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参考文献一般是写在论文的最后面，例如：
参考文献：
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参考资料：文后参考文献著录规则_百度百科
情结”（complex）一语是由Theodor Ziehen于1898年所创，由荣格在与弗洛伊德·西格蒙德合作的时期发扬光大；是精神分析学派的一个主要概念。由荣格最早使用。他认为情结有是由有关观念、情感、意象的综合体。他还将complex形容为“无意识之中的一个结”。可以将情结想成一群无意识感觉与信念形成的结。这个结可以间接侦测，而表现的行为则很难理解。荣格在职业生涯早期就找到证明情结存在的证据。1910年代他在词汇关联测验中注意到受试者的行为模式暗示著此人的无意识感觉与信念。后来被弗洛伊德所采纳，他认为情结是一种受意识压抑而持续在无意识中活动的，以本能冲动为核心的欲望。只有造成有害行为的情结，荣格才视为心理疾病。荣格派理论视无害的情结为普通健康心理的多元变化。荣格派理论认为情结与创伤经验或有关或无关。情结有很多种，但是任何情结的核心都是一个共通的经验模式，称为原型（archetype）。荣格理论与弗洛依德理论的关键差异是：荣格认为人类心理由好几种情结构成，而且许多情结彼此形成二元对立。弗洛依德认为恋母情结（伊底帕斯情结）是普遍共通的，也就是所有儿童都面对伊底帕斯情结带来的发展挑战。而伊底帕斯情结也是绝大部分心理疾病的中心。随著荣格与弗洛依德决裂，两方代表的理论也分歧了。情结是一心理学术语，指的是一群重要的无意识组合，或是一种藏在一个人神秘的心理状态中，强烈而无意识的冲动。每个心理学理论对于情结的详细定义不同，但不论是弗洛依德体系还是荣格体系的理论都公认情结是非常重要的。情结是探索心理的一种方法，也是重要的理论工具。旧称情意结或情意综。
《俄狄浦斯情结:精神分析最关键的概念》
《俄狄浦斯情结:精神分析最关键的概念》主要是根据日常的现象分析俄狄浦斯情结，下面《俄狄浦斯情结:精神分析最关键的概念》是我想跟大家分享的，欢迎大家浏览。
俄狄浦斯情结:精神分析最关键的概念
作者：(法)简-大卫·纳索
译者：张源译
出版：中国轻工业出版社 2017-1
平装：16开168页
ISBN：9787518410811
定价：
丛书：万千心理
外文书名: L'Oedipe: le concept le plus crucial de la psychanalyse
编辑推荐
本书作者Nasio博士是现任巴黎精神分析协会主席，在巴黎第七大学任教30余年。在给读者讲述俄狄浦斯情结——这个精神分析zui关键的概念时，有自己独到的方法和见解，本书非常值得一读。
内容推荐
本书内容非常清晰明了，涉及俄狄浦斯情结中男孩的情况、女孩的情况，还有答疑环节等，非常适合有一定专业基础甚至零基础的读者阅读。对于有一定专业基础的'读者来说，本书可以起到查漏补缺的作用，而对于初学者，本书又可以作为一本初级的教材，难怪本书被纽约大学读书协会评为“大学生必读的100本书”之一。
作者简介
年生于阿根廷第二大城市罗萨里奥。1969—1980年，与法国最具争议、也最具代表性的精神分析家拉康(Jaques Lacan)学习、共事以及共同发展精神分析事业达11年。1986年建立“巴黎精神分析讨论班”，现任巴黎精神分析协会主席。因在专业领域的突出建树，于1999年荣获“法国国家荣誉军团”骑士勋章，同时身为拉丁美洲多所大学的“荣誉博士”，2016年成为墨西哥大学和美国南康涅狄格大学的“荣誉博士”。Nasio博士已经从事精神分析工作近50年，于巴黎第七大学任教30余年，是成人、儿童及青少年心理医生，精神分析家，学术作家。著有32本著作，涉及科普、社会及专业学术各个领域，已被翻译成为13国文字。
译者简介
张源1985年生，陕西西安人。2008年毕业于西安交通大学临床医学专业，获本科学士学位。2010年毕业于法国巴黎第六大学(居里大学)急诊医学专业，获硕士学位。2011—2013年于西安第四医院工作急诊科、重症医学科、医务科工作。2013至今自由职业，翻译法国心理学著作。
目录
开篇
第一篇男孩的俄狄浦斯情结
第二篇女孩的俄狄浦斯情结
第三篇关于俄狄浦斯情结的问答
第四篇俄狄浦斯情结是男人和女人们普通神经症及病态神经症的原因
第五篇俄狄浦斯情结症候群
第六篇西格蒙德·弗洛伊德与雅克·拉康关于俄狄浦斯情结著作的摘要及注解
参考文献
参考书目
这话有点像弗洛依德的，话有精神分析学派的特点，可能是我读的书少，原话还真没见过，但‘无意识’这个词，又不像弗洛伊德的，因为弗洛伊德叫潜意识啊，冰山理论。如果真要是说是谁说的话，我感觉不是弗洛伊德就是荣格。
花间词派”鼻祖温庭筠 沮庭筠(约812-870年)，本名歧，字飞卿，唐太原祁(今山西祁县)人，世居太原，是晚唐著名的诗人、词家。也是当时作词最多，对后世长短句的发展影响极大的词人之一。 庭筠出身于没落的官僚贵族家庭，虽为唐初名声显赫的太原温氏后裔，但是，到他父亲这一代时，早是家道中落，衰微而已。他少年时代，即以善思敏悟。才华横溢而称著乡里。逮至长成，更是博闻强记，通晓音律，善为管弦，而且，尤以诗词文赋见长。世传，庭筠每入试，押官韵作赋，从不起草， “但笼袖凭几，每赋一咏，一吟而已”，故得“温八吟”之号。曾经“八叉手而成八韵”，又别称“温八叉”。大约是因为其长相较为丑陋的缘故吧，所以时人亦有称他“温钟馗”的。 温庭筠虽然甚有才思，弱龄有志．然而，仕途却闭不得意。从28岁到35岁的八年之中，他屡屡应试，屡屡不第，尤其是最末一次应试，竟因恃才傲物，讥讽权贵，触犯上司，被诬为“有才无行”，再次名落孙山，以至于一生都未能得中进士。 大约是唐直宗大中三年(849年)的前后，温庭筠以善于诗词，被当朝宰相令狐绹选用为考功郎中，进入相国的书馆工作。有一次，令孤绹看到他填的一首《菩萨蛮》词很好，就假冒自己的名字把它进献给唐直宗，并再三嘱咐庭筠为其保密。但是，温庭筠非常鄙夷令孤绹的这种行为，很快便把此事宜捅出去，弄得堂堂相国尴尬异常，大失体面。又一次，宣宗赋诗，上句用了“金步摇”，但对句一时怎么也想不出来，遂令庭筠来对。庭筠立即以“玉条脱”应对，宣宗听罢非常满意。当时在旁的令狐相国不知温庭筠所对词语的出处，庭筠便告诉他典出《南华经》，井很不客气地指出：“《南华经》是一部极普通的书，并非什么生僻著作，相国在公事之余，应读一点古籍才是。”他的这一番语带教训的批评，使令狐绹出乖露丑，遂把他忌恨在心。在一次科举考试中，庭筠替应试者提笔代劳，事发后，令狐绹便以他搅扰科场罪名，贬为隋县尉。此后，庭筠依附徐商，被任为巡官。在这段时间，他常与段成式、余知古、徐商等，往来唱和，吟诗作赋，度过他一生最愉快的几年。咸通七年(865年)，徐商攉升宰相，任庭筠为园子助教。然而，好景不长。是年秋试中他竭力赞赏推荐邵谒的文章，而邵谒之文以激切的育词揭斥了时政，温庭筠也因此被罢官。从此，他落魄江湖，四处飘流，几年后，在贫病交加中，客死他乡。 在晚唐的诗人中，温庭筠声名鹊起，与李商隐齐名，史称“温李”；在晚唐的词家中，温庭筠填词最多，和著名的韦庄齐名。但是，他的诗作，无论思想境界，表述内容，还是艺术成就，都远不能和李商隐相提并论。至于他的词，尽管存在着题材狭窄，用词轻艳的不足，但在构思的精巧，语言的含蓄，声津的和谐等方面，都有自己艺术风格上的特点，具有较高的艺术性，在词在发展史上占有一定的地位，有着突出的贡献。半个世纪之后出现的花间词派，就是在他的直接影响下形成的。 对于温庭筠的品行，历来毁誉参半。不过从他那些充满脂粉香泽，浓艳重抹，刻意描述女子体态、容貌的词作来看，他的生活确是比较轻浮，比较放荡。这必然会影响他向更高的艺术境界升华，同时，也给后世的词人带来了不甚良好的影响。 婉约派 宋词风格流派之一。明确提出词分婉约、豪放两派的，一般认为是明人张□（字世文，著有《诗馀图谱》、《南湖诗集》。清人王士禛《花草蒙拾》说：“张南湖论词派有二：一曰婉约，一曰豪放。”王又华《古今词论》所引张说，大意略同。稍晚于张□的徐师曾（字伯鲁,明嘉靖时人）,在《文体明辨序说》中也指出：“至论其词，则有婉约者，有豪放者。婉约者欲其辞情蕴藉，豪放者欲其气象恢弘，盖虽各因其质，而词贵感人，要当以婉约为正。”徐师曾的说法与张□相近。婉约与豪放并不足以概括风格流派繁富多样的宋词，但可以说明宋词风调具有或偏于“阴柔”之美、或偏于“阳刚”之美的两种基本倾向，有助于理解宋词的艺术风格。 婉约,是宛转含蓄之意。此词始见于先秦,魏晋六朝人已用它形容文学辞章，如 《为袁绍与公孙瓒书》：“得足下书，辞意婉约。”陆机《文赋》：“或清虚以婉约。”在词史上宛转柔美的风调相沿成习，由来已久。词本来是为合乐演唱而作的，起初演唱的目的多为娱宾遣兴，演唱的场合无非宫廷贵家、秦楼楚馆，因此歌词的内容不外离思别愁、闺情绮怨，这就形成了以《花间集》为代表的“香软”的词风。北宋词家承其余绪，晏殊、欧阳修、柳永、秦观、周邦彦、李清照等人，虽在内容上有所开拓，运笔更精妙，并且都能各具风韵，自成一家,然而大体上并未脱离宛转柔美的轨迹。因此,前人多用“婉美”（《苕溪渔隐丛话》后集）、“软媚”（《词源》）、“绸缪宛转”（《酒边词序》）、“曲折委婉”（《乐府馀论》）等语，来形容他们作品的风调。明人径以“婉约派”来概括这一类型的词风，应当说是经过长时期酝酿的。 婉约词派的特点，主要是内容侧重儿女风情。结构深细缜密，重视音律谐婉，语言圆润，清新绮丽，具有一种柔婉之美。内容比较窄狭。 由于长期以来词多趋于宛转柔美，人们便形成了以婉约为正宗的观念。如《□州山人词评》就以李后主、柳永、周邦彦等词家为“词之正宗”，正代表了这种看法。婉约词风长期支配词坛，直到南宋姜夔、吴文英、张炎等大批词家，无不从不同的方面承受其影响。
议论文论据:品德如果说人生是一棵大树，才能是其果实，功业是其枝干花叶，那么道德修养就是它的根本。若使你的人生枝繁叶戎，花香果硕，你就应加强道德修养。加强道德修养，要从现在做起，从自己身边做起，从点滴做起。【事实论据】于谦一身清白于谦是明代杰出的军事家、政治家。他19岁时写《石灰吟》：千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。写诗明志，激励自己。在他数十年的为官生涯中，蔑视荣华富贵，珍视道德修养。于谦巡抚河南、山西达19年。当时封疆大吏进京述职，多要向朝中权贵有所馈赠，而于谦每次进京，部是空囊以入。好心人劝他：虽不愿送金银珠宝攀附权贵，至少总要带点土特产线香、磨菇、绢帕之类的东西才好。于谦哈哈大笑，举起双袖说：我带有两袖清风！并就此作七绝一首：手帕磨菇和线香,本资民用反为殃。清风两袖朝天去，免得闾阎话短长。于谦可谓一生清白，两袖清风。周恩来照镜自勉周恩来同志，一生严于自律，品德高尚，为世人所景仰。这是他平生注重道德修养的'结果。他在青年读书时代，就在家中大立镜旁边，贴着他手书的警句：面必净，发必理，衣必整，纽必结；头容正，肩容平，胸容宽，背容直；气象勿傲勿怠，颜色宜和宜静宜庄。每天早晚都走到大镜面前照一照。纵观周恩来同志的一生，他就是这样做的。溥儒不为名利所动溥儒，字心畲，著名书画家，清宫宗室。为人清室。为人清正，不慕权势，富有民族气节。日本帝国主义，侵占东北并企图吞并整个中国，扶植亲日势力，其史溥伟贪图荣华富贵投入日本帝国主义怀抱。溥仪做了满洲国皇帝，成了日本刺刀下的傀儡。溥仪为了显示皇恩浩荡，下诏书召见宗室，封爵，溥儒当然也在被召之列。可他断然加以拒绝，隐居于西山为家，连字画也不卖，周围的人竟不知道他就是鼎鼎大名的溥心畲，都把他看做普通家夫。抗战胜利后，他辞去国 民党的国大代表，拒绝参加政治活动，以卖书画为生。一生保持清白的人品。【理论论据】1、君子以反修德。《易经.寒卦》2、见利不亏其义，见死不更其守。《孔子家语.儒行解》3、土无求于世，惟求无愧于世。明.何良俊《语林.语言下》4、好名好利，均为失德。宋.俞文豹《吹剑录.外集》5、修身以寡欲为要，行已以恭俭为先。《古今图书集成.学行典》6、立德之本，莫尚乎正心，心正而后身正。晋.傅玄《傅子.正心篇》7、正心以为本，修身以为基。宋.司马光《交趾献奇兽赋》8、修身者智之府也，爱施者仁之端也，取予者义之符也，耻辱者勇之决也。《汉书.司马迁传》9、修身不言命，谋道不择时。唐.元稹《元氏长庆集.酬别致用》10、修养的花儿在寂静中开过去，成功的果子便要在光明里结实。冰心《春水》11、养身者忘家，养志者志身。汉.韩婴《韩诗外传》12、欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。《礼记.大学》13、涵养、穷索，二者不可废一，如车两轮，如鸟两翼。宋.朱熹《朱子语类辑略》14、修身以为弓，娇思以为矢，立义以为的。奠而后发，发必中矣。汉.杨雄《法言.修身篇》15、用道德的示范来造就一个人，显然比用法律来约束一个人更有成效。希腊谚语
建议看看韩愈的
其实情怀和品德的议论文非常的很好，写很多，尤其是说到了中华民族的非常好的品德这方面太多的例子了，比如说呃有一个说千里来书只为墙让人删 三尺又何妨，站的一个人物，他的这种优秀的品德就值得我们大家列举
道教 维基百科，自由的百科全书 跳转到： 导航, 搜索 道教系列条目 基本教义 道，德，三清，修炼 重要人物 老子, 庄子, 张道陵 张角，葛洪，陈抟，王重阳 道教神仙 元始天尊，灵宝天尊，道德天尊 玉皇大帝，西王母，八仙 道教宗派 正一道，全真道 道教典籍 《道德经》，《南华经》 洞天福地 十洲三岛，十大洞天 三十六小洞天，七十二福地 维基主题:宗教 太极图道教是在中国形成并传播的一种多神宗教，在中国古代影响仅次于佛教。道教被认为是和儒教和佛教一起组成了中国传统文化的三大支柱。道教以道作为其追求目标，道教因此而得名。道教是在中国古代道家思想理论的基础上吸收神仙方术、民间鬼神崇拜观念和巫术活动而形成。它主张清静无为，长生不老，得道成仙。 目录 [隐藏] 1 概论 2 教理和教义 3 历史 渊源 发展历程 近现代的道教 4 道教神仙 5 戒律 6 道术 7 主要典籍 8 教派 9 道教活动 10 道教文化 对中国文化的影响 11 道教与道家 12 道教与其他宗教的不同 13 道教与佛教的关系 14 参考文献 15 参看 16 外部链接 [编辑] 概论 在中国历史上，“道教”一词最初的意思是指以“道”来教化的各种理论学说和实践方法。诸子百家中许多人都曾经以“道”来称呼自己的理论和方法。儒家、墨家、道家、阴阳家甚至佛教都曾经由于各种原因自称或被认为是“道教”。儒家最早使用“道教”一词，将先王之道和孔子的理论称为“道教”。佛教刚刚传入中国时，把“菩提”翻译成“道”，因此也被称为“道教”。而到了东汉末年出现了五斗米道，自称为“道教”，取“以善道教化”之意。自此，其他各家为了以示区别，也就不再以“道教”自称，而成为五斗米道的专称。 现在所说的道教，是指在中国古代宗教信仰的基础上，承袭了方仙道、黄老道等一些宗教观念和修持方法，逐步形成的，以“道”作为最高信仰，奉老子为教主，以老子的《道德经》为主要经典，追求修炼成为神仙的一种的宗教。 [编辑] 教理和教义 道教从创教之初，就以老子的《道德经》为根本经典，将其中“道”和“德”作为基本的信仰。道教认为“道”是宇宙万物的本原和主宰，无所不在，无所不包，万物都是从“道”演化而来的。而“德”则是“道”的体现。 道教以太上老君为教主，也就是老子。此外道教的至尊天神在道经中还有其他说法，一是尊玉清元始天尊为最高天神，二是以上清灵宝天尊为最高天神，三是以太清道德天尊为最高天神。后来又演变成三位一体的老子一气化三清。 道教重生恶死，追求长生不老，认为人的生命可以自己做主，而不用听命于天。认为人只要善于修道养生，就可以长生不老，得道成仙。因此也就产生了许多修炼方法：炼丹、服食、吐纳、胎息、按摩、导引、房中、辟谷、存想、服符和诵经。 道教神学与道家思想未必切合，尤须深详；其间异同，颇值玩味。然道教既祖称老、庄，奉《老子》、《庄子》为经典，毕竟吸收继承了老、庄思想的大量内容。此外，它也受到了《易》以及阴阳家的影响。 [编辑] 历史 参看道教历史 [编辑] 渊源 道教虽奉老子为祖师，但其主张与老子、庄子的思想并不完全一致，而更多得益于汉初盛行的以老子之名言修道养寿的黄老道。道教的另一渊源是始于战国、盛于秦汉的方仙道。此外，亦可遥追殷商的鬼神崇拜。 道教在其逐渐形成过程中，与当时正进入中国的佛教的互动（佛教对道教的影响以及道家对佛教中国化的影响），也很值得注意。 [编辑] 发展历程 道教的发展一般分为汉魏两晋的起源时期、唐宋的兴盛、元明期间全真教的出现和清以后衰落四个时期。 道教的形成是一个缓慢的发展过程。作为道教最终形成的两个标志性事件，一是《太平经》的流传，一是张道陵的五斗米道。东汉顺帝时（126年-144年），于吉、宫崇所传的《太平清领书》（即后来所谓《太平经》）出世，得到广泛传播。到东汉灵帝时，张角奉《太平清领书》传教，号为太平道，自称大贤良师，信徒遍布天下九州，已是颇有影响。后来黄巾起义失败，太平道日趋衰微。同样是在东汉顺帝时，张陵学道于蜀郡鹄鸣山，招徒传教，信道者出米五斗，故称五斗米道。其孙张鲁保据汉中多年，后又与最高统治当局合作，使得五斗米道的影响从西南一隅播于海内，遂为道教正宗。 两晋南北朝时期，随着炼丹术的盛行和相关理论的深化，道教获得了很大发展。同时道教也吸取了当时风行的玄学，丰富了自己的理论。东晋建武元年，葛洪对战国以来的神仙家理论进行了系统地论述，著作了《抱朴子》，是道教理论的第一次系统化，丰富了道教的思想内容。南北朝时，寇谦之在北魏太武帝支持下建立了“北天师道”，陆修静建立了“南天师道”。 到了唐宋，唐高祖李渊认老子李耳为祖先，宋真宗、宋徽宗也极其崇信道教，道教因而备受尊崇，成为国教。此时出现了茅山、阁皂等派别，天师道也重新兴起。在理论方面，陈抟、张伯端等人阐述的内丹学说极为盛行。 金朝时，在北方出现了王重阳创导的全真道。后来，王重阳的弟子丘处机为蒙古成吉思汗讲道，颇受信赖，并被元朝统治者授予主管天下道教的权力。而同时，为应对全真道的迅速崛起，原龙虎山天师道、茅山上清派、阁皂山灵宝派合并为正一道，尊张天师为正一教主，从而正式形成了道教北有全真、南有正一两大派别的格局。 明代时，永乐帝朱棣自诩为真武大帝的化身，而对祭祀真武的张三丰及其武当派大力扶持。此时，道教依然在中国的各种宗教中占据着主导的地位。 清代开始，满族统治者信奉藏传佛教，并压制主要为汉族人信仰的道教。道教从此走向了衰落。 [编辑] 近现代的道教 明清以后，道教基本已经停止了发展。进入近现代社会以后，道教更是衰微。中华人民共和国成立以后，随着中国政府新的宗教政策的执行，以前的一些道教的清规戒律由于和现行法律抵触而作废。1957年，成立了中国道教协会，管理中国道教内部的事务。到文化大革命时期，道教同中国其他的宗教一样经受了一场浩劫。直到文化大革命结束以后，道教才开始恢复正常的宗教活动。 [编辑] 道教神仙 参看道教神仙 大英博物馆藏道教人物像道教是一个多神教，最高的神是由道衍化的三清尊神，即元始天尊、灵宝天尊和道德天尊，其中道德天尊即是太上老君。另外道教按照人间的秩序创造了天廷及其皇帝玉皇大帝和一系列官员，吸收了佛教地狱和海中世界的概念，作为天廷的附属，也创造了阎罗殿和水晶宫的一系列神仙官员，再加上地方神仙系列如四值功曹、山神、城隍、土地、灶王等。还吸收了众多中国古代神话中的西王母、八仙等作为天廷秩序之外的“散仙”。所以道教的神仙众多，还随时可以吸收地方百姓创造的任何神仙以及崇拜的名人，如妈祖、关帝等都可以纳入道教的神仙系统。但一般宫观只供奉三清神像，其他的神可以建立自己的庙宇。 此外，道教认为人身也是一个小天地，因此人身上的各种器官，例如毛发、五官等等也都有神灵驻守。而且还有相应的修持方法。 [编辑] 戒律 道教戒律是一些约束道士思想言行的准则。道教的戒律依照不同的教派，有着不同的内容。一般说来，全真派的戒律严于符箓派。戒律的内容主要有不得杀生，不得喝酒吃肉，不得偷盗，不得邪淫等。戒律是教徒必须遵守的，而且必须有一个受戒仪式一名道士才能算作教徒。根据规则的严紧程度， 戒律可以分成上品戒，中品戒，下品戒。根据节律的多少有“三戒”、“五戒”、“八戒”、“十戒”、“老君二十七戒”等。 除戒律外，还有道教清规，就是道士犯戒以后的处罚手段。具体条例派别不同则规定也不同。 道教的戒律，在吸取了佛教的一些内容和儒家三纲五常等要求的基础上，形成了一套自己特有的内容。道教的清规戒律也是随时事的变化而变化的，当与政权的法律相冲突时，会进行适当的调整。 [编辑] 道术 《抱朴子》中所载的老君入山符，认为使用它可以避开鬼怪野兽道教的宗教活动十分庞杂，主要分两大类，道士的自身修行（称为道术）和道教仪式，内容包括道教经法、忏法、斋、醮、符咒、禁咒、隐遁、乘蹻、驱邪、伏魔、降妖、消灾、祈禳、房中术、神仙术、辟谷、风水堪舆、占卜等。 道士的自身修行成为道术，包括内丹，外丹，服食，房中等内容。外丹是指烧炼丹砂铅汞等矿物以及药物，制作能够使人长生不了的丹丸。现代科学认为这些丹药大多有毒，古人也有很多服食致死的例子，所以后来道教也认识到由于内丹服食和配制的方法较难掌握分寸，所以具有一定的危险性，因而后世转向较为保险的内丹修炼。外丹也被认为是现代化学的先驱。 内丹则是指通过行气，导引，呼吸吐纳，在身体里炼丹以达到长生不老的目的。外丹和内丹的用语相同，但是所指代的含义完全不同，比如把人体比喻为烧炼丹丸的炉鼎，不过理论上还是具有相通性。古时炼丹术的传授大多师徒相承，口口相授，外人很难了解。 此外道教还有许多道术。例如内观、守静、存思、辟谷等多种。这些现代多归为气功。另外，全真道的道教徒许多都习武术。中医理论亦源自道教。 道教的仪式统称为“斋醮科仪”，斋是清洁的意思，醮是指祈祷，又称为道场。 道教祭祀神仙，由于认为神仙清静洁高，因此祭祀前需要沐浴更衣，不喝酒吃荤，进行斋戒。进行祭祀活动称为“醮”，道教在发展过程中吸取了许多佛教的内容，名目繁多。道教认为通过这些仪式可以去灾求福。占卜也是道术的一部分，包括卜卦、抽签、测字等。此外，道教很有特色的是使用符、箓。符是用朱砂画在黄纸上的一些符号，道教认为可以用来治病，而箓则被认为可以驱使天神。另外道教认为口念禁咒可以治病驱使鬼神，赶走野兽。这些主要都是正一道的法术。 [编辑] 主要典籍 参看道经 道教奉老子的《道德经》、庄子的《南华经》为最重要的两部经典。另外，道教模仿佛教的大藏经创制了道藏，收集历代道家著作，不仅包括哲学和道家理论，而且包括炼丹、养生、治病、气功等方面的著作。主要有《正统道藏》、《道藏辑要》、《万历续道藏》等，现仅存明代《正统道藏》流传，其它版本已失传，现存历代道教经典多收录于此。道教的经书数量非常庞大，各派的主要经典也各不相同。 《周易参同契》是最早的丹经，称为丹经之祖，此外《抱朴子》也是道教丹鼎派的基本经典。《太平经》和《老子想尔注》也是道教早期的主要经典。《黄庭经》和《上清大洞真经》则是上清经箓派的主要经典，茅山派也非常重之。《度人经》和《三皇文》则是灵宝派和三皇派的主要经典。《阴符经》和《常清静经》也是道教两部非常重要的经书，是道士必须诵习的经书。此外，《玉皇经》和《心印妙经》也是道教徒的日常功课之一。 道教南宗正一派虽然以符箓、斋醮、科仪为主，但北宋以后也主张三教一理，修炼内丹，出现了《悟真经》、《金丹四百字》等经典。道教北宗全真派更主张三教合一，炼气全神，明心见性，兼融释儒，以《道德经》、《孝经》和《般若心经》三家经典为主，提倡“孝谨纯一，敦厚朴素”。 [编辑] 教派 参看道派 泰山上的一位道士从修行方式上来说道教主要分为两个派别--符箓派和丹鼎派。前者主张以符咒等方术治病驱鬼，后者主张炼金丹求仙，分外丹与内丹二脉。 道教的分派，一般认为是开始于宋、元。道教历史上比较有影响的有5个大派： 正一道：下面又分有灵宝派，正一派、净明派 全真道：又有南宗和北宗之分。支派也有很多，如龙门派，遇仙派，南无派，随山派，嵛山派，华山派，清静派等。 真大道教：金朝时创立，元朝以后逐渐衰微。 太一道：金朝时创立，元末以后逐渐衰微。 净明道：南宋时创建，明朝以后衰微 明朝以后，道教分为正一道和全真道两大派别，其他宗派全部归纳到这两个宗派之下。现在北京的白云观藏有《诸真宗派总簿》，所列道派共有86家，实际上只有80家。 正一道：正一道即东汉末年的五斗米道，后更名为天师道，正一道。其道士可以在家修行，不戒荤腥，可婚娶生子。其道观，一般被称作为“子孙庙”。 全真道：全真道兴盛于金元时代，是宋元新道派中最大也是最重要的一派。代表人物王重阳，丘处机。全真道讲求清修，其道士必须出家、吃素。其道观，一般被称作为“十方丛林”。 [编辑] 道教活动 道教的活动主要在宫观内进行。宫观可以分为两种： 子孙庙：庙产由庙主私有，师徒相传，一般规模不大。 十方丛林：庙产属于道教徒或者某个道派公有，凡是道教徒都可以在这里通过一定的手续挂单居留。一般规模较大。十方丛林可以传戒，但是不能收徒弟。 另外还有一种比较特殊的“子孙丛林”，是两者的混合物。一般都是从子孙庙发展过来的。 此外正一道的宫观和全真道的宫观在制度和日常活动上也是不一样的，二者一般不混杂。 [编辑] 道教文化 道教对中国古代的政治、经济、哲学、文学、艺术、音乐、绘画、建筑、医学、药物学、养生学、气功、化学、武术、天文学、地理都产生了不同程度的影响。此外，它对于华人的思维方式、伦理、道德、民俗、民族关系、民族心理、民族性格等各方面也有很深的影响。 [编辑] 对中国文化的影响 道教对中国文化的方方面面都产生了不同程度的影响。 道教中一些宗派都师徒相传一些武术和气功，例如武术中很出名的武当派，据说就是武当山上的许多道士传承的武术。道教的武术也和许多武术不同，讲究圆柔、后发制人，充分体现了道教的教理。其中像太极拳这样的简单武术套路，已经逐渐成为人们的日常健身活动。道教气功也是中国气功中的一大流派，全真道的修炼方法基本上就是气功，对气功的探索和发展，其贡献很大。 道教的养生术还继承和发展了中国传统医学《黄帝内经》中经络学等方面内容。 此外，许多道教徒研习医术，对于中医学发展颇有贡献，如葛洪、陶弘景等人，于中医药皆有所建树。 道教的炼丹术对火药的发明有着重要的影响。 唐代的大诗人李白受道教影响很深，他曾经游历各地，求仙访道，甚至炼过丹、受过道箓，可以说是位虔诚的道教徒。这段经历给他的个性、诗歌创作乃至一生的际遇都产生了很重要的影响。李白受召入长安，受到唐玄宗等许多的道士和信仰道教朋友的推荐。寻仙过程中，他游遍五岳，给他带来大量的素材。他的诗歌中也常常出现“仙人”、“羽化”等意念。 中国四大古典文学名著之一的《西游记》虽然讲述的是佛教徒唐僧等四人去西天取经的故事，但全书中使用了大量道教专有的概念如心猿、意马、姹女、元神等，还构筑了一个以玉皇大帝为核心的道教神祉、神官系统。书中也出现了很多道教人物和魔怪，不过多为反面角色。 而完全以道教为核心的最著名小说则要数《封神演义》了。书中讲述的商周战争，其实质就是道教的两个派别阐教和截教的斗争。书中出现的各色仙神和宝物等，也全属于道教系统。 [编辑] 道教与道家 “道家”与“道教”二词，常被不加区别地使用。从历史来看，这两个词指称过很多不同的内容，也曾混为一谈；现在也仍然有人主张将二者等同起来。然而，如果将道家理解为由老子、庄子开创，并在魏晋被重新发明的哲学思想流派，将道教理解为于两汉逐渐形成，后又有若干发展分化的宗教，那么，虽然道教在理论上汲取了道家思想的大量因素，甚至奉老子为教主，但是二者还是不能混为一谈，也不能说道教理论就是道家思想。道教作为一种宗教，有其神仙崇拜与信仰，有教徒与组织，有一系列的宗教仪式与活动，其主要派别的传承是大致清楚的。道家作为一个哲学思想流派，其思想流变与代表人物应是它被解说时最重要的内容；魏晋之后道家思想的传承流变，现在看来还是模糊而难以说清的，但它对历代学者文人的影响却仍是依稀可辨的；从这个角度也可以说，狭义的“道家”指的就是先秦时代以老子、庄子为主要代表人物的哲学思想流派。 道教神学与道家思想的异同，确实一言难尽。试举一例：道教所谓长生不老，成仙通神，老、庄并未言及，也不能视为老、庄思想的合理的引申，甚至可以说，与自然之道亦不无悖逆。 [编辑] 道教与其他宗教的不同 道教的理想世界不同于佛教的极乐世界，也不同于基督教的天堂。道教的理想世界有两种，一种是世俗的，一种是宗教的。世俗的理想世界在《太平经》中讲的很明白，希望世界成为一个公平、和平的世界，没有灾祸、没有战争。而宗教的理想世界则是“仙境”，道教追求得到成仙，这样就能超脱生死，在仙境中过仙人的生活。不同于其它宗教的是，道教并不认为人死后才能到达仙境，而是认为人的形体通过一些形式的锻炼可以长生不死，成仙以后也可以一样生活在普通人的世界里，作“活神仙”，也可以到仙境中去生活。但是由于达到成仙的境界非常不容易，因此后来才出现了“尸解”等方式。而且所说的仙境，大多数也是处于现实当中，例如所谓的“洞天福地”中很多就是中国一些风景秀丽的地方。 大多数的宗教教义认为人生充满了不幸或者罪孽，认为死后灵魂才有可能得救。然而道教却认为生活在世界上是一件美好的事情，死亡才是痛苦的，因而道教追求的是长生不死。也因此有许多养生的方法，例如气功等在道教得到了发扬。 许多宗教都认为人的寿命是不能改变的，然而道教去不这样认为，有一句话“我命在我，不在于天”就是出自道教的《西升经》。另外，道教作为一个多神教，相信万物有灵，甚至人体的各种器官都有神灵。 [编辑] 道教与佛教的关系 道教和佛教作为中国的主要宗教，两者在相互斗争中互相吸收，使其更适用中国的本土文化的需要。 [编辑] 参考文献 李纪兵，《富国律》——三十年内国家成王称富之规律法律》，天马图书有限公司出版，2004年， ISBN 962-450-844-5 李纪兵，《道德经李家注解》 唐大潮，中国道教简史，宗教文化出版社，2001年， ISBN 7-80123-229-1 丁培仁，道教典籍百问，《宗教文化丛书》，今日中国出版社，1996年，ISBN 7-5072-0409-x 李养正，道教基本知识，中国道教协会编印（非正式出版物），1985年 南怀瑾，道家、密宗与东方神秘学，中国世界语出版社，1994年， ISBN 7-5052-0203-0 [编辑] 参看 道教历代龙虎山天师列表 道教音乐 道教人物列表 道教全国重点宫观 洞天福地 中国宗教 [编辑] 外部链接 您可以在维基共享资源中查找与此条目相关的多媒体资源： 道教 中国道家网站索引 道教学术资讯网 中国道教协会 中国道教 Taoist Studies in the World Wide Web 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明清时期的音乐特色与流派由于明清社会已经具有资本主义经济因素的萌芽，市民阶层日益壮大，音乐文化的发展更具有世俗化的特点明代的民间小曲内容丰富，虽然良莠不齐，但其影响之广，已经达到“不问男女”，“人人习之”的程度。 由此，私人收集编辑，刊刻小曲成风，而且从民歌小曲到唱本，戏文，琴曲均有私人刊本问世。如冯梦龙编辑的《山歌》，朱权 编辑的最早的琴曲《神奇秘谱》等。 明清时期最突出的音乐特色可谓是异彩纷呈。其中南方的弹词，北方的鼓词，以及牌子曲，琴书， 道情类的说唱曲种更为重要。南方秀丽的弹词以苏州弹词影响最大。 在清代，苏州出现 了以陈遇乾为代表的苍凉雄劲的陈调；以马如飞为代表的爽直酣畅的马调；以俞秀山为 代表的秀丽柔婉的俞调这三个重要流派。以后又繁衍出许多新的流派。北方的鼓词以山东大鼓，冀中的木板大鼓、西河大鼓、京韵大鼓较为重要。 而牌子曲类的说唱有单弦，河南大调曲子等；琴书类说唱有山东琴书，四川扬琴等；道情类说唱有浙江道情，陕西 道情，湖北渔鼓等，少数民族也出现了一些说唱曲如蒙古说书、白族的大本曲。 明清时期歌舞音乐在各族人民中有较大的发展，如汉族的各种秧歌，维吾尔族的木卡姆，藏族的囊玛，壮族的铜鼓舞，傣族的孔雀舞，彝族的跳月，苗族的芦笙舞等等。以声腔的流布为特点，明清戏曲音乐出现了新的发展高峰。明初四大声腔有海盐、余姚、弋阳、昆山诸腔。 其中的昆山腔经由苏治毫的完善与发展，以曲调细腻流畅，发音讲究字头、字腹、字尾而赢得人们的喜爱。昆山腔又经过南北曲的汇流，形成了一时为戏曲之冠的昆剧。最早的昆剧剧目是明梁辰鱼的《浣纱记》，其余重要的剧目 如明汤显祖的《牡丹亭》、清洪升的《长生殿》等。 弋阳腔以其灵活多变的特点对各地 的方言小戏发生重要影响，使得各地小戏日益增多，如各种高腔戏。明末清初，北方以陕西西秦腔为代表的梆子腔得到很快的发展，它影响到山西的蒲州梆子、陕西的同州梆子、河北梆子、河南梆子。这种高亢、豪爽的梆子腔在北方各省经久不衰。晚清，由西皮和二黄两种基本曲调构成的皮黄腔，在北京初步形成，由此，产生了影响遍及全国的 京剧。 明清时期，器乐的发展表现为民间出现了多种器乐合奏的形式。如北京的智化寺管乐，河北吹歌，江南丝竹，十番锣鼓等等。明代的《平沙落雁》、清代的《流水》等琴 曲以及一批丰富的琴歌《阳关三叠》、《胡茄十八拍》等广为流传。 乐曲自元末明 初有《海青拿天鹅》以及《十面埋伏》等名曲问世，至清代还出现了华秋萍编辑的最早 的《 琶谱》。明代末叶，著名的乐律学家朱载育计算出十二平均律的相邻两个律（半 音）间的长度比值，精确到二十五位数字，这一律学上的成就在世界上是首创。
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大家一定对《妈妈喜欢吃鱼头》的故事记忆犹新。鱼头显然没有肉，刺多，为什么天下的妈妈都喜欢吃鱼头呢？这其中的深意不言而喻。这“善意的谎言”包含着父母对儿女多少的疼爱呀！难怪唐代诗人孟郊发出了“谁言寸草心，报得三春晖”的由衷感慨。
在日常的学习、工作、生活中，大家一定都接触过作文吧，作文可分为小学作文、中学作文、大学作文（论文）。那要怎么写好作文呢？以下是我整理的谎言优秀作文，希望对大家有所帮助。
我的我的妈妈在我眼中是个诚实的人，可是我却不知道我的妈妈为什么要对我撒谎。现在，我明白了我的妈妈对我撒谎是对我的爱。
在一个天气晴朗的星期六的早晨，我早早的起了床，让我的妈妈给我买些水果回来给我和爸爸我的妈妈一起吃。我的妈妈给我买回来了一些香蕉。我拿了一个香蕉剥来吃了，可是到了香蕉尾巴的一部分，我就不怎么爱吃了，这时我的妈妈走过来问我道：“怎么了？你不想吃了？但是这香蕉尾巴很有营养，吃了能长高，你不想长高的话就不要吃吧！你不吃的话给我，我要补充营养。”我被我的妈妈这样一说给迷惑了：这香蕉尾巴明明就不营养呀！我的妈妈为什么会说这香蕉尾巴很有营养呢？算了，不管了，就吃一次吧！随后，我就大口地吃了起来，我吃完了便把皮放进垃圾桶里，我的妈妈看到我这一连串的动作让我的妈妈笑了。啊！这香蕉尾巴不好吃，我想：这香蕉尾巴既然不好吃，也一定没有营养。于是，我便上网查找了关于香蕉尾巴有没有营养，网上大部分网友说香蕉尾巴并没有多少营养。
我生气得对我的妈妈说：“我的妈妈，你我！”我跑开了。我的妈妈叫我：“祺祺，别跑！快回来！快回来呀！”我心想：我的妈妈分明就是在我，我再也不要理你了。后来，爸爸跟我说我的妈妈只是想让我从小养成节约的习惯，我原谅了我的妈妈。现在我明白了我的妈妈是为了我好，同时也是对我的关心、关爱，我以后不能再这么想了，如果我的妈妈知道了，一定会很伤心的。
虽然我的妈妈我，但是我不恨她，因为我知道这是我的妈妈善意的谎言，也是对我的关心、关爱。
“生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花。”这是海涅说的。谎言，本不该从上帝的袖口滑出，上帝本该把它变成一把刀子，然而却落入人间，成为人心里的那块脓包。
但是有一种谎言很例外，他可以让人的关系愈来愈亲密，它早已不是谎言，它是一种祝福，更是一个温暖的交代，它是从人们心中绽放的玫瑰，它的功能远远超过普通的语言，人们称其为——善意的谎言。
既然是“善意”，也只是一种美好的意愿而已，但它并不是毫无害处，譬如，一位年过古稀的老者躺在病床上，他看着自己发黑的双手，他明白，自己要离开了，到另一个世界去教书。他望着那两眼蓄满泪水的儿子，说：“我要走了，你要快乐的度过这一生啊……”
“不！不会的！”年轻人嘶吼着，泪流满面。结局知道了吧，老人带着遗憾离世，两眼泪汪汪。
纸是包不住火的，火是可怕的，若不捏灭这团火，也许只会留下一道道伤疤和无数苦痛的泪水，但生活中一定要谎言吗？在没有谎言的日子下我们可以活吗？当然可以，我们人人以诚待人，日子欣欣向荣，笑脸将在每个人脸上显现，胜似天堂。
你们总说讽刺是没用的，但马克吐温和鲁迅不都是用讽刺的文笔来推进社会的吗？强者把讽刺当作前进的燃料，而弱者将讽刺当作大石，阻碍他们前进。要鼓励不要欺，欺，害人更害己，不能让欺成为习惯。
生活，不该有谎言！
人分善恶，美丑，谎言亦如此。善意的谎言让人温暖，感动，恶意的谎言让人生分，厌恶。曾经看过罗兰写的关于父爱的一篇文章，名字叫《奇迹的名字叫父亲》。内容大概是：“一位父亲领着女儿去美国找妻子。在船上遇大风浪，混乱中他给女儿削苹果时不小心把刀刺进了心脏，但他瞒着女儿，之后依然每天坚持给女儿唱摇篮曲，替女儿系好蝴蝶结，削苹果给女儿吃，陪女儿看蔚蓝的大海。到了纽约，女儿在人群中找到了母亲，但她回头一看，却惊呆了，她看见父亲慢慢倒下，胸口血如井喷,霎时间染红了整片天空.尸解的结果让人震惊：那把刀无比精确地洞穿了父亲的心脏，他却坚持多活了3天，而且他善意的隐瞒了女儿，隐瞒了所有人。我相信，父亲虽然离开了，但女儿一定会勇敢的面对以后的生活，勇于面对生活中的任何困难。因为他有一位伟大的父亲，刀插胸口有多痛，父爱就有多深，以后女儿就会有多坚强。这就是善意谎言所创造的奇迹。
相反的真实故事，上次我们村子里有个人自己开公司到处借钱，就在筹钱无望，心灰意冷时无意间发现父亲瞒着自己存了10万元，瞬间怒气超越了理智，拿起一根棍子就和父亲扭打了起来，父亲打不过儿子，头被打破了，鲜血直流，身体也多处骨折。最后的结果便是父亲入院，儿子入狱……这就是恶意谎言所带来的伤害。
谎言本身是空白的，你给他涂抹什么颜色，他就成了什么颜色。
老师常常教导我们：“要做一个不说谎的好孩子。”而我就做到了。
每天上午和下午要上学的时候，妈妈总会给我倒一大杯开水，让我在下课的时候喝。可是老师经常拖课，我有时连上卫生间都来不及，上课铃就响了。结果喝水就变成放学路上的事了。而我学校到家只要走两三分钟，在这么短的时间内喝这么多水，我的肚子都会涨得难受，倘若不喝水，妈妈又会骂我。
今天是雨天，我撑着伞，拿着水杯走在校园里，时不时“咕噜嘟”猛地喝一大口索然无味的开水。
这时，我遇到了林欣滢和吴欣雨。我就像遇到救星一样，急忙对吴欣雨说：“吴欣雨，麻烦你帮我那一下伞和水杯！谢谢！”
吴欣雨接过水杯和伞，我舒舒服服、痛痛快快地伸了一个懒腰后，又重新拿着伞和水杯，一边遮雨，一边喝水。猛喝了几大口后，终于把水喝完了。我这才如释重负，把水杯放进书包。一旁的林欣滢问我：“江凌蓉，你为什么天天都要把水喝完呀？”
“假如不喝完，我妈会骂的！”我无奈地说。
“那你为什么不倒掉它？这样你既可以不用喝水，又不会被你妈骂，这岂不是一举两得？”林欣滢说。“是呀！”吴欣雨也点点头。
“那……谢谢你们了。我先走了，再见！”我说完这句话，就飞快地走了。
该不该采取林欣滢的建议呢？我犹豫了。如果采取了，虽然放学路上会轻松许多，但我每天就都在妈妈，每天都在浪费水，甚至有可能因为缺水而生病呢！我摇了摇头，不！我才不做满口谎言的人呢！
回到家，我翻开语文书，看到了《中彩那天》，文中作者的.父亲放弃了自己的梦想，选择了诚信，难道我为了不喝水就人吗？我庆幸自己的选择是对的。
“谎言”之所以称为“谎言”，是因为它是虚假的、不真实的、人的话语。一个人如果经常说谎，久而久之，他便会失去人们的信任。就如同《撒谎的孩子》文中的那个孩子一样，每天都喊“狼来了”以寻求开心，而当狼真的来时，他再怎么喊叫也无济于事，也不会有人再来帮助他。因为，人们又会以为他在撒谎。可见，谎言有碍于诚信。但如果在“谎言”前加上“善意的”，那么谎言的本质也就发生了根本的改变。“善意的谎言”是人们对事物寄托的美好愿望，是人们善良心灵的对白，是人们彼此之间相互安慰的一丝暖意，是人们心底里流露出来的一种柔情……
谁也不会去追究它的可信程度，即使听到善意谎言的人明知道是谎言，也一样会去努力相信，不会觉得说谎者的虚伪，有时还要从心里感激呢！当一位身患绝症的病人，被医生判了死刑时。大家就会形成一个统一的战线，闭口不谈实情，而以善意的谎言来使病人对治疗充满希望，让病人在一个平和的心态中度过那残年余日。难道这会有碍于诚信吗？当一个不韵世事的孩子，失去了自己的亲人，该怎样向他说明自己的亲人到哪里去了呢？暂时不要告诉他真实的情况，只是说到很远的地方出差去了，待孩子懂事，再以实情相告，他也会理解亲人的做法。难道这样的话也有碍于诚信吗？所以，我坚持人为，善意的谎言不仅无碍于诚信，而且还会极大地增进人与人之间的友谊和感情，对社会稳定有不可磨灭的作用。
这次的口语交际主题是：讲诚信和善意的谎言。我支持的是善意的谎言这个观点，我认为生活中是需要的谎言。
就拿几个例子来讲吧!
我们学过的《别饿坏了那匹马》中主要讲了一件摆书摊的残疾青年为了让作者能够心安理得的看书而撒了个善意的谎言的事情。读了这篇课文，我心里倍受感动，虽然这是一个谎言，但代表着一种善良、美好。我想残疾青年也不是有意要撒谎的，这只是对作者的一种关心帮助。
在拿《唯一的听众来讲》来说，“我”从父亲和妹妹眼中的音乐白痴成长为一名能在各种文艺晚会上演奏的小提琴手。在这过程中，离不开那位“唯一的听众”，是她默默的关怀、真诚的帮助、持久的关注、热情的鼓励使我成就了自已的音乐梦想。
难道你能说摆书摊的残疾青年和“耳聋”的老妇人都是个吗?不，不是。这只是一种善意的谎言。有人感叹了，善意的谎言也是谎言呀，不论在他前面加几个好的形容词也没有用。其实善意的谎言是美丽的，这种谎言不是欺不是居心叵测。当我们为了他人的幸福和希望而适度地撒一些小谎的时候，谎言即变为理解、尊重和宽容，甚至是给对方一个巨变!它具有一种神奇的力量，没有任何的恶
意，是人生的滋养品，也是信念的原动力。它让人从心里燃起希望之火，也让人确信世界上有爱、有信任、有感动!
记得刚上小学，写作业的时候总是遇到许多难题，每当我遇到不会做的题目时，便拿着作业本，飞快地跑去问妈妈。妈妈看过题目后总是回答：“哎呀，这题目我也不会呀，不如你再想一想，到时候教教妈妈。”我便扫兴地走开了，还常在心里抱怨：“妈妈也真够笨的，一个大学生，竟连小学生的题目都不会做！”只好回到书房自己冥思苦想，以便在妈妈检查作业时给她讲解。
每当我给妈妈讲题目时，妈妈都听的聚精会神，比我在学校听老师讲课时还要认真。有时她还会提出一些问题，我就无奈地叹一口气，耐心地向她解释为什么。可每次我讲解完，看妈妈一副恍然大悟的样子，我心里就觉得无比的自豪，特别有成就感。当然，最后我总会看着刚明白题目的妈妈，不解的问一句：“妈妈，你怎么连这都不会？真笨啊！”妈妈也不生气，只是淡淡地一笑，什么也不说。
直到后来，我逐渐进入高年级了，才明白，原来妈妈对我说了一个善意的谎言，那些题目她当然知道怎么做的，只是因为不希望我养成依赖她，只要遇到问题便找她而不自己动脑筋思考的坏习惯，所以才谎称自己也不会做，而在我讲解时妈妈所提出的问题，也是在试探我是否真的弄懂了而有意提出的。
妈妈为了我能养成主动思考的好习惯，为了我能在学习思考中找到成就感，真是煞费苦心，还付出那么多时间听我讲题目。现在我明白了妈妈的良苦用心，不止一次的在心里说：“妈妈，谢谢您！”
也许有的人会说：“诚实是最宝贵的，只有讲诚信的人，才值得敬仰。”但我却不这么认为，善意的谎言，有时同样重要。
记得那是一年前的暑假，爷爷生了一场大病。全家人都忙碌起来。爸爸因为公事在身，回不来，所以只好由妈妈来照顾爷爷。
由于是暑假，我每天都“关”在家里练琴，准备考级。妈妈却更辛苦。每天除了上班，还要照顾爷爷，回到家还要洗衣做饭。每当看到妈妈拖着疲惫不堪的身体回来时，我都心痛不已。看着妈妈单薄的身影，仿佛下一秒就会倒下。这时，我总是恨自己：为什么自己什么都不会？无法分担妈妈的困扰？我常常躲在被子里偷偷地流泪，恨自己的没用。可是也无济于事，我只能默默祈祷爷爷的病快好起来。
终于有一天，那天晚上，我等待妈妈回来，可妈妈却迟迟未归。不知怎么的，一种强烈的恐惧感向我袭来，我的心“砰砰”得跳个不停，却又不知道在害怕些什么。我带着这恐惧，进入了梦乡。第一天醒来，我发现妈妈彻夜未归，我忙拨通了妈妈的手机，可是是关机状态。那熟悉的恐惧再次包围了我，我不安地在客厅来回渡步。突然，从我身后传来一阵开门声，我定睛一看，是妈妈！一进门，妈妈便说：“昨天爷爷不舒服，我陪了他一夜，没告诉你，真抱歉。”我既高兴又担心，刚想问，但一看到妈妈憔悴的面容，我只好把到喉咙口的话咽了回来。
中午，一位阿姨来看妈妈，开始我很遗憾，但一想：也是，妈妈最近瘦了许多。可阿姨的一句话，让我呆住了。她说：“你知道吗？你妈妈由于劳累过度，昨天晕倒了！”她说完，我的脑袋像炸开一样，乱哄哄的，泪水朦胧了我的双眼……
现在想起来，我的心还隐隐作痛。妈妈为了不让我担心，用善意的谎言，我十分感动。
你穿着粉色连衣裙，毫无征兆地出现。四月樱花绚烂飞舞中吹风笛的少女，我和你相遇在这个春天。
和你在一起，就像坐云霄飞车，永远不知道下一秒，你会带我驶向何方。你说伴奏被你气跑了，非要我临时顶替，在你的小提琴比赛上为你进行钢琴伴奏。可是，我已经很久不谈钢琴了，我听不见自己的琴音，按下琴键就仿佛坠入深海……但我还是答应了你。那时，我并不知道，让我为你伴奏，是你十年来的愿望，也是我们会相遇的原因。
我喜欢你不拘一格的演奏风格，你让我重新认识了音乐的意义。音乐不只是乐谱在黑白键盘上的重现，而是演奏者对于乐曲的重新演绎。我喜欢你的小提琴，也喜欢你。但我只是你的“友人A”。
你突然在演奏中昏倒，住了院，还是吃很多会发胖的甜品，吃蛋糕还有朱古力。不在医院待着，拉我出去逛街，买很多漂亮信纸。活蹦乱跳，我以为你很好。你让所有人都以为你很好。
我终于愿意再次弹钢琴，去参加东日本钢琴比赛，碰到了从前的对手。再次比赛，很紧张，我从前不知原来比赛这么紧张，全身僵硬，只有手指无比灵活。我还是难以听到自己的琴音，但是听到别人的演奏，果然，音乐很有趣！
我想让你听见我的演奏。可是你，没有来。我的爱意，传达到了吗？
四月的樱花又开了，我收到了你的信，还有我们唯一的合照。你说谢谢我5岁时的演奏让你爱上音乐。我说谢谢你让我遇见你。
首先，诚信是中华民族的传统美德。我们认真对待每一个人，每一样事物，久而久之，就会收到诚信的回报，感受到诚信的美好。如果一个人不讲诚信，那么大家都不会信任他，会疏远他，即使以后他说了真话，也没有人会相信他。想必大家都听说过“狼来了”这个故事吧：一个牧童，因为经常说谎，所以村子里的人都不相信他，最后他的羊被狼吃掉了。
其次，谎言是与诚信相悖的行为。即使是善意的谎言，它的本质依然是假话、虚话，夸大、掩盖、歪曲事实真相。善意的谎言虽然出发点是善良的，但好的出发点不一定会带来好的结果，有时往往适得其反，甚至还会造成负面影响。有一个人身患绝症，为了让他平静地度过余生，亲朋好友一起将他瞒过，这样做毫无恶意，也绝无私利，但纸里包不住火，谎言无法持久，欺未尽人意，反而使患者失去了处理个人事务和了却心愿的最佳时机。
再次，善意的谎言更多的是借口。善意的谎言脱下丐服穿上西装，但它的本质还是谎言，已经与诚实守信背道而驰，与坑蒙拐狼狈为奸。善意的谎言因为善意本身存在一定的不确定性，因而屡屡被一些“职业”所利用、所算计，最后造成了不堪设想的结果。
最后，我再次重申：少一句谎言，多一点诚信。一个人如果失去诚信就留下虚伪；一个公司如果失去了诚信将面临破产；一个民族如果失去了诚信就面临衰败；一个国家如果失去了诚信将会走向灭亡！守信了诚信才会成功，守信了诚信中华民族才能永恒！
那么就让我们一起大声疾呼：拒绝善意谎言，共铸诚信社会！
你知道圣诞老人吗？你相信有圣诞老人吗？你得到过圣诞老人的礼物吗？我曾经也相信世界上百分之百有圣诞老人，我甚至确信无所不能的圣诞老爷爷就住在荷兰圣诞村的小木屋里。后来，在与同学们关于圣诞老人的讨论中，我渐渐地猜测到，实际上我心中那神秘的圣诞老人每天就生活在我的身边，他们就是我的爸爸、妈妈。可我总是不愿意相信，我愿意一直生活在有圣诞老爷爷存在的神奇世界里，我喜欢爸爸、妈妈为我量身制造的这一个个美丽的谎言。
每年圣诞节的平安夜，爸爸都会帮我把一只红色的圣诞袜挂在卧室的窗户上。第二天一大早，我总能如约在圣诞袜里取到圣诞老爷爷送给我两件，甚至两件以上的礼物。那些礼物都是我从来没有见过，但又总是让我爱不释手的。可想而知，爸爸、妈妈在挑选礼物的时候是多么的用心啊！20xx年的圣诞节，我还意外地得到了圣诞老爷爷写的一封信。信中，爸爸、妈妈假装圣诞老爷爷编出来的“雪地圈圈”让我深信不疑。每当我犯错误的时候，脑子里闪过的第一个念头就是圣诞老爷爷会不会在雪地上抹掉我的“雪地圈圈”；当我取得成绩的时候，我想的是圣诞老爷爷有没有及时在雪地上为我添加“雪地圈圈”……“雪地圈圈”曾经不断促使我改正缺点，积极上进，为我的童年增添了许多幻想色彩。
随着年龄的增长，我对圣诞老人的怀疑也逐渐增加。如今，我已经肯定世界上没有圣诞老人，而只有一直全心全意爱着我的爸爸、妈妈。小小的谎言，美丽的谎言，却让我心中充满了大大的感动，因为这其中承载的是爸爸、妈妈对我满满的爱。
世间充满了爱，父母的爱，同学之间的友爱，老师的恩惠，甚至是一个不认识的人对你的关心与帮助。爱不用惊天动地，或许就藏在一串雪糕里。记得一年前的夏天，干旱得很厉害。
一天上午，似火般的烈日炙烤着大地。许多人都躲在家里休息，而我的父母却依然在田野里干着农活。骄阳似火，烟地里到处是烟油，我的父母，就这样顶着烈日，掰着黏黏的烟茬子。我只能待在家里，他们不让我去。中午他们回来了，手里拎着一串“中街五连环”。我问他们：“你们吃了吗？”妈妈说：“我们吃过了！”可他们大口大口地喝水，使我有些疑惑：一串雪糕解不了渴吗？或许是他们太累了，所以要喝水。不知有多少个夜晚，妈妈都给我买一元的雪糕。每当我问起他们时，他们总是说：“我们早就吃过了。”一两次我还相信，可是次数多了，我也不免怀疑：为什么他们总是先吃完？是太渴了吗？还是另有隐情？
有一次，我在小卖店等着他们回来。他们看到了我，就买了三串一元的雪糕。给我一串，自己的几口就吃完了。我安心了，他们没有我。可我在第二天玩耍时，路过小卖店，我看到妈妈拿着一串五角的雪糕津津有味地吃着。我心里有种说不出的滋味，只觉得鼻子酸酸的……
从那以后，我有了一个习惯：父母在时，我吃一元的雪糕；父母不在时，我吃五角的雪糕。我渐渐地发现了这样做一个月会省多少钱。夏天过得很快，又要和父母分别了。虽然分离的时间和距离都是那么长，但即使远隔千里，几颗牵挂的心永远被一种看不见摸不着的东西连着，这就是爱。我从心里深深地起誓：如无成才日，绝无还乡时。
我有一个表姐，她可是诚信的模范。一天，表姐的同学小珍到她家玩。小珍看见表姐房间里有一个纸折的花篮，于是对表姐说：“小茵，你能教我折纸花篮吗？”表姐爽快地答应了，并约定第二天一早，小珍来找表姐。第二天一早，表姐爸爸对表姐说：“小茵，到王伯伯家里和大姐姐玩吧！"表姐早就想去跟姐姐玩，可是一想到昨天给小珍的约定，就决定不去了。
爸爸劝表姐：“去吧！姐姐一年才回来一次，你就不能去陪陪她吗？"无论爸爸怎么劝，表姐还是下定决心要在家里等小珍。九点，十点，十一点……已经到下午二点了，小珍还没有来。虽然没有去王伯伯家，但表姐仍然很快乐，因为她遵守了诺言。谎言也分别两种，一种是善意的谎言，一种是恶意的谎言。记得有一次，妈妈过生日，我给妈妈买了一袋苹果，那时侯苹果很贵，我只买了十个，都是十几元钱，妈妈说她不爱吃，就让给了我吃，当时我还只是单纯地认为，妈妈不爱吃苹果了呢！
现在回想起来，原来妈妈把做好的都让给了我。我有一个弟弟，他读小学三年级。有一次，他妈妈答应过他，考上九十五分，就给他买玩具。但是弟弟只考了九十一的九十三。弟弟太想得到玩具了，就把九十一改成九十七，九十三改成九十八。如愿以偿，他妈妈给他买了一个玩具。但是那个玩具他好意思拿吗？吗问心无愧吗？是啊！我们的生活一定要有诚信和善意的谎言，这样我们的明天会更美好！！！
记得刚上一年级的时候，妈妈经常对我说：“成瓴啊，姑奶奶是医生，你在学校不管干什么，她都能从显微镜中看到，所以你上课不能开小差，如果哪天姑奶奶打电话来告状，妈妈会揍你的。从那以后，我变得特别小心，上课认认真真地听，下课了也不出去玩，在教室里看书，好好表现表现，生怕做错什么事情被姑奶奶看见。
正因为这样，我对显微镜也越发好奇，总想看看显微镜里究竟能不能看到学校。上二年级那年的期间，正好我过生日，我便嚷着让姑奶奶把显微镜带来让我看看姑奶奶说：“显微镜的确能看到你们学校，能看到你的一举一动。”“你真的能看到我在学校里的情况啦？”我紧张地。姑奶奶说：“你下课也在看书，是不是？”“嗯！”哇，显微镜真的好厉害哟，我心里默默地想着。
晚上，吃了，我简直没的有任何心思在去想吃那漂亮的蛋糕，“傻孩子，显微镜只能看到细菌，根本不可能看到你们的学校。”“那你怎么知道……”我不解地问道。“还不是耿军告诉我的？”“噢，原来是那家伙！”我恍然大悟，抓起一快蛋糕往嘴里塞，我立刻就变成了一个大花脸。现在，我上三年级了，不和耿军同班了，我再也不用愁了，可是妈妈又告诉我说，老师经常给她打电话，所以，现在我还是小心翼翼的，偶尔的一天，老师问我家的电话号码，啊？妈妈又说谎话了。
从小我就知道说谎的孩子不好，会被大灰狼吃掉，可是想想妈妈的谎言，那可是善意的呀，她也真够用心良苦的了。我决心以后更加自觉地，努力地学习，来回报妈妈的良苦用心。妈妈！女儿让您操心了！
善意的谎言是一种处世的方式，是一种替人着想的品质的体现。
一个身患绝症的病人的亲友总是用善意的谎言将他的病情说的很轻，鼓励他配合医生治疗，相信在座各位不会因此而指责他们不诚信吧？！相反是恶意的真实，一个俘虏在敌人的利诱下说出了己方的兵力部数，有人认为他诚信吗？对敌人的诚欣就是对国家的背叛啊！
一句在不直接伤害追求者基础上表达拒绝爱意的谎言；一个在盛情男却下而又不愿意使邀请者失望的表达力不从心的谎言在人际交往中是不可或缺的。它使我们更游刃有余的处世不惊，而不象一颗多棱的坚石，划的别人头破血流，自己也遍体鳞伤。
可见，人与人之间需要一层保护色和润滑挤。自打从伊甸园被逐出之时，人们就不在赤裸相间而是围上树皮草叶了不是吗？？？
善意的谎言虽然是谎言的一种，但是不能说谎言就一定有碍诚信，要具体问题具体分析。
诚信之所以得到大家的推崇，是因为它是善意的不欺，善意的谎言在表面看来，似乎有碍诚信原则，但从本质上看，它之所以存在，是因为说出真话有碍善良的原则。
善意的谎言与诚信，实际是对立统一的关系，而那种所谓的违背恰恰为诚信提供了有益的补充，并不是有碍，打个比方：规定马路上同一方向的行人只能占有半条马路，并不有碍大家的通行啊！
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幼儿的说谎行为所造成的影响是很大的。导致幼儿产生说谎行为的成因主要有他人的影响、自身心理发展特点、为达到个人目的和害怕指责、逃避惩罚等。下面是我给大家推荐的关于幼儿说谎问题的心理论文，希望大家喜欢!
《浅析幼儿心理之说谎现象》
摘要：对于幼儿来说，说谎的原因是多方面的，性质不相同，不能一概而论，需要具体问题具体分析。如何判断幼儿是有意撒谎还是无意撒谎，如何避免孩子撒谎，本文从幼儿心理出发，分析其中的原因，探索相应的方法帮助幼儿改正，建立正确的道德标准，发展健康的人格。
关键词：幼儿教育 心理偏差 有意说谎 无意说谎
一、正确判断幼儿说谎的性质
说谎，往往被人们视为一种恶劣的品质问题。说谎的幼儿必然会受到别人的鄙视与不信任，与社会环境格格不入、不相适应。这类幼儿内心经常出现种种矛盾，如恐惧、不安、自卑、孤僻、逆反、对抗等。但对于幼儿来说，说谎的原因是多方面的，性质各不相同，不能一概而论，需要具体问题具体分析。根据心理因素分析，幼儿说谎大致可分为无意说谎和有意说谎两大类。学龄前幼儿的撒谎行为一般为过失撒谎，这种撒谎多是无意的、非功利性的。有的是为了好玩，或是为让父母高兴，或是自己喜欢什么东西就说有什么东西。心理学家认为，对于过失撒谎，父母不必严加训斥，只要在生活和学习上多关心他们，帮助他们分清想象与现实，巧妙引导和教育，就可以纠正。但是有一些孩子为达到某种目的会有意说谎，这类说谎与品行有关，反映出幼儿品德发展中存在的问题。心理学家告诉我们，要让孩子避免撒谎，必须从小做起，从预防入手，特别是对于有意说谎，成人应当给予足够的重视。分析其中的原因，运用相应的方法帮助幼儿改正，建立正确的道德标准，发展健康的人格。从实践可以看到，幼儿屡次说谎甚至不知道羞耻的原因，与成人的教育态度有直接的关系。
二、案例分析幼儿说谎的原因
1.在成人“暗示”下成长起来的谎话
孩子心理发展不成熟，缺少是非判断能力。幼儿理解问题的能力和道德认识的发展没有成熟，对于好坏和对错的区分，常常跟自己是不是受批评和惩罚有关。会因为成人的态度及言行所给的暗示，判断一件事。有些家长在孩子第一次或这无心的谎话前，不但没有阻止，甚至用欣赏的态度，认为这是孩子“聪明”的表现。纵容助长了孩子的说谎行为，给了孩子一个错误的认知。
案例：有个孩子在家不小心打破妈妈的香水瓶，却说是家中宠物狗“果果”打破的，奶奶没有批评他，而是笑着说：“瞧!我家宝宝多聪明!”还把事当着孩子的面到处讲给别人听，认为这是孙子聪明的表现。那么这个孩子以后打破东西一定不会承认错误，而是把责任推卸到别人身上，因为奶奶说的这是“聪明”。
简析：幼儿有时想取悦家长但没有实际成绩，往往会出现有意说谎现象。例如：有些孩子回家会对爸爸妈妈说自己在幼儿园里得到了五角星、小红旗等，会说自己上课有多认真，常举手，或是今天老师表扬了自己等。家长往往会因为高兴而表扬孩子，却很少仔细询问孩子原委。有时即使后来知道了也会因为事情已经过去而不再追问，这样就给了孩子一个暗示：讲了爸爸妈妈喜欢听的话，即使是假话也没有关系。
成人应当给幼儿灌输正确的道德观，不能忽视孩子撒谎的严重性，特别是最初孩子在一些小事上偶尔说谎时，不能一了了之，否则便是在实际上等于鼓励这种行为。要言传身教地教育孩子认识任何形式的不诚实都是不对的，于己于人都是有害的。告诉孩子要得到他人的信任，基础是诚实。结合一些生动的故事如“狼来了”，让孩子明白常说谎的人即使最后说了实话也没人会相信。
2.从“打”“骂”中滋长出的“谎话”
有的家长怕孩子变坏，常常不问清事由地训斥责备孩子;有的家长受传统思想的影响，认为“棍棒之下出孝子”，动辄打骂;有的家长性格粗暴，孩子稍有不当之处就呵斥打骂。这些错误的家庭教育，都容易造成孩子的恐惧心理。孩子做错了事或有行为过失时，为了开脱责任，逃避家长、教师的惩罚或打骂，便有意说谎。
案例：有一次几个孩子在活动中撕破了图书，但只有一个孩子主动承认错误，其余的孩子都不愿意承认，直到我说：“撕坏了书，没关系。只要你是一个诚实的孩子，老师还是会原谅你，喜欢你的。”孩子们才一个个认错。后来我问他们如果你在家里撕坏了书爸爸妈妈会怎么样的时候，那个主动承认错误的说：“妈妈会帮我把书补好。”而其他的孩子都说会挨骂，甚至有孩子对我说妈妈会打我。
简析：这样的谎话在表现方式上有三种：一是只承认一部分错误，极力减轻错误。例如，为争夺玩具，A打了B。当老师来处理时，A却只承认轻轻推了B一下，而否认打了B。二是全部否认错误，极力表白不是自己的错。例如，C明明在搬椅子的时候撞了D的头，但却硬说不是自己撞的。三是嫁祸于人。例如，三个孩子在滑梯上玩，其中一个故意推人者E不仅否认自己所为，还一口咬定是另一个孩子F推的。
所以我们应当认识到，说谎的实质是幼儿在恐惧心理支配下所采取的一种自卫措施。不论是教师还是家长，处理这类错误的时候首先应减少自己给幼儿心理造成的影响，而不只是严厉地指责孩子。
3.孩子的谎话是成人说谎话结出的果实
成人是孩子的榜样，每个孩子都会受到身边成人言行的影响，那些经常会说谎的孩子多数是受不良环境的影响。有时候出于一些原因，成人会说一些有意或无意的谎话。例如：有时候父母会为了摆脱孩子的纠缠而顺口许下一些无心的承诺。比如：“你不哭，我就给你买东西。”“你乖乖吃饭，星期天就带你到公园去玩。”等这些随口说说的话，家长在事情过后会忘记，这样往往会被孩子视为“人”并产生“说谎不为错，为他们的说谎壮胆。
三、面对幼儿说谎时的良策
对于说谎的幼儿要不要惩罚?这是教师、父母们甚为关心的问题。有人反映：“越罚孩子越说谎。”有人认为：“说谎是恶劣行为，不罚不能不能使孩子受到教训。”一般来说，对说谎幼儿以耐心说服教育为宜，最好多讲些相关的故事，多用些诚实行为的榜样感化幼儿。但对于严重的说谎行为要适当地惩罚。惩罚的和原则是让孩子以后不说谎。幼儿说谎的目的，多数是逃避做错事而导致的责备或惩罚，也有的是为了获得某些权利。在这种情况下，如果单纯给以惩罚或剥夺权利是不足以教育他们的，必须同时向他们说明，某些惩罚和剥夺权利的做法是由于他说了谎才引起的，说谎越多就越重。若一开始就说实话，惩罚可以轻一些。要帮助孩子认清说谎不会成功，即使蒙混过关，也不过是暂时的。而诚实会减轻对他过失的惩罚，撒谎则会受到更严厉的惩罚。同时应该不断地教育孩子诚实，孩子有了诚实的行为应及时给予鼓励和奖励、排除孩子怕讲出真实情况而受罚的心理，这样孩子就会防止或改掉说谎的坏毛病。
参考文献：
[1]家庭素质教育漫谈.
[2]浅谈离异家庭幼儿心理偏差及纠偏对策.