也许是出自对流浪的热望，他在某一天离家出走，却只到离家仅有一个街道之隔的旅店住下，并且一住便是二十年。这个离家出走的流浪者更引人注目，读者不禁会由此丈量他距社会伦理道德间的距离，他违背了道德，脱离了本位，但我们不能说他有任何越轨行径，而老练的霍桑为我们解答了难题，他在最后写道：“在看似伤乱的世界中，我们每个人被规范地放在某一个位置，一旦脱离了这个位置，我们将被这个世界永远地地遗弃。”这个威克菲尔德将被事实上也的确为这个世界所遗弃。在这里，威克菲尔德违背的是另一种规则，一种社会法则。正如《麦田守望者》中斯宾塞先生对霍尔顿所说：“人生就是一场球赛，我们却要遵守每一项这样或那样的规则。”是的，我们生存在这个社会，参加这样的“球赛”，就只有遵守所谓“规则”。
俗话说得好:“没有规矩，不成方圆。”这其中的“规矩”二字便显得极为重要。回首中国几千万年前的帝王时代，无论做什么，都有其相应的规章制度所限制。看看现在，大则法律，小则校规，班规，家规。规矩可谓是无处不在，可从古至今违规者比比皆是，小则平民，大则帝王。时至今日，因疏于规则的教育的故事多不胜多，大家一定都听到过这样一个故事：一个孩子上学偷了别人的东西，带回家告诉妈妈，他的妈妈非但没有批评他反而表扬他，直到这个孩子长大后犯了罪，才知悔过。可是再怎样悔，都没有了回头路了。可见，没有规矩的一个人是多么的可怕。在同龄中，有许多人都想要自由，想要从父母为自己圈下的笼子中飞出去。可是这个自由，也是在这个社会规则所允许的情况下，而不是胡作非为。今天，我们只是在课上讲点儿话，那明天呢，明天也讲点儿话，那后天呢？那我想这么多一点儿话也变成一堆话了。作为学生，就要遵守学校的规章制度。如果人人谁想怎么样就怎么样，天下就会大乱，人们将无法共同生活；同样，如果马路上的车想怎么开就怎么开，那每天将有无数的人死于车祸。对规矩的无视，对自己的将来也是极为不利的，无视规矩，乃至于犯罪，都是可能发生的。而阻止这类事件的发生，最简洁明了的方式就是自觉遵守规章制度，成为一个人人称赞的人。
走出“规则” 幽谷，我的所爱。我最喜欢在无游人的季节，独自踏上这无人的小径，不是欲扮陶渊明的隐士之风，也不为追求“踏雪寻梅”的浪漫抑或“独钓寒江雪”的超脱，只因想走出那个由人类以自我为中心制定的规则，在自然之中得以陶冶，找回那迷失在都市混乱之中的真我。 静静的深潭，恰似一位身藏不露的隐士，倒映着夕阳一抹淡淡的余晖。坐在潭边大石上，竟发现鱼儿一群群聚拢过来，自在地向我摆尾致意。我惊异了，蓦然想到钓鱼池中的鱼儿，它们不是生命，只是玩偶，它们没有决定自己命运的权力。而潭中的游鱼，平静而无忧地生活，它们并非得到神灵的护佑，而只是生活在自然的最平常的规则中……痴痴想着，竞至于伤感，看见水中映出我真情流露的面庞和双眸，我知道此时的我可以尽情地渲泄。自然的规则中，万物本是互相融合、互相感动的。我们可以感动周围的人和事，而周围的山川草木、虫鱼飞鸟亦可感动我们，而达到“独怆然而涕下”的境界。而出了这幽谷，步人天天面对的社会，在人类的规则下，男人要觥筹交错地寒暄，女人要极尽妩媚地微笑，每个人活得刻板、生硬，原本因力图完美而导致丧失本色的人类，再也无法感知自然的清纯与生活的细腻甜美。 对着旷野，对着深潭，感受着自然的抚慰，回到这正常的规则中，我才觉得生活原来可以如此清新而洒脱。对苍天诉说我心中的压抑，而苍天却给我一个会心的微笑并告诉我：“放下那些自私的规则，或许，你会发现自然的规则同样适于你们人类。”是啊，人类从出生之日起便觉得自己是世界的宠儿，可以完全不守规则，任意改造社会。诚然，这种心理造就了一个所谓文明世界，然而随着历史脚步的移动，自我的固定做法渐成了人类自创的规则，这个规则有益于发展的内容固然不少，但自私的成分也渐渐筑起了人类与自然的一道屏壁，阻断了主宰世间的规律与我们规则的互通，于是这自创的规则逐渐沦为唯心和扭曲的规则，致使很多人迷失了本性。 或许，人们该反思一下了，或者像我一样走出规则，走入自然的怀抱，理一理生活的得失，反省一下自己的自私与狭隘，找回那些原本也适合我们的自然规律。 走出幽谷，我奇怪地问住在这儿的老人，为什么不围起水潭收门票?老人安静地说：“门票是人类的规则，而自然却希望无私地敞开双臂拥抱她的每个儿女，她不需要也不愿意要门票。” 是的，自然母亲广博而宽容，她仍在苦苦守候，等待迷途的最聪明的孩子，走出自定的小规则，和谐而美好地谱写真实的文明，满载清新而洒脱的生活…
科学家张衡的励志故事
张衡，字平子，章帝建初三年(公元78年)，诞生于南阳郡西鄂县石桥镇(今河南省南阳市城北五十里)一个破落的官僚家庭。
东汉时期，也就是距今约一千八百多年前(公元117年)，一台利用水力推动自动运转的大型天文仪器――“水运浑象”(连接到科学里程碑漏水转浑天仪)在东汉的京都洛阳制造成功了。仅仅相隔了二十年(公元138年)，安置在京都洛阳的又一台仪器――“候风地动仪”准确地报告了西方千里之外发生的地震。这标志着人类开始了用仪器记录研究地震的新纪元。这两台着名仪器的发明者就是张衡--我国东汉时期伟大的科学家、文学家。张衡对中国古代的天文学、地震学和机械力学作出了杰出的贡献。传说他还制造过指南车、记里鼓车等，因其机械制造水平很高，被尊称为“木圣”。
张衡小传
张衡，字平子，章帝建初三年(公元78年)，诞生于南阳郡西鄂县石桥镇(今河南省南阳市城北五十里)一个破落的官僚家庭。祖父张堪是地方官吏，曾任蜀郡太守和渔阳(今河北省蓟县一带)太守。张衡幼年时候，家境已经衰落，有时还要靠亲友的接济。“自古英才多贫贱，从来纨绔少伟男” ，正是这种贫困的生活对他的成长起到了很好的作用。当时的南阳是经济和文化都很发达的地区，有“南都”之称。张衡在这样的环境熏陶下，加上他自幼刻苦好学，在青少年时代就已经为后来从事文学和科学事业打下了良好的基础。
由于家中的经卷典籍慢慢地不能满足张衡的求知欲望了，于是从十六岁开始，他便离乡游学，广结学者名流。他曾到汉朝故都长安一带，游览了当地的名胜古迹，考察了周围的山川形势、物产风俗、世态人情。后来他又到了当时的首都洛阳，就读于最高学府―大学。并成为学识比较渊博的学者。当时，地方上曾经推举他做“孝廉”，公府也多次招聘他去做官，但都被他拒绝了。
张衡自幼就对文学有特殊的爱好和研究。他的文学作品很多，风格也各不相同。有的形式短小，重在抒情，如《归田赋》。有的气势磅礴，广写景物，如《二京赋》;有的特色突出，独树一格，如《四愁诗》、《同声歌》等。和帝永元十二年(公元100年)，二十三岁的张衡应邀回乡出任南阳太守鲍德的主簿，掌管文书工作。并在办理政务之余，潜心于文学创作。他以游学长安和洛阳的见闻作为素材，先后花了十年功夫，于安帝永初元年(公元107年)写成著名的文学着作《东京赋》和《西京赋》，总称为《二京赋》。文中，张衡以很大的篇幅无情揭露讽刺了当时京师中帝王贵族“取乐今日，遑恤我后，既定且宁，焉知倾”的腐败寄生生活，受到人民的欢迎而传诵于世。
后来，鲍德调任，张衡便辞职回家。掌握朝政的皇亲邓骘为了笼络士人，几次派人邀请张衡作他的幕僚，以增强自己这一派的势力。但张衡一方面厌恶外戚专权，一方面想专心钻研学问，都坚决地拒绝了。
在张衡三十四岁的时候，他的研究兴趣逐渐转到哲学和自然科学方面。他很喜爱扬雄(公元前53—公元18年)的哲学着作《太玄经》。《太玄经》的内容涉及天文、历法、数学等方面，引起了他很大的兴趣。《太玄经》里的一些朴素的唯物主义观点也给了张衡以很大的启发。
安帝永初四年(公元111年)，张衡应征进京，先后任郎中、太史令、公车司马令等低、中级官职。其中担任太史令时间最长，前后达十四年之久。太史令是主持观测天象、编订历法、候望气象、调理钟律(计量和音律)等事务的官员。在他任职期间，对天文历算进行了精湛的研究，做出了重大的贡献。
汉朝时，关于天体运动和宇宙结构的学说已经出现了三种：盖天说、浑天说和宣夜说。盖天说创立最早，它认为天在上，地在下，天象一个半圆形的罩子，大地是平的，或者象一个倒扣着的盘子。浑天说主张天是浑圆的，日月星辰会转入地下。至于大地，早期的浑天说认为大地是平的，东汉三国时期的陆绩(公元187-219年)等进一步提出了大地是球形的概念，使浑天学说臻于完备。宣夜说却认为天没有一定的形状，而是无边无际的充满气体的空间，日、月、五星(金、木、水、火、土五大行星)等都飘浮在气体中。
张衡根据自己对天体运行规律的认识和实际观察，认真研究了这三种学说，认为浑天说比较符合观测的实际。他继承和发展了前人的浑天理论，在西汉耿寿昌发明的浑天仪的基础上创制了一个能够精确在表演浑天思想的“浑天仪”。他精通天文、历算，具有很强的革新思想，先后写出了《灵宪》、《灵宪图》、《浑天仪图注》等天文学着作，成为东汉中期浑天学说的代表人物之一。
张衡之所以能够在科学上做出杰出成就，成为伟大的科学家，和他坚持唯物观点、反对唯心主义和迷信思想有密不可分的联系。张衡一生为我国的科学文化事业作出了卓越的贡献，是我国古代伟大的科学家之一。他谦虚谨慎、勤学不倦，在所从事的事业中表现出了一丝不苟、精益求精、不畏强权、勇于进取的研究风格。而他不慕名利的高尚品德更值得我们学习。
永和四年(公元139年)，张衡请求告老还乡不准，又被调到朝中做尚书，但只任职一年就与世长辞了，终年六十一岁。
《灵宪》
张衡一生所着的天文学着作，以《灵宪》最为着名。这是一部阐述天地日月星辰生成和它们的运动的天文理论着作，代表了张衡研究天文的成果。它总结了当时的天文知识，虽然其中也有一些错误，但还是提出了不少先进的科学思想和独到见解。例如，在阐述浑天理论的时候，虽然仍旧保留着旧的地平概念，并且提出了“天球”的直径问题，但是张衡进一步明确提出在“天球”之外还是有空间的。他说：“过此而往者，未之或知也。未之或知者，宇宙之谓也。宇之表无极，宙之端无穷。”就是说，我们能够观测到的空间是有限的，观测不到的地方是无穷无尽，无始无终的宇宙。这段话明确地提出了宇宙在时间和空间上都是无穷无尽的思想，是十分可贵的。
张衡在《灵宪》中指出月亮本身并不发光，月光是反射的太阳光。他说：“夫日譬犹水，火则外光，水则含景。故月光生于日之所照，魄生于日之所蔽;当日则光盈，就日则光尽也。”(景就是影，魄指月亮亏缺的部分。)他生动形象地把太阳和月亮比做火和水，火能发光，水能反光，指出月光的产生是由于日光照射的.缘故，有时看不到月光，是因为太阳光被遮住了。他这种见解在当时是十分新鲜的，也是正确的。同时，张衡还进一步解释了月食发生的原因。他说：“当日之冲，光常不合者，蔽于地也，是谓暗虚。在星则星微，遇月则食。”这段话的意思是：“望月”时，应该能看到满月，但是有时看不到，这是因为日光被地球遮住的缘故。他将地影的暗处叫做“暗虚”，月亮经过“暗虚”时就发生月食，精辟地阐述了月食的原理。至于“在星则星微”一句，说的是星星碰上“暗虚”就隐而不见了。现在看来这种说法是不正确的。由于星星距地球极为遥远，又大都是发光的恒星，不象月球一样属于行星，因此没有任何一个星星会进入地球的影子之中而失去了光芒。这是张衡的不足之处。这也可以看出在当时的水平下，古人的研究不可能作到尽善尽美。今人也一样，做任何事情的时候都不可能将事情作的绝对正确，但一定要最大程度的正确反映客观现实。
此外，张衡在《灵宪》中还算出了日、月的角直径，记录了在中原洛阳观察到的恒星二千五百颗，和近代天文学家观察的结果是相接近的。在他的另一部天文着作《浑天仪图注》里还测定出地球绕太阳一年所需的时间是“周天三百六十五度又四分度之一”，和近代天文学家所测量的时间三百六十五天五小时四十八分四十六秒的数字十分接近，说明张衡对天文学的研究已经达到了比较高的水平。
和迷信作战
东汉封建统治者为了加强他们的统治地位，把谶纬神学作为正统思想，强迫人们信奉。“谶纬”是以封建迷信来解释经书典籍，穿凿附会、用来预卜吉凶的一种学说。它的基本思想是宣扬“王权神授”、“天人感应”等唯心思想，因此很受统治者推崇，被尊为朝章国典。这些腐朽的唯心主义思想理所当然地受到了当时一些进步的思想家如扬雄、桓谭、王充等人的坚决反对。之后，张衡也积极投入到了反谶纬神学的斗争。安帝延光二年(公元123年)，一场关于历法的大辩论掀起了：梁丰等人借口当时实行的四分历不合图谶，提出废除四分历，恢复太初历。四分历源于太初历，是对旧历在根据天体运行的实测资料修改后得来的，自章帝元和二年(公元85年)开始使用，是当时比较精密的历法。张衡和另一天文学家周兴坚决反对恢复古历。他们根据自己多年对天象的观测，对各种历法作了深入的研究、比较，认为四分历比较精密。在辩论中，他们所就观测到的现象以及这些现象产生的原因进行了深入的讲解，驳得梁丰等人张口结舌，“或不对，或言失误”，终于使四分历得以继续沿用。这是我国历法史上唯物主义对唯心主义斗争的一个胜利。
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1. 不知则问，不能则学。——董仲舒2. 不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。——荀况3. 锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。——荀况4. 提出一个问题，往往比解决一个问题更重要。——爱因斯坦5. 人生在勤，不索何获--张衡6. 天才就是无止境刻苦勤奋的能力 --卡莱尔 聪明出于勤奋，天才在于积累 --华罗庚7. 好学而不勤问非真好学者。8. 书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。9. 意志坚强的人例外 --雨果10. 天才不是别的，而是辛劳和勤奋 —— 比丰 谨慎的勤奋带来好运 —— 英国11. 科学是为了那些勤奋好学的人，诗歌是为了那些知识渊博的人 —— 约瑟夫·鲁12. 没有人会因学问而成为智者。学问或许能由勤奋得来，而机智与智慧却有懒于天赋 —— 约翰·塞尔登13. 没有任何动物比蚂蚁更勤奋，然而它却最沉默寡言 —— 富兰克林14. 勤奋的人是时间的主人，懒惰的人是时间的奴隶 —— 朝鲜 勤奋和智慧是双胞胎，懒惰和愚蠢是亲兄弟 —— 民谚 天才绝不应鄙视勤奋 —— 小普林尼15. 勤奋者废寝忘食，懒惰人总没有时间 —— 日本 智慧源于勤奋，伟大出自平凡 —— 民谚
一百多年前，一位穷苦的牧羊人带着两个幼小的儿子替别人放羊为生。 有一天，他们赶着羊来到一个山坡上，一群大雁鸣叫着从他们头顶飞过，并很快消失在远方。牧羊人的小儿子问父亲：“大雁要往哪里飞？”牧羊人说：“它们要去一个温暖的地方，在那里安家，度过寒冷的冬天。”大儿子眨着眼睛羡慕地说：“要是我也能像大雁那样飞起来就好了。”小儿子也说：“要是能做一只会飞的大雁该多好啊！” 牧羊人沉默了一会儿，然后对两个儿子说：“只要你们想，你们也能飞起来。” 两个儿子试了试，都没能飞起来，他们用怀疑的眼神看着父亲，牧羊人说：“让我飞给你们看。”于是他张开双臂，但也没能飞起来。可是，牧羊人肯定地说：“我因为年纪大了才飞不起来，你们还小，只要不断努力，将来就一定能飞起来，去想去的地方。” 两个儿子牢牢记住了父亲的话，并一直努力着，等他们长大——哥哥36岁，弟弟32岁时——他们果然飞起来了，因为他们发明了飞机。这两个人就是美国的莱特兄弟。 海伦·凯勒双目失明、两耳失聪，却努力的从一个让人同情默默无闻的小女孩变成让全世界尊敬的女强人。如果生活真的不公平，那么，生活对她的不公平可谓到了极致。她完全可以放弃她的梦想躲在阴暗的角落里放声痛哭，没有人会责怪她，她也完全可以躺在床上或坐在轮椅上，像一个植物人一样由人服侍。可是这一切，她都没有做，她只是吃力的在老师的帮助下学习盲语，触摸着事物，仅仅凭着她永不言弃的信念和坚持不懈的意志。她把她理想的天空涂上了人生最亮的色彩。
任性茫茫的大路上，我怀揣着梦想，任性的奔向远方。流过血的手指，才能弹出世间的绝唱；摔过跤的身体，才能站上世间的巅峰；追逐梦想的人，才是最任性的人。任性的坚持，任性的奔跑，任性的超越，任性的相信自己可以，任性的做着自己认为对的事情，任性的为自己加油，任性的活在这个世上。那样的人才有资格拥有梦想，才有资格任性的追逐自己的梦想。才有资格站在绝高的山巅上。梦想是一个人执着的穿过万花丛却不被其诱惑的理由；梦想是一个人看似平凡却在某些时候一鸣惊人的资本；梦想是一个人跨过大海翻过大山的不竭动力；梦想是一个人一次次超越极限超越自我的秘诀。有梦真好，有梦才能任性，有梦就是任性。其实每个人都想做一个任性的人，任性的保存着自己锋利的棱角，任性的按照自己的想法去活，任性的紧攥着自己的梦想，在梦想的赛道上自由驰骋、翱翔。所以每个人都开始了追逐，但当棱角已被世俗磨得圆滑，当个性变为随行，当任性变为顺从当属于任性之人的所有东西都被一点点消磨殆尽时，请问你除了有那些所谓的荣华富贵，有着一个已不再散发着光芒已变成陨石已开始坠落的梦想之外，你还拥有什么？你所有的骄傲，所有的任性，所有的所有，都已遗落在路上，被梦想的光辉装裱起来成为警示后世一个又一个追梦人的句子。而你则会带着所有的荣华富贵和满身的铜臭味，在历史的长河中被慢慢掩盖。路途很远，勿忘初心。只有有梦，才有任性的资本。才有资格在喧嚣的世界中，享受着“闲看庭前花开花落，漫随天边云卷云舒”的闲情逸致。或是在所有人都被金钱名利麻痹时，捧着仅有的梦想，告诉自己有它就够了。人生有一梦足矣。人人都羡慕年少时可以任性，可以肆意妄为的我们。其实是羡慕我们还有相信自己，不甘于现实，不甘于命运，不被世俗污染，纯洁的只被梦想点缀过的内心，羡慕我们的任性，羡慕我们的肆意。有梦就是任性。就算梦想的路上黑夜太漫长，风景全被遮挡，但至少，抬头就有一片星光。让我们怀揣着梦想，任性地向命运拒绝在黑暗中被湮灭，任性地牵着信仰，在生命的诗篇上写下最华丽的章节。
我叫吴乔，今年九岁，我有一头乌黑的长发，一双水灵灵的大眼睛和一张不大不小的嘴。不要看我长得一副文静听话的乖模样，但有时任性起来可不好惹。记得有一天的中午，因为下午班会很有可能要进行手抄报PK，我为了想给小组增光，想让妈妈帮我把手抄报的内容重新整理一下，妈妈满口答应了说：“可以，但必须你自己先做个介绍。”当时我不想自己动脑筋，只想让妈妈写好下午拿到班上去念。这时爸爸妈妈都不答应并教育我说：“自己想做的事必须亲力亲为才有意义，否则就放弃。”这时我开始耍赖皮了，在我再三催促下，爸爸妈妈还是坚决不同意。我便不高兴了，大小姐脾气一下子冲了上来！将自己锁在房间里不肯出来。上课时间快到了，爷爷奶奶在外面不停地说：“上课时间快到了。”任性的我在房间里就是不开门。这时奶奶连哄带劝地把我劝出来，妈妈板着脸气呼呼地说：“不准去管她，总不能一直这样惯着她，宠着她吧，都已经九岁了也不小了，这样任性下去还得了呀。”在教育我的问题上妈妈和奶奶发生了争执。看到两个都爱我的人，因为我而吵架，我心里感到很难受，泪水夺眶而出。晚上我一个人躺在床上想起今天发生的事，是啊！我怎么这么不懂事呢？这么任性呢？大人为我付出了这么多，爸爸、妈妈的操劳，爷爷奶奶的辛苦，都是为了我好。从那时起，我便下定决心，以后不再任性，自己的事自己做，特别在学习上要加强刻苦性、主动性，要做一个懂事的，爱学习的好孩子。 求采纳 必须可以
《任性》萨斯比亚说过：“时间会刺破青春表面的彩饰，会在美人的额上掘深沟浅槽；会吃掉稀世之珍！天生丽质，什么都逃不过他那横扫的镰刀。”可我却不这么认为。有人问青春是什么？青春是每个人的爱与任性的交会点。是最美的年华，人因虚度青春而后悔；因青春而充满欢乐；因青春而光彩四色。我的青春很任性。在青春之路上唱着青春之歌，心情那样的舒畅洒脱，不知不觉中我已走过青春之河，回眸巴！回眸青春的神气，几乎每一瞬间都有鲜花绽放，回眸青春的美妙，几乎每一处都有生命的奔息，无论你选择哪个角度透视青春，都是那么玲珑剔透。我的青春我做主。我的青春很任性。我行走在青春的小路上，我用青春之歌唤醒沉睡的梦，我用青春之火燃起中华大地的光辉。可是，我不听话。我一意孤行，我硬要自己踩出一条通天大道来，我过分的肯定自己，于是，骄傲，自满，自负，一切曾经我不喜欢的东西统统住进了我的心。我把谦虚谨慎抛开，我用冷漠淡薄在四周筑起一道墙。我相信我就是那个有着极强天赋的人，谁知就是这过分的自信把我打入万丈深渊。后来，我知道，我丢了的不是别的东西，而是自己。我们都有着同样的经历，我们的青春就这样被我们无情的挥霍了，不留下一丝痕迹。匆匆的来匆匆的去。 我们的青春要洒脱，要任性。但要洒脱得干净，任性得有理。要把谦卑放在第一，骄傲拿来垫底。不能创造通天大道，就走林荫小路，走的是姿态不是气派。 我们的青春有梦才会美丽，带着梦追的是自己。不要当别人的影子，做正真自己。 我们的青春以一朵花开放，也应该以花的姿态调零。
议论文:肩膀那是崇祯三年的北京城，清兵刚刚退去，但战争带来的伤痛并没有被抹平。失去亲人的百姓们簇拥在街边，等待那个给他们带来痛苦的人，民间传言是他把清兵带到了城下。这时人群开始躁动，一辆囚车缓缓驶向刑场。人们把最恶毒的诅咒扔给了囚车里的男子，尽管这个叫袁崇焕的男人曾经用他的肩膀扛起了整个大明朝的天空。在年号还是天启的时候，明军的主力已经撤到山海关，而袁崇焕还驻守在孤城临远。他面对战无不胜的努尔哈赤，一场激战后，努尔哈赤被士兵们抬着退了回去，不久从沈阳传来他去世的消息。“宁远大捷”赢得明朝对后金作战的第一次胜利，一扫明军望敌而溃的暮气，收复辽西大片土地。朱由校的去世让朱由检坐上了皇位，接过哥哥黄袍的他一上台就诛灭了魏忠贤一党，而袁崇焕也就顺理成章得到了重用。兵部尚书蓟辽总督换来了袁崇焕五年定辽的承诺，但是一个濒临灭亡的王朝不是一个人能挽救的。在此后的岁月里，皇太极竭尽全力也不能越过袁崇焕的防线，但明军也没有收复一寸失土，五年定辽的承诺开始变得遥远。而在北京的朱由检还整天做着他的中兴大梦，看到明军毫无进展也滋生出对袁崇焕的不满。只是他没有想到风雨飘摇的明王朝已远不如才换国号的清朝，守住已不易，如果进攻势必像当年失潼关一样丢掉山海关。明朝只有一个袁崇焕，而清朝有无数能人。范文程的一条妙计让清军从不属于袁崇焕防区的铁岭突破，直逼京师。北京危在旦夕，袁崇焕率兵增援，部队一上来就打败清军缓解了北京的压力。一个太监从清军军营中逃回了皇宫，他偷听到了袁崇焕勾结外敌的消息。袁崇焕因为一个笨拙的反间计被下了大狱，清军退后，他面临明朝最严酷的刑法——磔刑。行刑时，袁崇焕的肉被一块一块割下被民众争食，我们看到支撑大明江山的肩膀被大明的子民们吃了下去。当一个王朝已经变得千疮百孔的时候，仅凭一个英雄的肩膀无论如何如也支撑不起来，相反他也成为了这个王朝的殉葬品。我想，这不仅仅是袁崇焕的悲剧。
老师的臂膀 在我的印象中，老师是温柔而慈祥的，总在我们遇到困难挫折时用温和的话语鼓励我们。但那天体育课上的一幕，却改变了原先固有的看法，让我感慨：老师的臂膀也如父亲的那样有力，让我们感受到爱的伟大。 我清楚地记得那节体育课，强烈的阳光让我们都昏昏欲睡。由于是第一节课，汪老师并没有让我们进行剧烈的体育活动。汪老师是一个可爱的大个子，充满阳光又富有活力，以至于我们常常都会把他当成跟我们一样的学生。而他也总是露出那招牌式的笑容，和我们打成一片。 经过了三十分钟的体能恢复后，汪老师让我们自由活动。我们喜不自禁，纷纷抱着篮球冲向了球场。而汪老师就在球场边上看我们打球，还不时为我们进了一个好球而赞叹，用他那丰富的体育知识帮助我们判定是否犯规。有时，汪老师也会球性大发，和我们一起在球场挥洒汗水。我们也都真心欢迎。 和往常一样，汪老师出现在了球场边。正在这时，我防守一个同学的上篮时不小心扭伤了脚踝，刺骨的疼痛令我瞬间跌倒在地，豆大的汗珠浮现在额头，脸也憋得通红。场上的同学都愣住了，不知如何是好。汪老师这时一个箭步冲到了我面前，俯下身子用他有力的臂膀扶我到篮球架上，又急切地问我感觉怎么样，一脸着急担忧。汪老师毕竟是体育专科毕业的，这时候也并没有手忙脚乱，而是迅速采取急救措施。将我的鞋子脱下透风，又把伤处固定好，以免受更大的创伤。一边扶起我，一边关切地说：“XX，疼得厉害吗？别怕，我扶你去冲下凉水，会舒服点。放心，一会儿就没事了。”如同夏日里拂过一阵清风，顿时让我感觉畅快了许多，脚踝也似乎不那么痛了。说着汪老师用他那有力的大手扶着我，示意我跟他去冲凉水。 我把肩膀搭在老师的臂膀上，心里暖呼呼的。老师多像我我父亲啊，一样的是哪让人感到安全和有力的臂膀，一样的是哪无私而伟大的爱！这爱的力量宛如一股细细流淌的清泉，就这样冲去了我的疼痛和焦躁。老师的臂膀是那样的充满力量！ 三天过去了，我的伤也早已没什么大碍了，那时刺骨的疼痛如今早已远去多时，但那时感受到得老师臂膀的力量如今依然体会得到，那爱的涟漪仿佛还在我的心湖荡漾。在此教师节来临之际，我只想说一声：敬爱的汪老师，你的关怀和爱护将永铭我心！
透过你的肩膀，我的目光可以看得更远。听说，女儿都是父亲前世的情人。于是今生在你的爱护和宠溺下，你的女儿要踏上开向远方的火车，在科学发展观的年代里，开荒一片可以筑起梦想堡垒的土地。请原谅女儿的任性，因为只有在你坚稳的肩膀下，女儿才勇于作出这样的选择。还记得很小很小的时候，父亲的肩膀很高很高。骑在父亲的肩膀上，如同骑上战马征战一方的山寨盟主，威风凛凛。这样可以离地很高，望得天很阔，远处的前方很远。小的时候总认为，父亲的肩膀很高很高。你总会问我，见到的什么？于是我一一列举，娓娓道来，见到的，见不到的。在那时我就想，在父亲肩膀上见到的地方，以后我要用脚步一一去触及。老舍讲过：儿女的生命是不依顺着父母所设下的轨道一直前进的，所以老人总是免不了伤心。长大后。我要远走他乡的决定让所有疼爱我的人伤心。可父亲却说：每个人的肩膀都是宽的，所以每一双肩膀有要承受的重量，你的一双肩膀也有你要追寻的重量。肩膀承担得起责任，梦想，现实……所有所有。于是我想在父亲肩膀上承托的所有重量，是否会在追寻中被我一一捕获？而生命中又有许多不可承受的重量和事情，我是否有会在成长中让肩膀变得坚强，稳固？在征途前，我的肩膀很轻松。因为所有的疑虑都有一双更宽的肩膀在支持着我。父亲淡定地浅笑着，你轻拍着自己的肩膀说它稳固，坚毅。自夸自己有能力可以像港湾一样让征战大海的渔船靠岸停泊，我知道你是心疼女儿的，也知道在你肩膀上练就出的我一定也很坚强，我坚信我们是相似的，所以在你肩膀上的坚强和稳固一定也会遗传在我身上，然后慢慢发育成为一个很高很宽的肩膀，责任，是肩膀可承受的。梦想，是肩膀可承受的。现实，是肩膀可承受的。所有所有可承受的重量，在父亲的肩膀上承托着的，我相信我也可以。
写作文的方法：
1、首先以“肩膀”为议论题目，议论文先总起一段表达观点，后两段用材料跟进，然后结尾总结。但是呢咱们写作文就用最简单的一种就好，就是一个观点加两个材料再加自己的生活，然后总结。
2、就是记叙文，记叙文就是讲述自己的经历，但是大多数人写不好，原因简单就是你生活的环境写不出好的故事可以打动老师。
3、写议论文开始要省题，现在大多是命题或半命题，值得注意的是有材料的命题作文你要小心，你要理解材料所表达的真实意图，就是出题人出这个命题的意图。要花几分钟认真思考不可草莽，以后行文比较容易了。
4、“肩膀”这个材料，粗看你会看到一种精神，但是细想一下你可以扩展到整个社会或世界等。偶这里只是随便的那一片来讲解，题海不计其数 ，你要善于找出其本质，这是新写作文一大管卡，要正确理解。
5、好议论文开始书写，首先要写首段，首段很重要。你必须要用好的言辞去引出观点，那么这个观点是哪来的？观点来自于试卷的命题。
6、议论文第二段。本段无特殊要求可以直接写材料。如果觉得字数少那就把第二段直接写作排比句过度一下这是很完美的。
7、接下来写作文的顺序就是衔接材料了，第一和第二个之间注意运用【然而】【但是】【不过】此类字眼，可以增强文章的流畅性。
8、两个材料写好后，加入自己的实际生活体验，就是联系自己的实际谈谈，自由发挥，最后来几句漂亮的结尾，不要求华丽，只要做到扣题和首尾呼应就好了。
9、记叙文首段和议论文一样的 只是呢记叙文要把材料换乘自己的故事，一般人讲不出好的故事，所以以后要多读读者啥的，读美文，然后将那些你觉得适合自己的故事套在自己的身上，写的时候如果自己掉眼泪，那才是真的好的可以。
“肩膀”为题的范文如下：
肩膀是斗志的表现。人的皮肉可以绽裂,形容可以枯槁,但是正义人士的肩膀,乃至肩膀下那颗怦怦跳动的炽热的心却永远不会屈服。李大钊用他的“铁肩”,更用意志在狱中与敌人进行了顽强的斗争,怀抱着对革命事业的坦诚与共产主义事业的向往,至死不渝。
他的铁肩激励了多少革命志士“抛头颅洒热血”,献身于革命事业。那柔弱而刚毅的刘和珍君,令人敬仰的左联五烈士不都是我们所应缅怀追思的吗!还有朱老总更用他的肩膀,扛起了井冈山的“扁担”,点燃了燎原星火,翻开了现代中国的崭新一页。
肩膀是力量的象征。敦实宽厚的肩膀常给人以安全感。在硝烟弥漫的战场,无畏的解放军战士,为了战斗的胜利,为了革命事业的成功,义无反顾地跳入冰冷刺骨的河水中,用一尊尊肩膀架起了一座座人桥,那虽不是桥，却胜似桥，那肩膀虽不是桥墩,却比桥墩踏实千万倍。
在前不久的抗洪救灾中,又是解放军,用他们的肩膀搬沙袋,阻洪水,救灾民,放救济。哪里有他们的“肩膀”,哪儿就有人民的安宁。这种肩膀能不令人敬佩吗!
肩膀是基础,是垫脚石,是迈向明天胜利彼岸和攀登高峰的起点。牛顿说过,他不过是一个站在海边玩耍的小孩,偶尔拾起了一两颗贝壳,是因为踩在了前辈巨人们的肩膀上才使他看得更远。肩膀是新一次飞跃的襁褓,是下一次成功的酝酿。
改革的总设计师邓小平用他那极富力度的肩膀为我们托出了祖国的明天,高瞻远瞩地勾勒出了“四化”的蓝图,倡导了举世瞩目的改革,更创造性地提出了“一国两制”的构想,挑着十亿人的嘱托,肩负着时代的重任,中国的大车在他一声令下开始加速前进。人们亲切地唤他“小平,你好!”。
肩膀,实在给人很多的启示,它像一本虽无声却胜有声的教科书,又像一支无律却令人激越不已的乐曲。
时代的号角已经吹响,改革的春风业已拂遍神州大地。我们每个时代的幸运儿,是否也该用自己的肩膀为祖国的大厦添上一块砖。勤勤恳恳,兢兢业业,用我们十一亿人的肩膀为祖国的明天托出一轮崭新的红日。
“长江后浪推前浪”,在后人缅怀他们的先辈时,也能念起我们的“肩膀”,也能忆起我们的贡献,虽不能名垂青史,却也无愧于人生,一样能万世流芳,留取丹心照汗青。