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辽宋夏金时期的民族史观研究论文

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辽宋夏金时期的民族史观研究论文

要弄明白这个问题,首先要分清楚中华民族和汉民族之间的差别。所谓中华民族,就是指中国境内的所有民族,而汉民族,是中华民族的主体民族。再来就是个人观点,任何中国人,都不应该纠结于汉族的问题,因为现在的所有中国人,没有一个是完完整整的汉人。你纠结这个,根本没有任何意义。现在来看你说的问题,就简单多了。先说金。金是女真人建立的政权,这群女真人以前在唐朝的时候,建立过靺鞨。他们是东胡的后代,周的时候叫做“肃慎”。东胡一向不是中国历史的主流,所以以前研究东胡文明的人较少,现在慢慢多起来了。简单说,汉朝中国的东北疆域,仅仅到辽水以南。永嘉之乱以后,由于北方战乱,朝鲜诸国乘机占领了一些中国领土。直到唐朝,才夺回了东北领土,并扩大了一点领土。不过,安史之乱以后,黑水靺鞨强大,占领了东北地区,唐朝末期,契丹强大,在东北建立辽,女真人成了他们的附属国。后来,女真崛起,联宋灭辽,再灭北宋。最后,被宋联合蒙古人所灭。元朝建立,东北包括外兴安岭、库页岛正式成为中国领土的一部分,明朝和清朝大部分时期,都保住了中国东北地区。所以,我们得出的结论就是,女真人是东北人,他们和宋朝就是人民内部矛盾。不过,当时来说,自从肃慎到金,中国政府从来没有统治过女真人,所以说是外族也可以。而辽则恰恰相反。契丹人在西晋末期已经开始在中国北方活动,属于当时晋朝的管辖,应该是内蒙人。永嘉以后,鲜卑强大,契丹部落有的时候独立,有的时候臣服北方政府。后来就跑到了今天蒙古和俄罗斯境内。唐朝中后期,契丹强大,开始在中国北方争霸,并建立了辽,后来被北宋联合金灭掉。应该说,契丹也可以算自己人,只不过长期流浪,更像是外国人而已。而西夏,则完完全全是中国人。西夏的祖先党项人,是羌人拖跋部落的后代(不是鲜卑拓跋)。羌人起源于四川,主要活动在新疆、甘肃和当时的荆州,也就是今天的河南、湖北一带。而拖跋部却在西藏一代活动,所以长期和中原没什么联系。唐朝时期,吐蕃(念FAN,是秃发的误读)强大,党项也随之内迁,又和中原发生了联系。唐朝中后期藩镇割据,党项因为有功,被封在灵州一带,后来唐朝自顾不暇,党项人就在这个地方附近独里。所以,党项人无论是起源还是发展,一直在今天中国境内,是彻彻底底的中国人。问题就是到底是西藏人还是新疆人还是甘肃人。所以,这三个民族,和宋朝的关系,不应该牵扯太多民族问题。实际上,入住中原的辽金夏,基本都已经和汉人没什么大区别了,都已经是所谓“汉化”过的辽金夏人了。(汉化这个概念是正确的,不过汉人也在匈奴化、鲜卑化,具体到这个问题,就是契丹化、女真化。不能仅仅说是汉化,两个民族是互相融合进步的)如果你是答高中历史题的话,就说:“战争是短暂的,并举几个战争的例子,比如檀渊之盟。然后说和平是永久的,融合是一定的。再什么好听说点什么就得了。”

五代时期的民族关系错综复杂,是晚唐民族关系的延续和发展,对宋元时期的民族关系有着重要影响。目前,学术界对唐朝和宋朝的民族关系研究较多,对于处在唐宋之间的五代时期的民族关系关注的较少,论述某个民族的某些问题的居多,而没有把北方少数民族作为一个整体进行综合考察,不能全面展示五代时期北方少数民族与中原王朝关系的全貌,缺乏系统性、全面性。因此,对五代时期北方少数民族与中原王朝关系的研究是十分必要的,有助于我们对五代时期及整个中国古代民族关系有整体性的把握。 本论文意在通过对五代时期北方少数民族大致的分布及与中原王朝的政治、经济、文化等方面关系的探讨,从中找出五代时期北方少数民族与中原王朝关系的特征及发展规律。 本文共分为四部分:第一部分概论,主要介绍有关五代时期北方少数民族与中原王朝关系的研究现状、本文涉及的研究资料、研究方法以及本文研究的意义。由于到目前为止,还没有一部专门针对五代时期北方少数民族与中原王朝关系研究的著作问世,笔者进行这方面的尝试,应该是比较有意义的。 第二部分即第二章,对东北各少数民族、西北各少数民族在五代时期大致的分布情况做一介绍,以便更好地认识它们与中原王朝往来的程度。 第三部分是本文的主体部分,包括第三章、第四章、第五章。第三章是北方各民族与中原王朝政治关系的具体研究。北方少数民族根据自身实力的强弱,与中原王朝有不同程度的联系。通过朝贡、册封、授予官职以及战争等形式,实现它们之间的联系。第四章是北方各民族与中原王朝经济关系的具体研究。在中原先进文明的影响和刺激下,北方少数民族的农业、畜牧业、手工业有不同程度的进步和发展,为商业贸易发展奠定基础。北方少数民族与中原王朝商业贸易频繁,通过朝贡贸易、互市贸易等形式,实现彼此之间经济上的互补。这对促进北方少数民族社会经济的发展、文化的进步有积极的作用。第五章是中原文明在北方少数民族地区的传播及影响的具体研究。随着北方各民族与中原王朝政治、经济联系的加强,在中原汉文化的影响和冲击下,北方少数民族在语言文字、风俗习惯、饮食、科学技术、艺术等方面有了一定程度的变化和发展。 第四部分即第六章,研究北方少数民族与中原王朝关系的一般特征与发展趋势,这是全文的重点所在。主要揭示出在五代这个特殊的时段内,由于北方各民族本身政治、经济、文化及所处的地理位置的差异,各自与中原王朝之间的关系福圣真玉。

这几个民族 各民族文化在时战时和的历史背景下交融碰撞 加速了中华民族的融合

辽宋夏金元时期民族史观发展、演变之脉络的梳理中,我们可以对它的发展作如下概括:宋代民族史观的发展可分为两大阶段,北宋时期受以功业之实讨论正统问题及史学发展思潮本身的影响,民族史观体现出相对平实的特点;而南宋时期则受现实政治的影响较多。辽、金的民族史观,一方面以与中原皇朝争正统为鲜明特征,一方面则以对中原文化的继承、吸收,并认同同一文化价值体系为主要内容。从理论角度来看,这一发展所具备的启示有:第一,辽宋夏金时期的民族史观发展,遵循着一条在曲折中艰难发展的线索。这种曲折性一方面表现为受现实政治局势的制约,民族史观在不同政权、不同时期所表现出来的不同的特征,一方面又表现为在理学兴起、发展的学术背景之下,民族史观如何摆脱它的桎梏,走向平实与理性的努力中。前一种情况以南宋为最明显,亡国之痛与民族压迫的现实都给民族史观的发展造成了消极的影响;后一种情况则以正统论的形式贯穿史学发展过程,对理学的阐发与绝对化,也在客观上限制了史家的积极思考。但无论从史书的外在体例还是从史家深层的文化认同上看,这一时期中国史学中的民族史观还是朝着更为客观地体现多民族共同创造、发展中华民族及其文化的方向不断演进。这一点与中国客观历史及其中的民族观发展轨迹亦是吻合的。第二,民族史观作为中国古代史学思想的组成部分,它既体现了现实政治、学术要求,同时也反映出史家个人对于历史事件的理性认识与思考,这种思考以文字的形式表现出来,就成为一定时期史学认识的组成部分。这一史学认识在本质上受现实决定,但同时又是史学走向独立后自身不断发展的必然结果,这使得某些史学认识与社会现实的特点并不完全吻合,而正是这种植根于现实又超越或落后于现实发展的思想认识,制约或推进了社会的变革。正统论与民族压迫的客观存在影响到民族史观的面貌,而史家求真求实的理念与史学实践却对民族史观的发展起到了推动作用,就充分说明了这一点。第三,中国统一的多民族国家形成在历史上并非一帆风顺,而民族之间的斗争与融合,也随着各民族历史进程的变化而有不同形式与不同程度的改变,这些改变在包括民族史观在内的史学领域中表现出来,就成为其曲折性与复杂性、多样性的现实根源。与此同时,民族史观在曲折中向前推进的轨迹,也反映了中国多民族国家在不断由局部的地区性的统一逐步走向整体的、全国的统一,各民族之间由隔阂、敌对逐渐走向了解、通好,并在认同同一文化价值体系的基础上,走向中华民族大家庭形成的历史过程。在这个历史过程中,辽宋夏金是一个重要的时期,而体现并在某种程度上推进这一历史事实的民族史观,通过对各民族相互斗争与融合的现实的思考与应对,也具有了重要的现实意义与历史意义,从而为元代民族史观取得更进一步的成就奠定了从理论到史学实践的多方面的基础。

辽宋西夏金的论文主题

C 试题分析:本小题考查的是民族政权并立的时代。两宋时期,中原王朝实力较弱,无力完成对全国的统一,北方民族政权并立。辽由耶律阿保机于916年建立,都城在上京;960年,北宋由宋太祖赵匡胤建立,定都开封;西夏是党项族首领元昊于1138年建立,都城在兴庆;出现辽、西夏与北宋有和有战的局面;受辽压迫的女真族在首领完颜阿骨打的带领下骑兵抗辽,并于1115年在会宁称帝,国号金,金于1125年和北宋一起灭了辽国,1127年金灭掉北宋,同年赵构在临安重建宋朝,史称南宋,出现西夏、金与南宋和战的局面。

那得看你是想看详细的还是泛泛了解了要是泛泛了解,看看中学历史书,或者上下五千年之类的要是详细了解,就去找二十四史 中相关的历史,自己感悟。现在也有很多学者研究这些历史并出了书,你可以看看他们的观点。

1、宋辽战争扩日持久,起始于北宋为夺回前人所失给辽的燕云十六州发动的北伐战争,但未能成功,终止于1004年宋辽签订的澶渊之盟,辽人继续以燕云十六州为界对北宋保持着军事优势,并收岁币,可以说北宋输掉了战争。约为兄弟之国后,宋辽两国通商百年,边关平稳,经济文化程度均有发展,而契丹人也被渐渐汉化。可以说对中华民族各民族的发展是有利的。2、宋金战争横跨南北宋数十年之久,可以说是中国史上最脍炙人口的一段历史之一,金人残暴,致使民族仇恨达到巅峰,宋朝名将迭出,与金抗击数十年,最后终止于南宋联蒙攻金,金灭亡。3、宋朝对西夏是宋比较主动的一段战争,由于创建西夏的党项人汉化比较严重,受儒家思想影响深,又一直对宋称臣,所以西夏国的少数民族其实不比契丹人和女真人那么凶残,西夏人也认为与宋人开战所掠夺的财富远远不如与宋朝贸易所得,故在战争胜利后对宋称臣,领取岁币。两国战争不多,规模不大,可以说算是比较稳定。

首先,宋是穷兵黜武的制度,结果是军事差,一打就没。经济强,多的是钱。 辽、金、西夏则是游牧民族,结果正好相反,军事强,经济差这样一来,辽、金、西夏就缺钱,缺钱就要打,打谁呢?那肯定是钱多又容易打的宋宋肯定打不过,而辽、金、西夏要的只是生活物资,宋只要提供点钱就能平息战乱,此为万全之策然而我们也知道,宋在五代十国中统一了南方各国,只有北汉(有辽国的支持)和辽。北汉我没记错的话应该是被宋强攻下来了。可辽这个军事大国没那么容易收拾,还被他抢了点领土。从此宋太祖改变了方针,由原来的武装对抗改为和平共处。失去的领土打算用钱买回来(这对缺钱的辽铁定干)还专门设立了一个“基金会”专门出钱买地。从这里可以看出,宋是不太敢打辽的,只能和 而且对辽、金、西夏来说,如果不接受和议,继续打的话,宋会和他们拼到底(甚至屠城)辽、金、西夏得到的经济利益(包括战争的损失)将少之又少。从这个角度看辽、金、西夏也是希望和的(当然不是随便就和,还得宋赔钱的) 那么,宋要和议。辽、金、西夏也打算和。那就必和无疑(仅表个人观点)

北宋论文研究的史料

研究宋代的史籍及著作《宋史纪事本末》、《续资治通鉴长编纪事本末》虞云国先生的《细说宋朝》邓小南《宋代文官选任制度诸层面》《祖宗之法》苗书梅《宋代官员的选任和管理制度》汪圣铎《两宋财政史》包伟民《宋代地方财政史研究》余英时《朱熹的历史世界》梁庚尧《南宋的乡村经济》曾瑞龙《经略幽燕》王曾瑜《宋代军制初探》漆侠《宋代经济史》(上、下册),上海人民出版社1987、1988年白钢全书主编、朱瑞熙分卷主编《中国政治制度通史》第6卷“宋代”,人民出版社1996年王曾瑜《宋朝兵制初探》,中华书局1983年王曾瑜《宋朝阶级结构》,河北教育出版社1996年梁庚尧《南宋的农村经济》,台湾联经出版事业公司1984年张其凡《两宋历史文化概论》,广东人民出版社2002年邓小南《宋代文官选任制度诸层面》,河北教育出版社1993年何忠礼、徐吉军《南宋史稿》,杭州大学出版社1999年葛剑雄主编、吴松弟著《中国人口史》第三卷“辽宋金元时期”,复旦大学出版社2000年斯波义信《宋代江南经济史研究》,江苏人民出版社2001年汪圣铎《两宋财政史》(上、下册),中华书局1995年包伟民《宋代地方财政史研究》,上海古籍出版社2001年曹家齐《宋代交通管理制度研究》,河南大学出版社,2002,陈乐素《宋史艺文志考证》,广东人民出版社,2002戴建国《宋代法制初探》,黑龙江人民出版社,2000,396页戴仁柱《十三世纪中国政治与文化危机》,中国广播电视出版社,刘晓译邓广铭《辛稼轩年谱》,上海古籍1979年黄纯艳《宋代海外贸易》,社会科学文献出版社,2003,黄敏枝《宋代佛教社会经济史论集》,学生书局,1989孔繁敏《包拯研究》,中国社会科学出版社,18元,1998梁庚尧《南宋的土地利用政策》,台湾大学文史丛刊之46种,1977年刘子健《中国转向内在》,江苏人民出版社,2002斯波义信《宋代商业史研究》庄景辉译本宋代官箴研读会编《宋代社会与法律——〈名公书判清明集〉讨论》,东大图书公司,2001苏基朗《唐宋法制史研究》,中文大学出版社,1996,孙国栋《唐宋史论丛》,香港商务印书馆2000唐代剑《宋代道教管理制度研究》,线装书局,2003,姚瀛艇《宋代文化史》主编,河南大学出版社1992.2 张邦炜《婚姻与社会•宋代》,四川人民出版社1989年张其凡《宋初政治初探》,暨南大学出版社1995年《漆侠先生纪念文集》,河北大学出版社,2002 等等。宋代历史的基本史料主要有《宋史》,北宋史的《续资治通鉴长编》《东都事略》,南北宋之交的《建炎以来系年要录》《三朝北盟会编》总论性论文王曾瑜 宋史研究的回顾与展望 朱瑞熙 二十世纪宋代政治制度史的研究孙景坛 关于宋代的历史定位及总体评估新探

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研究民族文物的历史意义论文

‍‍文物是中华民族的一个象征,他具有很高的艺术.精神.研究.欣赏.历史价值。文物是祖先留给我们的无价之宝,是金钱买不到的。经过多少年的风风雨雨和战乱,流传至今的文物相对来说已经不多了。而且随着时间的推移,能够留传于世的文物会越来越少。所以文物十分珍贵。日用品坏了,可以再生产制造,文物却不同,它不能再生产,再生产出的东西不是文物,是仿制品或赝品,是没有任何文物价值的。文物一旦损坏,就永远不能复原。没有众多的文物史迹,文明古国也就名存实亡,失去其传统的风采和内涵。‍‍

古物是联系现代与古代的桥梁,研究古物可以让我们了解古代的一些规矩、制度、风俗等。

文物古迹是我们认识历史的重要资料,也是文明的传承的重要载体。它有利于我们了解历史,是历史科发展的需要。保护文物古迹对于弘扬优秀民族传统文化、优化社会生活的人文环境、提高公民的人文素养等有着积极的意义。

试论民族理论研究的重要意义马清福 韩明安民族是人类历史上形成的具有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理素质的稳定的人们共同体。它属于社会历史的范畴,是民族学和民族理论研究的重要课题之一。马克思主义以前的民族学家、人类学家、历史学家和社会学家就已经非常重视民族理论的研究;马克思主义经典作家更把民族理论作为唯物主义社会学的重要组成部分。他们早就清楚地看到了民族理论研究的重要性。马克思主义以前的人类学家和民族学者,研究民族理论的目的或者是为了认识自己民族的特征,用以指导自己民族的发展;或者是为了认识各民族间的区别,用以加强对本民族和异民族的统治;也有的是为了认识民族发展的历史规律,用以帮助统治者进行民族的侵略;只有为数不多的进步学者是为了弄清民族的政治、经济及其与文化的关系,用以推动民族文化的发展和交流⋯⋯。在这些立场、目的全然不同的民族理论研究中,多数人的观点是很狭隘的,表现出为封建阶级和资产阶级统治服务的鲜明倾向性。这种倾向性是阶级社会里理论研究的必然现象。恩格斯指出:“每一历史时代的经济生产以及必然由此产生的社会结构,是该时代政治的和精神的历史的基础。”从原始土地公有制解体以来的“全部历史都是阶级斗争的历史” ( 《〈共产党宣言〉1883年德文版序言》)。民族理论的研究属于一定历史时代的“精神”范围,受到该时代阶级斗争的影响是不足为怪的。同封建阶级和资产阶级学者的研究相区别,马克思主义经典作家的民族理论研究绝不是从狭隘的阶级目的或民族目的出发的,而是从最终在地球上实现全人类的彻底解放这个伟大目标出发的。它是马克思主义的社会学和历史学在民族理论研究中的具体体现。马克思主义的人类学家和民族学家充分看到了民族理论研究的重要性。这些重要性大体表现在:首先,民族理论研究可以帮助人们认识一定民族的具体状况和特点,从而帮助和推动民族的发展。民族做为历史上形成的具有某些共同特征的“人们共同体”,其状况和特点是非常复杂的。用马克主义的立场、观点和方法研究民族理论,有助于人们认识一定民族的政治、经济、文化、心理素质和独特的风俗习惯,并能帮助各民族人民群众克服自己民族发展中的短处,发扬民族特有的长处,推动整个民族更快地进步。中国共产党人十分重视民族理论的研究工作。无论是民主革命阶段或者是社会主义建设阶段,无论是在处理一般的国家事务或者是处理民族事务时,都充分重视民族特征,充分考虑民族的风俗习惯和心理素质。中国共产党人处理民族事务的政策和措施,正是以马克思主义的民族理论为指导思想,以帮助和推动各民族历史的发展为目的的。其次,民族理论研究是民族历史研究的基础。各个民族都有其自身的发展历史。研究民族的发展史已经和正在为越来越多的各民族的专家学者和各方面人士所注重。

广西民族研究期刊

《广西民族研究》是中国民族学类核心期刊。自治区民族事务委员会主管,广西民族问题研究中心主办。主编俸代瑜。1985年创刊,季刊。

中文核心又叫北大核心北核各几年都在变动的,所以需要发表什么方向的刊物,该刊物是否是核心期刊,可以实时的进行查询 查询网址如 知网、万方、维普、之类的。但是只要是核心期刊知网都会收录的。所以一般都是在知网查询就可以了。

如果哥们连有哪些刊物都不清楚,估计投稿录用的可能性不大啊

中国的核心主要七大类北京大学图书馆“中文核心期刊” 南京大学“中文社会科学引文索引(CSSCI)来源期刊” 中国科学技术信息研究所“中国科技论文统计源期刊”(又称“中国科技核心期刊”) 中国社会科学院文献信息中心“中国人文社会科学核心期刊” 中国科学院文献情报中心“中国科学引文数据库(CSCD)来源期刊” 中国人文社会科学学报学会“中国人文社科学报核心期刊” 万方数据股份有限公司正在建设中的“中国核心期刊遴选数据库”

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