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与狼群中朱莉有关论文参考文献

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与狼群中朱莉有关论文参考文献

《狼群中的朱莉》,讲述的是一个小女孩独自一人,在北极荒原求生的故事。因为家庭的变故,母亲早逝,父亲带着她度过了一段短暂的快乐时光,可是由于生活所迫,父亲不得不离开她,把她托付给姑妈照顾。依照老规矩,朱莉十三岁就要出嫁,等她到了夫家,才发现自己的丈夫是个脑子迟钝的低能儿,这样小的年纪,却要独自承受如此众多的苦难,叫人为之痛心。也许正是这些经历才给予了她巨大的勇气,为了保护自己,当她决定独自逃离时,没有丝毫的犹豫与迟疑。 野外的生活自然环境恶劣,她需要自己搭建简易的房屋,自己布置锅灶,自己寻找食物。没有吃的,她只能默默忍着,吃草叶,吃地苔,当她发现了一队狼群,便紧紧追随着它们,最终成为了狼群的一份子。靠着狼群给予的食物,她顽强地活了下来。这样的生存状态想想就叫人觉得叹为观止,特别故事的主人公是一个仅仅十三岁的小女孩,如此人生经历,对今天我们周围的父母和孩子来说,确实是无法想象的。

对人类来说,狼群代表着凶猛和恐惧,它们强壮、狡黠,和人类的距离很远也很近。我们常常把人和动物敌对起来,动物熟知人类一切手段,人类了解动物的各种习性和弱点。一个女孩落入狼群,会怎么样呢?当然是非常危险了。可是本书中的女孩很特别,狼群也很特别。故事分为三个部分:头狼阿玛罗克、女孩米娅克丝、猎人卡普金。 第一部分:头狼阿玛罗克 作者先把米娅克丝陷入绝境的场面描述了出来,“她在阿拉斯加北坡迷失了方向,没有食物,已经饿了好几天。这片荒芜的斜坡从布鲁克斯山脉延伸了两百英里,一直到北冰洋,而从楚科奇海到波弗特海更是绵延了八百多英里。中间没有道路,广袤的大地散步着水塘和湖泊。狂风呼啸着横冲直撞,四周的景色一模一样。”我在地图上找美国阿拉斯加北面的区域,找到了楚科奇海和波弗特海绵长的海岸线。主人公在这一带广袤的平原中迷路了,她饥寒交迫,在北极圈一个小小的冻土坡上绝望着。她快要饿死了,她唯一能做的就是向狼群求助。 在严峻的生存环境中,人的生存能力远远比不上狼。可是狼群会帮助她吗?为什么要帮助她呢? 命悬一线,米娅克丝骨子里有爱斯基摩人的野性和勇敢,她向头狼阿玛罗克发出求救的呼喊,她诉说艰难的处境,期望得到阿玛罗克的同情。可是头狼怎么能轻易信任人类。在米娅克丝的呼救声中,头狼“翻身趴下了”、“没有动”、“用舌头梳理胸膛”、“他缩回嘴唇,露出牙齿”。阿玛罗克在分辨这个小女孩发出的信号,一个身经百战的头狼需要更多的时间考验她。 狼群无动于衷,米娅克丝不能坐以待毙,她动手建造房子,“她用门口池塘的泥巴来黏合草砖,让它防风,她用驯鹿皮地垫铺地,让它美观。她把睡袋放在地垫上面。这是一种用驼鹿皮做成的袋子,内衬有柔软的白色兔皮。她在床边建造了一张矮矮的草皮桌,睡觉时就把衣服放到桌上。为了装饰房子,她用鸟儿的羽毛做了三朵花,插在桌上。然后,她在屋外建造了一个火灶,把她的锅放在旁边。”瞧瞧这位爱斯基摩小美女,她是了不起的、训练有素的因纽特女孩,小小年纪却有极强的生存意志! 接着,她静静的观察狼群,除了头狼阿玛罗克,还有漂亮的母狼西尔弗、负责照看幼崽的杰罗,幼狼卡普最引人注目,她和卡普走的最近。 狼群之间传递信号有一定的规则,“她已经两次看见别的狼口含阿玛罗克的下巴,于是她得出结论:这是一种礼节,带有‘向领袖致敬’的意思”。她最终得以在狼群中立足,完全依赖于她这样耐心的观察和思考,“她在童年时代认识的爱斯基摩老猎人们认为,生活的财富是智慧、勇敢和爱。拥有这些天赋的人是富有的,是一个伟大的灵魂”。 在米娅克丝看来,头狼阿玛罗克正是这样一个“伟大的灵魂”,她对他充满敬意,并不仅仅为了得到食物而崇拜他。米娅克丝想狼群学习语言和动作,她尽可能的靠近狼群,获取他们的信任。直到阿玛罗克亲自来到她的面前,“她的心脏猛烈地跳动,她咕噜咕噜发出呜呜声,像幼崽一样敬慕地乞求关注。然后她趴下来,深情地凝视他”,解读到头狼的微小姿态后,“她聚集勇气,继续迈步靠近他,敏捷地拍了拍他的下巴”,“信号发射了。它快速地贯穿他的全身,触发了爱的情绪。阿玛罗克的耳朵变平了,他的尾巴友好地摇了起来。对于轻拍下巴,他不可能以其他任何方式来反应,因为这种信号深深地扎根于狼的历史之中,由他之前一代又一代的领袖传承下来。他的目光变得柔和,他的尾腺产生了神奇的香味。她轻松地沐浴在狼的气味之中。米娅克丝成为了狼群的一员。” 这是非常重要的一个转折,米娅克丝用她的经验和智慧,将自己的敬仰和友好准确地传达给了头狼,她得到了信任。不久,卡普便给她带来了食物,但米娅克丝吃的很克制,饿的太久不能吃的太急、太饱。这都是生存法则,米娅克丝每一条都记得清清楚楚。 在大自然中活下来的人或者狼,都有着过硬的本领,人也好,狼也好,最初无所谓残忍和善良,他们在残酷的境遇中所做的一切努力,无非就是要活下来。祖祖辈辈这样的生存经验是宝贵的,它成为人或者狼身体中的最原始的本能。 阿玛罗克接纳了米娅克丝,并将她带进狼穴一起生活,默许她可以直立行走,她开始为启程做准备,此时此刻的米娅克丝在狼群中只是短暂的休憩,艾米信中的“旧金山”才是她向往的地方。 第二部分:女孩米娅克丝 直到现在,我们都不明白为什么书名叫“朱莉”,而故事中的主人公一直叫“米娅克丝”。第二部分中,作者交代了她的身世,四岁母亲去世,她跟随父亲卡普金一起生活,“朱莉”是她的英文名字,其实她更喜欢“米娅克丝”。 她在父亲身边,是快乐幸福的“米娅克丝”,在她的回忆里,所有和卡普金有关的美好回忆都图上不同的颜色,海豹皮船光彩夺目、优美的桨片黑得发亮、大海是白绿色、膀胱节的庆祝是彩色的、牵着她的手的卡普金的手时玫瑰色...... 童年的美好是一幅幅色彩鲜艳的图片,珍藏在米娅克丝的记忆里。 可是,当她不得不和姑妈玛莎一起生活,不得不嫁给纳卡的傻儿子丹尼尔的时候,她成为“朱莉”,她听到关于父亲的噩耗,她上学,要做自己不喜欢的事情。纳卡和她想的不一样,这个爱斯基摩土著,无业、酗酒、暴躁,最重要的是她的丈夫丹尼尔居然是个傻子。 生活教会朱莉如何适应新生活,她帮努珊工作,交了新朋友珀尔。可是,丹尼尔愚蠢的举动让朱莉想起父亲的话:“当恐惧侵袭时,改变你的方法。因为这意味着你做错了。” 父亲的话让朱莉果断作出决定,她打包行囊决定离开这里,走前和珀尔告别,“我父亲是个了不起的猎人,他教了我很多知识”。对未来充满信心的朱莉变回了米娅克丝,她坚定的步伐朝旧金山迈去。 从“米娅克丝”到“朱莉”,又变回“米娅克丝”。这意味着什么呢?“米娅克丝”是她内心最真实的自己,她的冷静和智慧时刻都在告诫她做自己。“朱莉”是另外一个她,是文明社会的她,她可以做“朱莉”,做个快乐的“朱莉”。可是命运一直推着她向前走。 第三部分:猎人卡普金 去旧金山的路上一波三折,杰罗这头失宠的狼袭击了她的住处,“她的房子被毁了,睡袋被撕破了,摊在草地上的肉不见了”,一个被头狼阿玛罗克遗弃的懦夫来欺负她,当杰罗再次叼走米娅克丝最重要的背包时,阿玛罗克出手了,一只优秀的头狼是不允许独狼偷幼崽的食物的,在阿玛罗克的心里,米娅克丝早已成为他要保护的家人了。“杰罗躺在一处高坡的一侧,他的身体被撕碎了,血肉模糊,他的脸扭曲了。他的身旁放着她的背包。” 这个美丽善良的女孩被她的“养父”阿玛罗克保护着,当她即将走进人类的世界时,阿玛罗克驱赶走一头危险的灰熊,他担心她,一路护送着她。 人类,永远贪得无厌,文明,有时是是一头怪物! 米娅克丝亲眼看到盘旋在头顶的飞机无情的射杀了她尊敬和爱戴的阿玛罗克,巨大的悲伤击中了她,她无法动弹,“悲伤像老虎钳一样夹住了她”。这是本书中对米娅克丝的情绪描述的最细腻的地方。身处绝境、和狼群相处、独自穿越荒原,都没有让米娅克丝感到痛苦。可是阿玛罗克的死,让她接受不了。 “当她想起旧金山时,她回想起那架飞机,回想起射击的火光,回想起鲜血,回想起光芒,回想起死亡。当她当针缝衣服时,她回忆着和平,回忆着阿玛罗克。” 她放弃去旧金山,选择过爱斯基摩人的生活。 就在这时候,她听到了父亲卡普金还活着的好消息,这是她生命中真正的“阿玛罗克”,她不顾一切的冲到父亲所在的小村庄里,父亲和她想象中一样健壮,父女久别重逢,她多么感动,她说不出话来...... 然而,她却看到了父亲家里的那副头盔和护目镜,父亲有了自己的飞机,他开飞机狩猎......阿玛罗克是父亲射杀的吗?她不敢想,推门离开了。 “她是爱斯基摩人,而作为爱斯基摩人,她必须活下去。旅鼠的时代正降临这片土地,缓缓地回复到米娅克丝的时代。她将在冬天建造雪屋,在夏天建造草屋。她将雕刻、缝纫、诱捕。总有一天,会有一个像她自己一样的男孩。他们会养育小孩,孩子们会伴随着野兽和大地的节奏而生活。” 米娅克丝要怎么选择呢?她会一直过爱斯基摩人的生活吗?她会去找旧金山的艾米吗?她会返回康吉克村和父亲生活在一起吗? 故事的最后一句话“朱莉的靴子指向卡普金”,米娅克丝又变回朱莉了吗?毕竟,狼和爱斯基摩人的时代结束了。在传统世界受到现代文明猛烈冲击的时候,个人的生活环境不由自己决定。

与天狼诗有关论文参考文献

李白没有一首叫作“天狼”的诗,李白诗中的“天狼”出自:《幽州胡马客歌》

《幽州胡马客歌》原文:

幽州胡马客,绿眼虎皮冠。笑拂两只箭,万人不可干。

弯弓若转月,白雁落云端。双双掉鞭行,游猎向楼兰。

出门不顾后,报国死何难。天骄五单于,狼戾好凶残。

牛马散北海,割鲜若虎餐。虽居燕支山,不道朔雪寒。

妇女马上笑,颜如赪玉盘。翻入射鸟兽,花月醉雕鞍。

旄头四光芒,争战若蜂攒。白刃洒赤血,流沙为之丹。

名将古谁是,疲兵良可叹。何时天狼灭,父子得闲安。

译文:

幽州的一位骑马的胡族壮士,长着一双碧眼,头戴虎皮之冠。他善于施弓放箭,有万夫不当之勇。只见他弯弓如满月,仰天一箭,便射中了云中的白雁。他与同伴们成双结对地挥鞭纵马,前往楼兰的边塞之地游猎。他们义无返顾地出门报国,将生死置之度外。

人称天之骄子的匈奴,他们狼性凶残,生性好杀。其牛马遍布北海,吃生肉如虎餐狼食。匈奴人虽然住在大漠之北的燕支山,却不畏朔风大雪之严寒。其妇女骑在马上嘻笑,其面色如红玉盘一样红润。她们能像男儿一样在马上翻飞,射猎飞禽走兽。

像男儿一样喝酒,醉后面如花月,依雕鞍而卧。胡星旄头四放光芒,匈奴又开始侵掠了。大汉与匈奴交兵,如两窝马蜂一样搅在一起。双方兵士的刀枪上沾满了鲜血,大漠上的流沙都被血染红了。

古时御敌名将是谁,将颓疲兵实在是令人慨叹。何时才能将天狼星射灭,使天下父子团聚过上太平的日子呢?

《幽州胡马客歌》是李白在唐玄宗天宝十一载(752年)秋冬间初至幽州(今河北北部及辽宁一带)时作。当时李白自梁园首途游河北道,十月抵达幽州。

天宝后期,唐王朝不断在边疆挑起战争,广大民众深受其害。李白在吴越漫游了几年,漂泊不定。这时国家形势一年比一年差。一方面朝廷昏聩腐败,武备松弛,重用权奸,杜塞贤路,国家危如累卵;

一方面,在唐玄宗的纵容下,安禄山在十年间,便由幽州节度使手下的一名小小蕃将,坐成身兼平卢、范阳、河东三镇节度使,拥有今河北、内蒙古、东北黑龙江以北、乌苏里江以东的一大片势力范围,成为拥有全国一半兵力的恶虎,随时都有可能摧垮李唐王朝。

天宝初年李白在朝廷期间,就亲眼目睹唐玄宗对安禄山、李林甫恩宠有加的情况。而此时朝廷内外都在流传安禄山将要谋反叛乱的消息,这风声让李白坐卧不安。李白决计去安禄山的“虎穴”幽燕(今北京一带),以探虚实。

天宝十载(751年)冬,李白离梁苑北上幽州,途中游广平郡邯郸、临洺、清漳等地,翌年十月,抵幽州。到了幽燕之后,李白亲眼看到安禄山秣马厉兵,形势已很危急,他却无能为力。在此背景下,李白写了很多诗作,《幽州胡马客歌》就是其中一首。

参考资料来源:百度百科-幽州胡马客歌

幽州胡马客,绿眼虎皮冠。笑拂两只箭,万人不可干。弯弓若转月,白雁落云端。双双掉鞭行,游猎向楼兰。出门不顾后,报国死何难?天骄五单于,狼戾好凶残。牛马散北海,割鲜若虎餐。虽居燕支山,不道朔雪寒。妇女马上笑,颜如赪玉盘。翻飞射野兽,花月醉雕鞍。旄头四光芒,争战若蜂攒。白刃洒赤血,流沙为之丹。名将古是谁,疲兵良可叹。何时天狼灭?父子得安闲。最后一句,何时天狼灭?父子得安闲。李白《幽州胡马客歌》如果你说的是:张弓射天狼,瀚海梨花芳。请安夜茫茫,向来寂长廊。郑都夜行狼,爽秋卧大堂。求人莫如郎,婚后切莫妄。那么我告诉你,这首藏头诗“张翰请向郑爽求婚”,绝对是网友瞎掰的!首先,文采太差!其次,前言不搭后语。再次,每一句都押了韵脚,一般来说,诗词只需要2、4、6、8句押都行,以李白如此豪放的性格,何必如此?最后,如果这么烂的一首诗,都要挂名在李白名下,那么我只能说:采石江边一堆土,李白之名高千古。来来往往一首诗,鲁班门前弄大斧!

何时天狼灭,父子得闲安。

1. 关于天狼星的诗句苏轼 关于天狼星的诗句苏轼 1.关于天狼星的古诗苏轼 江城子 密州出猎① 【宋】苏轼 老夫聊发少年狂。 左牵黄, 右擎苍。② 锦帽貂裘, 千骑卷平冈。 为报倾城随太守,③ 亲射虎, 看孙郎。④ 酒酣胸胆尚开张。 ⑤ 鬓微霜, 又何妨。 持节云中, 何日遣冯唐。 ⑥ 会挽雕弓如满月,⑦ 西北望, 射天狼。⑧ ①密州:今山东诸城。 ②黄:黄犬。苍:苍鹰。 围猎时用以追捕猎物。 ③汉羽林军戴锦蒙帽,穿貂鼠裘。 这里与下句“千骑”均指苏轼的随从。 ④报:告、语。 倾城:指全城观猎的士兵。 ⑤孙权曾亲自射虎于凌亭,这里 借以自指。 ⑥节:符节。汉时冯唐曾奉文帝之命持节复用魏尚为云中太守。 这里以冯唐自比,有不服老与赴边的两屋意思。 ⑦会:当。 如满月:把弓拉 足,表示有力。 ⑧古时以天狼星主侵掠,这里以天狼喻西夏。 2.关于天狼星的古诗苏轼 江城子 密州出猎① 【宋】苏轼 老夫聊发少年狂。 左牵黄, 右擎苍。② 锦帽貂裘, 千骑卷平冈。 为报倾城随太守,③ 亲射虎, 看孙郎。④ 酒酣胸胆尚开张。⑤ 鬓微霜, 又何妨。 持节云中, 何日遣冯唐。⑥ 会挽雕弓如满月,⑦ 西北望, 射天狼。⑧ ①密州:今山东诸城。 ②黄:黄犬。苍:苍鹰。围猎时用以追捕猎物。 ③汉羽林军戴锦蒙帽,穿貂鼠裘。这里与下句“千骑”均指苏轼的随从。 ④报:告、语。倾城:指全城观猎的士兵。 ⑤孙权曾亲自射虎于凌亭,这里 借以自指。 ⑥节:符节。汉时冯唐曾奉文帝之命持节复用魏尚为云中太守。 这里以冯唐自比,有不服老与赴边的两屋意思。 ⑦会:当。如满月:把弓拉 足,表示有力。 ⑧古时以天狼星主侵掠,这里以天狼喻西夏。 3.苏轼写天狼星的词 苏轼《江神子、老夫聊发少年狂》 老夫聊发少年狂。左牵黄②,右擎苍。锦帽貂裘③,千骑卷平冈。为报倾城随太守④,亲射虎,看孙郎⑤。 酒酣胸胆尚开张。鬓微霜,又何妨。持节⑥云中,何日遣冯唐。会挽雕弓如满月⑦,西北望,射天狼⑧。 注释 注释 【注释】 ①:密州:今山东诸城。 ②:黄:黄犬。苍:苍鹰。围猎时用以追捕猎物。 ③:汉羽林军戴锦蒙帽,穿貂鼠裘。这里与下句“千骑”均指苏轼的随从。 ④:报:告、语。倾城:指全城观猎的士兵。 ⑤:孙权曾亲自射虎于凌亭,这里借以自指。 ⑥:节:符节。汉时冯唐曾奉文帝之命持节复用魏尚为云中太守。这里以冯唐自比,有不服老与赴边的两屋意思。 ⑦:会:当。如满月:把弓拉足,表示有力。 ⑧:古时以天狼星主侵掠,这里以天狼喻西夏。 赏析 赏析 【赏析】 出猎对于苏轼这样的文人来说,或许是偶然的一时豪兴,但他平素报国立功的信念却因这次小试身手而得到鼓舞,以至信心十足地要求前赴西北疆场弯弓杀敌了。苏轼任密州知州刚四十岁。他是四年前因与王安石政见不合自愿请求外任,自杭州来至这北方边郡的。除了他在各地任上致力于地方政绩外,一直要求大用于世。当时西北边事紧张。熙宁三年(1070),西夏大举进攻环、庆二州。四年,陷抚宁诸城。“会挽雕弓如满月,西北望,射天狼。”就是指宋与西夏的战事。 这首词上片出猎,下片请战,不但场面热烈,音节嘹亮,而且情豪志壮,顾盼自雄,精神百倍。同苏轼其他豪放词相比,它是一首豪而能壮的壮词。把词中历来软媚无骨的儿女情换成有胆有识、孔武刚建的英雄气了。苏轼对此也颇为自负,他在密州写给好友鲜于侁的信中说:“近却颇作小词,虽无柳七郎风味,亦自是一家。数日前,猎于郊外,所获颇多。作是一阕,令东州壮士抵掌顿足而歌之,吹笛击鼓以为节,颇壮观也。”就是指的这首词。 4.寻求有关写天狼星的诗句或好的语句 会挽雕弓如满月,西北望,射天狼。 (宋·苏轼《江神子/江城子》)我乃援北斗,子亦射天狼。(宋·汪莘《水调歌头》)青云衣兮白霓裳,举长矢兮射天狼。 (屈原《九歌·东君》)弯弧惧天狼,挟矢不敢张。(唐·李白《经乱离后天恩》)客子过濠追野马,将军弢箭射天狼。 (明·李梦阳《秋望》)何时天狼灭,父子得闲安。(唐·李白《幽州胡马客歌》)神器难窃弄,天狼窥紫宸。 (唐·李白《赠张相镐其一,时逃难在宿松山作》)天狼正可射,感激无时闲。(唐·李白《登邯郸洪波台置酒观发兵》)江面水军飞海鹘,帐前羽箭射天狼。 (宋·陆游《将至金陵先寄献刘留守》)只愿天狼无光太白低,还家为妇说安西。(宋·陆游《明河篇》)狐兔草间何足问,合留长箭射天狼。 (宋·陆游《晓出遇猎徒有作》)泾水黄,陇野茫。负太白,腾天狼。 (唐·柳宗元《乐府杂曲·鼓吹铙歌·泾水黄》)云区坠日羽,星苑毙天狼。(唐·李峤《奉和杜员外扈从教阅》)连宵看,怕天狼隐耀,太白沈枪。 (宋·吴潜《沁园春》)天狼看坠地,霜兔敢拒穴。(唐·杨巨源《奉酬窦郎中早入》)天狼正芒角,虎落定相攻。 (唐·刘禹锡《捣衣曲》)戎羯归心如内地,天狼无角比凡星。(唐·刘禹锡《重酬前寄》)弧矢引满反射人,天狼呀啄明煌煌。 (唐·卢仝《月蚀诗》)须知鸟目犹难漏,纵有天狼岂足忧。(唐·白居易《河阳石尚书破回鹘、迎贵主、过上党射鹭鹚,绘画为图,猥蒙见示,称叹不足,以诗美之》)永期传子姓,宁误犯天狼。 (唐·韦庄《和郑拾遗秋日感事一百韵》)雨矢逐天狼,电矛驱海若。(唐·李正封)龙渊触牛斗,繁弱骇天狼。 (南北朝·庾信《从驾观讲武诗》)。 5.苏轼哪首诗写到了天狼星 苏轼的《江城子·密州出猎 》 原文: 老夫聊发少年狂。左牵黄,右擎苍。锦帽貂裘,千骑卷平冈。为报倾城随太守,亲射虎,看孙郎。 酒酣胸胆尚开张。鬓微霜,又何妨。持节云中,何日遣冯唐。会挽雕弓如满月,西北望,射天狼 苏轼(1037年1月8日—1101年8月24日),字子瞻,又字和仲,号东坡居士,自号道人,世称苏仙[1-3] 。汉族,北宋眉州眉山(今属四川省眉山市)人。宋代重要的文学家,宋代文学最高成就的代表。宋仁宗嘉祐(1056—1063)年间进士。其诗题材广阔,清新豪健,善用夸张比喻,独具风格,与黄庭坚并称“苏黄”。词开豪放一派,与辛弃疾同是豪放派代表,并称“苏辛”。又工书画。有《东坡七集》、《东坡易传》、《东坡乐府》等。 6.苏轼哪首诗写到了天狼星 苏轼的《江城子·密州出猎 》 原文: 老夫聊发少年狂。 左牵黄,右擎苍。锦帽貂裘,千骑卷平冈。 为报倾城随太守,亲射虎,看孙郎。酒酣胸胆尚开张。 鬓微霜,又何妨。持节云中,何日遣冯唐。 会挽雕弓如满月,西北望,射天狼 苏轼(1037年1月8日—1101年8月24日),字子瞻,又字和仲,号东坡居士,自号道人,世称苏仙[1-3] 。汉族,北宋眉州眉山(今属四川省眉山市)人。 宋代重要的文学家,宋代文学最高成就的代表。宋仁宗嘉祐(1056—1063)年间进士。 其诗题材广阔,清新豪健,善用夸张比喻,独具风格,与黄庭坚并称“苏黄”。词开豪放一派,与辛弃疾同是豪放派代表,并称“苏辛”。 又工书画。有《东坡七集》、《东坡易传》、《东坡乐府》等。

与玛莉兰有关论文参考文献

玛丽.居里是第一个荣获诺贝尔科学奖的女科学家,也是第一个两次荣获诺贝尔科学奖的科学家。自从1897年居里夫妇发现放射性元素镭之后, 80多年来,称颂他们的文章、书籍从未间断,可见她所建立的勋业和她所具有的品质深深地留在后人的印象中,成为科学家和广大青少年学习的楷模。贫苦而又奋发的学生 玛丽·斯可罗多夫斯卡1867年生于波兰华沙的一个正直、爱国的教师家庭。她自小就勤奋好学, 16岁时以金奖毕业于中学。因为当时俄国沙皇统治下的华沙不允许女子入大学,加上家庭经济困难,玛丽只好只身来到华沙西北的乡村作家庭教师。 3年的家庭教师生活中,她除了教育主人的几个孩子外,还挤出时间教当地农民子女读书,并坚持了自学。她以俭朴生活所节省下来的丁资帮助姊姊去巴黎求学。 1889年她回到了华沙,继续作家庭教师,有一次她的一个朋友领她来到实业和农业博物馆的实验室,在这里她发现了一个新天地,实验室使她着了迷。以后只要有时间,她就来实验室,沉醉在各种物理和化学的实验中。她对实验的特殊爱好和基本的实验技巧,就是在这里培养起来的。 1891年,在她父亲和姊姊的帮助下,她渴望到巴黎求学的愿望实现了。来到巴黎大学理学院,她决心学到真本领,因而学习非常勤奋用功。每天她乘坐1个小时马车早早地来到教室,选一个离讲台最近的座位,便清楚地听到教授所讲授的全部知识。为了节省时间和集中精力,也为了省下乘马车的费用,入学4个月后,她从她姊姊家搬出,迁入学校附近一住房的顶阁。这阁楼问没有火,没有灯,没有水,只在屋顶上开了一个小天窗,依靠它屋里才有一点光明。一个月仅有40卢布的她,对这种居住条件已很满足。她一心扑在学习上,虽然清贫艰苦的生活日益削弱她的体质,然而丰富的知识使她心灵日趋充实。1893年,她终于以第一名的成绩毕业于物理系。第二年又以第二名的成绩毕业于该校的数学系。艰苦的条件,出色的工作 玛丽的勤勉、好学和聪慧,使她赢得了李普曼教授的器重。在荣获物理学硕士学位后,她来到了李普曼教授的实验室,开始了她的科研活动。就在这里,她结识了年轻的物理学家皮埃尔·居里(亦译彼埃尔·居里、比埃尔·居里)。 皮埃尔·居里1859年生于巴黎一个医生的家庭。幼年时,因为他具有独特的富于想象的性格,他父亲没有把他送进学校,而是在家里自行施教。这种因才施教使彼埃尔16岁通过了中学的毕业考试,18岁通过了大学毕业考试并获得了理科硕士学位。19岁被聘任为巴黎大学理学院德山教授的助手。他和他那同是理学硕士的哥哥雅克一起研究,1880年发现了电解质晶体的压电效应。1883年年仅24岁的彼埃尔被任命为新成立的巴黎市理化学校的实验室主任。当他与玛丽相识时,他已是一位有作为的物理学家了。 由于志趣相投、相互敬慕,玛丽和彼埃尔之间的友谊发展成爱情。1895年他们结为伉俪,组成一个志同道合、和睦相亲的幸福家庭。繁忙的家务及1897年出生的女儿并没有阻碍这对热爱科学的夫妇,特别是作为母亲和主妇的玛丽,她一直坚持着学习和科研。 1896年法国物理学家贝克勒尔发现一种铀盐能自动地放射出一种性质不明的射线。这一发现引起居里夫妇的极大兴趣,这是一个极好的研究领域。在一间原来用作贮藏室的闭塞潮湿的房子里、玛丽利用极其简单的装置,开始向这个新领域进军。仅仅几个星期,她便取得可喜的成果。她证明铀盐的这种惊人的放射强度与化合物中所含的铀量成正比,而不受化合物状况或外界环境(光线、温度)的影响。她还认为,这种不可知的放射性是一种元素的特征。难道只有铀元素才有这种特性?遵循这一思路,她决定检查所有已知的化学物质。通过繁重而又艰巨的普查,她发现了另一种元素钍的化合物也能自动地发出与铀射线相似的射线,由此她深信具有放射现象决不只是铀的特性,而是一种自然现象。对此她提议把这种现象叫作放射性,把铀、钍等具有这种特性的物质叫作放射性物质。 她的调查很快从盐和氧化物扩展到一切矿物。她毫不厌倦地用同一方法去研究大量的材料,终于有了新的发现:有些矿物的放射性强度比其单纯由所含铀或钍所产生的放射性强度要大得多。开始她还不敢确信这一测定,但是经过一二十次重复测量,不得不承认这是事实。这事实表明这些矿物中含有放射性比铀、钍强得多的某种未知元素。这是一个十分重要而吸引人的推断。尽管一些同行劝她谨慎些,她还是深信自己的试验没有错,并下定决心把这一新元素找出来。 玛丽的研究工作太重要了,使得不仅是丈夫、而且是战友的彼埃尔决定暂时停止他在晶体方面的研究,协助妻子共同寻找这一未知元素。彼埃尔的参加,对于玛丽来说无疑是一个极大的鼓励和支持。从此,在那间潮湿的实验室里,有着两个头脑、四只手在忙碌。这种通力合作,持续了8年,直到一次意外事故夺去了彼埃尔的生命。 这种未知元素存在于铀沥青矿中,但是他们根本没有想到这种新元素在矿石中的含量只不过百万分之一。他们废寝忘食,夜以继日,接着化学分析的程序,分析矿石所含有的各种元素及其放射性,几经淘汰,逐渐得知那种制造反常的放射性的未知元素隐藏在矿石的两个化学部分里。经过不懈的努力,1898年7月,他们从其中一个部分寻找到一种新元素,它的化学性质与铅相似,放射性比铀强400倍。彼埃尔请玛丽给这一新元素命名,她安静地想了一会,回答说:“我们可否叫它为钋”。玛丽以此纪念她念念不忘的祖国,那个在当时的世界地图上已被俄、德、奥瓜分掉的国家——波兰,为了表示对祖国的热爱,玛丽在论文交给理科博士学院的同时,把论文原稿寄回祖国,所以她的论文差不多在巴黎和华沙同时发表。她的成就为祖国人民争得了骄傲和光荣。 发现钋元素之后,居里夫妇以孜孜不倦的精神,继续对放射性比纯铀强900倍的含钡部分进行分析。经过浓缩,分部结晶,终于在同年12月得到少量的不很纯净的白色粉末。这种白色粉末在黑暗中闪烁着白光,据此居里夫妇把它命名为镭,它的拉丁语原意是“放射”。钋和镭的发现,给科学界带来极大的不安。一些物理学家保持谨慎的态度,要等研究得到进一步成果,才愿表示意见。一些化学家则明确地表示,测不出原子量,就无法表示镭的存在。把镭指给我何看,我们才相信它的存在。要从铀矿中提炼出纯镭或钋,井把它们的原子量测出来,这对于当时既无完好和足够的实验设备,又无购买矿石资金和足够的实验费用的居里夫妇,显然比从铀矿中发现钋、镭要难得多。为了克服这一困难,他们四处奔波,争取有关部门的帮助和支援。在他们的努力下,奥地利惠赠1吨铀矿残渣。他们又在理化学校借到一个连搁死尸都不合用的破漏棚屋,开始了更为艰辛的工作。这个棚屋,夏天燥热得象一间烤炉,冬天却冻得可以结冰,不通风的环境还迫使他们把许多炼制操作放在院子里露天下进行。没有一个工人愿意在这种条件下工作,居里夫妇却在这一环境中奋斗了4年。 4年中,不论寒冬还是酷暑,繁重的劳动,毒烟的熏烤,他们从不叫苦。对科学事业的执着追求使艰辛的工作变成了生活的真正乐趣,百折不挠的毅力使他们终于在1902年,即发现镭后的第45个月,从数吨沥青铀矿的炼渣中提炼出0.1克的纯净的氯化镭,并测得镭的原子量为225。镭元素是存在的,那些持怀疑态度的科学家不得不在事实面前低下了头。这么一点点镭盐,这一简单的数字,凝聚了居里夫妇多少辛勤劳动的心血!夜间,当他们来到棚屋,不开灯而欣赏那闪烁着荧光的氯化镭时,他们完全沉醉在幸福而又神奇的幻境中。每当居里夫人回忆起这段生活,都认为这是“过着他们夫妇一生中最有意义的年代”。在金钱和荣誉面前 居里夫妇是一对将自己的一切都无私地奉献给科学事业的伟大科学家,然而法国有关部门对待他们的工作所给予的待遇是不公平的,对于他们的科研成果反应是迟钝的。首先承认居里夫妇的才干并提议给他们安排一个相应职务的是瑞士政府,1900年,当时居里还只能为着每个月500法郎而在缺乏设备的实验室工作时,瑞士的日内瓦大学愿以年薪1万法郎和教授的待遇聘请他开设物理学讲座。但是为了提炼出纯净的镭而从不考虑金钱和待遇的居里夫妇谢绝了。他们的第一枚奖章是英国赠与的,由于他们发现了放射性新元素钋和镭,开辟了放射化学这一新领域, 1903年英国皇家学会邀请他们夫妇到伦敦讲学,并授予皇家学会最高的荣誉——戴维奖章。1903年底,居里夫妇和贝克勒尔一起被授予诺贝尔物理学奖。 在聘书、荣誉接踵而来的情况下,法国巴黎大学才于1903年授予居里夫人以物理学博士学位。1904年巴黎大学理学院才为彼埃尔开设了讲座。1905年彼埃尔才被推举为法兰西科学院的院士,只讲奉献不求素取的居里夫妇并不计较这些在他们看来是没有价值的问题。伴随着荣誉而来的是繁忙的社交活动和频频的记者采访。他们的工作和生活,以及他们的女儿都成为新闻,成为时髦酒馆的谈话资料。对此他们感到烦恼和不安,他们需要的是安静,是继续工作,而不是骚扰。为此他们不得不象逃难者一样,化了装,躲到偏避的乡村去。当一个美国记者机警地我到他们后,玛丽很坦率地告诉他:“在科学上,我们应该注意事,不应该注意人。”一些要在美国创立制镭业的技师要居里夫妇申请这项发明的专利时,他们夫妇商议后作出决定:“不想由于我们的发现而取得物质上的利益,因此我们不去领取专利执照,并且将毫无保留地发表我们的研究成果,包括制取镭的技术。若有人对镭感兴趣而向我们请求指导,我们将详细地给以介绍,这样做,对于制镭业的发展将有很大好处,它可以在法国和其他国家自由地发展,并以其产品供给需要镭的学者和医生应用。”如此声明可见居里夫妇所具有的无私、宽阔的胸怀,他们把自己的科研成果看作全人类的共同财富。沉重的担子,献身的精神 1899一1904年之间,居里夫妇共发表了32篇学术论文,集中反映了他们在开拓放射学这个新的科学领域的贡献。当他们正以倍增的热情继续前进时,一件不幸的事情发生了。1906年4月19日,彼埃尔在参加了一次科学家聚会后,步行回家横穿马路时,被辆奔驰的载货马车撞倒,当场失去了宝贵的生命。对于居里夫人,这一打击大沉重了,一度几乎使她成为一个毫无生气、孤独可怜的妇人。但是对科学事业的热爱,居里生前的嘱咐:“无论发生什么事,即使一个人成了没有灵魂的身体,他都应该照常工作。”激励着她。她勇敢地接替了居里生前的教职,成为法国巴黎大学的第一个女教授。当她作为物理学教授作第一次讲演时,听课的人们挤满了那个梯形教室,塞满了理学院的走廊,甚至因挤不进理学院而站到索尔本的广场上。这些听众除学生外,还有许多与玛丽素不相识的社会活动家、记者、艺术家及家庭妇女。他们赶来听课,更重要的是为了向这位伟大的女性表示敬意。 居里去世后的玛丽,不仅生活上要养老抚幼,更重要的是要继承居里的事业,把放射学这门课教得更好,要建设起一个对得起居里的实验室,使更多的青年科学家在这里成长,共同发展科学。为此她接过了居里的所有担子,继续贡献出她全部的才智和心血。 1908年,彼埃尔·居里的遗作由玛丽整理修订后出版。1910年,玛丽自己的学术专著《放射性专论》问世。经过深入而细致的研究,玛丽在助手们帮助下,制备和分析金属镭获得成功,再一次精确地测定了镭元素的原子量。她还精确地测定了氧的半衰期,由此确定了镭、铀镭系以及铀镭系中许多元素的放射性半衰期,研究了镭的放射化学性质。在这些研究基础上,玛丽又按照门捷列夫周期律整理了这些放射性元素的蜕变转化关系。1910年9月,在比利时布鲁塞尔举行的国际放射学会议上,为了寻求一个国际通用的放射性活度单位和镭的标准,组织了包括玛丽在内的10人委员会。委员会建议以1克纯镭的放射强度作为放射性活度单位,并以居里来命名(1975年,第十五届国际计量学大会通过以贝克勒尔为国际单位制单位,原单位居里废止)。1912年该委员会又在巴黎开会,选择了玛丽·居里亲手制备的镭管作为镭的国际标准,直到现在它还放置在巴黎的国际衡度局内,作为世界上镭的第一个标样。由于玛丽·居里在分离金属镭和研究它的性质上所作的杰出贡献, 1911年她又荣获了诺贝尔化学奖。长期的劳累,特别是放射性物质对她身体的损害,使她身体日渐虚弱。科学的事业心支撑着她,使她藐视了疾病对她的侵扰,当她对病情有所确察后,她却是更狂热地投身于工作。只要是身体还可以动,她就要到实验室去,当她感到实在体力不支时,就坚持在家里写书,抓紧生命的最后一刻作出最后的奉献。 1934年7月4日,长期积蓄体内的放射性物质所造成的恶性贫血即白血病终于夺去了居里夫人宝贵的生命。她虽然离开了人世,但是她为人类所作的贡献以及她的崇高品行将永远铭记在人们的心里。

金融类毕业论文参考文献

参考文献就是写论文的时候参考过的书籍或网站,直接关系到论文的分数和质量高低。以下是我为您整理的金融类毕业论文参考文献,希望能提供帮助。

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玛丽·居里 (Marie Sklodowska Curie,1867 ~1934),法国化学家和物理学家。生于波兰华沙,原名玛丽·斯科罗多夫斯卡,因后来嫁给法国物理学家皮埃尔·居里而改称玛丽·居里或居里夫人。 1883年毕业于波兰华沙高级中学。1891年考入法国巴黎大学。1893年以物理学第一名成绩获巴黎大学理学学士学位,次年又以数学成绩第二名获巴黎大学数学学士学位,1903年又荣获博士学位。1906年成为巴黎大学第一位女教授和法国科学院第一个女院士。1934年7月4日玛丽·居里因患白血病,病逝于法国尚萨瓦省的疗养院,终年67岁。 玛丽·居里是放射化学和放射物理学的创始人和奠基人。她在十分艰苦的条件下,经过近10年的耐心试验,发现并分离了钋和镭两种新元素。为了纪念她的伟大祖国波兰,特将她发现的第一个元素命名为分(Polonium)。 玛丽·居里还把她发现的放射性元素用于医学,开创了放射性治疗的先河,从而拯救了千百万癌症患者的生命。她一生两次获得诺贝尔奖——1903年的物理奖和1911年的化学奖,是女性科学家中唯一有此殊荣者。此外,她还担任25个国家的104个荣誉职务,24次获奖。她的主要著作有《同位素及其组成》、《论放射性》和《放射性物质及其辐射研究》等。

玛丽·居里(Marie Curie,1867年11月7日—1934年7月4日),出生于华沙,世称“居里夫人”,玛丽亚·斯克沃多夫斯卡·居里(Maria Skodowska Curie),法国著名波兰裔科学家、物理学家、化学家。

1903年,居里夫妇和贝克勒尔由于对放射性的研究而共同获得诺贝尔物理学奖  ,1911年,因发现元素钋和镭再次获得诺贝尔化学奖,因而成为世界上第一个两获诺贝尔奖的人。

居里夫人的成就包括开创了放射性理论、发明分离放射性同位素技术、发现两种新元素钋和镭。在她的指导下,人们第一次将放射性同位素用于治疗癌症。由于长期接触放射性物质,居里夫人于1934年7月4日因恶性白血病逝世。

扩展资料:

1896年8月,玛丽通过大学毕业生担任教师的职称考试。得到理化学校校长舒曾伯格(1827—1897)的支持,玛丽谋得职位,在该校物理实验室工作,与皮埃尔(室主任)共事。

1898年7月,居里夫妇向科学院提出《论沥青铀矿中一种放射性新物质》,说明发现新的放射性元素84号,比铀强四百倍,类似铋,居里夫人建议以她的祖国波兰的名字构造新元素的名称钋(polonium)。从此居里夫妇密切合作,共同研究,建立最早的放射化学工作方法。

1898年12月,居里夫妇和同事贝蒙特向科学院提出《论沥青铀矿中含有一种放射性很强的新物质》,说明又发现新元素88号,放射性比铀强百万倍,命名为镭(Radium)。玛丽·居里关于发现新元素钋的报告,用波兰文在华沙《斯维阿特罗》画报月刊上发表。

1900年3月,玛丽在巴黎西南的赛福尔女子高等师范学校任教,讲授物理学。玛丽的论文《论放射性钡化物的原子量》。居里夫妇在巴黎国际物理学会上宣读论文《论新放射性物质及其所发射线》。

1900年10月,两位德国学者瓦尔柯夫和吉泽尔宣称镭对生物组织有奇特效应。后经居里夫妇证实镭射线会烧灼皮肤。

参考资料来源:百度百科-居里夫人

与朱登诗有关论文参考文献

用字分析登:上,升:登山。登车。登攀。瑶:美玉,喻美好,珍贵,光明洁白:琼瑶。瑶台。瑶池。成语释名登峰造极五谷丰登捷足先登平地登云瑶台银阙琪花瑶草瑶林玉树瑶池玉液唐诗宋词汉下白登道,胡窥青海湾。-李白《关山月》况登汉家陵,南望长安道。-王昌龄《长歌行》秋暮瑶池宴,归来乐未穷。-李白《上之回》又疑瑶台镜,飞在青云端。-李白《朗月行》

伍云召的儿子实力远不如自己的父亲,也不如罗成,大概就是秦琼尉迟恭的水平而已,甚至在小说当中还达不到自己父亲实力的十分之一,当然这个也许和自己的出生经历也有关,毕竟从小就已经被送走,父亲没机会教自己武艺,伍云召的儿子原本应该叫做伍登,但是因为当时发生了战争,为了安全起见,也为了躲避宇文成都的捉拿,因此伍云召就把孩子托付给了朱灿,后来他儿子就叫做朱登了。

说到伍云召这一位人物,人们看过隋唐英雄相关故事的,都不会对他陌生,尤其是《说唐》这部小说,伍云召如同赵云一样,也是勇武忠义的代表了,伍云召在隋唐好汉当中排行第五,论实力和第六伍天锡以及第四雄阔海属于一个档次,不如李元霸,也不如宇文成都和裴元庆,但要比罗成厉害很多,伍云召和秦琼也是好朋友,曾经一起协助瓦岗寨起义,而他的儿子,一直到了李世民快登基才出现,他儿子叫做朱登。

论实力来说,他的儿子比父亲也是差远了,虽然也会一些武艺,但是在书中表现,竟然只能和排名十六的秦琼,尉迟恭打平手,比起罗成这个级别都差得远,更别说和自己父亲比较了,这个原因其实很好解释,因为伍云召送走朱登的时候,他还是一个婴儿,根本不懂什么武艺,后来就一直没有和父亲碰过面,所以能会一点武艺也不错了,如果伍云召可以从小教他习武,或许保底也有个尚师徒级别。

这种现象在三国也是有的,比如关平不如自己父亲关羽,而他之所以姓朱不姓伍,这个和他养父有关,伍云召当时把他送给了朱灿,所以他作为朱灿的养子,他姓朱也是很正常的,而且当时朝廷也在捉拿伍云召的家人,让他姓朱或许更保险一点。

朱登和心安是抖音上一对父女。朱登是一位著名的戏曲表演者,心安则是她的女儿。在抖音上,他们可以通过互动来传播戏曲文化,吸引更多的粉丝关注。

与朱聿诗有关论文参考文献

南明定武帝朱本铉(?-1664年)其人到底存不存在,仍有争议。顾诚《南明史》倾向为以讹传讹之虚构人物,以 查继佐之《罪惟录 》启其开端。据野史记载,朱本铉是明朝宗室,1646年被李自成部将推立为皇帝,在位19年,1664年死,死因、葬处皆不明。朱本铉世袭封为韩王。1646年,李自成部将郝永忠(原名郝摇旗)为联明抗清,推立他为帝,改年号为“定武”,因此也被称为 定武帝 。朱本铉的定武小朝廷依靠农民军的支撑,先后活动于湖南、湖北、广西、四川一带,与清兵长期相抗衡,清军很难剿灭这个小朝廷,因此定武小朝廷也是南明中维持较长的一个政权。1663年,农民军进攻四川巫山时被明朝叛将吴三桂战败,郝永忠被俘杀。次年即定武十九年(1664年,清康熙三年),朱本铉死。

再论传统“六书”之真谛传统“六书”是一个极有吸引力的问题。近两千年来,有人推崇,有人否定,有人具体分析,有人加以改造。无庸置疑,这是一个古老而草创的理论。然而至今,我们是否真正地把握了这个旧理论的精髓?近代文字学史上的一个重大事件可以给我们以启示。甲骨文出土以后,刘鹗的《铁云藏龟》于1904年拓印出版,晚清著名学者孙诒让当年获睹,兴奋不已,“辄穷二月力,校读之”,撰就我国第一部考释甲骨文字的专著《契文举例》,为“开辟中国近代学术史的新纪元”揭开了序幕。毫无疑问,这凭靠的是他深厚的旧学根柢和较高的鉴别能力,其中主要是他长期攻治许慎《说文解字》的素养,不仅具有分析小篆形体的丰富实践,而且基本上把握了许慎有关“六书”理论的精髓。可以说,《契文举例》是依托旧理论处理新材料的典型例证。就当代而言,裘锡圭先生的新“三书说”,孙雍长先生的十种“思维模式”,王宁先生的11种“构形模式”等等,都是关于汉字构形问题的最新理论,是对传统“六书”的改造与创新。因此,如果能够吸收历来众多学者的有益的思想,就能够进一步理请传统“六书”的本原意义,进而把握“六书”所反映的先民“造字”的思维历程和思考方式。这对进一步明确汉字的性质,理解古今字的产生、类化字的形成、音译字的转化,建立崭新的文字学理论,都具有十分重要的意义。一、汉字的性质汉字是一种古老的最具个性的文字符号。对于它的性质,历来众说纷纭。而要揭示传统“六书”之真谛,又先要明确当时汉字的性质。索绪尔说过:世界上“只有两种文字体系:1、表意体系,------这个符号和整个词发生关系,因此也就间接地和它所表达的观念发生关系。这种体系的典范例子就是汉字。2、通常所说的表音体系,它的目的是要把词中一连串的声音模写出来。”(〈普通语言学教程〉)索绪尔的这个论断,不仅是着眼于文字记录语言的本质和文字构形的依据,而且是着眼于汉字的整体系统的。在记录语言的词的职能上,表意文字和表音文字并无区别,其区别只在于连接词的纽带是语音还是词义。汉字在表义与表音的相互促进中,一直顽强地坚持固有的表意特点,不断采用新的方式增强其表意功能。这表现在三个方面:1、当汉字所记录的词所指的事物发生了变化,汉字总是及时调整其字符,使之符合事物的特点。2、汉字中的假借字向形声字转化,成为汉字演变的一种规律,形声字中的一部分声符是作为别词手段的。3、从早期形声字的来源看,它们不但不是表音性的产物,而且明显是汉字顽强地维持其表意体系的结果。由此可见,汉字,包括形声字,是以意符为纲的。二、《说文解字》与“六书”首先必须明确,《说文解字》是处在语文学时代,就其起始的目的来说,是为了“正字”,即为了正确地认字和写字。其《后叙》即阐明认字和写字两大问题。不过,由于许慎博学多能,对汉字形体又深思熟虑,全面考察,因而使其成就在客观上突破了原来的目的,以至于引起后来学者浓厚的兴趣,并据此而作进一步的探讨与钻研,把它看成一部文字学的专著。传统文字学称作“小学”,也表明其起点是很低的识字教学,只是由于两汉经学今古文斗争中古文经学家的推崇,“小学”才上升为考证和释读儒家经典的津梁,即讲解古代文献的工具,因而有了崇高的地位。对于“六书”,班固引刘歆称为“造字之本”。所谓“造字”,当有两层含义:一是就汉字的整体系统而言,即把语词转化为文字;二是就汉字的单个形体而言,即单个形体如何体现所记载的语词。许慎所谓“作书”当指后者,且云:“厥意可得而说”。因此,“六书”是对“著于竹帛”之“书”的说解条例,即许氏所谓“说字解经”的“字例之条”。解读文献的实用目的,也造成了“小学”固有的形、音、义互求的传统方法,其分析对象是秦代规范过的小篆,而汉代学者所说的“六书”就成了传统文字学分析汉字构形的法则。应当指出,许慎《说文解字》对汉字字形的编排已经表现出明显的系统论思想,但是,他对“六书”产生的顺序尚未经过深入的思考,其排列也就自然不着眼于汉字演变的历史事实。因此,我们有必要从系统性和历时性两个层面来思考并加以解释,方能得出正确的结论。班固所谓“造字”,许慎所谓“作书”,其实质即为语词构造一个书面形体,也就是“汉字构形”。这个过程是一个十分漫长的摸索过程。在这个过程中,起主导作用的显然是当时人的思维方式。上古时期,人类认知思维的特点必定是重形体、重感知、重体验。在汉字初创时期,其构形思维必然只着眼于词所指称的意义内容上,即用字形直接显示词义,以达到“目治”的目的。但是,作为造字的这种构形方式明显地有其局限性,因而古人构形思维的着眼点必然转向词的语音上。汉语是单音成义的词根语[孤立语],音节的有限必然带来同音字的增多,因而引起表义上的困扰。为摆脱这种困扰,先民造字构形的思维便自然发生逆转,从着眼于词的语音又回复到着眼于词的意义。这一曲折的思维历程,给先民们带来新的启迪,到最后,在造字构形上,便同时兼顾词的意义和语音两个方面。根据这种造字构形历程的合理推测,“六书”出现的先后顺序大体是:象形——象意(指事、会意)——假借——转注——形声。三、传统“六书”新解许慎于《后叙》云:“仓颉之初作书,盖依类象形,故谓之文;其后形声相益,即谓之字。”又云:“文者物象之本,字者言孳乳而渐多也。”这是许氏对9千多小篆形体的基本分类,即区分为“文”和“字”两大类:象形、指事、会意皆“依类象形”(后二者含有象形因子);假借、转注、形声属“形声相益”。因为前三者是“本于物象”;而后三者为“孳乳渐多”,即以“文”为根基而孳生也。由此可见,许慎所谓“六书”当初只是有关认字和写字的说解条例,并不是对汉字形体结构的完备分类。这是可以理解的,因为他处于语文学时代,对汉字的理解不可能没有局限性。这至少表现在两个方面,一是对作为说解的“六书”分类粗疏,二是对“六书”本身的界说过于简略。因此,有必要对“六书”作出新的解释,以揭示其真谛。1、象形:许氏之八字界说中,“画”“物”二字最关键。象形即取象于物形。过去,有学者把象形分为独体与合体两类。其实按构形方式来说,独体象形就是绘形象物,即用简洁的笔画描绘语词所指称的物体,构成一个独立的图象。例如“子、自、止、贝、行、它、晶、网”等。合体象形就是烘托显物,即利用一种相关物体图象的陪衬,来显示所要表达的另一物体。例如“页、眉、须、果、聿、牢、血、州”等,其中“人、目、页、木、又、牛、皿、川”都是用来衬托其余主要部分的。这两类象形字,是绝大多数汉字构形的基础。2、指事:许氏之解说中,“见意”二字是其关键。参照许氏在正文中所举的例字,其构形方式应当分为两类:一类是符号见意,即用纯粹抽象的符号来代表意义抽象的语词。这种指事字大多取象于上古原始记事方式中的契刻记号和记绳之法。例如“一、三、五、、上、下”等。另一类是加标指物,即在代表某个物体的图象上加上标记,用以指示该物体的某一部分,代表意义具体的语词。这一类字形中的记号不具有图象性质,仅具有指示部位的作用。例如“刃、本、末、亦、朱”等。3、会意:许氏所说“比类合谊”较为确切。“会”有“会比”、“领会”二义。会比,自然包括两个或两个以上的部件,这部件可以是图形(不能独立成字的部件),也可以是字形。因而“会意”就包括两类:一是会比图形,即把两个或两个以上的图形,按照事理关系形象地比配在一起,以表示某一语词的意义,其内容大多是某种事物过程的表象。例如“丞”(拯)、“正”(“征”)、“韦”(围)、“各”(),其他如“立、并、既、即、莫”等。二是会合字形,即组合两个或两个以上独立的字在一起,借助构件字的意义关联,使人领会出新的意义。例如“占(以口占卜)、鸣、炎、淼、轰、从、牧、取”等。4、假借:许氏谓“本无其字,依声托事,令长是也”。就当今严密的思维而言,许氏所定界说,是指因音同而借字;而许氏所举例字,却是指因义转而借字。因此,许氏所谓“假借”实际上也包括两种:一是转义借字,其假借字的本义与借义有联系,即通常所谓引申关系,如本义为“命令”之“令”假借为“县令”之“令”,本义为“衣小”之“褊”假借为凡窄狭之称的“褊”,本义为“茵席”之“因”借用为表凭靠、因缘之“因”,本义为“育子”之“字”共用为文字之“字”等。二是同音借字,其假借字的本义与借义毫无联系,而只有音同或音近的关系,如本义为一种鸟名的“难”假借为难易之“难”,本义为朝暮的“莫”借为表否定的“莫”,其它如“孰、辟、而、汝”等。“假借”是否能作为一种汉字构形方式即前人所谓“造字法”,历来分歧很大。戴震的“四体二用”说,至今还有影响。我们认为,许氏给“假借”所下的定义,是着眼于需要造字的语词意义,而不是汉字的形体结构。所谓“本无其字”,这“其”是指语词意义,是就语词需要造字的前提而说的。所谓“依声托事”,这“声”首先是指语词的声音,然后才兼及那个借字的读音;这“事”是指语词的意义。假借,作为一种方法,虽然没有造出新的文字形体,但是,从语言里需要造字的那个语词来说,从先民们造字心理的初始事实来说,假借又确实使原无字形可“目治”的语词终于取得了一个能代表它的书写符号。从这个角度来说,假借是为适应语词义转或音同而利用原来文字形体的构形法(即前人所谓“造字法”)。许慎举“令、长”为例,是把引申而未分化之“共字”亦视为“假借”,这在当时是合情合理的。“四体二用”说,既忽略了先民造字历程中的思维特点与心理事实,也不符合许氏给“假借”所下定义的原意。先民们在思考为语词构形之时,他们的头脑里不可能具有今天的语言学观念,即不可能分清哪是假借,哪是引申。如果把引申借字排除在汉代学者所说“假借”之外,这是没有历史主义的观点。我们应当历史地看待这个问题,把“假借”称作“不造字的造字法”。这样,既承认了它的实质,又看到了它的特点。5、转注:许氏云“建类一首,同意相受,考老是也”。关于“转注”,历来分歧最大。其中“主义派”有代表性者三家:江声主“形声即转注”说,戴震倡“互训即转注”说,朱骏声为“引申即转注”说。我们认为,要探明其原意,应当采取“以许证许”的原则。许氏《后叙》曰:“其建首也,立一为端;------方以类聚,物以群分,------据形系联,引而申之------毕终于亥。”又许氏解释“会意”云:“比类合谊,以见指挥。”据此,所谓“建类一首”之“类”,应当是“方以类聚”“比类合谊”之“类”,即“事类”,也就是语词意义的事类范畴,“建类”即建立事类范畴;其“首”即《后叙》所言“建首”之“首”,即大致标志事类范畴的统首字,“一首”即统一其部首意符。“同意”指与意符所代表的事类范畴相同,类属相同。如此说来,“转”谓义转,即由词义引申或音同假借而字义转变;“注”谓注明,即注入部件而彰明原来字形的义类。孙诒让于《名原转注揭橥》云:“凡形名之属未有专字者,则依其声义,于其文旁诂注以明之。”此深得许氏之旨。故简言之,转注者即字义转变而注入意符也。转注字当包括两类:一是追加意符,例如“考、纠、蛇、娶、燃、暮”等,其中“老、系、虫、女、火、日”即是后加的意符;二是改造意符,例如“悦(说)、讣(赴)、间、措(错)、赈(振)”等,其中“心、言、日、手、贝”即取代了原来的“言、走、月、金、手”。有一点容易引起学者误会,需要在这里补充说明:“六书”中每“书”所举字例,除“转注”外,都是平列二字;而“考、老”二字并非平列关系,“老”是类首字(建类一首),而“考”是转注字(同意相受)。许慎谓“‘考’从‘老’省”,即是佐证。如果这样理解“转注”,那末我们常说的“古今字(区别文)”、“类化字”、“音译意化字”的出现,就得到了合理的解释。古今字如:“辟”为“避”,“奉”为“捧”等。类化字如:“凤皇”为“凤凰”,“遮姑”为“鹧鸪”,“次且”为“趑趄”等。音译字如:“师子”为“狮子”,“匍”为“葡萄”等。以上三种后出字都是所谓“转注字”。6、形声:许氏云“以事为名,取譬相成,江河是也。”学者一般都把“以事为名”当作“形”,把“取譬相成”当作“声”。这不一定符合许氏的原意。《说文》云:“名,自命也。”而且其《叙》中“名”字仅此一见。言及文字时,或曰字,或曰文,或曰书,皆不用“名”。因此,所谓“以事为名”之“名”当指名号、名称,即字音。这与“依声托事”之说一致。后一句“取譬相成”自然指意符。“譬”者,喻也,使人晓谕也。这与“比类合谊”也相一致。上个世纪20年代的文字学家顾实,就曾有过类似的看法。(参见《中国文字学》)在讨论“转注”时,清代学者江声认为,所谓“建类一首”是指《说文》部首,而《说文》在每一部首下都说“凡某之属皆从某”,那就是“同意相受”。这显然是把同形符字看作转注字,混淆了形声与转注的界限。其原因在于他缺乏历时的观点。如果着眼于静态分析,是指结构类型,这是共时观点;如果着眼于动态分析,是指构形模式的演化,这是历时观点。从历时观点来看,形声也包括两类:一是追加声符,例如“齿、星、凤、饲、囿”等,其中“止、生、凡、司、有”即为后加的声符。二是音义合成,即孙诒让所谓“形声骈合”,这是受追加部件(意符或声符)这一构形方式的启发而同时使用形符和声符构成的形声字。加注声符的构形法,体现了先民们把字形与字义直接联系起来的自觉性。从现实的结构平面来看,转注与形声二者同构而相混;从历时演进的角度来看,二者异构而易分。转注字在构成之前已有初文,形声字在构成以前并无初文。前者如“蛇”与“它”,“娶”与“取”,“燃”与“然”,“悦”与“说”等;后者如“江、河、陵、陆、芹、菜”等。相对来说,转注是改造旧体的构形法,而形声是创造新字的构形法。章太炎有言云:“转注者,恣文字之孳乳也;假借者,节文字之孳乳也。二者消息相殊,正负相待,造字者以为繁省大例。”就此“二书”后来的客观作用而言,章说很有道理;可是,就构形模式的演化而言,章说不合史实。应当说,假借是救助“象形、指事、会意”之穷尽,而转注是适应“引申、假借”(其结果是一字多义)之繁多。这也证明:汉字始终在强烈地维持自己的表意体系与基本格局。主要参考文献许慎《说文解字》朱骏声《说文通训定声》段玉裁《说文解字注》孙诒让《名原》裘锡圭《文字学概要》,商务印书馆,1988王宁《汉字构形学讲座》,上海教育出版社,2002孙雍长《汉字构形的思维模式》,《湖北大学学报》1990年第4期王伯熙《六书第三耦研究》,《中国社会科学》1981年第四期白兆麟《“转注”源流述评》,《安徽大学学报》1982年第二期《孙诒让论“转注”》,《校勘训诂论丛》,安徽大学出版社,2001孙雍长《汉字研究中的若干问题》,《管窥蠡测集》,岳麓书社,1994《转注论》,岳麓书社,1991萧璋《谈〈说文〉说假借》,《古汉语研究》1989年第1期

我国著名民族英雄、爱国志士、革命先驱、历史名人民族英雄:岳飞 郑成功 卫青、霍去病、冉闵、宗泽、李纲、文天祥、陆秀夫、张世杰、于谦、戚继光、秦良玉、毛文龙、史可法、朱聿键、瞿式耜、张煌言、李定国、林则徐、邓世昌、张自忠爱国志士: 张謇 文天祥、岳飞、秋瑾、张学良、杨虎城、吉鸿昌!革命先驱: 孙中山、陈天华、邹容 历史文化名人:孔子 (公元前551--公元前479),名丘,字仲尼,春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。他是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。相传有弟子三千,贤弟子七十二人,孔子曾带领弟子周游列国14年。孔子还是一位古文献整理家,曾修《诗》、《书》,定《礼》、《乐》,序《周易》,作《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。名句:三人行,必有我师焉,择其善者而从之,择其不善者而改之。 老子,姓李,名耳,谥曰聃,字伯阳,楚国苦县(今鹿邑县)人。约生活于前571年至471年之间曾做过周朝的守藏史。老子是我国人民熟知的一位古代伟大思想家,他所撰述的《道德经》开创了我国古代哲学思想的先河。他的哲学思想和由他创立的道家学派,不但对我国古代思想文化的发展,作出了重要贡献,而且对我国2000多年来思想文化的发展,产生了深远的影响.名句:祸兮福之所倚,福兮祸所伏. 孟子,名轲,字子舆,战国时期邹国,今山东邹城市人;约生于公元前372年,死于公元前289年。他虽是鲁国贵族孟孙氏的后代,但是幼年丧父,家境贫寒。相传,孟子的母亲十分贤惠,辛劳地抚养他长大成人,为了给孟子创造一个好的邻里环境,孟母曾三迁其家,最后找到一个读书人作邻居,使孟子终成大器,晚年时回到故乡,与万章等亲密的学生一起,“序《诗》、《书》,述仲尼之意,作《孟子》七篇”。一方面整理阐发儒家典籍,一方面把自己的言论、事迹编著成书。至今,我们了解、研究孟子的思想,最主要的依据就是《孟子》一书。孟子是我国古代一位著名的思想家,他生于我国奴隶制向封建制转变的时代,是继承和发展由孔子创立的儒家学说的新儒家代表,是儒家第二大宗师,后世尊号亚圣。名句: 劳心者治人,劳力者治于人。 屈原(约前340~约前278年),生于秭归县三闾乡乐平里.战国时楚国政治家,我国的大诗人。名平,字原,又自云名正则,字灵均,出身楚国贵族。初辅佐怀王,做过左徒、三闾大夫。主张彰明法度,举贤授能,东联齐国,西抗强秦。因遭贵族子兰(怀王幼弟),南后郑袖谗害去职。顷襄王时被放逐,后因楚国政治腐败,国都郢为秦兵攻破,遂投汨罗江而死。所作《离骚》,《九章》等篇,反复陈述他的政治主张,揭露反动贵族昏庸腐朽、排除贤能的种种罪行。他在吸收民间文学艺术营养的基础上,创造出骚体这一新形式,以优美的语言,丰富的想象,溶化神话传说,塑造出鲜明的形象,富有积极的浪漫主义精神,对后世影响很大。名句:路漫漫兮其修远兮,吾将上下而求索! 司马迁,西汉史学家,文学家。字子长,左冯翊夏阳(今陕西韩城西南)人。生于汉景帝中元五年(前145),一说生于汉武帝建元六年(前135),卒年不可考。司马迁10岁开始学习古文书传。约在汉武帝元光、元朔年间,向今文家董仲舒学《公羊春秋》,又向古文家孔安国学《古文尚书》。20岁时,从京师长安南下漫游,足迹遍及江淮流域和中原地区,所到之处考察风俗,采集传说。不久仕为郎中,成为汉武帝的侍卫和扈从,多次随驾西巡,曾出使巴蜀。元封三年(前108),司马迁继承其父司马谈之职,任太史令,掌管天文历法及皇家图籍,因而得读史官所藏图书。太初元年(前104),与唐都、落下闳等共订《太初历》,以代替由秦沿袭下来的《颛顼历》,新历适应了当时社会的需要。此后,司马迁开始撰写《史记》。后因替投降匈奴的李陵辩护,获罪下狱,受腐刑。出狱后任中书令,继续发愤著书,终于完成了《史记》的撰写。人称其书为《太史公书》。是中国第一部纪传体通史,对后世史学影响深远,《史记》语言生动,形象鲜明,也是优秀的文学作品。司马迁还撰有《报任安书》,记述了他下狱受刑的经过和著书的抱负,为历代传颂。名句:人固有一死,死有重於泰山,或轻於鸿毛。 李白(701~762),字太白,号青莲居士。祖籍陇西成纪(今甘肃省天水市附近的秦安县),隋朝末年其先租因罪住在中亚细亚。李白的家世和出生地至今还是个谜,学术界说法不一。一说李白就诞生在安西都护府所辖的碎叶城,五岁时随父迁到绵州昌隆县青莲乡。李白性情豪放,喜爱纵横家的作风,爱好任侠之事,轻视财货。早年在蜀中度过。他的父亲是个富商。李白二十五岁开始漫游全国,走过湖北,江西,河南,山东等地。李白蔑视权贵,传说他喝醉酒,曾在玄宗面前使高力士给他脱靴。高力士认为这是很大的耻辱,就摘取李白诗句激怒杨贵妃。玄宗每次让李白做官,杨贵妃就加以阻止。李白知道玄宗的亲信对他有意见,于是恳求还家。玄宗赐给他财物,放他离开。李白是我国唐代伟大的浪漫主义诗人,被誉为“诗仙”。他的诗豪迈瑰丽,诗里有突破现实的幻想,也有对当时民生疾苦的反映和对政治黑暗的抨击。他的散文具有清新明朗,奔放流畅的特点。著有《李太白全集》。名句: 天生我才必有用,千金散尽还复来。 杜甫(712—770),字子美,唐河南府巩县(今河南巩义市)人。因远祖杜预为京兆杜陵(今陕西长安县东北)人,故自称“杜陵布衣”、“杜陵野老”、“杜陵野客”。青年时期曾漫游三晋、吴越、齐赵等地,追求功名,应试不第。唐玄宗天宝十载(751),献“三大礼赋”,玄宗奇之,命待制集贤院。十四载授河西尉,不就,旋改右卫率府兵曹参军。杜甫困守长安期间,尝居城南少陵附近,自称“少陵野老”,世因称“杜少陵”。安史乱起,曾陷贼中。肃宗至德二载(757)四月,杜甫自长安奔赴凤翔行在,授左拾遗,故世称“杜拾遗”。旋因疏救宰相房琯,被贬华州司功参军。后弃官流寓陇、蜀、湖、湘等地,所谓“漂泊西南天地间”。其间曾卜居成都西郊浣花溪畔,人又称“杜浣花”。因代宗广德二年(764)剑南节度使严武表奏为节度参谋、检校工部员外郎,故世称“杜工部”。两《唐书》有传。杜甫生当李唐王朝由盛转衰的历史时期,他的诗广泛而深刻地反映了安史之乱前后的现实生活和社会矛盾,向被誉为“诗史”。他是我国古典诗歌的集大成者,诸体兼擅,无体不工,律切精深,沉郁顿挫,被世尊为“诗圣”。现存诗1450余首。有《杜工部集》行世。名句:安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜。 苏轼(1037-1101):北宋文学家、书画家。字子瞻,号东坡居士,眉州眉山(今属四川)人。苏洵子。嘉佑进士。神宗时曾任祠部员外郎,因反对王安石新法而求外职,任杭州通判,知密州、徐州、湖州。后以作诗“谤讪朝廷”罪贬黄州。哲宗时任翰林学士,曾出知杭州、颖州等,官至礼部尚书。后又贬谪惠州、儋州。北还后第二年病死常州。南宋时追谥文忠。与父洵弟辙,合称“三苏”。在政治上属于旧党,但也有改革弊政的要求。其文汪洋恣肆,明白畅达,为“唐宋八大家”之一。其诗清新豪健,善用夸张比喻,在艺术表现方面独具风格。少数诗篇也能反映民间疾苦,指责统治者的奢侈骄纵。词开豪放一派,对后代很有影响。《念奴娇·赤壁怀古》、《水调歌头·丙辰中秋》传诵甚广。擅长行书、楷书,取法李邕、徐浩、颜真卿、杨凝式,而能自创新意。用笔丰腴跌宕,有天真烂漫之趣。与蔡襄、黄庭坚、米芾并称“宋四家”。能画竹,学文同,也喜作枯木怪石。论画主张“神似”,认为“论画以形似,见与儿童邻”;高度评价“诗中有画,画中有诗”的艺术造诣。诗文有《东坡七集》等。存世书迹有《答谢民师论文帖》、《祭黄几道文》、《前赤壁赋》、《黄州寒食诗帖》等。画迹有《枯木怪石图》、《竹石图》等。名句:但愿人长久,千里共婵娟。 关汉卿(1225?~1300?),字汉卿,与已斋叟;大都(今北京)人,其户籍属太医院户,但尚未发现他本人业医的记载。金亡时,尚为少年;入元之际(1271)大概已年近半百。至元、大德年间,他活跃于杂剧创作圈中,和许多作者演员交往,有时还“面傅粉墨”,参加演出,成为名震大都的梨园领袖。他曾南游杭州,撰有《杭州景》套曲,其中有“大元朝新附国,亡宋家旧华夷”句,可见在元灭南宋、南北统一之后,他还健在。他还创作了〔大德歌〕十首,其中有“吹一个,弹一个,唱新行〔大德歌〕”等语,〔大德歌〕是当时刚流行的小令,可知他的创作活动,一直延续到大德初年。 关汉卿一生创作杂剧,多达67种,今存18种,即:《窦娥冤》、《鲁斋郎》、《救风尘》、《望江亭》、《蝴蝶梦》、《金线池》、《谢天香》、《玉镜台》、《单鞭夺槊》、《单刀会》、《绯衣梦》、《五侯宴》、《哭存孝》、《裴度还带》、《陈母教子》、《西蜀梦》、《拜月亭》、《诈妮子》。 名句:地也,你不分好歹何为地?天也,你错勘贤愚枉做天! 曹雪芹(1715?~1763?)清代小说家,《红楼梦》的作者。字梦阮,号雪芹,又号芹圃、芹溪。祖籍辽阳。祖先原为汉人,后入旗籍,为正白旗。清朝建立后,曹家成为管理宫廷杂务的“内务府”成员。曹振彦因建立军功,官至两浙都转运盐使司盐法道。从曹振彦之子曹玺(即雪芹曾祖父)开始,曹家三代四人相继担任江宁织造60多年。康熙南巡六次,有四次住在曹氏任职期间的织造府内。曹玺之妻孙氏做过康熙的保姆。曹雪芹的祖父曹寅做过康熙的伴读。曹家与皇帝有着一种特殊的关系,属于最高统治层中的成员。曹寅有很好的文学修养,是有名的藏书家和刻书家,工诗词,又兼作戏曲。曹雪芹出生在南京,少年时代过了一段富贵荣华的生活。雍正五年(1727),大约由于统治阶级内部斗争的牵连,曹雪芹之父曹以“行为不端”、“骚扰驿站”和“亏空”等罪名,被人参奏,革职抄家。次年曹家从南京迁回北京。大约在乾隆元年(1736),曹家家道稍有复苏,但不久便彻底败落。晚年流落到北京西郊,生活十分穷困,靠朋友接济和卖画维持生计。他性格豪放,喜欢饮酒,多才多艺,工诗善画。“诗笔有奇气”,诗风接近唐代诗人李贺。他有气骨,孤傲不屈,嫉恶如仇。在穷困艰难的环境里,他“披阅十载,增删五次”,坚持写作长篇小说《红楼梦》。《红楼梦》是中国文学的一座高峰。死后遗留下《红楼梦》前80回的稿子(生前已传抄行世),80回以后也可能有部分残稿,但佚失不传。今传后40回,一般认为是高鹗所续。名句:世事洞明皆学问,人情练达即文章。

孙中山 陈天华 皱蓉 王尽美 徐海东 王志敏 毛泽东等等

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