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一看上面2个就是抄的，完全不看题目， 死灵魂是俄国的小说，欧洲人认为他们是亚洲人，亚洲人认为他们是欧洲人，就在这么一个地理位置上，写出来的往往是东方的文化研究东方的社会问题，西方也是。 东方多看重的是感情，出发点也是人的感性，一个恶人在生活中如何的放纵，多么逍遥，例如中国文学中的‘鹿顶记’，电影看着多么刺激，但是从开头一个混混最后成了2个民族争夺的焦点，这算不算是一个巨大的嘲讽？扣紧 ‘死灵魂’，中国和曾经的苏联，现在的俄罗斯，在过去的那些年代，尤其是建国时代，很多题材都围绕这来，为各种运动提供充分的理论根据，这为防止腐败和官僚在那时有很大作用。 西方多以体制来入手，他们提倡人性本恶，提倡节制，尤其经济学就是从提倡节制浪费开始发展的，他们认为之所以人性贪婪，欲望会战上峰，源于在欲望这个原动力的把握上面没有做充分，‘死灵魂’里一群贪婪的人借一个明眼人都看得出来的幌子，做生意，而且官商勾结，却从没有人举报，和采取行动，这个完全被西方做为人性堕落的表现，多大的反差啊，从讽刺艺术效果上来看，这完全就可以说是西方文学的反面教材，从现实来看不外加各种客观条件，欧洲人包括美国人，现在是怎样看带俄罗斯，看待东欧的。 毕竟历史也曾经教导过我们。
小说描写一个投机钻营的——六等文官乞乞科夫买卖死魂灵（俄国的地主们将他们的农奴叫做“魂灵”）的故事。乞乞科夫来到某市先用一个多星期的时间打通了上至省长下至建筑技师的大小官员的关系，而后去市郊向地主们收买已经死去但尚未注销户口的农奴，准备把他们当做活的农奴抵押给监管委员会，取大笔押金。他走访了一个又一个地主，经过激烈的讨价还价，买到一大批死魂灵，当他高高兴兴地凭着早已打通的关系迅速办好了法定的买卖手续后，其罪恶勾当被人揭穿，检察官竟被谣传吓死，乞乞科夫只好匆忙逃走。 《死魂灵》的发表震撼了整个俄国，在作者锋利的笔下，形形色色贪婪愚昧的地主，腐化堕落的官吏以及广大农奴的悲惨处境等可怕的现实，揭露得淋漓尽致。从而以其深刻的思想内容，鲜明的批判倾向和巨大的艺术力量成为俄国批判现实主义文学的奠定杰作，是俄国文学，也是世界文学中讽刺作品的典范。参考资料：
《工人绥惠略夫》 译《月界旅行》译成日本武者小路实笃著戏曲《一个青年的梦》译成俄国阿尔志跋绥夫著小说《工人绥惠略夫》译成俄国爱罗先珂著童话剧《桃色的云》译成日本厨川白村著论文《苦闷的象征》日本厨川白村著《出了象牙之塔》逐日往中央公园，与齐宗颐同译《小约翰》译雅各武莱夫长篇小说《十月》译《药用植物》编译新俄小说家二十人集上册讫，名曰：《竖琴》。编下册讫，名曰：《一天的工作》译苏联班台莱夫童话《表》译果戈理《死魂灵》译高尔基作《俄罗斯的童话》续译《死魂灵》第二部 毁灭
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生命，友情，爱情
小说的故事发生在15世纪的巴黎，情节线索的中心地点是巴黎圣母院。主人公加西莫多是流浪的吉卜西（赛）人的弃儿，生来就畸形：独眼、驼背、跛足。吉卜西人偷偷地拿他换走了雷姆地方一个妇女的小女儿阿涅。巴黎圣母院的副主教克罗德收养了加西莫多，在成年后让他在圣母院里当敲钟人。由于长年敲钟，他的耳朵又震聋了。加西莫多忠于职务，对副主教极为崇敬，唯命是从。一个节日的晚上，副主教指使加西莫多去抢吉卜西少女爱斯梅哈尔达，被国王卫队撞上，队长法比救下少女。次日加西莫多被判了刑，在格雷勿方场鼓台下被鞭打示众。加西莫多痛苦万分，要求喝水。副主教看见后悄悄溜走，吉卜西少女却大胆地送水给受刑的加西莫多喝。可怜的敲钟人从此对她感激不尽。原来吉卜西少女正是被流浪人偷走的阿涅。她年轻、美丽，能歌善舞。节日晚上被卫队长法比救下来以后就爱上了他，约定相会。这事被副主教得知，跟踪法比，藏在他们幽会的地方，并在法比和爱斯梅哈尔达互诉爱慕时，用匕首刺伤法比，自己溜走。吓昏过去的爱斯梅哈尔达被逮捕，法庭控诉她以妖术谋害国王侍卫的罪名，又用酷刑逼她认罪，从而判处她绞刑。在狱中副主教一再向爱斯梅哈尔达表示，只要她肯爱他就能免死。但少女坚定地爱着法比，副主教恼羞成怒，宣布执行绞刑。行刑的前一天，爱斯梅哈尔达跪在圣母院门前执行忏悔仪式。突然，加西莫多冲出来抱起少女跨进圣母院的门槛，高喊：“圣地!”卫队、狱卒和围观的人群都不敢行动，因为根据当时的宗教法规，凡在教堂内的人都应受到上帝保护，即使犯了死罪，也不得逮捕。加西莫多把爱斯梅哈尔达藏在最高塔楼的小房间里，拿自己的食物、被褥送给她，每夜守卫在她的房门口，对她百般爱护。不久副主教找到了这个藏身之地，夜间潜入室内，想强奸少女，被守卫的加西莫多发现未遂。流浪人得知爱斯梅哈尔达被无理判处死刑，都非常愤怒，他们各自武装起来，一路冲向法院，一路包围巴黎圣母院。但热爱吉卜西女郎的加西莫多，因为是聋子，误以为他们是来追捕她的敌人，在教堂顶上抛下用来修理房屋的各种建筑材料，造成流浪人的大量伤亡。国王路易十一虽然不喜欢宗教势力，但又惧怕人民起来，派出军队去镇压。副主教趁机走爱斯梅哈尔达，把她拖到鼓台前，逼她选择：或者上绞台，或者答应爱他。少女卑视他，宁死不屈。副主教把她拖到“老鼠洞”前，叫修女居第尔抓住她，自己跑去喊卫队。修女居第尔其实就是少女的母亲。她在失去小女儿以后，带着留下的一只绣花小鞋跑遍各地寻找，在绝望的情况下皈依宗教，进了活棺材——“老鼠洞”，当了修女。当爱斯梅哈尔达看到那只小鞋时，她也拿出装在自己护身符里的一只同样的绣花小鞋，于是母女相会。修女砸断铁窗栏，把失去了十六年的女儿藏进“老鼠洞”，母女俩沉浸在骨肉团聚的欢乐里。这时被副主教喊来的监狱长和卫队包围了“老鼠洞”。母爱使居第尔产生了力量和智慧，她过了他们，使他们相信吉卜西少女已经逃走。但是当爱斯梅哈尔达听到法比的名字时，忍不住冲出窗口，暴露了自己。于是母女被带到刑场，女儿上绞架，母亲惨死在绞架下面。最后，加西莫多看透了副主教的丑恶灵魂，把他从塔楼上推下去摔死后，找到爱斯梅哈尔达的尸体，紧紧地抱住它死去。小说通过副主教的卑劣行为，非常有力地揭露了宗教的残酷和虚伪。是束缚人性的宗教使他的爱情变成可怕的欲望，害了别人，自己也得不到好下场。作品还以加西莫多外形的丑来对照他内心的美。吉卜西少女爱斯梅哈尔达是作者理想的化身，在她身上体现了雨果心目中最崇高的感情和最美的形象。小说主人公卡秋莎·玛丝洛娃本是一个贵族地主家的养女，她被主人的侄子、贵族青年聂赫留朵夫公爵诱奸后遭到遗弃。由此她陷入了苦难的生活，她怀着身孕被主人赶走，四处漂泊，沦为妓女达八年之久。后来她被人诬陷谋财害命而被捕入狱。十年后，聂赫留朵夫以陪审员的身份出庭审理玛丝洛娃的案件。他认出了被告就是十年前被他遗弃的玛丝洛娃，他受到了良心的谴责。为了给自己的灵魂赎罪，他四处奔走为她减刑。 当所有的努力都无效时，玛丝洛娃被押送去西伯利亚，聂赫留朵夫与她同行。途中，传来了皇帝恩准玛丝洛娃减刑的通知，苦役改为流放。这时的玛丝洛娃尽管还爱着聂赫留朵夫，但为了他的前途，拒绝了他的求婚，与政治犯西蒙松结合。这两个主人公的经历，表现了他们在精神上和道德上的复活。小说揭露了那些贪赃枉法的官吏，触及了旧法律的本质。《复活》是托尔斯泰的晚期代表作。这时作家世界观已经发生激变，抛弃了上层地主贵族阶层的传统观点，用宗法农民的眼光重新审查了各种社会现象，通过男女主人公的遭遇淋漓尽致地描绘出一幅幅沙俄社会的真实图景：草菅人命的法庭和监禁无辜百姓的牢狱；金碧辉煌的教堂和褴褛憔悴的犯人；荒芫破产的农村和豪华奢侈的京都；茫茫的西伯利亚和手铐脚镣的政治犯。托尔斯泰以最清醒的现实主义态度对当时的全套国家机器进行了激烈的抨击。二、内容简介聂赫留道夫公爵是莫斯科地方法院的陪审员。一次他参加审理两个旅店侍役假手一个妓女谋财害命的案件。不料，从妓女玛丝洛娃具有特色的眼神中认出原来她是他青年时代热恋过的卡秋莎。于是十年前的往象一幕幕展现在聂赫留道夫眼前：当时他还是一个大学生，暑期住在姑妈的庄园里写论文。他善良，热情，充满理想，热衷于西方进步思想，并爱上了姑妈家的养女兼婢女卡秋莎。他们一起玩耍谈天，感情纯洁无暇。三年后，聂赫留道夫大学毕业，进了近卫军团，路过姑妈庄园，再次见到了卡秋莎。在复活节的庄严气氛中，他看着身穿雪白连衣裙的卡秋莎的苗条身材，她那泛起红晕的脸蛋和那双略带斜眼的乌黑发亮的眼睛，再次体验了纯洁的爱情之乐。但是，这以后，世俗观念和情欲占了上风，在临行前他占有了卡秋莎，并抛弃了她。后来听说她堕落了，也就彻底把她忘却。现在，他意识到自己的罪过，良心受到谴责，但又怕被玛丝洛娃认出当场出丑，内心非常紧张，思绪纷乱。其他法官、陪审员也都心不在焉，空发议论，结果错判玛丝洛娃流放西伯利亚服苦役四年。等聂赫留道夫搞清楚他们失职造成的后果，看到玛丝洛娃被宣判后失声痛哭、大呼冤枉的惨状，他决心找庭长、律师设法补救。名律师告诉他应该上诉。聂赫留道夫怀着复杂激动的心情按约去米西（被认为是他的未婚妻）家赴宴。本来这里的豪华气派和高雅氛围常常使他感到安逸舒适。但今天他仿佛看透了每个人的本质，觉得样样可厌：柯尔查庚将军粗鲁得意；米西急于嫁人；公爵夫人装腔作势。他借故提前辞别。回到家中他开始反省，进行“灵魂净化”，发现他自己和周围的人都是“又可耻，又可憎”。母亲生前的行为；他和贵族长妻子的暖昧关系；他反对土地私有，却又继承母亲的田庄以供挥霍；这一切都是在对卡秋莎犯下罪行以后发生的。他决定改变全部生活，第二天就向管家宣布：收拾好东西，辞退仆役，搬出这座大房子。聂赫留道夫到监狱探望玛丝洛娃，向她问起他们的孩子，她开始很惊奇，但又不愿触动创伤，只简单对答几句，把他当作可利用的男人，向他要十卢布烟酒钱以麻醉自己，第二次聂赫留道夫又去探监并表示要赎罪，甚至要和她结婚。这时卡秋莎发出了悲愤的指责：“你今世利用我作乐，来世还想利用我来拯救你自己！”后来聂赫留道夫帮助她的难友，改善她的处境，她也戒烟戒酒，努力学好。聂赫留道夫分散土地，奔走于彼得堡上层，结果上诉仍被驳回，他只好向皇帝请愿，立即回莫斯科准备随卡秋莎去西伯利亚。途中卡秋莎深受政治犯高尚情操的感染，原谅了聂赫留道夫，为了他的幸福，同意与尊重她体贴她的西蒙松结合。聂赫留道夫也从《圣经》中得到“人类应该相亲相爱，不可仇视”的启示。第一章的中心人物是外祖母。她善良、聪明、能干、充满爱心，是千千万万俄罗斯女性的优秀代表，对“我”的一生有着非常大的影响。本章末尾用充满诗意的美好语言描写了外祖母的肖像和人品，塑造了一个光彩照人的平凡而伟大的人物形象。年过花甲的外婆跟三、四岁的“我”见面时的第一次“对话“生动活泼，风趣盎然。早已过不惑之年的高尔基，以三、四岁儿童的口吻、眼光、心理、行为，真实而生动地描写、反映当时的客观现实，深刻而准确地表达自己十分成熟的思想、观点和感情。语言简洁生动，非常口语化，非常适合人物的口吻和当时的语言环境；情节画龙点睛，人物栩栩如生。不仅本章，而且全部《童年》，具有这个显著的特点和优点。《童年》开篇就写得十分精彩。它可以摘出来绝不止一篇优美的散文。从译者加的标题就可以大体知道本章内容：一、“外祖母的出现”；二、 “父亲的去世和弟弟的降生”；三、“父亲的安葬”；四、“伏尔加河上的风光”。《童年》的每一章都是由许多篇这样的优美散文组成的。《童年》可以比拟为一串珍珠项链，而每一篇散文就是一颗晶莹剔透的珍珠。比如本章就藏着好几颗这样的珍珠。第二章可以分三大块，也就是三篇优美、精彩的散文。它们可以分别标题为：“兄弟斗殴”、“凶残的外祖父”、“外祖父来病床看我”。本章的中心人物是外祖父。小说写外祖父毒打外孙们的凶残，令人惨不忍睹，毛骨悚然。后来他来病床看“我”的情景，又令人觉得此老头儿的身世值得同情，他的精明令人佩服，虽然他的凶狠不能原谅，但也就多少可以理解，特别是在读了第五章他在病中教阿廖沙“我”识字和讲人生哲理以后。第三章分四大块，即由四篇散文或短篇小说组成。它们也可以有明确的标题。一、“一双金不换的手”。伊万是一把干活的能手，去市场购物时也会替外祖父省钱当小偷；二、“热闹的家庭舞会”，主角是伊万和外婆；三、“雅科夫的吉他”。他当然也是舞会的核心；四、“小茨冈的惨死”。别号“小茨冈”的伊万是本章的中心人物，是外婆的养子，从他生下来被遗弃到他的惨死，写得有血有肉，有情有爱。小茨冈是个良善、勤劳、能干的小伙子，是“我”童年时最好的朋友。他的惨死，跟自私卑鄙的兄弟两人直接有关，但根原还在于造成自私卑鄙等劣根性的社会顽症。第四章着重写外婆，写她对上帝的虔诚，对人的良善、忠厚，对丈夫的容忍、体谅；写她的聪明， 能干，健谈，会跳舞，会讲童话；火灾里指挥若定，火灾后为舅母接生；她是大家庭的好主妇和顶梁柱，是“我“最贴心最亲爱的朋友。小说对火灾场面的描写非常精彩。第五章可分上、下两篇：一、外婆和外祖父各讲自己的苦难身世。两人都是早年丧父的孤儿，都曾跟着母亲沿街乞讨，后来也都凭着聪明能干、吃苦耐劳而自立，最后共同挣到目前这种小康家境；二、占更多篇幅的是外祖父教“我”识字和给“我”讲述自己的人生体念和生活哲理。他对“我”的好奇心有问必答，道理讲得深入浅出，形象生动，透彻明了。第六章写大舅米哈伊尔为了争夺家产带领流氓冲击、攻打外祖父家的暴行。这不仅深刻地揭露了这个逆子的凶恶嘴脸和丑恶行径，也客观地暴露了千千万万小市民家庭的尖锐矛盾。在这次父子短兵相接的“战斗”中，阿廖沙“我”担任了火线侦察兵的脚色，写得有声有色，相当精彩，可以推出一篇标题为“我注视街上的敌情”的优美散文。这次“战斗”中善良的外婆由于“劝架”被醉酒的逆子的砖头咂伤了手，造成了骨折。第七章也可以分为上、下两篇。上篇主要写外婆和外祖父各自不同的两个上帝。外婆的上帝慈悲为怀，赐福人类，主宰一切，洞察万物，外祖父的上帝专横跋扈，法力无边，严厉残酷，人人害怕。这种对比通过生动的文学描写展现出来，丝毫没有概念化的说教，写得十分精彩，耐人寻味。下篇主要写街上的所见所闻后的痛苦感受，顺便也重提留在家里的苦恼。“我”就是在这种家庭和社会环境下生活和成长的。上篇是写“我”的精神支柱和思想环境，下篇是写“我”家里家外的日常生活和社会环境。两方面都是明显影响我世界观和人生观形成的客观因素。这显然是上、下两篇合成一章的主要理由。第八章也可分为上、下篇。上篇描绘了外婆讲童话的情景、本领和记录下来《隐士和勇士》这篇优美迷人的童话；下篇介绍了“我”的第一个知识分子朋友，一个不知真名实姓、只知外号“好啊”的“外人”和“怪人”，并且着重叙述了他们之间的友谊。上、下篇之间的内容通过“怪人”听外婆讲童话的场面联系起来。小说故意用若明若暗的手法，巧妙地让读者心领神会“好啊”和外婆的某种尴尬关系。“好啊”是他的口头禅，直译是：“好事情”。(93——109页)第九章也可以分成上、下篇。上篇写“我的好朋友彼得大伯”；小说很重视大人讲故事对儿童的影响。马车夫就常给“我”讲故事，虽然他的讲故事本领比外婆、外公差多了。本章最精彩的情节是“我”与三兄弟的友谊。下篇写“我”和 “三个小少爷”的友谊。“近朱者赤，近墨者黑”，朋友对一个人“心灵面貌“和世界观的形成有重要影响。小说如实地写了“我”对三个小少爷的好感和羡慕。外婆支持“我”和三兄弟的友谊，但外祖父、三兄弟的父亲上校奥夫相尼科夫禁止他们交往，甚至马车夫彼得也坚决反对。马车夫跟“我”因此发生了争吵，这次“争吵”成了联结上、下两篇的纽带。第十章写“我”母亲的突然回家和新产生的家庭矛盾。一个年轻丧夫、留有幼子、任性好强的不幸女人，在多年离家之后带着痛苦回到替她抚养儿子的、孤苦年迈的父母家长住，由此带来的家庭矛盾和冲突，是不言而渝的。尤其是她的婚姻大事，过去就是、现在仍然是父女矛盾、冲突、争吵、闹架的焦点和导火线。小说先是详细地写了母亲和“我”第一次见面的情景，接着写了母子之间因为“背诗”而爆发的一次争吵；最后又重点写了父女之间因婚姻问题而爆发的一次大闹架，外祖父气得跪在女儿面前，接着又无故把外婆打伤。争吵和闹架成了家常便饭；打了再好，好了再打，一家四口就是这样打发日子！第十一章主要写母亲回来后的家庭生活，首先是母亲与一些青年男人的交往，虽然用笔不多，写法上也若明若暗，欲说又止；其次写表哥萨沙的逃学和逃跑。表哥和“我”都是可怜的孤儿，他没有亲母，继母对他不好。小说对他的逃学写得非常生动具体。但本章的重点内容还是外婆给“我”讲父亲的身世和父母的婚事。第十二章写母亲再嫁和再嫁后的生活，写“我”的这个“伤心事件”对自己心灵造成的创伤，写这两年里外祖父的家境日益衰落、以至完全破产，搬家不断，住房和生活一次比一次差，几乎真的要上街讨饭了。“我”无论如何也接受不了母亲再嫁的事实。可以说，家庭矛盾主要表现在“我”和母亲之间。也重点写了上学读书，特别写到一位热爱儿童、循循善诱的教育家。第十三章写外祖父与外婆分家过日子，写“我”检破烂为生，写“我”与几个小朋友去河边偷木板卖钱，写这些小伙伴们艰难的生活和彼此的友谊，写母亲的死，最后，写“我”不得不走向“人间”。所有这些内容，乍看很零乱，但完全符合生活本身的逻辑，因为它们都在写一个“穷”字。《童年》的悲剧是以母亲之死这悲惨的一幕结束的。这本书完全以事实为根据，是充满了勇气的作品。新闻记者难道不是同侯爵、银行家、医生和检察官一样，也是莫里哀戏剧中的人物么？为什么以“在笑谈中纠正习俗”为己任的《人间喜剧》不去触及新闻记者这股势力呢？我们知道巴黎的报纸是不放过任何人的。将这本书奉献给您，希望您胜利的名声，帮助这本书获得成功。《幻灭》是巴尔扎克的代表作之一，收入《人间喜剧·外省场景》中。小说以复辟王朝时期的巴黎为背景，塑造了两个外省青年形象。一个是野心勃勃、贪图虚荣的青年诗人吕西安，妄想凭借自己的聪明和才华跨入巴黎上流社会，结果身败名裂，黯然回到故乡；一个是心地淳朴、埋头科学发明创造的实业家大卫，因敌不过阴险狡猾的商人而被迫放弃专利，隐居乡间。本小说展示了法国大革命后从外省到巴黎的广阔图景，描绘出王政复辟时期种种最富有特征意义的现象，反映出在金钱支配一切的资本主义社会中，青年的才能怎样遭受摧残，幻想怎样遭受毁灭，文学界的圣殿怎样被用来作无耻交易的场所而变成污秽肮脏的地狱。巴尔扎克本人称《幻灭》是“我的作品中居首位的著作”，“充分地表现了我们的时代”。《幻灭》的中心内容，是两个有才能、有抱负的青年理想破灭的故事。主人公吕西安是一位诗人，在外省颇有些名气。他带着满脑子幻想来到巴黎，结果在巴黎新闻界恶劣风气的影响下，离开了严肃的创作道路，变成无耻的报痞文氓，最后在党派倾轧、文坛斗争中身败名裂。他的妹夫大卫·赛夏是个埋头苦干的发明家，因为敌不过同行的阴险算计，被迫放弃发明专利，从此弃绝了科学研究的理想。作者将这两个青年的遭遇与整整一代青年的精神状态，与整个社会生活，特别是巴黎生活的影响紧紧联系在一起，使之具有了普遍意义。在巴尔扎克笔下，十九世纪的巴黎好比希腊神话中的塞壬女仙，不断地吸引着和毁灭着外省的青年。说描写一个投机钻营的——六等文官乞乞科夫买卖死魂灵的故事。乞乞科夫来到某市先用一个多星期的时间打通了上至省长下至建筑技师的大小官员的关系，而后去市郊向地主们收买已经死去但尚未注销户口的农奴，准备把他们当做活的农奴抵押给监管委员会，取大笔押金。他走访了一个又一个地主，经过激烈的讨价还价，买到一大批死魂灵，当他高高兴兴地凭着早已打通的关系迅速办好了法定的买卖手续后，其罪恶勾当被人揭穿，检查官竟被谣传吓死，乞乞科夫只好匆忙逃走。这本书传入中国的年代问题，因而安娜那种敢于追求自身幸福，敢于向旧势力宣战的个性成为了一种解放思想的象征。其实对于安娜，我个人觉得她的悲剧的主要根源于自身，她既然为了爱情敢于与全天下人为敌，就应该相信这份自己已为之所付出一切的爱情。可以看出，弗龙斯基是一直都爱着她的，是她对他们之间的感情产生了怀疑。“红杏出墙”是一个封建色彩比较浓厚的词。但是，红杏出墙并不总是一件坏事。没有爱情的婚姻本身就是一座坟墓，一个充满活力的人为了追求自己的幸福，为了活得有生气些，从坟墓里爬了出来，谁又能责备他（她）呢？丈夫的不堪，正表明了安娜的生活状况。安娜之前也没认识到自己的丈夫是那么的不堪，是因为遇到弗龙斯基以后，自己的春天再次苏醒的时候才看出来的。是爱把她的眼睛再次擦亮了，丈夫的不堪使得她再也无法忍受过去的那种生活，她急需从那令人窒息的生活中逃出来。
大家应该都知道“三魂七魄”这个词，这是我国道教对人体灵魂的说法，他们认为，人的精神可以称为魂魄，而魂有三种，分别是天魂、地魂和命魂，而魄有七种，它们是天冲、灵慧、气、力、中枢、精、英，分别指的是喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。如果人肉身去世了，那么七魄也会随之消失。
虽然对于灵魂的说法有很多，但关于灵魂是否是真实存在的这个问题，从始至终都一直困扰着我们。
有些人从不相信任何鬼神论，但如果灵魂不存在，那么曾经发生过的种种诡异现象又该怎样解释呢？例如拍到灵异照片、被鬼魂附身、能梦见死去的亲人跟自己交代事情等等。所以，为了解决这个谜团，科学家出动了，他们决定用现代科学的方式，来验证灵魂的存在与否。
灵魂的重量
有一位美国医生叫邓肯.麦克道高，他为了验证灵魂是真实存在的，于是做了一个测量灵魂重量的实验，并于1907年4月，在“美国医学”杂志上发表了一篇关于“关于灵魂是物质的假说并用实验证明灵魂物质的存在”的研究论文。
他找了6名试验人员，其中有4个是结核病人，1个是糖尿病昏迷的病人，还有一个没有记载。对于这些试验人员，邓肯设计了安装在一种很灵敏的秤上的床，试验方法是让将死的人躺在上面，然后一直精确测量这个人的体重，看在死亡的瞬间体重的变化。死亡的瞬间轻了部分就是因为死亡丢失的部分，就被称之为灵魂的重量。
而邓肯对一个患结核病垂死的男人观察了3小时又40分钟，在这短时间里，病人的重量是在缓慢地下降的，每小时减少约有克，不过这不是还不是灵魂的重量，这是因为体液的蒸发所致的。
然后邓肯把秤的平衡调到接近上限条，以期待死亡时候的下降，然后在死亡的瞬间，秤的指针快速下降到了秤的下限条，就再没有弹回来，这一瞬间重量下降了克，所以，通过这个例子，灵魂重21克的说法就诞生了。
然而对于另外5个试验者的实验就不太顺利了，所以也没有测量出想要的数据。所以对于灵魂21克的这个说法很快就被推翻了，之所以会减少21克，可能只是因为当时测量器材产生的误差，或者是人体内的细菌和称上的空气形成了对流，影响了指针造成的。
上帝头盔实验
因此，人们将目光转向其它测试方法，“上帝头盔实验”是另一种测量灵魂的实验。这是加拿大劳伦森大学的神经科学家迈克尔·波辛格进行的一项神经神学实验。迈克尔让参与者带上一个经过改装的摩托车头盔上，接着磁场开始刺激大脑。
他宣称，通过这种方式，参与者产生了濒死体验，如亮光，上帝现身，见到已故亲属，但也参与此实验的人称非常失望，因为并没有体验到想要的感受。但不管怎样，这种方式对于人来说是非常危险的，因为磁场过度刺激会引起蛋白质变，配合引起记忆丢失，甚至会威胁生命安全。
灵魂转世实验
虽然这两个实验都否认灵魂理论的存在，但澳大利亚心理学家彼得·拉姆斯特在1983年拍摄了一部名为《灵魂转世实验》的纪录片，里面记录了一个女人回忆起她在法国大革命期间的生活。在处于恍恍惚惚的状态下，这个人能讲一口流利的法语，且非常纯正无口音，用法语回答抛给她的问题，知道一些旧时街道的名称，而这些街道的名称早已改变，只有在旧地图上才能找到。
然而也有人提出了质疑和反驳，他们认为这些信息都可以提前查找记下的，所以并不是那么的真实。
关于这三个试验，其实我认为，还是那句话“信则有，不信则无”，但不可否认的是，这个世界确实存在着非常多的未解之谜，通过我们目前的科技手段，还无法解密，只能期待在未来，科学家们能够有所发现了。
当然是灵魂重要了；因为肉身会死亡、腐坏，只能在今生几十年；我们一生的年日是七十岁。若是强壮可到八十岁。但其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦。转眼成空，我们便如飞而去。《圣经》诗 90:10 但灵魂却是有永恒的，人死后灵魂会等待 神的审判；“我又看见一个白色的大宝座，与坐在上面的。从他面前天地都逃避，再也无可见之处了。 我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了。并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。 于是海交出其中的死人。死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判。 死亡和阴间也被扔在火湖里。这火湖就是第二次的死。 若有人名字没有记在生命册上，他就被扔在火湖里”。《圣经》启示录2：11—15 信耶稣基督有永远的生命！
其实这里有三者：灵、魂、肉体(简称：灵魂体)肉体是魂的载具，魂是灵的载具；其中灵和魂是密不可分的，一般都是连在一起讲。所以平常都只是按肉体和灵魂指一个人完整的组成。要理解这个，可以参考这个方法：闭眼(排除肉体的干扰)，想象(进入到灵魂的层次)一个空间里面有很多东西远远超过自身肉体的大小。现在我来解释：想象就是你的灵；承载你的想象的是魂；再睁开眼，保持想象的空间，忽然这个想象比自身肉体大的空间，无论如何也大不过身体了，这时就是体了。无论你的想象多么宽广遥远，都脱不了自己的载具大小，所以"在世界上"(特别注明在世界上，因为还有另一个层面，暂不解释)魂不能离开载具体，灵不能离开载具魂。三者之间，灵为主，魂和体为辅，虽然有主辅之别但主不能脱离辅这个"在世界上"(....)的载具的存在。灵用词很难解释，实际灵就是"生命"(指另一层次的生命，暂不解释)，稍微好理解点就是个人的理性、情感、意志。魂和体的存在如果没有了灵(稍次的解释为个人的理性、情感、意志)，存在就毫无意义，只是行尸走肉。灵可以向肉体发出命令，肉体就会依从而行。然而灵亦不能脱离辅这个"在世界上"(....)的载具的存在，身体有些做不出的动作，灵无论怎样发命令身体都做不到。但灵依旧是主，因为灵是主动的，体只能被动的承受，灵可以强迫肉体不断突破他的局限，也可以自残肉体结束肉体。身体只能自然朽坏使灵没有依存而消亡，还是很被动的，灵可以促使身体强健来护卫自己，灵的主动可以一眼看出。这是关于自身的，那么灵魂体结合在一起会怎样呢！灵魂在肉体上开窍在耳目，灵魂就透过身体看到听到一个巨大的实体空间，同时灵魂可以再在这个巨大的实体空间想象出浩渺的宇宙。但灵也有限，魂也有限，体也有限，还不能进入无限的空间，因为无限是属神的，神是无限者。灵的另一个层面就是在神的层面上，那是永恒界、无限界、本源之处。
佛法认为灵魂基本不变的，肉体是可以无常变化的。只有灵魂加入肉体时才能是一个完全的完整的生命。其实是由灵魂完全主导的，不然肉体就是无用的。灵魂多数是在4、5、6维空间以上活动的，叫阴性物质---运动速度是超光速，以波的形式存在。阳性物质 ----以粒子形式存在 ，光速以下运动。很多转世的人，只是换个肉体而已，思想意识还是原来那个你 。现在出现很多可以验证有转世显现的人叫再生人就是这样的。比如：现在很多人学历不高， 但智慧很高 ，能写文章 ，写诗集 ，写歌曲从来没有学过这一切都是怎么来的！？就是这个灵魂带来的 ，加载着前世的所有学的东西等等·············
当下，快节奏的 生活让很多人身心疲惫，日复一日重复着流水线一般的生活，久而久之，便形成了机械式的程序，总是步履匆匆，忙到根本停不下来，什么蓬勃的朝阳，似火的晚霞，璀璨的星空，哪有闲工夫去细细欣赏！
这样了无生趣生活，是多少人的日常啊！你是否也经历并且继续着这样索然无味的日子？你是否非常厌倦这样的生活？
更让人焦头烂额的是，拼命工作，依然要面对的是那散落一地的鸡毛。或是工作的不顺利，或是 情感 的不如意，或是生活的磨难和压力……
面对生活的不易，有的人抱怨之外，还是抱怨。
然而，从古至今，用有趣的灵魂去面对这种种不如意的，也大有人在。无论境遇多糟糕，都奈何不了他们。
东晋陶渊明不为五斗米折腰，与污浊的官场拜拜后，生活过得非常贫苦，但这丝毫不会影响到他的快乐。
他“性嗜酒”却“家贫不能常得”，亲友便经常摆酒席招待他。他呢，绝不推辞，而且去了就一定要喝个尽兴，然后拍拍屁股走人，连句道谢的话都没有，自己乐意了就行。
他读书写文章也纯粹是为了自娱自乐，种地就更有趣啦，早晨扛着锄头去锄草，月光下沾一身露水回家，这么披星戴月的，打理的庄稼地却是“草盛豆苗稀”。换作你，会这么快乐吗？
俗话说，不如意事常八九。而拥有一颗坚强的心，才可以让我们不向困顿的生活低头！
温州一家人在农田里沟渠边跳舞的视频，相信大家都看过。丈夫范得多遭遇车祸后，虽无大碍，却患上了抑郁症。妻子彭小英当时身体也不好，胃经常不舒服。
可生活还得继续。彭小英跟着人们接触广场舞后，把丈夫也拉去跳舞。从跳佳木斯操到曳步舞，丈夫渐渐走出了抑郁，变得快乐起来。
他们还把生活体验融入到表演中，看他们跳舞，可以清楚地知道他们在表现哪种生产活动。田间地头，沟渠旁边，农家小院都是他们尽情尽兴跳舞的地方。他们还跳到了央视的舞台。
一说起温州一家人，人们马上就会想到他们娴熟的动作，和满脸的灿烂以及背后的一大片庄稼地。他们灿烂的笑容就是有趣灵魂最直观的表现。
彭小英说：“牙再大，也要笑”这种乐观便是逆风飞翔的动力。
生活不止眼前的苟且，还有诗和远方的田野。既然田野还在远方，那我们何不把眼前的失意生活过成诗意的生活？
网上看到这么一个视频，日本一个送外卖的小哥，送达后主人不在，他没有着急，没有抱怨，更没有生气，而在楼道里做起了搞怪动作，超级可爱。这番操作，让人忍俊不禁，他用自己的有趣化解了等待的煎熬。
一说到民工，我们脑海中就会出现这样的画面：起早贪黑，灰头土脸，觉得苦不堪言。然而，一位民工利用片刻的休息时间在工地上跳舞的视频，让我感受到了， 生活虽不易，但我们可以选择让灵魂有趣。
如何让自己也变得有趣呢？
首先，要享受艰苦，于苦中作乐。毛主席说过“与天斗，其乐无穷；与地斗，其乐无穷；与人斗，其乐无穷”。当然有乐观精神，注定需要坚强的意志。
其次，要培养自己的情趣。无论琴棋书画诗酒花，还是柴米油盐酱醋茶，都可以让你的生活变得有趣。前提是， 你要有一颗热爱生活的心。
放慢你的脚步，让有趣的灵魂跟上。即使生活给你的是一地鸡毛，你也要快乐地把它们扎成掸子！
编者按：《有趣的灵魂》是一篇随笔散文，别以为没有好看的皮囊上帝就会赐你有趣的灵魂是文章的中心，讲述了好看的皮囊与有趣的灵魂的重要性。
前一段时间，拜访一位长者。长者是我的一位读者，缘由是从网上无意中看到我写草原上的一篇小文，爱不释手，多方委托人打听，才找到我。最巧的是，电话里一聊，才知道我还是他女儿的队友。临了，又热情的邀请一定去他的城市坐坐。果然电话刚挂，他女儿我同学就风风火火的打来电话，一惊一乍的问我什么时候修成作家的，并粗略的把他家老爷子的情况向我做了介绍，老人今年76岁了，原来是一位小学的老师，退休后也不闲着，老两口喜欢旅行和朗读。只是前年查处癌症，身体大不如前，但精神很好。
那天，我正好去老人的城市办事，临走前就约好了，中午小坐一会。我去酒店的路上，我同学就打来电话说，他们已经到了。
等我到了的时候，一桌人齐刷刷的站起来和我招呼，其中一个满头银发的老人慈祥的望着我，我心想，这就是我同学的老爸吧，急忙上前打招呼，结果我同学急忙解释道：弄错了，这是他爸爸的驴友，老爷子刚出去，原因是发现自己的西服的一个扣子掉了，去马路对面的裁缝铺找人缝扣子去了。我同学一再解释：他爸爸特别讲究礼仪，觉得第一次见客人，不能懒领掉扣，没教养。
因为是队友，我打趣道：我们是凭才华吃饭，又不是靠颜值行走江湖，并口无遮拦的以油腻中年男自居，丑能杜绝聊骚，懒能防止出轨云云。大家当然嘻嘻哈哈的笑着，气氛很快就没有陌生感了，特别是我队友他爸爸的驴友不断的说我：文如其人，文如其人。我自己也觉得文如其人是对我最大的褒奖，心里美滋滋的，更是段子横飞。
就在这时，门口进来一位老者，虽然略瘦，但很矍铄，说不上仪表堂堂，但很儒雅慈善。不用我队友介绍，果然就是那位长者。
老人很健谈，声音不是很高，但很有穿透力，无论场面上多么吵杂，只要他说话，总会被吸引过来。别人谈话的时候，他的专注让人感动，认同时微微点头，疑惑时嘴角略略上扬，像个认真的求知者，特别是他的待人接物，有求于人的时候，即使对方是餐厅的服务员，他都会像个绅士一般，身体前倾，客气得道谢，而且不会感到多余和做作。尤其是他向我递手扒肉的刀子的时候，把刀刃转到自己一边，双手托着递了过来。在这样一位老者面前，你会不由的坐直了身子，整理自己的衣衫。
老人毫不忌讳的说，他是个以貌取人的人!他说他从教的40多年的生涯，他的学生一定要在他这里要规范仪表。他说一个人相貌的美丑不是我们自己能决定的，但是得体和干净是我们能左右的，一个人呈现出来的样子就是内心的真实反映!
我想起自己的过去，我在二十多岁的时候，是一个沉默而老成的人，喜欢和年长的人交往，我穿的衣服都是一些黑蓝为主的衣服，那时候头发浓密，但老有人错认我年龄很大，叫我叔叔大爷的很多;我三十多岁的时候，突然放下了人生的很多纠结，不知道什么时候，喜欢喜欢表达，喜欢热闹，慢慢的发现选择衣服都是明艳的色彩，虽然掉了头发，但很多过去的朋友总会说：你不老!大概这就是相由心生吧!
高娃姑姑是个干净的人，即使独居的日子，也把自己收拾的干干净净的，她那褪色的袍子也从来不会有皱褶和污渍，她常常教导我们，衣服旧是没有办法，但坚决不能脏和邋遢，她要求我站有站相坐有坐相，吃东西不能出声。我小时也觉得姑姑多事，她虽然不懂什么是相由心生，但她总说，人就是活一口气!
那天见到那位长者，突然明白姑姑他们肯定知道好看的皮囊和有趣的灵魂是相辅相成的，爹妈给的再好的面容，如果没有内心的修为蓄积的能量，迟早也会变成一副丑陋的皮囊，反而，有些人虽然先天容貌不足，但经过后天的修炼，总能感到他身上散发出一种独特的气质，这种气质让你感到舒服，甚至亲切和优雅。这大概就是民间老形容一个的相貌，从一开始的生人难见到后来的丑袭人(好看)丑袭人的感觉!
她是中国最后一位贵族郑念，八十几岁的她，虽然头发花白，但从来没有不化妆，不穿高跟鞋社交的记录。见过她本人或者照片的人，无一不给她极高的评价，说她的眼睛幽邃晶亮，温柔而有力，说她的美是那种透过岁月尘土夺目的美，令人过目难忘的美。
老实说，看过她的照片，客观的拿出她的五官评价，不是有多精致和完美，况且在她这个年龄的女子中，利用高科技做过手脚的也多得多，但是为什么这些不完美的器官呈现在她脸上，却能美到忘却尘埃和岁月呢?那就是从内心深处流淌出来的优雅和从容，这种优雅和从容像琼浆玉露一点点抚平了那些被命运蹂躏过的皱褶，让这位双鬓落雪的老人始终散发着一股浑然天成的美丽。一位真正的贵族不在他生来就是个贵族，而在他直到去世仍保持着贵族的风采和尊严。谁说好看的皮囊千篇一律，有趣的灵魂万里挑一?有时候有趣的灵魂才能滋养出万里挑一的好皮囊!
被誉为是上帝派到人间的天使的赫本，是美了一辈子的女人。从年轻时候的纯情蓬勃到年老时候的慈眉善目，她把一个女人不同时间的美诠释的完好无缺。可事实上，真实的她，把全身任何一个器官拿出来都不是美的典范，比如她的脸颊太方，她的眉毛太粗，她的鼻子太尖，她的鼻孔太大，甚至她平胸粗腿，可是把这些不完美的器官组合在赫本身上，却能呈现出来天使一般的美貌。有人评价赫本是把仙女般的容貌和充满爱心的灵魂完美融合的典范，一点都不为过，人们定性她的美是：始于颜值，忠于气质，陷于时尚，敬于灵魂。
由此看来，别以为没有好看的皮囊，生活总会恩赐一副有趣的灵魂，其实残酷的现实往往是这样的：长得丑还多无趣。
民间说，善感的人多憔悴，心宽的人多体胖。就连曹雪芹笔下的那些女子们的面貌都自带三分感情戏，比如黛玉的消瘦，王熙凤的精明，袭人闪闪烁烁的随风倒，晴雯风风火火的烈女样都写在了一颦一笑之间。
夫妻之间生活的年长了都会有夫妻相，其实就是什么样的生活态度决定什么样的相貌走向。如果说，20岁之前是父母给的容貌，那么之后的几十年，这个皮囊都是你内心世界的呈现。由此看来，大腹便便油光满面，既无情趣也无品味，不是人到中年必经路口，而是被内心的世故和妥协浸泡之后的推辞而已。
改变内在，才能改变面容。一颗阴暗的心无论演技再好也难托起一张明艳的脸。善良之所以能描述，就是因为它一直写在每个人的脸上。眼睛是心灵的窗口，近来的心境，过往的岁月，衣着的得体，职业的修为，总会从这个窗口传递出来。
相由心生，境由心转。好看的皮囊与有趣的灵魂交相辉映，才能让清风明月和山水葱茏共一色春光。
好看的皮囊是有趣的灵魂派遣出来的使者，在举手投足间告诉你灵魂的样子原来是这般精致动人。
记住，上帝从来不是救世主，不会无端分给你一枚慈善的果子。
上帝就是这么客观存在，没有有趣的灵魂，顺便也会收走你好看的皮囊。
人生就是修行，从眼到心，每一分美丽都有你努力的分成!
作者|喇嘛哥
公众号：喇嘛哥
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好看的皮囊千篇一律 有趣的灵魂万里挑一安全路口，是我大学时所在大学的一个乐队的名字，安全路口这个名字深入同学们的内心四个奇葩组建成的乐队，让同学们爱不释手，只要听到“安全路口”同学们脸上的笑容都如春风吹过，他们真的有那么的神奇嘛？他们不仅有着好听的歌声，还拥有着好的品格。我先说说，奇葩第一人，老管。老管，是一个个子不高，身材却很结实的一个小伙子，心里特别的善良。他的口头禅是：没什么过不去，明天醒来还能睁开眼睛，不就是万幸了嘛？多么粗俗而却又蕴含了人生的哲理的一句话。他是一个特别随性的人，充满了正义感，一个很努力的年轻人。他酷爱架子鼓，上大学时，他是学校第一个人打架子鼓的人，为了更好的学习，他每天上完课，就不辞辛苦的去别的机构学习，光坐公交车都要一个多小时。每次找他的时候，都不在学校，都是去学习了。他是真的好学，只要看到有人玩乐器方面的东西他都走上去瞧一瞧。然后回来自己琢磨琢磨，所以他的架子鼓打的是越来越好听。最让我感激他的地方在，我刚从学校里出来的时候，我在桃苑这边开了一个分校，他为了给我动力，专门从赣州坐火车来南昌帮我发一下传单，发完了传单他就回家了，只吃了一份便餐，就匆匆的回去了。走后，他发来一条信息说：炮哥（大学时他们取的外号），你好好干，我没有什么金钱上给你动力，但你需要我老管的时候，我随时都在，加油，相信你会越来越好。我盯着手机屏幕看了好久，手握紧拳头，在心里大声的呐喊了声：你可以的，王新慧！让我最佩服他的地方在：大一的暑假，他辞去暑假工，一个人从江西一路北上到陕西，期间，他只带了一千块钱，他用这1000块钱在异乡花了一个多月。我也不知道他怎么活过来的，反正他回来是神采飞扬。他不仅热爱旅行，他还每天坚持一个小时的阅读，真的是不带任何电子厂品进去阅览室，他安安静静的坐在那里看书。看的好的地方用笔记本记录下来。他有许许多多的好习惯，深深的影响着我，更重要的是他对人生的一个态度，他认为，自己的一生过的幸福简单就好，一切都随自己的想法走，诗和远方都拥有。这种生活是多少人追求的呢？反正我是很向往。安全路口“奇葩”第二人，刘榀。他是学校唱歌最深情的人，校园十佳歌手，他凭一首《当你老了》 唱哭了台下所有的人，最终获得十佳歌手的冠军。边弹边唱又是吹口琴，带入感极强。台下的同学眼神全部聚焦在他的身上。他为人特别的幽默。就拿一个例子来说吧！暑假我们在苏州的时候，傍边的大爷喇叭里喊着，好甜好甜的西瓜，不甜不要钱。他走上去，说着：老板，给我来两个“不甜”的西瓜吧！老板当时脸都绿了说：我们这里没有不甜的西瓜。哈哈哈，在一旁的我们笑了好久，好久……他还特别的有毅力，他在大学的时候。每天会起来围着操场跑三圈，三圈跑完，他就去篮球场上拉拉筋，做做俯卧撑。就这么坚持了两年，不管外面刮了多大的风或下了多大的雨，他都始终坚持着，从没休息一天。他的吉他一学就是坚持了5年，你说他这种人不成功？谁还能成功？奇葩第三人：飞飞。他是一个个子特别矮小的一位男生，但喜欢他的女生却很多，特别的招女生喜欢，大一的时候，追他的女生简直不要太多。长的帅嘛？那倒不是，每天都跟吸了毒一样，脸上总是一副很疲惫没睡醒的样子，笑起来，眼角深深的皱纹。哦，对了，他还喜欢驼背！就是这么一个不太起眼甚至有点不太好看的男孩，就是剥夺了那么多女孩子的心。他最终谈的一位对象是一个“胖子”，飞飞是典型好的不要不要的男友。好到那种，女朋友来了大姨妈帮洗内裤的男朋友，女朋友说一他不敢说二。还天天给他女朋友写情诗，就是这么腻歪。他管他的女朋友叫老板娘。把她的女朋友宠的上天。他更奇葩的一次是，一个20岁的男人！居然去捡烟头抽…… 你说都21世纪了，那有穷的这么可怕啊！我也是佩服他的勇气。也不知道他当时是抱着怎样的心情去做这件事情的。反正这个梗，我们是把它拿出来，笑了又笑。奇葩第四人，小港，和他的交流不是很多，这里就不多着墨。和她们在一起的时光，特别的快乐，天天笑点不断。多和哪些有趣的人一起相处吧！那样你的人生会更加的有趣！
一篇优秀论文需要具备的特征，无论论文以怎样的形式与主题出现在大众的视野之中，一篇优秀的心理学论文会具有一下性质： 1、学科性 心理学论文与一般的议论文不同。学术论文、专著所研究的问题必须是某一学科领域里的问题，他包括学科中的理论、应用、历史等一切有价值的问题。 2、创新性 创新性是学术研究、学术论文的灵魂。没有创新性的学术论文和著作就不是一篇合格的学术论文、著作。我们常说的创新型体现在学术论文、著作上。集中表现在以下几个方面：提出新问题、开拓新领域、提出新观点，建构新理论、转换新角度采用新方法，对论文作出新论证，也就是说我们要、做到选题新、观点新、方法新、资料新。 新观点就是说我们可以从已知的资料中可以找到与现行理论完全不同的理论体系或理论观点。 新方法就是说虽然你和其他的同学使用了相同或相近的研究材料，所以得出的最近结论，但只要你的研究方法是全新的，也可也算作创新。 新资料是说你在进行文献梳理的时候发现当前学术界没有提及或只有少许人知道的文献资料。 新角度是说虽然我们在研究中所运用的材料陈旧，不过，如果从新的角度对其进行分析也算创新。 新结论是说利用目前已有的材料和研究方法，然后我们得出新的结论。 3、科学性 学术论文和著作的科学性集中渗透在论文内容之中，论证的严密、资料的真实可靠等方面也体现了作者在写作中是否具有科学的态度、科学的精神以及是否采用科学研究方法，而其对内容的科学性的基本要求是：能正确揭示事物的客观规律，分析问题实事求是，征引资料全面、准确、可靠，无知识性差错。
如何理解创新性是学术论文的灵魂一、引言创新是人类最伟大的实践活动，是推动社会进步和经济发展的强大动力。在科技高速发展的今天，创新更成为衡量我们一切工作的最重要的标准。学术研究当然也不例外。文科研究生作为人文学科研究大军的重要组成部分，在撰写论文的时候一定要在前人研究的基础上有所创新。然而当今文科研究生一般都是科研新手，在论文写作过程中往往由于缺乏原创性的东西，导致东拼西抄，低水平重复，论文毫无新意。基于这样的现实，本文从创新的最基本的概念、特征、本质谈起，论述了创新在学术论文写作中的重要性，并在此基础上，着重探讨了在学术创新应具备的条件以及论文写作中创新的途径，旨在加深文科研究生对创新思想的认识和理解，更多的运用到论文写作过程，提高论文写作水平。二、创新与学术论文写作（一）创新创新一词的起源众说纷纭，但一般还是公认来自美籍奥地利经济学家约瑟夫•熊彼特。他在1912年发表的《经济发展理论》，从经济学角度首次提出了这一概念并进行了阐述。他指出创新就是建立一种新的生产函数，是企业家对生产要素的新组合，其中任何要素的变化都会导致生产函数的变化从而推动经济的发展。熊彼特的创新是纯经济学的范畴，随着科学技术的突飞猛进和社会经济的发展、人们的创新意识的加强和创新水平的提升，人们对创新的认识也大大的扩张和深入。创新也不再仅仅指经济现象，而扩展到科技、政治、文化、军事和社会生活的各个方面，出现了很多新的创新概念，如科技创新、产业创新、教育创新、管理创新、学术创新等等。很显然，创新是人类社会普遍现象。但是，到底创新的含义是什么呢？关于创新的概念，理论界、学术界正在讨论还没有形成大家公认的定义。中国社会科学院语言研究所词典编辑室2002年编写的《现代汉语词典》（增补本）对创新给出了一个语义学的解释：抛开旧的，创造新的这样的解释虽然没有错，不过过于笼统不能概括创新丰富深刻的内涵。创新虽然没有公认的定义，不过有其公认的特征：1）创新的主体性：创新是人们自觉的、有意识的活动过程。2）创新的新颖性：创新必须能够产生一种前所未有的新成果。3）创新的价值性：创新必须能够适应人们一定的需要。学术界认为：创新活动需要一个过程，此过程包括以下几个阶段。1）准备阶段：这一阶段的任务是手记资料和有关信息，为创新活动作事前准备。2）酝酿阶段：这是创新活动的运作阶段。经过长期系统的准备之后，在某一方面的知识经验已有了相当的积累，并进入了深思熟虑和探索试验阶段。3）领悟阶段：这是创新过程的收获阶段。经过长期的酝酿之后，随着创新活动的深入开展，一次次的探索和逼近，终于使创新过程临近了成功的大门。4）评估反馈：这是创新活动的最后一步。在获得成果之后，我们要站在客观的立场上，站在他人的角度对获得的成果横挑鼻子竖挑眼，认真评判它的功能实现情况、新颖程度和推广实用价值。（二）学术创新和学术论文写作学术创新属于理论创新。在谈学术创新之前肯定要谈一谈理论创新。理论创新是指人们通过创造性的活动而赋予理论以新的形态或新的内涵。理论创新是理论发展的基本形式，是使理论保持旺盛生命力的根本途径。理论创新是其他一切创新的先导。理论创新是社会变革的先导，是推动社会进步的强大动力。关于学术创新，也有很多不同的理解。中国海洋大学杨自俭曾追根溯源的对其进行了解释。他汉语的学术原义为学问，道术，后来指有系统的、较专门的学问。英语中表示学术含义常用Learning，Learned有时也用Science，Academics。从中英学术的含义来看，它主要指系统而专门的理论性的学问，一般不包含技术与应用问题。他认为学术创新主要指各类学术领域推翻、改造、修正旧的或者创建新的理论观念与研究方法。学术论文是研究哲学、社会科学和自然科学领域中某一现象的科学规律的理论文章,它以科学性、理论性和独创性的特点来体现其存在的价值。实际上就是表述科学研究成果和阐述学术观点的文章，也就是把自己的研究成果记录下来。而这样的研究必须具备科学性、理论性和独创性。文科研究生的主要科研活动就是学术论文写作，所以对于文科研究生来说，学术论文就是记录学术创新活动的文章，学术论文写作的本质就是学术创新活动，是一个由准备阶段、酝酿阶段、领悟阶段和评估反馈组成的学术创新过程。下一部分本文将对学术论文写作的各个阶段应该注意的问题做出详细介绍。三、论文写作各个阶段应具备的条件和要求（一）准备阶段论文写作的准备阶段的任务是收集资料和有关信息，为论文写作做事前准备。虽然只是准备阶段，却是至关重要的基础性阶段。一个人在从事创新活动之前，都需要对前人所积累的同类问题的知识和经验有所了解，然后才能从就问题中发现新问题，从旧关系中发现新关系，从前人的经验中获得启示，在积累的过程中选择创新的课题，确定创新的方向和目标。如果想要使写出来的论文有学术创新，就需要具备以下条件：1）丰富而系统的知识。2）详尽占有所需资料。所谓丰富而系统的知识就要求知识面广而且深，并且成体系。作为文科研究生不仅有人文社科领域的系统知识，还要有自然科学的知识；不仅要了解本学科知识之间的联系还要了解它们的历史，总之就是要文理兼修，博古通今。所谓详尽占有所需资料就是要对自己所研究课题的各种理论、观点、看法都详细了解，同时要有充分的能够论证自己观点的证据。比如要对汉英火的隐喻进行对比研究，不但要占有国内外对火的隐喻的对比研究的著作和论文，汉英各自对火的隐喻研究的资料，而且还要占有汉英词汇中关于火的语料以及需要的各种理论来源。然而要具备这两个条件就要求文科研究生制定严格的读书计划，博览群书，奠定坚实的学术基础；及时的阅读学科领域内的最新的著作和论文，紧跟学术潮流。只有这样才能从前人的研究中获得启示，写出有创新性的论文。关于读书很多学者都给文科研究生提出了很好的建议。本文总结他们的观点，本文认为读书一要有计划，研究生读书已经不能像本科时期那样仅凭自己的兴趣读书，而要从为科研做准备的角度制定详实的读书计划，这一计划要包括基础知识读书计划、研究方向读书计划以及专业读书计划。二要广泛阅读基础理论著作，培养深厚的理论修养和逻辑修养。不管研究哪个学科、哪个方向，都应该通读中外哲学和史和逻辑史。三要史、著、论相结合。所谓史不仅指每个专业、研究方向甚至选题的学说史。所谓著就是指古今中外关于这个专业、这个研究方向、这个选题的经典著作和文献。所谓论就是学术论文。按照史、著、论相结合去读书、做学问，才能奠定了坚实的学术基础又掌握学术的动向。除此之外，读书要浏览、泛读、精读相结合；要与笔记相结合；要与社会实践相结合。总之，对于文科研究生来说，读书是学术创新的基础。四川大学教授王寅在多次讲座中都说：做学问就是吃饱了撑的，只有先吃饱了，才能撑出文章来。他说的吃饱了就是指要读足够的书。（二）酝酿阶段和领悟阶段论文写作的酝酿阶段和领悟阶段是创新活动的运作阶段。也就是我们的论文从粗略的想法到完成初稿的阶段。在这个阶段，我们往往精神高度兴奋，心情不定。因为这一阶段是我们创新的攻坚阶段。有时候我们会觉得我们的想法新颖、独特、有研究的价值，有时候又会陷入自我怀疑，觉得好像研究没什么意义，或者研究起来太难，想要放弃。这个时候，如何冷静下来，客观、理性、科学的分析我们遇到的问题、克服困难，把研究活动进行下去就是我们要解决的关键问题。然而要想解决这一问题，就需要具备以下条件：1）创新思维。2）科学精神。所谓创新思维就是有创新品格的思维。在这种思维过程中，人们往往是打破了传统的思维模式，充分发挥想象力、联想力，提出新思想，总结新理论，得到科研成果。创新思维是学术创新的基本条件。科学精神是怀疑精神、求真精神、献身精神、自由精神、宽容精神更包含了创新精神。科学精神是学术创新的支柱。要具备上述两个条件就要求文科研究生在生活中注重培养自己的创新思维，养成良好的人格修养，实事求是的态度，孜孜以求的精神，同时要遵守一定的学术规范和学术道德。只有这样才能从知识、经验中发现问题，在困难面前不退缩，达到学术创新的彼岸。创新思维看似很玄，其实很简单。要培养创新思维我们就要一、简单的思考。简单的思考指的是我们在思考的时候不能受到太多约束。构思必须单纯，坦率，自由，简单。日本著名的机器人专家金出武雄特别提倡简单的思考，他认为很多重大成就在其最初阶段的想法实际上都是有点幼稚、天真、甚至是牵强的但是这种自由简单的思考往往是产生学术创新的源泉。二、勤于思考。新颖的构想不是灵光闪现，而是经过长时间的思考最终得出的结果，这就要求我们在生活中形成勤于思考的习惯，只有这样，才有可能有一天和灵感的缪斯相遇。三、集中精力思考。金出武雄教授造了一个词智慧体力指的是长时间连续思考同一个问题或者从不同的角度思考同一个问题而不觉得厌烦的能力。作为研究人员都要培养自己的智慧体力，因为没有那种可以打败对未知的不安，为得出研究结果而持之以恒的智慧体力，是很难研究出什么成果的。四、在和别人的交流中完善自己的思考。交流是培养思考能力的重要途径，因为我们在表达自己的想法的时候可以使自己的想法升华为他人接受；在和别人的交流中也可以发现自己想不到的地方，从而完善自己的构思。科学精神的培养要求我们端正学习、研究的动机，树立正确的学术观念和拥有正确的学术创新动力。（三）评估阶段论文写作的评估阶段是论文写作的最后一个阶段，是从论文初稿形成到修改润色最后定稿的过程，也是创新活动的完善阶段。在这一阶段，我们必须具备的条件是1）敢于自我否定的勇气；2）重复修改的耐心。论文的初稿完成对很多研究生来说，就觉得工作已经完成了90%。其实不然，论文的自我评估阶段才刚刚开始。在这一阶段，我们要站在客观的立场上，站在他人的角度对自己的论文成品横挑鼻子竖挑眼，认真评判它的功能实现情况、新颖程度和推广实用价值；还可以请有经验的教授，老师进行评估，进一步完善和改进论文的创新水平。这个时候敢于自我否定的勇气是必要的，因为我们在论文创作时可能确实存在一些不足之处，在这个阶段就要勇于承认不足，积极改进。重复修改是自我评估论文的必要环节，一定要有足够的耐心。四、结语创新是学术论文写作的本质。文科研究生在撰写学术论文时一定要坚持创新。本文按阶段给出了论文写作各个阶段所应具备的条件和要求，希望广大文科研究生可以对照自己，找出差距，弥补自己的不足，提高学术论文的创新水平。
毕业论文的特点是
理论性是毕业论文的主要特点。所谓理论性是指运用抽象思维的方法，对复杂的材料进行分析，找出事物的内在本质或规律并加以论述。
例如，针对《浅析新型网络营销模式——娱乐营销》这个选题，毕业论文的论点和论据不仅包含对现象的说明和描述，而且应包括对现象产生原因的理论分析。
2. 创新性
创新性是毕业论文的灵魂，一篇有价值的论文就在于能够提出新观点、新材料、新方法、新见解，这就是毕业论文的创新性。
3. 实践性
实践性是指毕业论文的选题、论点、论据等均来源于实践。例如，某学院物流管理专业毕业生在《我国快递行业发展现状及策略分析》一文中提出了快递企业经营规模小、经营资质低、服务水平差等问题，提出了加强整合实现规模经济。
提升自身素质和行业规范等理论观点，该论文的选题即是从实践中来，而论文又可以反过去指导实践。
4. 专业性
毕业论文的课题一般属于某一专业领域，无论是确定题目、选取材料，还是语言表达、谋篇布局等，都应与撰写者所学专业相吻合，这样才能达到撰写的目的。例如，经济类毕业论文是解决经济领域里的实际问题。
因而，其内容所反映的是经济领域里的各种现象、问题，否则，就不称为经济类论文了。在语言表达上，所采用的是经济领域里的专业术语，如“资本”、“经济效益”、“通货膨胀”、“金融”、“税收”等。