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1，交通规则如人性，例如：有的时间为了赶时间救车上的乘客连闯红灯这个责任需要司机买单，还是交通规则可以变通。
2，公司上班迟到规则，例如：公司某员工因在路上发现一位摔倒老人，而打120并等待医生到来而迟到，这个迟到是真迟到还是可以变通。
具体例子：一位70岁的老太太在列车上内急时被乘务员堵在厕所外，理由是列车快要进入城区，按制度规定厕所不能开门，结果老太太落得个粪便满身。乘务员遵守制度不开厕所的门，从维护规则的严肃性来看，不仅没错，好像还值得表扬。可是，人的尊严、生命在“规则”面前如此苍白，是规则的“无情”还是人性的“冷漠” 孟德斯鸠说：有两种坏现象，一种是人民不遵守法律；另一种是法律本身使人民变坏。后一种祸害是无可救药的，因为药物本身就包含这种祸害。
她们，是一阵风，悄悄地将道路上的每一块垃圾都消灭掉了；她们是一片落叶，静静地飘落到地上把每一块细土都哺育了；她们是一滴雨露，她们默默地飞舞，把每一棵新苗都滋润了；她们就是新世纪最默默无闻的环卫工。
金灿灿的衣服，洁白乾净的手套，蒙的密不透风的脸，“甘甜”的汗水浸透了她们的衣襟。拿起扫帚，她们是一群荡漾在蓝天中的一群白鸽；放下扫帚，她们是位慈祥和蔼的母亲。这就是最最平凡的环卫工地球妈妈的小医生。如果有人问我那个职业最令我欣慰，，我会毫不犹豫的说：“清洁，善待地球的环卫工。”闭上眼睛，我可以想像到她们忙碌的身影；张开眼睛，我可以看到蓝天白云依偎在一起。敞开心扉，我们可以聆听她们最殷切的呼唤；张开嘴巴，我们可以呐喊出对你们的感恩。如果说蓝天就是地球，那麽我会说白鸽就是你，如果说大地就是地球，那麽我会说绿草就是你。我，新一代的继承人，向您庄重的敬礼。
环卫工，舍己为人，两个毫无瓜葛的词语，可您却把它们串联到了一起，二零一零年，恐怖人员的突然来袭，当你看见的时候，为了孩子，你奋不顾身的冲了上去，你拿起你平时工作的工具，把恐怖人员打倒在地。天上人间只在一线，生存死亡只在一点，为了广大人民的生命财产安全不受危险，您那伟大的精神，成为了我勇往直前的动力。当您用扫帚扑向敌人的时候，我……双眼紧闭，转瞬间，我已泪流满面，可您却大获胜利。
最平凡，最伟大，最黯然，最璀璨，最普通，最特别，最不引人注目，但事迹非常耀眼。
如果一个社会对人的生命都可以忽视，那还有什么值得尊重的东西呢？这是法学博士蔡定剑批评某些地方鼓吹“撞了白撞”时说过的一句话。
“撞了白撞”最终被《道路交通安全法》否定。这部法规因为其中蕴含的浓浓的人情味和以人为本的原则而广受好评，成为我国2003年立法中的一大亮点。
亮点并非只在此。回首2003年法治路程，无论是法律专家还是普通民众，都切实感受到一种积极的法治力量在生长。一方面，大批新法新规加紧出台，社会生活各个领域都在向“有章可循”迈进。国人心中原本较为薄弱的“规则意识”也开始增强；另一方面，许多新法新规越来越注重尊重人、关心人，法规亦念人性，铁律难掩柔情。从《居民身份证法》到《道路交通安全法》，从《行政许可法》到《城市生活无着的流浪乞讨人员救助管理办法》，都让我们看到了法治精神与人文关怀的完美结合。实际上，这些法律法规也是老百姓在过去的一年中议论最多的话题。
规则，这大概是我们加入WTO后最早学会说的一个词。从制度层面看，小到一个社区，大到一个国家，甚至一个世界，都是必须由规则维系的，所谓没有规矩不成方圆。但在过去很长一段时间里，在有些人眼中，规则似乎总是与“生硬”、“冷冰冰”联系在一起。在我们法治建设历程中，也曾经出现过“要规则不要人性”的倾向，好像规则来到世间，天生就是要让人不舒服。罗素曾说过，那些主张铸出生铁般制度的人，缺少的恰恰是对人的尊重。规则是制定出来供人遵守的规章制度。通过约束人的行动，规范社会秩序，保障人们享有充分自由幸福的生活。实践证明，制定和遵守规则的前提必须是“以人为本”，必须以保障大多数人的自由幸福为根本出发点。
一位70岁的老太太在列车上内急时被乘务员堵在厕所外，理由是列车快要进入城区，按制度规定厕所不能开门，结果老太太落得个粪便满身，这是新近发生的一个关于规则的真实故事，类似这样的故事我们还听到不少。乘务员遵守制度不开厕所的门，从维护规则的严肃性来看，不仅没错，好像还值得表扬。可是，人的尊严、生命在“规则”面前如此苍白，是规则的“无情”还是人性的“冷漠”？
孟德斯鸠说：有两种坏现象，一种是人民不遵守法律；另一种是法律本身使人民变坏。后一种祸害是无可救药的，因为药物本身就包含这种祸害。1843年，马克思在他著名的“林木盗窃案的辩论”中，引用孟德斯鸠的这句话痛斥当时普鲁士莱茵省议会把捡枯树枝的行为纳入盗窃犯罪是一种残酷的立法行为。100多年后，马克思痛斥的这种立法行为对我们建设法治社会仍然具有深远的警示意义。
不依规矩不成方圆，规章制度必须遵守，然而，规则的制定是为了让人们生活得更美好，倘若为了死守规则而破坏这份美好，那么规则的存在就意义可疑了。当人性遇上规则时，我们是否应以人性为先，更多地关注人呢？
陈小姐带着婴儿车上公交车，司机要求多交1元的行李费。在我看来，司机实在是太无情了，也许制度中有这种规定，但是看到那熟睡的婴儿，你忍心叫做母亲的把孩子叫醒？司机先生，你的恻隐之心到哪里去了？难道就不能宽容一次么？退一步，你就当自己是一位过路人，替这位母亲交这一块钱，总可以吧！少抽一根烟，少喝一罐啤酒，你就可以让许许多多这样的熟睡婴儿免遭被吵醒的痛苦了，难道这丁点善事你都做不了吗？世界不应该是这样冷酷无情的，多一点关怀，多一点温暖，世界可以更加的美好。
绝对化意味着谬误，过分的苛刻，反而玷污了法的尊严。板着脸向截肢青年收取公交车费，只因他忘记带残疾人证明；大热天，福利局的职员要求身患糖尿病的老太太到居委会办“未死亡”证明才肯付福利费。。。。。这些都不是讽刺故事，而是实实在在的“鲜活”的例子。每当看到这些新闻，我都如被冰雪。那是一种实实在在的疼痛感，就好像被铁钉钉在青石板上一般。我呐喊着，痛苦着，为什么世界会变得如此冷漠？难道孔孟的仁爱只是一纸空谈？难道人与人之间就没有温暖只有尔虞我诈？面对活生生的一个人，难道我们还要她去办所谓的“未死亡”证明？况且那是一位身患重病的老太太。这真是一个彻底的笑话，一个让人痛心的笑话。
康德说过，人非他人工具，每个人都是独一无二的艺术品，都应该得到爱护与尊重；孟德斯鸠也说过，凡法皆有例外。法的制定不可能囊括所有的情况，但法是死的，人是活的，当人性遇上规则时，我们应该把更多的心思放在人身上，更多地关注人，更多地爱护人，在不损害其他人利益的情况下，违反规定是无可非议的。
多一点人性，多一点温暖，世界会更美好。
制度替代人性 近日，在郑州市某家属院，一名男子持刀致人一死一伤后自残，被送到医院后危在旦夕，但嫌犯亲属、公安机关以及民政部门都拒绝救助。
危机关头河南商报记者白润岱出资2000元救助嫌犯使其保住性命。不过，此举引起社会的广泛争议，有人认为这是义举，而不少人却指责这是作秀。
（《新京报》） 姑且不论当事人的动机何在，至少在这一事件中，任何的道德评判首先都要让位于最基本的法律判断，即嫌犯是否应当得到必要的救助而不至于因伤丧命。毋庸置疑的是，出资的记者并没有救助嫌犯的法定义务，否则他的举动就不过是正常的履行职责行为，根本不具有任何道德上的可褒扬性。
如果救助包括嫌犯在内的所有“困难人群”，是一个社会最基本的伦理和法律底线的话，那么，没有履行救助义务的相关 *** 机关当然难辞其咎，但这是否意味着没有法定职责的个体，其所进行的救助行为就具有先验的不正当性？ 事实上，在救助弱者的问题， *** 部门法定职责的“缺位”，并不必然导致出于天理良心的个体“越俎代庖”行为的“越位”，因为两者并非一个简单的非此即彼的判断。虽说法治社会的建构，需要的是尽可能地厘清法律和道德界线，力戒以道德评判法律的做法，但对于私人的自主选择这是不适用的。
就记者出资救助嫌犯而言，这仅仅是道德高尚者一次践行内心道德准则的行为，对于这样的举动，不仅属于当事人自由的范畴，更应该是为社会所鼓励的“多多益善”的举动。任何人都没有理由指责一个挽救了生命的个体。
任何社会的道德批判，以动机评判个体的做法无疑都是一种可怕的“诛心论”。事实上，“救人的结果”就是最真实的动机，也是最无可辩驳的事实。
法律中有一个基本的信条是，人永远是目的，而制度不过是实现这一目的的手段。可在这次闪耀着人性光芒的“道德救赎”中，当事人却遭遇了 *** 裸的制度绑架。
之所以有论者要指责当事人在作秀，一个最重要的理由在于，个体的义举难救制度之弊，无疑从理论上讲这是正确的，但这是不是意味着，在制度存在弊端或者制度的执行者没有履行职责时，那些主动伸出善良援助之手的个体就应当为“制度的弊端”背黑锅？ 制度的完善的确是人人向往的胜境，但一个不言自明的事实是，世界上永远都不会存在十全十美的制度，更何况即便存在，还有人的操作过程这一必然的过程误差。既然我们都可以为“制度之弊不能免除个人责任”而鼓与呼，那么为什么对那些用自己的一己之力救赎制度弊端所造成结果的个体来说，哪怕是微薄的支持与鼓励，都是一种奢望呢？ 无论如何，制度建构的目的都是为了温暖人心，而不是泯灭人性中善的火种。
可惜的是，在太多人自以为是的“制度绑架”中，所能看到的不过是拿所谓的“制度”去为冰冷人心张目的伪道德，相比于热情的“道德救赎”所散发出来的人性光辉，它们显得是那么的渺小和猥琐。请先把自己还原为一个“人” 无论我们从事什么职业，担负什么工作职责，都该首先把自己还原为一个“人”，并以最基本的人性来衡量和审视自己“职务行为”可为不可为。
8月30日，一位重庆商场保安因一名“棒棒”（重庆当地对临时搬运工的俗称）衣衫不整在商场外纳凉而对其大打出手———这一暴力行径被网友以图文形式记录，并被上传网络乃至出现在平面媒体上，格外醒目地跃入人们的眼帘（据《南方都市报》）。如此冷酷的一幕， *** 人们的心灵，烧灼大众的神经。
而在此之前，类似的“冷血案例”还有陕西宁陕县民政干部谌太林和北京通州某派出所两位民警如出一辙的“扔人”事件…… 在人心向善、社会文明程度日益提高的今天，出现此类冷血行径，不禁让人发问，这些原本藉以为民服务者的人性良知何以沦丧至此？ 通州民警为自己“扔人”行为辩解说是“执行上级（值班领导）命令”，民政干部谌太林“扔人”则是为了迎接卫生检查而执行的“紧急任务”，而那个重庆保安似乎也理直气壮地认为自己是在维护市容市貌的“整洁美观”……而我们从中可以看到，他们的冷血举动是以 *** 官员、警察、保安等职务或职业身份执行的职务行为。 但在这些所谓的“职务行为”下，他们非但没有展现出其应有的职业素养以及诸如“善意”、“同情”、“怜悯”等人性美好的一面，取而代之的是麻木不仁、冷酷无情的“职务暴行”，而更让人愤慨的是他们对于这些泯灭人性的所谓“职务行为”的习以为常———事后他们缺乏起码的扪心自问和自我谴责。
比如，陕西宁陕县一位知情人则透露，陕县和邻县将流浪汉彼此扔来扔去，已经成了当地民政部门的“保留节目”。 孟子说过：“恻隐之心，人皆有之……无恻隐之心，非人也。”
如果以此作为判断人与非人的标准，那么以上的那些职能人士无疑已经是“非人”了，因为他们失去人性之中应有的“恻隐之心”。 从更深的意义上说，这种因无意识而产生的“习以为常”和“麻木不仁”才是真正让人感到可怕的，因为它展示出来的是人性的异化和迷失。
如果听之任之，那么在社会其他更广泛领域内都可能出现类似这种只顾履行职业职责，而枉顾自身人性善恶底线的“职务暴行”。 职责的最高。
“不以规矩不成方圆。”孟氏教导子孙们小心谨记，表现出规矩既立不可反的道理。
孔子赞同弟子做好事应该有善报，更不能让行善的人有所损失。俗话说：“善有善报。”这是中国庚古不变的定理。而“行善”。“为善”之所以不及前者是因为它涉及的不仅仅是个人，而是社会利益和道德问题，是规则问题。
当一切规范和禁忌都不存在的时候，你离邪恶有多远？这是恐怖片〔隐身人〕海报的一句话。一个透明的人面对一个不透的世界时埋藏在你心底的欲望得到召唤，开始慢慢苏醒。于是就有了邪恶的“隐身人。”
其实每个人的心底都静置着邪恶，而筋骨邪恶的束缚一旦消失，那么就有了人类历史上的诸多暴行。即使在有规则的舒服下仍会有人蠢蠢欲动。争先恐后的去做那个“隐身人。”
对欲念的压制来源于道德，这是一种来自人类社会长久社会活动中几类的理念，明白什么该做，什么不该做。这是我过古代儒学的中心之道。古人曰：无德必亡，唯德必威。也就是说没有强制力量的道德
是无力的从这一点来说，依法治国才是治理社会有效的切合实际的方法，而所谓的“以德治国”实际上是一种鸡肋。
人性所致，我们无法抑制欲念的衍生，但舆论力量的攻击可以在一定程度上约束，这就是规则。
记得有一位小说家纳撒尼尔。霍桑写过：在看似伤乱的世界中，我们每个人都被规范的放在某一个位置，一旦脱离了这个位置，我们将被这个世界所遗弃。”他笔下的威克菲尔违背的是另一种规则。
正如《麦田守望者》中斯宾赛先生对霍尔顿所说：“人生就是一场球赛，我们都要遵守每一项这样或那样的规则。”是的，我们生存在这个社会，参加这样的“球赛”只有遵守既定的规则，就能将比赛进行到底。
有一种善叫作恶，善因未必有善果，道德标准的社会基础的制度与道德谁更有用？
范文：
美丽的规则
那是九岁那年，我的身体很不好，爸爸妈妈每天像对待炸药包一样对待我，生怕我又出什么意外，爸爸妈妈常常说我太娇弱了，像个瓷娃娃，一不小心就会摔破。
这不，爸爸向班主任请假，要带我去武汉比较有名的同济医院看病，一路上，爸爸滔滔不绝的向我介绍同济医院，说每到双休日，医院里就挤满了人，用‘人山人海’这个词来形容是决不算夸张的。听了爸爸这番话，我显得忧心忡忡，因为只要人多的地方，就会很拥挤。到时候怎么办呢？我悄悄打起了小算盘：待会儿插队吧，这样可以节省一些时间。
我怀着一颗忐忑不安的心来到医院。一直令我担心的事还是发生了：医院的每个挂号处都站满了人，人群汇成了一条长龙。我心想：没有办法了，只好插队了！正当我刚想实行‘计划’，却看到一幕令我吃惊的景象，我发现竟然没有一个人拥挤，人与人之间还都隔着一定的距离，也没有一个人因为等得不耐烦而大声喧哗。这时我深深的被感动了，我为自己的想法而自惭形秽，我自觉的站到了队尾……
没错，到最后我和爸爸的确等了很长时间，但是我并没有为此而恼怒，相反而言，我的心里始终洋溢着一种快乐，因为我看到了生活中的规则之美和人性之美。
其实，规则本身无美感可言，但是有了人们自觉遵守规则，才拥有和谐有序的美好景观，不是吗？规则的美，最终是要靠人来显现；规则的制定，要靠人去遵守，去维护，才能显示规则的好处与美丽。其实这些‘美’是由我们来创造的，让我们一起创造更多这种规则之美吧！
完美的图线 规则，那是棱与图的对立，是辉煌与惊奇的交加，是严峻与人情的共生。
——题记 溪流循着大海“有容乃大”的规则才浩荡出势不可挡的汹涌；小树浸润着“困难孕育辉煌”的规则才造就了大树的参天伟丽；雄鹰博览“天高任鸟飞”的规则才成就了“欲与天公试比高”的翱翔……大自然正是有了这种规则，才构建出“鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由”的世外桃源。 规则中铸就着辉煌，绽放着睿智。
欣赏那条条框框的棱体，总给人冷、刺的感觉，但它正是规则的锐利所在。“没有规矩，无以成方圆”，那是对规则的召唤。
无可否认秦的强大——那“三国鼎立”的盛世，离不开冷峻的规则；唐王朝的鼎盛——那“贞观之治”的壮举，亦离不开严厉的规则…… 历史同样告诉我们规则的退化，注定的是失败，推出的是“取之尽锱铢，用之如泥沙”的挥霍，铭记的却是“楚人一炬，可怜焦土”的秦之泪…… 然而规则也是有血有肉的鲜活体用情感、睿智制定的；规则中闪烁的辉煌也是人踏出来的。它以其冷峻、严厉神圣不可侵犯……但唯独一点它却不能风干了“情”，吞噬掉真正的自我。
敲开规则的枷锁，看到的不仅是冰冷的棱体，感到慑人的威力，还寻觅出其中最佳的弧线——折射的却是非凡的光芒。是人情将它软化，那光芒是包蕴真情的规则中孕育出的惊奇伟力。
人需要有份勇气走出条条框框，编织多情牢笼，体验世态炎凉，人情冷暖，寻觅迷茫中内心最完美的图线，成就非凡。 在一个文化屈从权势的牢笼中，正是那棵在清风夜唳中独自看守月亮的树，用他的怪诞与孤傲打破了规则的沉寂、世俗的污秽。
在被利欲、地位熏醉的规则中，唯有他用清醒、用“情”采撷出真正的自我——曳尾于涂。从容不迫的游鱼，快乐畅游于濮水的柔波里，重塑“规则”中的自我。
盖文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐乃赋《离骚》，左秋失明厥有《国语》……这一切的惊奇都在规则弧线上铺就，是它给了圣人喘息的机会，也是它填充无情规则中的失败缺憾。 “怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮？”是我们自己。
只有在无情的规则前坚守住心中最完美的图线，才能构建人生的伊甸园。 正如方正的规则中需包容着柔美的弧线——最纯朴的人情味。
它虽短小却似规则中的维他命，给周围空气以绮丽鲜活；它虽平淡却似规则中的调色剂，给黑白的人生底色以绚烂多彩。 朋友，只有大胆地为规则加上完美的弧线，才能令它保鲜到四季的每一个春夏秋冬；只有让规则浸润人情的蜜甜，我们铺就的人生才会充盈着潇洒与亮丽。
锁定辉煌与惊奇迸发的焦点，编织规则中最完美的图线。 破“茧”成“蝶” 赫拉克利特说：“惟有变化才是永恒的。”
另一位哲人说：“规则是用来打破的。” 茫茫天宇，我们奔走其间，川流不息，却被这样那样的缰绳捆绑着。
生动的天性，在一个个规则面前流变、蜕化，直至平庸得毫无怨言，潦草终志。对，我们需要改变，冲破这张网，向前的色彩会更加明媚、鲜活；我们需要打破规则，将一条条幽径拓成康庄大道，在股股流香中奔赴罗马。
真正的严肃不是形式上的富丽堂皇，而是从整体、部分散发着慑人的寒气，让人不寒而栗。象牙塔是神圣的，文学是高尚的。
在这片土地上，滋养着知识，培育着人才，但这么一片广袤的土地如果仅向高考的莘莘学子发放通行证，是不是太过于狭隘？是不是太武断地毁灭了那些具有同等学力的有志之士的求学梦？是不是文学本身过重背负规则的条框，屈于自身造成的压力，而忽略了文学本身真正的存在价值？在不会造成滥竽充数的条件下，为何我们没有想过去打破常规，招录那些极具实践力、学习力的人才呢？就是因为我们的思想太迟钝。 规则即意味着超越、领先。
“有些人总是使自己适应社会，而另一些人则固执地要求社会适应自己，社会的车轮前行全靠后者推动。”萧伯纳如是说。
拥有不安于社会、现实、陈规的心态，他们这一群“不明智”者披荆斩棘，奋然前行。哥白尼的“日心说”打破教徒“地心说”的规则；爱因斯坦微观物理研究打破“牛顿三大运动定律”的规则；而鲁迅的《狂人日记》则是打破八股旧体的规则；胡 *** 更是将沿袭两千余年的“地税制”打破，举国实行“土地无税制”。
只有打破常规，才能拥有一颗不甘平庸的心，才不会让本应闪亮的自己，蜕化成一颗顽石，黯淡昏黄。 打破常规，并不意味着肆无忌惮、为所欲为。
从善如登，从恶如崩。如果仅是独身一人抛朗朗乾坤于身后，甘冒天下之大不韪，明知是错误一团，仅是为了做时尚的领路人，为眼前丰盛的晚餐，偏要一脚踏去，践踏的不仅是正确的规则，还有自己的生命。
走的是“穷途末路”，丰盛的晚餐将是“断头台”前“最后的晚餐”。 在一个个规则面前，我们奔走、穿梭，只有超越陈规的束缚，我们才能学会飞翔，享受天空的湛蓝和深远。
破“茧”成“蝶”，尽情狂舞。
读完《美丽的规则》，我受益匪浅，懂得了人性之美与规则之美。
这篇文章讲述了作者去企鹅岛观看企鹅归巢的途中，有成千上万辆车子行驶在左边的车道，其中有耀武扬威的摩托车，原以为他们都会借右车道超车或者行驶（因为右边的车道只有作者一辆车），从而导致塞车，使作者与企鹅归巢的美景失之交臂。但令人出乎意料的是，在那条既没有交警也没有摄像头，只有一根毫无约束的白线的道路上，作者至始自终都行驶得那么顺畅。
“这是一条不‘平衡’的道路，一边是光光的道路，一边是密密麻麻的车辆。”读到这里时，我不止一次地被这种“失衡”的情景所打动，心里暗暗佩服他们遵守规则的严格自律和高尚公德。没有一个“聪明人”试图去破坏这样的秩序，说明了规则在他们心里占有多么重的分量。然而，在我们的日常生活中，多少人不遵守交通规则，拿自己和别人的生命开玩笑，难道他们不感到羞耻吗？
规则是死的，而人是活的。不遵守规则的人认为：活人不应该被死规则套住；而遵守规则的人认为：规则是死的，只有用人性的美把它唤醒，给它染上美的色彩。“车走直马走斜必依规矩，绿灯行红灯止才成方圆。”只有这样，我们的世界才会充满人性之美、规则之美
人情味既生而为人，便自是带情，众人攒聚，众情便交杂，久而久之，世界便具有了一种独特的味道。既非胭脂水粉的香味，亦非米盐酱醋的油味，曰：人情味。有人存在的地方，便可寻着人情味。记得我去北京参赛，去宾馆路上在休息站休息时，领队错数人数，竟将我落在当场。当我发觉，人生地不熟，现金手机均在车上，当即急下两粒豆大的泪。一旁等着揽客的司机大叔见状便来问询。得知情况后二话没说便让我上车，愿意免费载我。路上，热心的大叔见我仍是焦急，便将车上的零嘴给了我，然后与我天南地北聊起天来。我至今仍记得那口可爱的京片子，有粗犷的北方味道，和教人心底温暖的人情味。那样大的社会，总会有人逢着困难，这时候，无论是否相识，无论是否有回报，都有人伸出援助的手，那便是最浓最香的人情味。不仅人们具有人情味，法也具有人情味。法是一个社会诞生后在历史中逐步形成的用以规范这个社会的准则。既是准则，当然得秉公执行，毫不马虎。其实不全然，俗语有云：王法不外乎人情。曾看过一则报道：一名妇女犯了法，理应判罚五年牢狱之刑，但该妇女腹中有着两个月大的胎儿，于是，法院最后竟判她罚款数万外加剥夺政治权利五年，而牢狱之刑就此免去。毕竟，她犯法与胎儿无关，而幼儿诞下后又不可无母，那牢房，终归不是个教养孩子的好地方。那母亲不禁感恩戴德，洗心革面，最后倒也皆大欢喜。这便是法的人情味。法是人定的，自是带了些许人情。我觉得可以这么说，法也是有眼的，一只始终圆瞪着那些违法乱纪之事，而另一只则是半闭的，那便是带了人情的网开一面。人情味也不尽善然。有人视利大于天，便昧着良心将本该单纯的人情做了黑心买卖，使社会失了公平，没了秩序。如凭人情关系走后门、靠人情牟利等，此等人情，散发的不再是馥郁的淳味，而是恶气冲天、过路皆掩鼻的恶臭。这样的人情味，实则是一个社会的疮疤、脓包，可惜是无法除尽的。幸好，世界总是光明居多，这样，便不至于无法生活，只愿人人能将人情单纯看待，将人情味单纯酝酿，有道是：世间冷暖，各自斗量，惟有真情，最是芬芳。
情与法的冲突，义与利的博弈
——材料作文“海因茨偷药”写作指导
阅读下面一则材料，根据要求作文。（60分）
意大利某城市有个名叫海因茨的人，他的妻子得了癌症，危在旦夕。该市有个药剂师，研制了一种治癌特效药，配制这种药的成本只有200美元，但他要价极高，每剂要价 2000 美元。为了买到这剂药，海因茨变卖家产，并且到处借钱，但最终只凑得1000美元。海因茨恳求药剂师说：他的妻子快要死了，能否将药便宜点卖给他，或者允许他赊账。药剂师拒绝了他，并且还说：“我研制的这种药，正是为了赚钱”。海因茨没别的办法，于是在一个晚上潜入药剂师的仓库把药偷走了，结果警察发现，把他抓进警察局。
要求：①自选角度，确定立意，自拟标题，文体不限。②不要脱离材料内容及含意的范围。③不少于800字。④不得套作，不得抄袭。
思路点拨
这个题目呈现的其实是一个两难困境。材料只是呈现了一个两难困境的事实，不提供任何的倾向性观点，而是引导学生对所提供的两难困境进行辨析，重在考查考生的思辨能力。题目材料主要涉及三个人物：海因茨、药剂师、警察，尽管还有一个妻子，但很明显，妻子在整个材料中并非主要人物，可不予考虑。依据有多少个主要人物，就有多少个写作角度的原则，我们可以从以下三个角度立意：
1、海因茨的角度。海因茨的妻子危在旦夕，即使变卖家产、到处借钱，也无法凑够购买特效药的钱，铤而走险选择偷药，结果被抓紧警察局。在海因茨身上，主要面临的是情感与理智的冲突，考生可以肯定海因茨的行为，也可反对海因茨的行为，只要言之有理，立意的角度是开放的。
2、药剂师的角度。药剂师，研制了一种治癌特效药，要价极高，目的只是赚钱，面对苦苦哀求、走投无路的海因茨，断然拒绝。在药剂师身上，主要体现的是义与利的冲突，很明显，药剂师选择了利益为先。此角度看似开放，考生固然可以选择支持药剂师行为的角度立意，因为其确有卖与不卖以及以多少价钱卖的自由，但利益为先的观点放在当下社会则明显不妥，因此还是以否定药剂师行为的角度立意为宜。
3、警察的角度。警察发现了海因茨的偷窃行为，把他抓紧了警察局。警察此时面临的两难困境其实情与法的冲突。此角度也是开放的，考生可以法大于情为观点，也可以执法也应考虑人情为观点，只要言之有理，均可。
曾经看过一个关于选择的故事：如果，你喜欢一个苹果，但，它在很高的树上，你要搬个梯子，才能把它摘下来，那么你得到它的时候，会很开心。
可是，如果你为了这个苹果，搬了梯子，但是梯子没稳，你摔了下来，摔破了胳膊，摔断了腿，结果那个苹果自己掉到了你怀里，你还会不会开心？我的答案：不会！！记得小学时，我参加了田径队，不知什么原因感冒了，但没有在意，因为以前我感冒有时不用吃药就能好，所以仍继续训练。
哪知，感冒加重，一咳嗽就脑仁疼，还一连几天发起了烧。
去医院检查，并没有什么结果，只是打了几天针，以为能够退烧，可是一点也不管用，就只好去医院查，才知道是肺炎。
当初，对肺炎这个词没有什么概念可言，只是知道我的手要遭到针头的摧残了。
就这样，连续几个星期都要光顾医院，直至肺部阴影减少。
恢复了正常的学习生活，但是由于几个星期没有动笔写作业，养成了我的惰性，我有些不情愿写作业了。
在这个关头，我必须进行抉择，是选择向前，还是选择后退。
说实话，我以前的学习成绩还不错，但是，如果我放任惰性的话，成绩恐怕要一落千丈！！老师找过我，用她那失望，恨铁不成钢的眼神看着我，我受不了了！而我又要怎样忍受父母与其他人的目光？！我真的忍受不了！我从来没有接受过这么复杂而又犀利的眼神！！我后悔了！！我悔恨我的懒惰，我悔恨我的不争气，我悔恨我的堕落！！于是，在那个阳光和煦的周末，我选择了其中的一条路，那条路又宽又长，充满着光明与诱惑的光芒。
极目望去，虽然会有坎坷，有野兽，但最终会是一个美丽的世界，让人向往，让人陶醉。
我想：剩下的一条路，不论何时何地，我都不会选择它，我的理想并不在那儿。
也许，许多年过去后，我在某一个地方回忆起这段抉择：在一个充满阳光的日子，我选择了勇往直前，我一生不悔！！我没有在梯子歪的时候摔到地上，而是将梯子扶好放正，从容的拿下苹果。
关于感恩的作文素材 有些人总以为上苍欠他的，父母的呵护、师长的关爱、朋友的真情似乎是理所当然的。
他们视恩情如草芥，背信弃义却毫无愧疚之意，感恩之心早已荡然无存。
感恩是为人的基本准则，拥有感恩之心才能不断荡涤灵魂；同时感恩之心又有如玫瑰，需要细心栽培与呵护。
请以感恩为话题，写一篇800字文。
一、名人名言 1、投我以桃，报之以李。
——《诗经·大雅》 2、礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。
——《礼记》 3、受人滴水之恩，当以涌泉相报。
——谚语 4、生活就是一面镜子，你笑，它也笑；你哭，它也哭。
——英·萨克雷 5、“感恩”不一定要感谢大恩大德，“感恩”可以是一种生活态度，一种善于发现美并欣赏美的道德情操。
——文立芳 6、我是春蚕，吃了桑叶就要吐丝，哪怕放在锅里煮，了丝还不断，为了给人间添点温暖 ——巴金 二、诗句 1、谁言寸草心，报得三春晖。
——孟郊《游子吟》 2、谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。
——《悯农》 3、但令一顾重，不吝百身轻。
——卢照邻 4、父 兮 生 我，母 兮 鞠 我，拊 我 畜 我 ，长 我 育 我 ，顾 我 复 我 ，出 入 腹 我。
（其大意是说：父生我，母哺育我。
爱抚我护持我，养我长大教育我。
照顾我挂念我，出门进门想着我。
） ——《诗经-小雅》 三、其它材料 1.1620年，一些饱受宗教迫害的清教徒，乘坐“五月花”号船去北美新大陆寻求宗教自由。
他们在海上颠簸折腾了两个月后，终于在酷寒的十一月里，在现在的马萨诸塞州的普里茅斯登陆。
在第一个冬天，半数以上的移民都于饥饿和传染病。
活下来的人们生活十分艰难，他们在第一个春季开始播种。
为了生存，整个夏天他们都在祈祷上帝保佑并热切地盼望着丰收的到来，因为他们深知秋天的收获决定了他们的生存亡。
后来，庄稼终于获得了丰收。
大家非常感激上帝的恩典，决定要选一个日子来永远纪念。
这就是美国感恩节的由来 感恩节是美利坚一个不折不扣的最地道的国定假日。
在这一天，具有各种信仰和各种背景的美国人，共同为他们一年来所受到的上苍的恩典表示感谢，虔诚地祈求上帝继续赐福。
2、 有些人说：“我讨厌我的生活，我必须做一点改变。
”这些人必须改变的是他们不知感恩的心。
如果我们不懂得感恩我已有的，那么，我们很难获得更多的，既是我们得到我们想要的，那时我们也不会享受真正的乐趣 感恩是一种处世哲学，是生命中的大智慧。
人生在世，不可能一帆风顺，种种失败、无奈都需要我们勇敢地面对，豁达的处理。
这时，是一味地埋怨生活，从此变得消沉？还是对生活满怀感恩，跌倒了再爬起来？英国作家萨克雷说：“生活就是一面镜子，你笑，它也笑；你哭，它也哭。
”感恩，是一种唱歌生活的方式，它来自对生活的爱与希望 3、曾有一个佛陀，乘船渡江，不想风大浪高，把船打翻了。
佛陀像一片树叶般的在江中沉浮了许久，才筋疲力尽爬上岸来。
到了岸上的第一件事，它不是责骂船家的无能让他丢失随身携带的一切，也不是诅咒恶风险浪差点要了他的命，而是跪在沙滩上遥拜师傅：“谢谢师傅！”有人不解地问：“你为什么不谢谢菩萨？” 佛陀说：“原来我并不喜欢游泳的，都是师父每次强把我拉入水中，教我学会的。
不是师父，我命今日休矣！”遇了难，不是责备任何一个人，而是心存感激，人生达到了如此的超然境界，遇事如此的豁然通达，在这个世界上，还有什么事情能让你痛苦和愤恨的呢？ 成语故事：东郭先生与狼；农夫与蛇；衔环结草；陆绩怀橘遗亲、诸葛亮鞠躬尽瘁 4、 你看出了一条狗的寒冷，给它垫上了温暖的棉絮，它躺在棉絮里以后会久久地看着你， 它不能说话，只能用这种方式表达它的感激。
你看到一只鸟受伤了，将它从猫嘴里夺下来，用药水治疗它的伤口，给它食物，然后将它放飞林中。
它飞到树梢上也会回头来看你。
它同样不能说话，只能用这种方式铭记你的救助。
低智能动物尚且会感激别人的救助，人类难道不也应该有颗感恩的心吗？狗和鸟会长久地凝视你离开表达感激之情，可是这一刻很快就会过去；他们可能很快忘却你。
但有了这一刻，世界就不再是原来的世界，感激的目光消失了，但感激之情弥散在天地见，世界也就因此有了温暖，有了亲切。
因而我们应当培养人与人之间的这份情感 5、 有一回，日本歌伎大师勘弥在一部戏里扮演古代一位徒步旅行的百姓，正当他要上场时，一个门生提醒他说：“师傅，你的草鞋带松了。
”他回了一声“谢谢你”，然后立刻蹲下，系紧了鞋带。
当他走到门生看不到的舞台入口处时，却又蹲下，把刚刚系紧的鞋带又弄松。
显然他想以松垮的草鞋带子来表现一个长途旅行者的疲惫。
有位记者到后台采访，亲眼看到了这一幕，他问勘弥：“您为什么不当场教那位门生呢？他还不懂演戏的真谛。
”勘弥答道：“要教导门生演戏的技能，机会多的是。
在今天的场合，最要紧的是教导他学会感激别人对自己的关心。
” 6、 意大利有个女探险家独自穿越了塔克拉玛干沙漠。
当她走出沙漠之后，她面对沙漠跪下来，静默良久。
有记者问为什么时，他极为真诚的说说：“我不认为我征服...
海因茨美丽善良的妻子不幸得了绝症。
只有该镇一位药剂师最近发明的一种要可以救她，但该药以10倍于成本的价格出售。
这对海因茨来说是个天文数字。
海因茨亲自到药剂师处恳求：“您就发发慈悲吧，按成本价卖给我，好吗？我的妻子眼看就没救了.”药剂师瞪大眼睛：“你说什么？按原价卖给你？那我还做药干什么？”海因茨继续求他说：“要么我把手头上的钱全给你，就请你先把药给我，剩余的钱我随后还，您看行吗？”药剂师一口回绝了。
海因茨无奈之下只好在深夜里偷走了那种药。
老师讲到这里，问道：“同学们，你们认为还因茨应该偷药吗？偷一个人的药用来拯救另一个人的生命错了吗？它应该受惩罚吗？”记得采纳啊...
展开全部 不该！意大利是欧洲国家，西方强调先法理后人情！虽然说救人对于海因茨来说是很重要的，但是如果因为救人的原因而忽视法律法规的存在，那后果就不堪设想了！想想也许某天张三因为他家的猫狗生病而去盗窃呢，而张三把猫狗看的比自己生命还重要！因为每个人都有自己认为对自己重要的东西或事物，包括心爱的人我们会默认他的行为而不训斥吗？生命固然是重要的，但是我们要合法的途径下保护和维护生命的存在！...
海因茨美丽善良的妻子不幸得了绝症。
只有该镇一位剂师最近发明的一种要可以救她，但该以10倍于成本的价格出售。
这对海因茨来说是个天文数字。
海因茨亲自到剂师处恳求：“您就发发慈悲吧，按成本价卖给我，好吗？我的妻子眼看就没救了.”剂师瞪大眼睛：“你说什么？按原价卖给你？那我还做干什么？”海因茨继续求他说：“要么我把手头上的钱全给你，就请你先把给我，剩余的钱我随后还，您看行吗？”剂师一口回绝了。
海因茨无奈之下只好在深夜里偷走了那种。
老师讲到这里，问道：“同学们，你们认为还因茨应该偷吗？偷一个人的用来拯救另一个人的生命错了吗？它应该受惩罚吗？”记得啊
自杀的道德两难问题。
如果一个人对其他人有很大的责任，则这个人应该坚持下去。
可是，与病魔的争斗太痛苦了。
某小镇有一对兄弟，十分窘困，想偷偷离开，可是没有钱。
于是哥哥在一家商店偷了1000美元。
弟弟则向一位老人借钱。
这位老人是出了名的好心肠，弟弟撒谎说，自己生了严重的病，急需钱手术，希望老人借给他1000元，病好之后还给他。
其实，弟弟没有病，更不会还钱给老人。
老人虽然与弟弟素不相识，却给了弟弟钱。
最后，兄弟两人离开了小镇。
1、哥哥偷钱和弟弟钱，谁更坏？为什么？2、你认为欺老人是最坏的事情吗？为什么？3、一般而言，人们为什么应该信守自己的诺言？4、对你不十分熟悉的人、或者可能再也见不着的人，信守诺言还是重要的吗？为什么是或为什么不是？5、为什么不应该偷商店的东西？6、财产权有什么重要性？7、人们应该遵守法律来做事吗？为什么应该或为什么不应该？8、老人把钱借给弟弟，是不负责任的表现吗？为什么是或为什么不是？
海因茨为了救治患重病的妻子而去偷药，他对妻子坚定不移的爱让人感动，然后他的行为是不被法律所允许的，在我看来，以“道德”为名义的违法行为本就是非正义的行为！ 曾有一篇新闻报道，一位老伯因一年轻人不给他让座，老伯竟直接坐在年轻人的腿上。
在为老伯的行为感到好笑的同时，我们是否该思考，当我们面临这种道德与法两难问题时，又该如何平衡两者的关系呢？究竟是为道德而违法以证良心未泯、人性仍在呢？还是为遵守法律而背德以示行为合法呢？在如今这个道德与法律不断起冲突的社会，这让人头疼不已的问题也是值得我们思考的！ 就老伯的行为而言，从法律的角度看，不仅无理，还损害了其他乘客坐座位的权利，看似用着“让座”这个传统美德检验人的道德，却是以此来绑架乘客的利益，损害了其他乘客的利益就有其不妥之处。
面对这种两难情况，其实最好是双方都退让一步，用心沟通，若人人都不讲理引起冲突，其危害甚矣。
在现实生活中，一些被人操控的出来乞讨的可怜孩子们，他们坐在街边，眼神里充满了无助。
这冰冷的现象就像一面明镜映射着这社会一块黑暗的角落——有不法分子打着“道德”的旗号，借人们的同情心谋利。
这样一种被“道德”伪装的违法行为，不仅损害了这些可怜的孩子的人身权利，毁了他们的未来，还欺好心的路人。
这些被利欲熏心的违法分子，将孩子的人身权利变卖，将人们的良心道德践踏的分文不值。
这些人让社会痛心，破坏了社会的和谐。
这种打着道德的旗号的违法行为危害社会甚矣。
因此，无论如何都不应该拿“道德”来开脱罪名，视良知为无物。
法治社会中，真正的道德应该是首先实现于政治和制度层面，本质上是不允许道德特区的存在的。
在法律制度的地基上筑造出的“道德建筑”，才更有说服力，以稳定社会，保障社会和谐。
单视道德为最高旗帜，凭借自己是弱势群体的身份特征，该受“道德”同情和保护，把法律当做纸墙，不服从法律，铤而走险，做出违法行为，还谈得上“道德”吗？本质上失了道德，还危害了社会。
道德本就不应该拥有这种特殊的身份性。
我们在不断被“道德滑坡”时间刺痛敏感的道德神经时，不只是反思自己的道德行为，还要细思是否合理，更要明确道德与法律底线，任何道德行为都不能触及法律底线，法律是道德的最低保障。
违法行为无论在道德层面上有多大分量，都谈不上拥有真正的“道德光芒”。
一个合法的社会公民，就要坚定自己的原则，不为道德开设特区，遵纪守法！
他媳妇病了，但是家里穷，第一、海因茨不偷药，造成妻子的痛苦死亡，以及亲人朋友的痛苦，因此不偷是恶毒的。
第二、海因茨偷药，造成了药师的痛苦，因此偷是恶毒的。
小总结：不偷药，造成生命的痛苦是大的；偷药，造成生命的痛苦是小的；因此，海因茨应该偷药。
偷药善大恶小。
不偷恶大善小。
第一，海因茨偷药，在道德上不应受到谴责。
假若，道德否定海因茨，道德必存错误。
在道德上应承认海因茨偷药是正确的。
第二、海因茨偷药，在法律上是错误的。
为了不破坏法制建设，造成社会性伤害，法律必须否定海因茨。
否则，法律必存错误。
中总结：海因茨应该偷药，但偷药用药之后应当自首，接受法律的惩罚。
被偷反“喷”提醒者，基本的道德哪儿去了近日，一条奇葩帖子在网上引起热议。
帖子是由四川眉山一位女士发的，她于10月15日在商场被小偷“光顾”，现场一男子告诉她，包包在进商场门口时被小偷打开了。
女子追赶小偷无果后回家，将此事发上网并指责提醒她的人说：“我很想对告诉我的人说声，你是不是男的，小偷都惹不起吗？在旁边看见为什么不告诉我一声，有这样做人的吗？”此帖一出，引来众多网友炮轰，认为她不谴责小偷却埋怨提醒者，是狗咬吕洞宾。
即使当事男子回复当时自己离得很远，且顾忌小偷有几个同伙一道，也没获得女士的理解，她坚持拒绝向提醒她的男子表达谢意。
这条帖子之所以成为新闻，被众多媒体关注，原因就在它具有很大的争议性。
从发帖人的角度看，眼见小偷偷钱却不提醒，等小偷走了再来告知，确实没起到什么作用，反倒让当事人有被幸灾乐祸的感觉。
这可能是该女子没有谴责小偷而谴责提醒者的重要原因。
而从提醒者的角度来看，在小偷人数占优，且家人有可能被危及的情况下，选择用一种相对安全的方法提醒被盗者，也无可厚非。
这种打了折的善意，相比于小偷的恶意，以及其他可能看见但选择漠然的看客，显然要好得多——至少，让人感到了该男子对善意的向往。
古人所谓对善意应该“观心不观迹”，就是指一个人心存善意，哪怕最终没达到最佳效果，但至少应该肯定他的出发点和动机。
这也许就是“吃瓜群众”们一边倒地指责被盗女士的原因——人家在并没有义务提醒你的情况下提醒你，不仅没得到感谢反而被骂，实在是本末倒置，是非不分。
进一步看，围观者不仅不满意发帖者是非不分的态度，更对发帖者道德绑架式的话语表达了充分反感。
从引来骂声的权重看，“不识好人心”引来的批评和骂声，只占到三成左右，而认为对方天然该帮助自己所引来的指责，应该占七成左右。
这说明，越来越多的人对只知道站在自己立场上对别人指手画脚的做法并不认同，大家越来越清晰的共识是：不顾及对方的处境而片面地让对方承担道德高标的行为，越来越不被人们接受。
人成熟的标志，就是能理解别人的“不得已”，而只从自己角度考虑问题的思维方式，在当下社会的语境里，显得十分不合时宜。
从维护社会良俗的角度来看，几方的做法都有可优化之处。
比如，在提醒者一方，是否可在盗窃实施的时候，用一种相对安全和隐蔽的方式，提前打岔盗窃的实施，毕竟，光天化日之下小偷再人多势众，终究多不过正义的民众。
至于被盗者，完全可以用一种并不情绪化的方式，把自己经历的事情表达得更冷静客观，而不是咄咄逼人，出言不逊。
这样，便不至于使自己既丢了钱财，还不被同情。
而跟帖的网友们，也完全没必要以“骂”的形式来表达观点，让被盗者雪上加霜。
大家应该同仇敌忾的，本是小偷，但在大家的混战中，小偷居然神奇地被遗忘了。
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理智，一块人们区别于其他生命的广告牌情感，这则广告牌上唯一不掺假的信息自从人成为了人，就毫不羞涩地给自己脸上贴了一张“思想”的标签，以示高级，孰不知思想并不是一种健康的活动。进化的艰难让人类原始情感的火苗忽而掩天蔽日，忽而奄奄一息；生存的无奈则使众多源于人性劣根的顾虑，思量与心机有了一个美丽的名字——理智。理智与情感，千万年来，交锋在千万颗新的舞台上演绎出种种阴请圆缺的悲喜剧，至今不曾谢幕。理智与情感的交锋不仅是在沙翁笔下人物的心中进行，同时也在创作者之间展开。这是一场没有胜利者的战斗，它不但推动了社会的进步和人性的健全，同时也给污浊的工业文明时代留下了无数靓丽的花边。情感本身就是不理智的，它就像是人举刀的左手和持剑的右手，它们的交锋是一种无法回避的悲哀，这就叫无奈，一种自己对自己的扼杀。就像这本书中所写到的，情感与理智均有摸棱两可的内容。情感包含爱，恨，亲，恶等，发呼于心的所有东西；理智则有法理，公理，机智，诡诈等不同类别。不亲涉其中是难以体会的。我们无法回到那个女士用快速扇扇子表示独身，张开扇子表示爱的维多利亚时代。爱，就要说出口——虽然我做不到这一点。主人公埃莉塔的理性和玛丽安娜的感性都是被挤压变形的东西，似乎代表着保守与开放。如今的人们谁还肯揪住诺言这种东西不放？守诺，也被别人守诺是一种心底的舒适。感情有理智所根本不能理解的理由。你实践了你的承诺，这比什么都重要，情感早已不是“喜欢与不喜欢”这样简单。就像现在的我喜欢听SigurRos乐队一样，与现在年轻的摇滚乐队相比，他们歌可能不够劲。但他们的音乐依然动听，最重要的是他们勾起了我曾经珍藏到快遗忘的一份美好回忆。。。。。。世界上的爱有两种，一种使我们笑，一种使我们疼。两者都能撕裂我们的心。爱是生活中惟一美好的东西，但却往往因为我们对它提出过分要求而被破坏。若人们要求对方做什么来证明他们之间的爱就表示不信任对方，没有信任的爱就靠不住。——真爱是不会成为怨恨的。对此我深信不疑！我说过，自己对感情没有特殊的情结，因为我还没有那样的阅历。就像我看到的，成年人的爱情是游戏，我不知道连人生都没有度过三分之一的年轻人面对爱情有没有脱离游戏的性质，或许等到有一天我成为情感的当事人时才能真正体会到感情这种“文化”。每个人对于情感的理解纯属一种一厢情愿，你我都可保留自己的观点。毕竟，理智是有限的问题，而情感却是永恒的问题。
情感的 (1)围绕自我,迈出真实第一步.同学们写作文时要尽量写自已经历过的事,叙述真实的故事,表达真实的情感.中学生的生活范围不大、阅历不广,但有限的经历仍会有一些可深入挖掘的故事和情感.如《背包》一文,文章叙述了家境贫困的“我”为了想要得到一个漂亮的背包所经历的心路历程,透过内心一次次痛苦的挣扎以及情感和理智的艰难对决,作者完成了自己成长中的一次蜕变.生活中,类似这样的真实琐事常常具有打动人心的力量.(2)注重细节,营造真实的情境.真情实感离不开生动、典型的细节,细节的多少和真实与否,反映出作者对生活的体验程度,也直接关系到文章的真情实感.《父亲的背影》一文,就是注重细节的捕捉与描写的典范之作,父亲平时“总是绷着一副很冷淡的脸孔,对人也不理不睬的”.然而面对暴风雨,为了给我送米,父亲却“穿好雨衣和雨鞋,戴好了帽子,推着自行车就出发了”.这一细节将外表冷淡、内心却充满爱的父亲生动地刻画出来.雨中艰难前行的父亲的身影和对父亲的特写,也很好地为作者对父亲的情感转变营造了真实的情境.细节描写比较适合于记叙与写景的散文.（3）愁已是黄昏独自愁,更著风和雨.（陆游《卜算子·咏梅》）只恐双溪舴艋舟,载不动,许多愁.（李清照《武陵春》）抽刀断水水更流,举杯消愁愁更愁.（李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》）剪不断,理还乱,是离愁.别是一般滋味在心头.（李煜《相见欢》）移舟泊烟渚,日暮客愁新.（孟浩然《宿建德江》）爱国无限山河泪,谁言天地宽.（夏完淳《别云间》）僵卧孤村不自哀,尚思为国戍轮台.（陆游《十一月四日风雨大作》）会挽雕弓如满月,西北望,射天狼.（苏轼《江城子·密州出猎》）人生自古谁无死,留取丹心照汗青.（文天祥《过零丁洋》）忧民念此私自愧,尽日不能忘.（白居易《观刈麦》）向来忧国泪,寂寞洒衣巾.（杜甫《谒先主庙》）安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜.（杜甫《茅屋为秋风所破歌》安危大臣在,不必泪长流.（杜甫《去蜀》）兴,百姓苦；亡,百姓苦.（张养浩《山坡羊·潼关怀古》） 成长的 1、诚实与成长(樱桃树的故事)传说华盛顿小时候曾把父亲心爱的一棵樱桃树砍倒了.父亲回来发现后,质问家人：“这是谁干的好事?”华盛顿心里有点紧张,但想了之后,还是勇敢地走到父亲面前,带着羞惭的神色说：“爸爸,是我干的!”父亲反问道：“小鬼,把我心爱的樱桃树砍倒了,你不知道我要揍你吗?”华盛顿见父亲怒气未消,便回答说：“可我告诉你的是一个事实呀!”父亲听后,不但没有惩罚华盛顿,反而赞扬说：“承认错误是英雄行为,要比一千棵樱桃树还有价值.”2、成长要远离阴影(“永远走出监狱”)法国诗人散文家让·热内,生于1910年,襁褓中被父母抛弃.15岁时,他因偷了一件小东西而被作为盗窃犯送进儿童教养院,从此发誓要终生行窃,向社会报复.二次世界大战前,他蹲遍欧洲的少儿教养院和拘留所.之后,他被带进上流社会.在一个名叫奥里沃尔的社会组织负责人鼓励和帮助下,1945年,35岁的让·热内开始发表小说和剧本.他曾在一次电视采访中讲：他勤奋写作,是为着“永远走出监狱”.这个曾是窃儿的监狱常客,获得了1983年度法国文学大奖.3、成长是一个自我完善的过程(拉孟伊卡哈改过自新)诺贝尔奖金获得者,西班牙的医学家桑迪雅哥·拉孟伊卡哈自小生在一个外科医生家里,由于好逸恶劳而不愿学习,在校各门功课都不及格,因偷钱被学校开除后,又结识了惯偷而游荡于外.待他回到家中,父亲被活活气死,邻居也无人理他.压力终于使他幡然悔悟,就此刻苦攻读,高中毕业已名列前茅,入大学后更加发愤,25岁成为母校的首席医学教授,后因学术上的创新和创立神经细胞学说于1960年获得诺贝尔医学奖金,成为闻名于世的医学家.4、成长也需要激励(一位姑娘的批评改变了格林尼亚)法国的维克多·格林尼亚出身于有钱人家,自幼生活奢侈,不务正业,人称他是一个没有出息的“二流子”.在一次盛大的宴会上,格林尼亚意外地受到一位年轻貌美的姑娘的羞辱.姑娘对格林尼亚说：“请站远一点,我最讨厌你这样的花花公子挡住了视线!”骄横的格林尼亚生平第一次遇到别人对他的蔑视和冷遇,他怒不可遏.可是这令人无地自容的耻辱并没有使格林尼亚失去理智,他像一个昏睡的人被猛击一掌后突然清醒过来一样,开始对自己的过去产生了悔恨之情,他留下一封家信,悄悄地离开家乡.信中写道：“请不要探询我的下落,容我刻苦努力地学习,我相信自己将来会创造出一些成绩来的.”此后,他潜心于学问,在导师巴比埃的指导下研究金属镁所引起的有机合成反应,创立了格林尼亚反应.这一成就,使他于1902年获得了诺贝尔化学奖.孩子的成长需要父母的教导(塞曼迷途知返)荷兰一次海坝决堤,人们从洪涛中救出一位拼命挣扎的临产的妇女,这人就是后来荣获诺贝尔奖的物理学家彼得·塞曼的母亲.塞曼进大学后,被花花绿绿的城市生活迷惑了,追求穿着游乐,物理竟不及格.母亲看到他的成绩单,百感交集,泪流满面地说：“早知你是这样一个平庸之辈,我当年真不该在洪涛中拼命挣扎!”母亲一番话使塞曼暗暗下了急转向上的决心.毕业时,塞曼成绩优异.31岁时,他在老师的帮助下,在物理学上取得了重大成绩.1902年,他和老师同时获得诺贝尔奖金.5、文学与成长(一本书挽救了一个小偷)《钢铁是怎样炼成的》作者奥斯特洛夫斯基,在双目失明、全身瘫痪的情况下,每天都要秘书给他读来自各地的信件.一天,有一封特别的信引起了他的兴趣：“敬爱的奥斯特洛夫斯基：您好!我是一个小偷,在火车上偷了一只皮箱,打开一看,见有一本书,书名是《钢铁是怎样炼成的》.我随手翻翻,没想到竟放不下手,以至一口气读完了.我深深被小说主人公所感动,决心向保尔.柯察金学习,痛改前非,重新做人,把有限的生命献给共产主义事业,临终时,绝不因虚度年华而悔恨终身……”秘书读到这里,奥斯特洛夫斯基高兴得笑了起来.
关于成熟的 作文 素材的名人1：
@乐嘉：学会 射击 ，要先行动，然后瞄准， 最终扣扳机。光想没用，要先举枪。举枪之后，要认真瞄准，不 瞄准，随时就射，永远打不中。但总在瞄准，不停 地追求完美，瞄而不射，会错过很多时机。射须先举，举后要坚，坚方能射。故此，从射击看人生，战而不举，举而不坚，坚而不射，都是大忌。
@俞敏洪：一个人的成熟，不是没有了欲望，也不是压抑欲望，而是懂得理性疏导欲望。七情六欲就像 是河流中的水，没有了水就不能叫河，把水堵住不让流，也就没有了美丽的河。让河到处泛滥也不行，只有让河水恰到好处地流，用岸限制水流的方向，最后在岸上种上美丽的树，美丽的河就出现了。人 对欲望的疏导也如此 。
@张颐武：年轻 时总觉得干的事没意思，周围环境恶劣同事可憎。生活糟糕，感情没着落。
关于成熟的作文素材的名人2： 韩信受胯下之辱(成熟才能忍一时之气)
韩信是汉初著名军事家。他年少时，父母双亡，家境贫寒，却刻苦读书，熟读兵法，怀安邦定国之抱负。苦于生计无着，于不得已时，在熟人家里吃口闲饭，有时也到淮水边上钓鱼换钱，屡屡遭到周围人的歧视和冷遇。一次，一群恶少当众羞辱韩信。有一个屠夫对韩信说：你虽然长得又高又大，喜欢带刀配剑，其时你胆子小得很。有本事的话，你敢用你的配剑来刺我吗?如果不敢，就从我的裤裆下钻过去。韩信自知形只影单，硬拼肯定吃亏。于是，当着许多围观人的面，从那个屠夫的裤裆下钻了过去。史书上称“胯下之辱”。
韩信以项羽帐下执戟卫士的低微身份，几年内登坛拜将，屡建奇勋，终至成为左右楚汉战争的一方诸侯。这位叱咤风云的军事人物，其用兵之道，为后世兵家所推崇。
关于成熟的作文素材的名人3：弗洛伊德的爱情(爱情在磨难中成熟)
那时，弗洛伊德刚刚获得医学博士学位，正在实验室里热中于鳗鱼脊神经节的研究。但是，一次邂逅改变了一切。
玛莎·贝纳斯，弗洛伊德妹妹的朋友。弗洛伊德第一次见到她时，她正坐在弗洛伊德家午后洒满了橙黄色阳光的客厅里，削着一只苹果，柔润的面庞和优雅的姿态令每天在实验室里盯着玻璃试片的弗洛伊德从此告别了显微镜——“她感受到我不敢追求女人，就泰然地走到我的面前。她使我有了信心，给了我新的希望和活力，而这些正是当时我最需要的。”
弗洛伊德开始了与玛莎的约会，两个人的感情在升温。没过多长时间，他们就订婚了。就在这时，玛莎一家搬到了汉堡。此时，弗洛伊德已经深深地依恋玛莎，离开了玛莎，他觉得一切生活都乱了套。他每天都要给玛莎写信，后来开始责备她搬家，最后他开始怀疑玛莎对爱情的纯洁与深刻。弗洛伊德的无端怀疑令玛莎很气愤，她毫不客气地斥责了他一顿……弗洛伊德认识到了自己的错误，表示忏悔。在磨难中，爱情逐渐成熟了。
关于成熟的作文素材的名人4：韩信被杀(政治上不成熟祸及于身)
历史上有三个十分著名的人物，张良、萧何、韩信，这三个人都是旷世英才，刘邦之所以得到天下，
这三个人起了决定性的作用。刘邦曾对部下说过这样一段话：“夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房(张良);镇国家、抚百姓、给馈饷，不绝粮运，吾不如萧何;统百万之众，战必胜、攻必取，吾不如韩信。”这三个人都很有能耐，各有千秋，难分仲伯，但在成熟这一点上，就有天壤之别了。张良、萧何非常成熟，尤其是张良，洞察世事，绝顶聪明，他根本不相信刘邦的鬼话，为了保全自己，他称病去深山学做神仙，从而可以安度晚年。萧何历经种种磨难，总算化险为夷。韩信则不然，在统兵打仗上，他十分娴熟，但是在政治上，他看上去十分不成熟，先是把刘邦的应景的话当真，接着摆出高傲的姿态，向刘邦要这要那，这样刘邦就难免生疑，而那心如蛇蝎的吕后更容不得韩信，于是一代名将韩信便稀里糊涂做了鬼。临死时，韩信仍执迷不悟，他仰天长叹：“不听蒯通言，反为女子所诈，岂非天命。”可见，成熟二字对于一个人来说多么重要，不论你有多大本事，你不成熟就要吃亏，韩信的教训确实发人深思。
关于成熟的作文素材的名人5：康熙大帝(成熟就是善用理智与情感)
康熙是我国清朝时期著名的皇帝。他在位时，清朝的政治逐渐稳定，国力逐渐强大。公元1661年，年仅8岁的爱新觉罗·玄烨被推上龙座，成为康熙皇帝。玄烨幼年登基，虽经祖母悉心培养少小持重，但担负国家的重任还为时过早。尤其，当时以鳌拜为首的辅政大臣，利用玄烨年幼、孝庄太后一介女流之便掌握朝政大权。在朝中，他们结党营私，玩弄权术，骄横跋扈，不把小康熙放在眼里，连孝庄太后也只好隐忍。年轻气盛的康熙几次想将鳌拜惩治法办，但是实力相差悬殊，如果时机不成熟，只能是以卵击石。因此，康熙把怨气与怒气埋在心里，一直积蓄力量。
终于，1669年，年满16岁的康熙羽翼丰满，发动攻势，一举剿灭了鳌拜一伙。之后，他又平定“三藩”，收复台湾，击退沙皇俄国的入侵，开创了一代盛世。
而康熙如果不是用理智战胜了愤怒，把怨气压了八年，恐怕早就被鳌拜害死了，哪里还有后来的“康乾盛世”。
大家最不陌生的就是作文了吧，尤其是应用极其广泛的议论文，议论文又叫说理文，作者通过摆事实、讲道理、辨是非等方法，来确定其观点正确或错误，树立或否定某种主张。那么你有了解过议论文吗？下面是我整理的亲情的议论文，仅供参考，大家一起来看看吧。
当我们早上匆匆忙忙地从床上爬起时，是谁已经为我们做好了可口的早餐？当我们背上书包急急地走出家门时，是谁的身影徘徊在窗前张望？当我们带着一身疲惫回到农时，是谁早已为我们烧好了洗澡水？当我们为了学习而挑灯苦读到深夜时，又是谁悄悄地在桌角放上一杯牛奶？是什么样的人才能做得这么多这么多却不求一点回报呢？是妈妈。
从小到大，妈妈一直是我们身边最亲最爱的人，嘘寒问暖，知冷知热。在我们还不能清楚地表达？时，妈妈不厌其烦地教我们呀呀学语；当我们还没有能力保护自己的时候，妈妈义无返顾地用那博大无私的爱为我们遮风挡雨；当我们自认为已经长在要摆脱她的庇护时，妈妈不无担心地默默注视着我们；当我们开心的时候，妈妈用明亮的眸子微笑地看着我们；当我们难过的时候，妈妈明知道自己帮不了什么忙却还是陪着我们一起忧伤，妈妈为我们做的已经太多太多，可是她却从来没有要求任何的回报，这是一种多么广博多么无私的爱啊！
从古至今，多少文人墨客竭力渲染沣母爱的伟大，它赐予了我们多少不能忘却的东西，我们从那里得到的远远比付出的多，学会了宽容，学会了理解，学会了广博，学会了为他人着想，可是我们又曾为妈妈做过什么呢？难道我们就这样心安理得地接受着妈妈无偿的爱吗？我们不应该做些什么让妈妈开心，让妈妈骄傲吗？
美丽的五月已经悄悄地来到身边，空气里到处飘荡着芬芳的气息，在这暖意融融的季节里，五月永恒的主题便是母亲节，在这个平凡又具有特殊意义的日子里，我们该为妈妈做些什么呢？
妈妈不要华丽昂贵的首饰，不要价值不菲的礼物，送给妈妈的礼物就是我们自己，也许就在昨天，一枝初叶蓓蕾的康乃馨，一块干净整洁的桌布，一张纯洁无邪的笑靥，便让妈妈倍感欣慰。因为——孩子长大了，懂得如何疼妈妈了。这就是在告诉妈妈：妈妈，我爱你！
昨天便是五月的第二个星期天，那美丽的母亲节，然面对于每一个爱着妈妈的孩子来说，每一天都是母亲节，让我们用最温柔的心情，拥抱妈妈，告诉她：“妈妈，我爱你！”
我在车里，怀着久久的热忱也折了一只亲情之舟，我把它放在心间，让它伴我一起前行；我把放在风雨中，放在全世界的每个角落，让它成为亲情的象征，让这世界充斥亲情的冲动！ 我真想对母亲说：对不起！
多想伴着你，告诉你我实在多么的爱你。
追念起过去，我对父亲有太多的误会。怨父亲不克不及多陪我，怨父亲不每每教诲我学习，怨父亲 太多，太多！现在，我晓得我错了。过去，父亲并不是不爱我，赐与我的而是台甫鼎鼎的爱，不会宣扬的爱。父亲给我讲故事，让我懂得怎样做人，他爱我；给我买很多玩具，他爱我；为了让我上学，他驱驰事业，他爱我；在我跌倒的时候，他鼓舞我站起来，要执着，他爱我 现在想想，父亲为我，为这个家收入了太多的爱。
母爱是冬日的阳光，温和着咱们冰冷的心；母爱是静默夜地面的歌谣，带给咱们心灵的抚慰，让咱们一起沐浴在母爱的阳光里，遗弃尘世间所有的郁闷，尽情地享受吧！
每次，我的自行车出了小毛病，第二天，它却被修睦了，而且被擦得锃亮，预先，才晓得是父亲做的。
那么，你说哪一棵会长得快一些，壮一些呢？爸爸问儿子。
亲情，灿烂的花朵，馨香四溢，浸人心脾；亲情，明亮的露水，美丽清纯，招人爱怜；亲情，纯正的明月，素雅嘈杂，温和迷人！
母爱
到河边时天下起雨来，我模糊看到河边有人，我走过去，清晰地看到那是妹妹，她在河边悄然默默地蹲着，手里在放一只小纸船，有情的飞雨打得她不断颤粟，湿的头发贴在前额上，我看到她的手在痛苦的发抖，我不禁得叫嚷到：妹妹！两脚迟缓地挪去。一股寒流在我心底升腾着。妹妹抬起发黄的脸对我说：哥，你上高中，离家远我放只小舟，祝你一起顶风！我默默抱着妹妹，彷佛听到妹妹那汩汩运动的亲情的潮流，这一刻，我哭了，为的是这亲情，这穿透风雨的亲情！
如果世界 上没有了亲情，就好比在漆黑的道路上找不到前进的方向 。 如果世界上没有了亲情，就好比在八月十五的夜空 中寻找不到温馨的圆月。 如果世界上没有了亲情，就好比在春天 里失去了春雨 来滋润万物。 严冬里的温暖 一个冬天的深夜，夜深人静，四周围一片寂静。我躺在床上温暖的厚厚的被子盖在我身上。朦胧中我慢慢地睁开眼睛 。我发现房间里的灯还亮着。我望着窗外被寒风吹着的树枝心想这么晚了“妈妈怎么还不睡呢？”我披上大衣来到妈妈的床前关切地问：“妈妈您怎么还不睡呢？”妈妈听见了慢慢地抬起头望着我说：“天气预报说明天 要下降到两三度了，我担心你的手冻着了，给你做一双手套罢了。”我摇了摇头说：“妈妈，我不冷的您劳累地工作 了一天，也该早点休息了。”妈妈温柔的手摸了摸我的小脑袋摇了摇手说：“明天你的小手冻僵了，又怎么能把字写好呢？作业做不好会影响成绩的。你还是别管我快去睡觉！”我无可奈何地只好再次躺在温暖的床上，可是我怎么也睡不着。脑海里总是浮现起妈妈又红又肿满布血丝的眼睛。妈妈您多好啊！我又情不自禁地想起了往事。 迷糊中的温暖 记得那是在一个深秋 下午，放学的时候，天正下起大雨，我冒着大雨走回家在路上我总觉得头重脚轻，到家就倒在床上。傍晚妈妈下班回来，见我躺在床上，走了过来摸了摸我的头，我想一定很烫手。妈妈看着我痛苦 的神情，便望了望窗外的大雨急急忙忙地披上雨衣抱起我就向医院走去。雨越下越大，无情 的雨水不停地袭下来，妈妈怕我被雨淋着把雨衣的大半都盖在我的身上。不知道为什么医院本来离我们家很近，但现在却好像很远似的。
妈妈被雨水淋着了，但她给我办住院手续。医生 给我打了针，服过了我药迷迷糊糊地睡着了。 第二天，我醒来了看见妈妈扒在我的.身旁睡着了，我默默地想到小时候爸爸教我的一首诗：“慈母手中线，游子身上衣。临行密密逢，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。” 心灵 感触 现在我已经是一个十七岁的少女 了，但每次看到珍藏着的小手套心中总要浮现出当时感人 的画面。然而，我要怎样报答母亲呢？我和母亲之间的亲情将随着时间 的流逝将越来越浓！又到开心的寒假 了，我情不自禁大叫起来。不过今年的寒假真是“寒”啊！所有人都穿着大棉袄，全都变成了雪人。往年的年夜饭都热热闹闹的，今年我们要来寒一下！ 年夜饭，年夜饭，说来说去，还不是吃一顿饭。不过，大家聚在一起，一起吃一顿饭，还很温馨 ，浓浓的亲情味。快要过年 了，我们总得买些东西来装饰一下吧！往年的年夜饭，都是大鱼大肉，山珍海味。不过年年都是如此，不如来换换花样。 来到街市，人山人海，看来大家都是来买东西，过个红红火火的中国年，热热闹闹的吃顿年夜饭，求个平安。左挑右选，最后我挑了一把绿油油的青菜，几串豆腐，还有十几根香肠，一斤脆皮鱼。说到这里，想必大家都知道我们今晚的饭局了吧！ 回到家，偶爸偶妈已经把水烧开了，就等着我放火锅料了。没错，我们的小年夜饭就是打边炉！锅冒着热腾腾的气，锅里的肉丸子在跳冬天华尔兹，青菜像仙女在翩翩起舞，豆腐串像声声炮竹，在水中爆开。我们好像在看马戏团表演。但他们最终还是要进入我们的口中。 夹起一块肉丸子，沾一点辣椒酱，放入口中，好爽啊！嘴里辣辣的，暖暖的。爸爸 妈妈看着我吃，他们却迟迟不动筷子。这我可不高兴 了，就我一个人吃，有什么意思啊！我使劲往爸爸妈妈的碗里夹菜，他们望着我，“扑哧！”笑了。我也傻呼呼地跟他们一起笑。 “儿子 ！爸爸祝你在新的一年里，学习 进步！”爸爸举杯。我可不捧场，不满地说：“又是学习学习，除了学习，你不能说些别的吗？”妈妈连忙说道：“算了算了，那妈妈祝你天天开心，虎虎生威！”“还是妈妈好！”我对妈妈抛了一个媚眼，向爸爸吐了吐舌头。 你夹一块肉，我夹一块肉。不一会儿，满锅的肉都消失得无影无踪了。我站起来，露出我的尖牙利爪，夹起一片菜，塞进嘴里。“哇！妈？哇，妈妈？水要？要喝？我？”我被菜烫的语无伦次，说错话了都不知道。喝完了水，我缓过劲来，叫苦不迭。 虽然，今年的天气很寒冷，但是亲情是无比温暖 的！
“感恩”这个词对我来说很遥远吧！农民说，商人说，老师说，父母是世界上最爱我们的人。世界上最珍贵的就是亲情。
自然，汶川、唐山大地震时，那些感人肺腑是画面，那些生死离别的场面，那些震撼人心的亲情，让我感动，让我惆怅，同时也让我怀疑，我的父母在生死的瞬间会想到我吗？我的父母会拼命保护我吗？我的父母也有这么伟大吗，这一切的疑问，我不敢也没有这个信心说会或不会。
记得，我还未出世，家里很穷，都已经到了揭不开锅的地步，连白米饭也吃不上，爸爸妈妈只能吃树上的果子。一心盼望有个儿子的爸爸，等到我出世时，看到又是个女儿。他顿时，两腿发软，瘫倒在地。由于经济原因，父母无法抚养我，狠下心决定将我送人。
但是，当我被抱在别人怀里的时候，爸爸妈妈看我眉清目秀、活泼可爱的样子，父母的心又软了下来，连忙将我抱回来，坚决不送。从此，我的爸爸妈妈便含辛茹苦地养育我。听妈妈说，当时，她生我的时候饿了好几顿饭，我小时候又特别顽皮。
转眼间，我到了叛逆期。那天，她打了我。那一刻，我好恨她。为什么别人的妈妈这么好，而我的妈妈，她什么都不懂，她的教育方式只有打，她虚荣，她斤斤计较，我想过离家出走，但是我没有钱，没有能力，没见过世面。我不敢轻易地就这样走出去，但是从那以后，我一点一滴地攒钱，我放弃了零食，巧克力，我发疯一般地学习，我希望我有一天能出人头地，能赚钱，能离开家。
但是，到了今天，我才发现，我才明白，我才醒悟：原来一直以来是我错了。当年爸爸妈妈决定留下我是下了多大的决心呐！他们不在乎穷或不穷，他们不在乎自己苦或不苦，他们只想到了我，而我，我的妈妈是什么都不懂，但她明白洗衣做饭，明白爱我，明白保护我，关心我，在乎我，而我，俗话说：“打在儿身，痛在娘心。”
我清楚地明白，那天她哭了很久很久。而我却，她的虚荣也只为我。“我的女儿可聪明了全年级第一名。”“我的宝贝女儿一定会出人头地的。”而我，没有她的精打细算，我能在好的学校上学吗？能一放学回来就吃上香甜可口的饭菜吗？而我，我扪心自问，原来我的妈妈，我的爸爸为我付出这么多。
“感恩”对我来说并不遥远，却近在咫尺。因为我有着这如火般燃烧的亲情值得我去感恩。我现在敢肯定而又自信的说：“在生死的瞬间，我的父母会想到我，会拼死保护我，而我也会。”
亲情是人生老病死，托付一生的最珍贵的情感。亲情比之于友情，爱情都有着特别的意义，没有它，一切无从谈起。人生之为人，则必有亲情的呵护。
亲情中最感人的还是关怀备至，感人至深的父爱母爱。人小时吃喝拉撒睡样样都得由父母照顾，长大成人，娶妻生子，还是离不开父母的教导关怀和照顾。父母亲，对子女掏心窝的爱，只知奉献，不求索取，负累一生而心甘情愿。然而作子女的又有多少体会到了这份爱，并予以等量偿还呢，往往做的不够，作为儿女应为之汗颜。
夫妻之爱从结合的那一天起，就不再是爱情而是亲情关系了，这种爱的根基就是两人的爱情基石，不管山盟海誓也罢，儿女情长也好，都只是曾经拥有，不能保证婚后依然如故。婚姻要幸福，还得学会在柴米油盐中过好平静平常的日子，轰轰烈烈的那只是爱情。生死相守，平平淡淡才是真。在人的一生，尤其在病榻前，风雨中，彼此深爱，相互给予，为亲人苦难煎熬而不离不弃，两人一条心，亲情才会愈久弥笃。再若有孩子的出生，给两人将又会带来多大的变化和欢乐。夫妻之爱又会共同流向孩子，为孩子嬉笑哭闹而欢喜悲忧。此时亲情已是骨肉相连，血脉相通。再历经岁月沧桑和生活考验，心贴的将会更紧，爱化得将会更浓。亲情其乐融融，坚不可摧。
亲情的今生今世融合了多少机缘。为人父母子孙，兄弟姊妹，萍水夫妻这本身就是一种巨大的缘分，从一开始产生就要珍惜，珍惜彼此的心灵空间和生活起居，彼此依靠，大难临头甚至到死不得变心。这样，亲情才是最牢固的。否则，热情冷却，甚至良心渐失都会给亲情带来多么大的伤痛。而这种现象尤其容易发生在晚辈身上，世上没有多么狠心的父母，只有狠心的子女。因此从做人常识的角度来讲，子女还是应该多照看父母，不论自己走到天涯海角，都不能忘根，忘本，自己永远都是爹妈身上的肉，心头的忧。寻找种种理由，从心灵的距离上开始渐渐远离他们，很少去安慰体贴他们，都不是为人子女应有的表现。有爹娘才有自己，记起自己年少时依偎在父身旁立下的心愿，对父母哪怕只是多一点点的孝心和宽心的话都会让父母心里甜，笑容绽放的。这何乐而不为呢？只有懂得感恩父母，才会给子女树立一个榜样，而受到他们同样的敬爱。
其实亲情还包括了如叔姑舅姨，表亲堂亲等诸多关系，较之于以上所说的稍微远了一点。这些亲缘关系与生俱在，枝节相连，不可冒犯，和等闲视之。
在如今竞争激烈的社会，出门靠亲戚帮扶已是明显的需要，谁也不是三头六臂，万事不求人的。因此懂得人情世故和联络感情是很必要的。因为在我们这个文化悠久的中国，亲情文化始终占据着社会文化的一个重要方面，比起西方发达国家的亲情文化还是很厚重的。不管远近，只要沾上血缘，都被算作亲戚，这些都是很传统的关系，与生俱在，谁都难以游离于这些关系之外，不发生亲情。
亲情内外层层关联，亲近者不仅只是内层，外层的或许还会拉近情感距离，使关系亲密。内层的也有可能因感情没有维护好，而渐渐疏远。什么都不是一成不变的，运动变化往往让人心生感慨，世事无常。亲情则需要好好维护，以防变质。能珍重现在的亲缘关系，彼此少生怨，多包容，常走动，互通信，助人于危难，救人于水火就能发展好强大的人脉，被亲情包围，拥有幸福。当然这也不是一厢情愿的事情，有的人看不起亲戚，很难改变自己的态度，就是看不起其无才无德和厌弃其穷困潦倒，其再作无谓的努力，可能也不会改变自己势利的看法。亲情也有它残酷的一点。最好不要被它伤着，要好自为知，保护好自己，亦不伤害他人。从自身作起，改变脆弱自私的性格，德薄才少的状况，和自身资源不足的状态，就可能得到亲戚的接济和认可，而给事业生活带来改观。
亲情，维系一生，时时处处都发挥着它的或多或少的作用，珍重最亲的人，珍惜重要的亲戚，珍视其他亲戚，不能称之为人情练达，但至少是大有良心了。有良心才谈得上起码的人品，而受亲人尊重。把亲情当做人生的每一杯热水，开心服下，定会经脉舒展，气血通畅，身心受益的。
坚固长久，厚重贴心的亲情让人难以忘怀，无以了断，无以再造，只因为它太重要；忽冷忽热，时远时近的亲情让人难以接受，却又不得不接受，长此以往，成了心上的一块肿瘤，还勉强保留，这种痛又有谁堪忍受。丧尽血性，冷漠绝情的亲人已无情字可言，这是何等悲痛，让人欲哭欲狂，黯然神伤，而无半点气力，颓然一桩。
对于亲情，不必做枉费心机之事，不可揣引狼入室之心，不宜言不合时宜之话。因为亲情经不起滥情畸情和无情的敲打，它是冰凌易碎的，破碎后难再修复还原。常怀感激之心，善待亲情，别让它从身边溜走而追悔莫及。
拥抱亲人，或者牵起他的手一起散步，来感受亲情的舒心从容，会觉得，原来幸福来得如此简单。生活中离不开亲情。当你身处大山为国服役，举目无亲时，请写好信茷，携带大山的问候，发出厚重思念的表达，让亲人收到你的牵挂。或者一个电话，千里之外就可听到亲人声声入耳，句句入心的心里话。为了国家，这才是亲情的伟大。当你单亲离散，无力再将生活支撑下去的时候，你还有一双抓住亲人的手，将苦和甜一齐咽下，带着泪与信念朝着幸福出发。当你独自彷徨在没有生活着落的十字街头，你还有一颗渴求尊严和地位的心，寄托着父母的希望和自己的理想。去奋斗，去开拓，争先恐后的走入人潮汹涌的时代大路，让心不再孤苦伶仃，让亲情不再忍受困惑与迷茫。
我们需要把亲情看作人生的一门重要功课，老实的学其本质，灵活的用其精髓。让亲情在心路历程中开花结果，成为一道靓丽的奇葩。让生命携带着亲情给予的关爱一路平安，永远幸福。
有关亲情的经典事例有：
1、1934年，徐悲鸿走出国门，举办中国近代画展。人们发现，展馆的前厅醒目地挂着一幅中国画，画名《松荫课子图》，画作作者是徐悲鸿的父亲徐达章。无论徐悲鸿成为多么成功的画家，多么蜚声海外，迎来的是鲜花与掌声，还是质疑和抨击，他背后都有一个默默无闻的父亲。
他的父亲的画作并不是多么完美，甚至不是那么专业，但是作为一个儿子，徐悲鸿愿意将父亲的画放在前厅，是珍惜亲情的体现。
2、李时珍考场失利，决心学医。在古代，医生不是受人尊敬的职业，李时珍的父亲也希望他可以潜心读书，考取功名，可是李时珍并不擅长八股文章，却对医术十分上心。他写给父亲“身如逆流船，心比铁石坚。望父全儿志，至死不怕难。”父亲终于被他感动，理解他的追求。
3、莱安纳多在获得奥斯卡最佳男演员奖这一最为光辉的时刻，没有选择美丽的女明星们陪同，而是选择邀请自己的母亲。也许母亲不再年轻，不再光彩夺目，但是在一生最为荣耀的时候，很多人还是像莱安纳多一样，希望陪着自己的人是母亲，与她一起分享这份快乐。
写作不仅仅是语言表达的事，它首先是生活体验、知识积累、思维方式、思想认识的事，他是一个人文化素养。下面是我为你们整理的关于理性思维作文素材的内容，希望你们能够喜欢。
理性思维作文素材一
我期盼的“理性思维 ”来啦!
——从部分省2012年高考(高考作文)作文题说起
看了今年部分省的语文高考作文题，想起的一个问题是我们太需要培养学生的“理性思维”，作文之高考作文:2012各地高考作文题点评：理性思维来了。
远在16世纪末，17世纪初，利玛窦在《中国札记 》里，批评中国人没有理性思维，中国人缺少理性精神。凤凰卫视评论员邱震海先生在《理性精神——大国崛起之关键》一文中也说：理性精神与其说是一种精神，还不如说是一种思维方式，这种思维方式归纳起来就是：培养对终极知识的追求兴趣及随之而来的怀疑能力。是一种对社会、对人生、对人类的思考，是一种理性的追问。在新世纪的今天，为什么我们在理论上没有多少建树，我们在探讨钱学森之问，我不能不想到这样的问题。我们的高考作文要引导培养学生的理性思维!
可喜的是，今年的高考作文题，在向这个方面努力。好!非常好!
请看，2012年部分省的作文考题：(仅从有关媒体查阅，有可能不准确)
1、浙江高考作文题为：对黄金的体会。该原题为：“冲天香连透长安，满城尽带黄金甲”是诗歌中的名句，随着近几年黄金的大涨，国际国内群众纷纷掏腰包购金。黄金，已经成为人们生活中的一部分。请根据自己对黄金的体会，展开联想，写一篇作文。
2、广东语文高考作文题：醉心于古文化研究的美国历史学家汤因比曾经说过，如果可以选择出生的时代与地点，他愿意出生在公元一世纪的中国，因为当时那里处于佛教文化、印度文化、希腊文化、波斯文化和中国文化等多种文化的交汇地带。
居里夫人在写给外甥女涵娜的信上说：“你写信对我说，你愿意生在一世纪以前••••••伊雷娜则对我肯定地说过，她宁可生得晚些，生在未来的世纪里。我以为，人们在每一个时期都可以过有趣而且有用的生活。”
上面的材料引发了你怎样的思考?请结合自己的体验与感悟，写一篇文章。
3、江西高考语文大作文是要求考生围绕“你不要想着你没有拥有什么，而要想着你拥有什么”、“你不要想着你现在拥有什么，而要想着你没有拥有什么”两个主题，选择展开议论，写一篇700字左右的议论文;
4、河北2012年高考作文题：把握方向
5、北京高考作文题为材料作文，讲述火车巡逻员老计的故事，老计每天在深山里走几十里路守护铁路，清理碎石，防止巨石滑落，每有火车经过都会敬礼，火车都会鸣笛回应。请自拟题目写篇不少于八百字的文章。
6、福建：要求考生根据冯骥才一段话写成一篇作文。冯骥才的这段话为：“运动中的赛跑，是在有限的路程内看你使用了多少时间;人生中的赛跑，是在有限的时间内看你跑了多少路程。”根据以上材料写一篇800字的作文。
7、上海：根据以下材料，选取一个角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章(不要写成诗歌)。
人们对自己心灵中闪过的微光，往往会将它舍弃，只因为这是自己的东西。而从天才的作品中，人们却认出了曾被自己谁的微光。
8、山东：据孙中山的一段话：“我辈既以担当中国改革发展为己任，虽石烂海枯，而此身尚存，此心不死。既不可以失败而灰心，亦不能以困难而缩步。精神贯注，猛力向前，应付世界进步之潮流，合乎善长恶消之天理，则终有最后成功之一日。”
根据以上材料自行命题，题材不限。
……
纵观今年的作文考题，好在与世界接轨!以往中国的作文试题明显地带有抒情性。而世界上一些教育的大国，他们都比较重视考查学生的理性思维能力!
如：2010年法国中学生会考作文题：(共三道题)
1‘对于真理的追求是否可能没有利害关系
2、为了给自己一个未来是否应该忘记过去?
3、解释托马斯啊奎那作品的意义?
这些作文考查学生对人生哲学的思考?
再来看看去年的美国高考作文题：
第一个作文题目是：
Does every achievement bring with it new challenge?
中文译：每一个成就是否会带来新的挑战?
这个题目说大也大，说小也小，可以把它扩大到整个社会，及至整个世界，也可以把它缩小到某一个具体的人。当然，无论你的文章主角是谁，都不防碍你的文章。这篇文章也可以理解成，你获得了一个新的成就，是不是就意味着你要重新开始定位你的未来?再继续以新的起点开始努力和发展。当然，也可以是人，也可以是社会或者是世界。这篇文章若从学生的角度来写，是再适合不过了。因为在每一个人的生命里，都有过成就，都有过成功的时候，因此，当你在成功后，面对着新的挑战的时候，你会选择怎样?
第二个作文题目是：
Does accepting the values of a group allow people to avoid taking responsibility for their own thoughts and actions?
中文译：接受群体的价值观会认可人们避免对他们自己的思想和行为负责吗?
这篇文章的题前语是这样讲的：Loyalty is a virtue that is encouraged and rewarded in every aspect of our lives. We are, therefore, loyal to our families, our teams, our schools, and our countries. But too often loyalty is blind: by automatically identifying ourselves with a group and accepting its values as our own, we avoid taking responsibility for our own thoughts and actions。
中文译：忠诚是种美德，是在我们生活中的每一个方面都是需要鼓励和具有回报的。所以，我们对我们的家庭、团队、学校和国家表现忠诚。但是，很常见的是忠诚变得盲目：自动地将自己标识归属一个团体，并且接受其价值观作为自己的价值观，我们以此来避免对自己的思想和行为负责。
这段话，用中国最通俗的讲法就是，少数服从多数，这些少数人会为自己的思想和行为负责任吗?当大多数人的思想和行为出现错误的时候。也就是矛盾，为什么存在少数服从多数的情况，这种现象是怎么产生?然后现在的人为什么喜欢随大流，而且当盲目地随从了大流而导致了错误后，这些人是不是会为自己的思想和行为付出代价。这篇文章说起来，其实真的很有写头，我个人觉得，不同的学生会写出不同的感受来。很美，很享受这样的文章。
第三个作文题目是：
Do groups that encourage nonconformity and disagreement function better than those that discourage it?
中文译：鼓励不一致和不同意见的群体是否比不鼓励那样做的群体运行得更好?
这种没有正确之分的考题是美国作文最爱出的一种类型，他考查的并不是学生在这方面的态度，而是看学生如何能把自己和点评作文的老师说服了。也就是说，要看你如何摆事实，如何讲道理，如何把你想要呈现的观点呈现在阅读者的面前，然后用你所讲的事例等说服他，让他信服。综观欧美 这几年来的作文，作文试题直接采用问句的形式 出现，，提出问题，抛出矛盾，启发学生理性地去思考，省去了学生审题的时间，又不带有命题者的主观色彩和情感倾向，真的很值得我们学习。
今年，我们的作文考题正在和世界接轨，可喜可贺!
我总觉得作文考题不单单是考查学生的语文水平，“她”和这个国家的教育理念有很大关系。近年来的高考作文，越来越重视对人生的思考核对社会问题的思考。这些思考的背后是学生文化观、人生观、价值观的体现，目的是引导学生关注社会、思考人生、认识自我。因此，我们的语文教育要重视对学生进行文化对话，在陶冶学生的情感中激发写作驱动。
写作不仅仅是语言表达的事，它首先是生活体验、知识积累、思维方式、思想认识的事，他是一个人文化素养。价值趋向。创造能力的综合体现。高考作文又有指挥棒的作用，高考作文关注学生的理性思维其意义就在这里!
如何培养学生的理性精神?首先是提升人的理性，对学生有更深切的人文关怀。理性是一种精神品质，“表现了一个生活在具体的社会和历史中的人的自我负责的精神和对生活的自我治理能力，表现了一种对生活的实践反思态度。我们依赖它反思我们的知识、思想、行动、制度等，因此，理性是指导我们的实践行为的一种有效的智慧。” 理性精神一旦缺失，会导致个人的非理性的信念、偏见、或不良欲望;导致个人道德狂热和政治狂热、个人盲从和迷信;放弃追求理性精神和优秀品质的精神动力。因此说，“理性精神不仅是一个社会走向自由、公正和繁荣的关键，而且也是个人自由地形成个人的生活目的，承担责任，形成道德自律的关键。”
语文学科在在培养学生健康的个性和健全的人格方面具有明显的优势。小学到初中语文教学侧重于从言语技能的学习去领悟作品的思想、精神、意蕴，培育其积极健康的情感态度，而高中语文则必须把价值观的锻造，精神家园的构建放在首位，然后去分析言语技巧等。国家的新课标中说：“高中语文课程要充分发挥其促进学生发展的独特功能，使全体高中学生获得应该具备的语文素养，并为学生的不同倾向提供更大的学习空间;要为造就时代所需要的多方面人才，弘扬和培育民族精神，增强民族创造力和凝聚力发挥应有的作用。” ;“高中学生身心发展渐趋成熟，已具备一定的阅读表达能力和知识文化积累，高中语文教学应关注学生思维的深度和广度，培养学生的洞察力和批判力，让学生在思考和处理问题时候具备一定的理性精神，为他们构建一定的精神的底子”。
北大的钱理群教授认为：“中学语文教育落实到人文教育上时，就是给人建立一种精神底子。一个人的精神是要有一定的底子的。我认为这种精神底子应是浪漫主义和理想主义的，即给人的生命一种亮色。” 高中语文教师应根据目前社会转型期的特点，结合高中学生的特点，针对其一些弱点，如依赖性强，独立性差，狂热、偏激，好走极端，反教育，盲从，没有责任感和使命感等，在语文教学的各个方面利用语文教学的优势，培养学生的一些理性精神，独立地分析问题的能力，冷静地处理问题的能力，表达个人的一些成熟的看法，对世俗的现象有自己清醒的认识，透过现象分析本质，具有一定的批判能力，对自己的思想行为有反思的能力，对未来生活有一定的构想并为之努力奋斗，具有积极昂扬的状态，具有崇高的生活信念，鄙弃假、丑、恶，追求真、善、美，有一定的价值取向能力，使语文教育的终极目标定位在对人格完美的追求上。
北京师范大学(高考作文)肖川教授认为：“教师要成为有思想的教师，有思想的教师，会对学生的心灵丰富和精神充实有一种自觉而又自然的引领。从对问题的设计，到课堂氛围的营造，甚至用一套什么样的语言，背后都有思想的底蕴。”“有思想，使得我们不人云亦云，不简单化，使我们葆有自由意志和独立人格。”“我国中小学教师或多或少的缺少一种文化精神，文化眼光，一种自觉的价值追求，一种坚定的对于社会、人生和教育的理想和信念。一言以蔽之，缺乏思想。”“其后果是，中小学教师付出的大量劳动停留在低层次上，缺乏对于学生精神上的引领，缺乏对于自身工作高远的立意，缺乏对于课本知识所承载的价值和心理结构的深刻洞察。说得极端一点，把教育浅化为庸俗化为没有灵魂的认知结果的堆积。”一个国家，一个民族，是不能丢失思维能力，不能没有理性的底蕴，不能缺少了阳刚之气。我们处在高中语文教学岗位上的每一位老师不能不去思考一下，我们能教给学生什么，学生在我们的指导下能学到什。
当然，作文中蕴含的文化价值观、审美力以及理性思辨力既不是空中楼阁 ,也有别于昙花一现式的灵感。她来源于对生活的独特观察 ,来源于阅读中的涵泳品味、,更来源于作文教学中对思维训练的执着追求，人文素养的积淀板结的土壤是结不出甜美的果实的 ,只有在具备厚实的人文素养的心田 ,才能绽放绚丽的理性之花。只有在具备相当的人文积淀之后 ,才能做到厚积薄发 ,推陈出新。所以，培养学生的理性思维，关键在学校的校园文化精神建设，对此，笔者有专论，在此不深谈。朱熹早就指出：“读书无疑者须教有疑，有疑者却要无疑，到这里方是长进。”尤其现代是个鼓励创新展现自我的时代，鼓励打破“宗经”思维的束缚，更应指导、鼓励学生大胆质疑。
我呼吁：我们的语文教育要更好地培养学生的理性思维!
理性思维作文素材二
你的心灵常常是战场。在这个战场上，你的理性与判断和你的热情与嗜欲开战。下面是千叶帆文摘我为您整理的关于关于理性的作文素材的内容，希望对您有所帮助!
关于理性的作文素材一 世俗是一张望不透的网，木晶般的双眸难免被滚滚红尘蒙蔽，让悲剧上演。
今天的朋友也许就是明天的敌人;微笑的神情后也许藏隐着奸诡的用心;最亲密的人也许会将你送入海底，含恨永远。
伟大的叙利亚先知赐给万物的灵感不是一目了然，而是理性的思维。
三国旧事依旧明朗，昔日之覆辙岂能重蹈。是谁让一代枭雄董卓含恨离世?是他那信任的义子吕布。是谁偷换了曹太公墙上的那些金砖?是他最宠爱的小儿阿瞒?是谁捧着张飞的头奔向敌营?是他亲自挑选的副将。往事蹉跎，不堪回首，在历史的天平上他们都让亲密的感情所欺弄，所扼杀;在理性的尺度上，他们显得是那么的渺小，那么的无知。
从哲学角度上，有善恶逻辑与是非逻辑之分。很明显，三国中一直串演着善恶逻辑的悲剧。
其实在历史上，文化的积淀一直追溯着道德的魅力。只有站在道德的足印上，你才会明透是非逻辑的蕴味与事实的感动。依记 堕泪碑 的美谈。晋将羊祜与吴将陆抗在兵刃相见的战场边，留下了一幕幕送汤送药、彼此互相敞露真诚的感动，终念奥林匹克精神的光芒。在法西斯纵横的时光中，是谁给了美国黑人运动员夺魁的信心?是他那最强大的德国运动员的一个真诚的眼神，一次无私的鼓励。论感情亲密上，他们都是人生的陌路，在彼此各自的同列面前矮了一大截。但岁月的孤独将证明，所有一切都是真，都是事实。他们都有理性的头脑接受了彼此的那份祝福。
俗话说： 防人之心不可无 。即使是心腹，也应防他那未露的尖刀。不要再让西楚霸王的头颅捧在故人吕马童的手中，不要再让李闯王的生命结束在心腹大将的刀下。《韩非子》中富人的家财很可能就在他儿子的手中，希腊神话大英雄赫拉克勒斯的生命湮没在他娇妻的毒衣下。
也许亲密的感情真的是一种美丽，但在对事物认知的角度上我们要舍得放美丽远行，是理性让铁的烙印留在仁人志士身上，是理性让世道还拥有那份公平。
事实之光胜过达摩克利斯之剑。让理性去宣判事实的得主，让理性去主持这场是非善恶的宣判。不要再让伪君子的滑稽重演，不要再让 祸起萧墙 的岁月再现。因为人终究是现实中的动物，而非梦中的风筝，一切都应尊重事实。
关于理性的作文素材二 使中国走上强国之路，北京奥运会使全球中华儿女的百年梦想成真。现在强调理性爱国，更有特殊意义。我们高兴地看到，理性爱国正日益成为包括青年学生在内的共识。奥运会前期，国际反华势力一系列妄图破坏奥运，将奥运政治化，将中国妖魔化的行径，激起了中华儿女特别是青年学生的强烈义愤。人们的爱国激情如山呼啸一般地迸发出来。我们深切地感到，在这个时候增进了理性爱国的共识，显得尤为紧要和迫切。
祖国是我们的安身立命之所，建功立业之地与命运共同体。爱国需要热情，更需要理性。糊里糊涂的爱不行;朴素感性的爱，不够;偏激盲动的爱，不可。理性爱国，是我们的神圣天职。历史使命，时代担当，也是实现个人价值最大化的必由之路。确实，理性爱国更有力，理性爱国国更强!
理性爱国，贵在自觉。这种自觉，实质上是一种文化自觉，文化自信，是民族自信心，民族自豪感的生动体现。不是要我理性爱国，而是我要理性爱国，我会理性爱国;我要自觉地树立大国风范，涵养大国心态，培养自己的那种海纳百川的理性、自信、开放、包容地胸襟，情怀与气度。自觉更能自律，从而 管却自家身与心，胸中日月常新美 。做最好的自己，从而将我们的祖国建设成为更受国际社会普遍尊重的社会主义强国。
地球是圆的，世界是平的。
风物长宜放眼量 ，形势喜人又逼人。我们坚信经过具有理性爱国传统的中华儿女的艰苦奋斗，我们可爱的祖国，今后一定是机遇大于挑战，收益高于风险，办法多余困难，变得日益强盛，更一定会为建设和谐世界，增进人类福祉，作出新的更大贡献。
关于理性的作文素材三 我们的社会，其实只是两面镜的反射。一面一面洁白无瑕，反射着温馨而又美好的光，那是善。另一面，满身铜臭，镜子里是望不见底的深渊，那是恶。
孟德斯鸠说过： 我们接受三种教育，一种来自父母。一种来自教师，另一种来自社会。第三种教育和前面两种完全背道而驰。
从呱呱落地的那一刻起，父母变便成为我们的导师。走路、吃饭、说话等最基本的习惯都在他们的谆谆教诲中，慢慢学会。父母是我们最温暖的港湾，他们总为我们撑起一遍蓝天。像老鹰保护自己的幼仔一样，为我们挡住危险、困难及一些不美好的食物，让我们在快乐的同时，不经暗自感叹世界的美好。
教师教导我们知识，传授给我们古一辈人所总结出来做人处事的道理，告诉我们要学会分享，学会感恩，也要学会爱。在教师的引导下，我们开始面对生活，面对社会，开始浅尝社会的真实，开始以辩证的眼光去看待事物，教师我们懂得：世界，其实并不是完美的。但即使如痴，我们依旧在教师的保护之下，他们小心翼翼，如同对待易碎的花瓶。他们说： 我们是祖国的花朵，是初升的太阳，是国家的希望。
当你真正走入社会，在激烈而又残酷的社会竞争中顽强拼搏的时候，那便是社会对你的教育。与父母和教师的教育截然不同，社会中不再有人保护你，帮助你，为你解决难题。社会交给你必须的独立，告诉你现实的残酷及人性的善与恶。
社会的教育是毫不留情的。在一波三折的困难冲击下，它轻而易举的击碎你的纯真和美好的幻想，并把你伤的遍体鳞伤，让你不得不面对生活，走向成熟。失败的痛苦是难以承受的，若能坚持，社会会发给你一张 毕业证 ，若不能坚持，它便会无情的将你推入深渊。
要想在社会中生存，出了坚持不懈的精神外，拥有智慧和理性也是成功所必需的。拥有智慧你就能知道怎样做，该避免什么，才不会在激烈的竞争中迷失方向，甚至陷入对手所设的圈套之中。拥有理性，在遇到问题时才能冷静的去面对，而不会因为一时的冲动或气愤而胡乱作出决定。
社会教育没有父母教育的那一份溺爱，没有教师教育的那一份小心翼翼，但却能让我们学到更多。理性与智慧，只有在真正的困难中才能绽放光彩。
一、西方古典理性主义的源头——希腊理性 哲学在本质上是理性的事业。当西方哲学史上第一个哲人泰勒士宣布“水是万物的始基”时，泰勒士就在运用他的理性，“水是万物的始基”这个判断无疑地是一个理性判断。因为在这个判断中不仅包涵一个抽象的能够作为哲学范畴的概念——“始基”，而且潜涵着一种认识论基础和秩序：世界上存在着无数的物体、事物，这些物体和事物的总和构成一个整体世界，这个整体世界是无限多样的统一，它统一的基础是水，水是构成一切事物的原因与产生一切事物的本源。“水是万物的始基”是泰勒士千百次观察分析个别的具体事物，并对感觉经验进行了一系列抽象概括的结果。因此这一判断集中表现了人类思维的统一性、超越性，揭示了事物的普遍性、齐一性。而这也正是人类理性思维的基本特征、哲学的基本特征，正如黑格尔说：“什么地方普遍者被认作无所不包的存在或什么地方存在者在普遍的方式下被把或思想出现时，则哲学便从那里开始。”（《哲学史讲演录》第一卷，第93页）可以说“水是万物的始基”这一判断扬起了希腊理性的第一面旗帜，从此以后相信理性可以洞见和把握世界的本源就成为古希腊早期哲学的纯朴信念，哲学抛弃了希腊远古关于天地生成的非理性的信仰和梦幻似的传说，沿着追踪世界本源的理性之路向前发展。 但是，无论是在泰勒士，还是在泰勒士所属的伊奥尼亚学派诸先哲那里，他们对万物始基的探索却仍然在理性和感性之间徘徊，在他们理性的思辨中仍然回荡着感性的余响，黑格尔说：“思辨的水是按照精神方式建立起来的，不是作为感觉的实在性而揭示出来的。于是就发生了水究竟是感觉的普遍性还是概念的普遍性的争执”（《哲学史讲演录》第一卷，第184页）。这就是说，一方面作为哲学范畴，揭示世界本源性的“始基”——水，应当具有脱离感性的个别事物的普遍性、思辨性，亦即在高度抽象的思维层次上对世界整体的把握，但泰勒士的水“不管怎样仍具有其确定性或形式”，没有完全摆脱感性的个别，“在我们的心目中仍浮现着水的观念”（《同上》第185页）。于是出现了“水是普遍（无形式的）概念和它的存在的矛盾。”（《同上》第184页）这一矛盾一直是困惑希腊早期哲学的主题，其间爱菲斯的晦涩哲人赫拉克利特，虽然以他“深奥的思辨”发现了支配事物的“逻各斯”这一理性的规律，但他那“火是事物的始基”的本源论哲思仍然拖着一根光明的感性尾巴。 与此相反，在南意大利的毕达哥达拉斯学派，“他们不从感觉对象中引导出始基”，“他们所提出的始基和原因，是用来引导他们达到一种更高级的实在的”（《古希膜罗马哲学》第39页），他们认为数是万物的始基。这样，毕达哥拉斯学派在古腊哲学史上就开创了一种不是从感觉经验上升到普遍的理性概括，而是从某种抽象的概念下降到感性事物思想道路。毕达哥拉斯学派还研究了关于事物对立面的学说，他们认为对立面是事物本身固有的，它们共有十条，最重要的是有限和无限的对立。实质上“有限”与“无限”的对立又是西方哲学史上“理性”和“非理性”对立最初表述。因为按照毕达哥拉斯学派的学说，世界决不是某种无限的不可知的混沌，世界是可知的，它有某种固有的“秩序”、“结构”，而这种秩序和结构又服从数学的规律，也就是说“一切其它事物就其整个本性说都是以数目为范型的”，（《古希腊罗马哲学》第37页）数学在古希腊以及近代欧洲都被认为是表现人类理性功能的最典型的科学。毕达哥拉斯学派在比较深入地研究数学的基础上还广泛地研究了天文学、声学和医学，并力图用这些科学成果来解释世界，因此我们可以把毕达哥拉斯学派称为古希腊第一个理性主义学派，而“理性”一词在它的原初意义上就是一种科学精神，理性主义就是主张用科学来理解和解释自然的哲学道路。 毕达哥拉斯学派在古希腊早期自然哲学的壁垒中开辟了一条由抽象原则说明感性经验的理性主义道路，但理性主义的精神在毕达哥拉斯学派那里发展的程度仍然是很有限度的，因为他们关于数量的抽象也还没有完全剥离诸如“卵石数”那些可以触摸的感性质。只有发展到爱利亚学派时，希腊理性才找寻到她的“纯粹思维”的圣地，造成了与感性经验的对立，关于这一点列宁在研究古希腊哲学时曾经指出：“什么是辨证法？”“‘我们在这里’（在埃利亚学派中）发现了辩证法的开端；同时还发现了思维与现象或感性存在之间的对立。”（《哲学笔记》第276页） 爱利亚学派的祖师巴门德尼把哲学分为两类，一类是关于意见的哲学，一类是关于真理的哲学。关于意见的哲学就是在感性事物中去寻找万物本源的认识道路，巴门尼德认为这条道路给人们提供的知识是不确定的、不真实的。所以他劝告人们要离开这条道路：“要使你的思想远离这种研究途径，不要遵循这条习惯的道路，轰鸣的耳朵以及舌头为准绳，而是要用你的理智来解决纷争的辩论。”（《古希腊罗马哲学》，第50－51页）而关于真理的哲学就是运用理智思索“存在”的理性哲学，这种哲学给人提供的知识是确定的、真实的，因而是存在的，而“非存在物的存在则不可能”（《同上书》第51页）。爱利亚学派可以说是古希腊早期比较彻底的理性主义学派，它们的重大特征是追求知识的理性确定性，反对感性事物的个别性、不确定性。 但是应当指出，“理性”一词在原子论哲学先驱阿拉克萨戈拉那里是作为事物运动变化的原因使用的。按照阿拉克萨戈拉（种子论）的观点：理性（奴斯Nous,即心灵）是一种更精细的种子，由于它的作用，造成种子的旋涡运动，使一些种子结合，另一些种子分离，最后形成世界万物的运动变化。“理性”在阿拉克萨戈拉的哲学中是作为运动原理使用的，而“不是从外面安排世界的精神实体。”（黑格尔《哲学史讲演录》第一卷，第343页）这种原理被德谟克利继承并改造构建成了原子在虚空中运动的原子论哲学。在原子论哲学中，“理性”采取了与感性对话的形式，触及到感性认识与理性认识的关系。德漠克利特认为昧的认识（即感性认识）只能认识事物的现象，只有真理性认识（即理性认识）才能认识事物的本质，从而确定了理性在认识论上的地位。 继爱利亚学派之后，以普罗塔哥拉为首的智者哲学又在希腊大地崛起，智者哲学与爱利亚学派的理性主义正相反对，他们把感觉经验的可靠性绝对化，到处散布相对主义的哲学观念。他们打着“人是万物的尺度”的感觉主义旗帜，严重地动摇着各种知识的确定性，认为一切知识都以主观的感觉为转移，正象“风对于感觉冷的人是冷的，对于感觉不冷的人是不冷的”一样。 与智者哲学相对立的是苏格拉底。苏格拉底站在智者的起点上，但却沿着与智者完全相反的道路，力求从思维的角度把握人，主张到“心灵世界”中去探求真理。在他与人讨论“什么是美德”时，苏格拉底引导人们脱离智者所铺设的感觉主义的相对论路轨，坚持理性的指引，追求知识的确定性，他认为“对于美德”，“不论它们有多少种，而且如何不同，它们都有一种使它们成为美德的共同本性。”（《古希腊罗马哲学》，第153页）这就是概念的确定性。 苏格拉底所揭开的哲学篇章，在柏拉图那里得到了纵深发展，柏拉图在苏格拉底概念论的基地上，构筑了理念的哲学大厦。柏拉图的理念论完成了对智者哲学的批判，重新确立了思想在发挥哲学功能上的权威，正如黑格尔所说：“柏拉图的学说之伟大，就在于认为内容只能为思想所填满，因为思想是有普遍性的，普遍的东西（即共相）只能为思想所产生，或为思想所把握，它只有通过思维的活动才能得到存在。柏拉图把这种有普遍性内容规定为理念。”（《哲学汉讲演录》第二卷，第195页）为了把握理念、结构理念，柏拉图制定了他的“辩证法”，柏拉图的辩证法当然“不是把观念型混乱的那种智者派的辩证法，而是在纯概念中运动的辩证法，是逻辑理念的运动。”（《同上》，第199页）甚至柏拉图的“灵魂不死”也是旨在确认思维的内在本性，高扬理性的权威：他认为理性是灵魂中的最高部份，逻辑力量是灵魂的最高属性。人的认识只不过是人的肉体降生尘世后灵魂对理念世界的回忆。感性经验虽然能够刺激引起这种回忆，但感性经验又是人的认识的严重障阻，只有清除了感觉的杂念人才能达到对真理的认识。柏拉图哲学不仅系统地阐述了理性主义的本体论而且也系统地阐述了理性主义认识论，在柏拉图哲学体系中真、善、美与理性天然合壁成为光照上千年的西方哲学的理性之源。 但是柏拉图哲学并没有完成古希腊哲学理性主义的科学建构，困难在于理念与具体事物的关系。这种关系始终是困惑柏拉图哲学的难题，尽管柏拉图艰苦求索，但毕竟未能步入真理的堂奥。 亚里多德哲学是古希腊理性主义发展的顶峰，因为这位百科全书式的学者在古希腊哲学史上建构了一个宏伟的思辩哲学体系，它“思辨地考察一切，把一切转变为思想”。亚里斯多德哲学体系的重大特征是处处关心确定的概念，把理性主义对事物确定性的追寻提高到哲学本体论的高度于以思辨的把握，把精神和自然的个别方面的本质，以一种简单的方式，高度概括成一系列理性原理。亚里斯多德以他开阔的哲学视野注意到宇宙中的全部事物和现象，然后把它焦结在“存在是什么”这个聚光点上，研究“存在之所以为存在”的理性本体。亚里斯多德的本体论哲学牢笼万象，集古希腊经验主义和理性主义之大成，然而在本质上它却是理性主义的，这正如黑格尔所说：“人们可以说，亚里斯多德是一个完全的经验主义者，并且是一个有思想的经验主义者。”“但是他的经验是全面的，就是说，他没有漏掉任何细节，他不是抓住一个规定，然后又抓住另外一个规定，而把把它们同时把握在一起……经验的东西，在它的综合里面被把握时，就是思辨的概念。”（《哲学史讲演录》第二卷，第308页）而“亚里斯多德只谈理性而不是理性的一个特殊的性质。”（《同上书》，第301页）可以这样说，古希腊的理性主义在亚里斯多德的“主动理性”中臻于极至，在此以后古希腊理性就日渐衰颓，虽然其间也有伊壁鸠鲁和斯多亚学派延续着经验主义和理性主义的对立，然而那也只是微淡的落霞了。 二、理性的异变和复归——中世纪的理性神学与启蒙时代的理性 亚里斯多德哲学把希腊理性发展到了顶峰，在他的哲学中人类的理性与世界的本质到达了形而上学划一整合的相通，柏拉图和亚里斯多德的理性主义使真、善、美融合为一，理性不仅肩负着解释宇宙的意义，也负载着解释人类社会生活、精神生活的意义。虽然古希腊的理性主义极力用科学来解释世界，但在古代科学发展水平还不足以解释心灵的构造、不足以解释灵魂（即精神）与物质的关系，一句话：型不清理性的真正本质和奥秘所在。随着古代社会的衰落、奴隶制日益腐朽、社会激剧动荡的现实使人们对同一个世界和同一的社会现实产生了不同的基本根本相反的看法，许多人对传统哲学发生了怀疑，对理性的作用和功能产生了动摇，于是在古希腊的晚期和罗马时代各种主义哲学、神秘主义哲学应运而生。这些怀疑主义和神秘主义与在罗马帝国晚期崛起的宗教意识合流，造成了西方哲学发展史上希腊性的异变。宗教哲学家利用和歪曲亚里多斯德哲学论证神的存在、上帝的存在。人类的理性被上帝褫夺异成了上帝的理性，上帝成了真善美的化身和宇宙的本体，正如圣·奥古斯丁所说：“至高、至美、至能；无所不能；至仁、至义、至隐，无往而不在；至美、至坚、至定，无所执持，不变化而变化一切，无新无故而更新一切。”（《忏悔录》卷1第4节）随着上帝的理性化，“中世纪把意识形态的其它一切形式——哲学、政治、法学，都合并到神学中，使它们成为神学中的科目。”（《马克思恩格斯选集》第四卷，第251页）理性神学把哲学变成了它的婢女，哲学成了经院哲学，成了为宗教神学服务的工具。而人，由于被褫夺了理性，成了仅仅拥有感性原欲的动物被放在理性神学的祭坛上煎烤。“purgotorio”（在但丁《神曲》里译作‘净界’）是指人死后的涤罪之所。中世纪时代，所有的人死后都要在这里清洗，然后才能升入天堂。上帝挥着理性鞭子，抽打痛苦呻吟的人。著名学者房龙把中世纪称为“一座包罗万象的精神和智力的监狱”，马克思则称它为“精神动物的王国”。因为理性的异变在一方面使上帝拥有了全部理性，而人只配受非理性——“信仰”所支配。不管怎样荒谬的东西只要是上帝的旨意，人就不得不信仰，“正因为荒谬，所以我才信仰”这是中世纪宗教哲学的格言。虽然在经院哲学内部也有唯名论和实在论的争论，从某种角度反射出人类理性之光，但作为意识形态的总体，它们仍然皈依宗教神学，是理性神学的分流。 理性的异变造成了理性和信仰的二元分。但这种二元分裂绝不是永恒的命数，因为既然上帝的理性本来就是人的理性的产物，那么上帝的理性在本质上也不会高出人的理性。理性和信仰的分裂在人的思想情感中产生了巨大的痛苦（因为真正信仰，坚定的信念必定立足于科学的理性之上），痛苦的折磨会促使本来具有理性的人深刻思索：世界究竟有没有上帝？上帝的理性究竟是从哪里来的？它是否是万能的？既然上帝是至善的，它就不会造出有罪的人类；既然上帝是全能的，它也就会消灭人间的罪恶……一连串的思考和探寻必然会萌动人类理性的复苏，人类的理性决不会无条件向上帝永远臣服，克服理性的异变，重新树立人类理性权威，这里历史的和逻辑的必然。 随着生产力的发展，资本主义生产关系在十四、五世纪开始在封建社会内部生长和发展起来。反映在意识形态上，人类理性必然向宗教信仰宣战，人类必然要从上帝那里夺回来属于自己的理性。十六世纪初，德国爆发了以马丁·路德为首的宗教改革运动，严重的打击和动摇了作为封建势力基础的天主教统治。这次宗教改革的实质是人类理性对信仰的公开反叛。路德将圣经从拉丁文译成德文，并主张教徒可以根据自己的理解释圣经。这样就使普通人的理性获得了解释圣经的权利、反对盲目的信仰，使理性成为一切宗教论争的最高裁夺者。恩格斯对路德宗教改革的评价很高，称为欧洲资产阶级与封建势力的第一次决战。 与路德宗教改革相呼应的是哥白尼的太阳中心说在自然科学中引起的革命，哥白尼革命的本质仍然是理性对信仰的反击，因为在中世纪长期统治人们思想的是“亚里斯多德——托勒密”的地球中心说，这种学说显然没有经过科学论证，支持它的是人们的经验习惯和非理性的信仰，宗教哲学利用它为神学作论证。哥白尼的学说是对神学宇宙观的大胆挑战，是人类理性呼唤科学精神的呐喊。继哥白尼之后，伽利略进一步把观察、实验、假设、归纳、演绎等综合为系统的实验科学方法，为人类理性对信仰的反击构筑了强有力的科学阵地。 如果说马丁·路德的宗教改革揭开了理性向信仰反击的序幕，那么由意大利人文主义运动开始到十八世纪法国哲学则把这幕理性反击信仰的斗争推到了高潮。如果说在人文主义者那里信仰开始败退，但毕竟还有它的阵地（因为许多人文主义者都主张“天启真理”和“理性真理”平分秋色），那么到了十八世纪启蒙学者那里信仰就遭到惨败。以狄德罗为首的一群“战半的无神论”者摧毁了信仰的最后一批阵地，使理性获得了具有世界历史意义的胜利进军。德国著名哲学家卡西勒在《启蒙哲学》一书中说：“当十八世纪想用一词来表述这种力量的特征时就之为“理性”。“理性”成了十八世纪的汇聚点和中心，它表达了该世纪所追求并为奋斗的一切，表达了该世纪所取得的一切成就”（《启蒙哲学》第3－4页）。在这个世纪中，一切都必须在理性的面前为自己存在辩护或者放弃自己存在的权利，我们把这个时代的理性称为启蒙时代的理性。 文艺复兴和启蒙时代的理性的重大特征首先是把矛头指向盲目信仰和崇拜权威的蒙昧的主义，提倡科学，大胆思索，鼓励人们对宗教经典和神学教条大胆怀疑。意大利人文主义者微末斯说，人有“一个充满了智慧、精明、知识和理性的心灵，它足智多谋，单靠自己便创造出了许多不起的东西。”法国启蒙学者孟德斯鸠认为，我们的心灵生来就是为了进行思索，即为了理解事物的。但人类理性在长时期被宗教信仰剥夺了它的合法权利，现在根据启蒙学者的观点，既然理性是人类心灵的自然性质、必然性，因此人性有权恢复这种自然能力。法国人文主义者蒙台涅则以怀疑论为武器，号召人们大胆思索，反对一切教会权威，从宗教神学那里夺回人类的理性。 其次，文艺复兴和启蒙时代的理性主义者还论证了理性的基础、功能和作用，认为客观世界是理性认识的对象，而不是信仰的对象，科学是发挥理性作用的工具和方法，科学对自然本质的认识和规律的发现会使人们在理性上获得真理，行动上获得自由。因此，启蒙思想家们企图在一切领域贯彻科学精神和方法，锻造人们支配自然的武器。 第三，从道德伦理方面启蒙思想家肯定个人的存在和价值，反对宗教神学把人当做只有原罪的宗教奴婢，他们提出的口号是：“我是人，凡是人的一切特性我都具有”。因此，启蒙思想家所主张的理性在本质上又是一种人本主义思想，这种人本主义思想在伦理上反对宗教道德，在现实生活中反对禁欲主义。 但是，启蒙思想家的理性主义又不可避免打上他们那个时代特有的历史局限性，这就是第一，他们把反映自身生活时代理性绝对化，鼓吹一种超时代、超民族、超文化的抽象理性，把在历史中发展变化着的理性僵化；第二，启蒙思想家宏扬人的理性是为了反对神恩和天启；但为了抗衡宗教的禁欲主义又要伸张人的感性，抬高人的原欲。这样，在理性的感性之间必然造成一种冲突，这种冲突孕育着、产生着理性自身的内在分裂。 三、理性的内部分裂——经验理性与天赋理性 与启蒙理性形成的同时，理性在哲学世界观上又萌生和发展着一种内部分裂，这就是经验理性与天赋理性的对立。 经验理性是由经验论哲学揭橥的一种理性思潮，这种理性的生成和发展是与经验论哲学共命运的。而经验哲学又是西方古典理性主义的一支劲旅，它是西方古典理性又必然在经验的基础上发生。西方古典理性主义从柏拉图、亚里多德到中世纪的神学都着重于人类认识过程中理性成分，因为那时哲学研究的重点构筑本体论的哲学大厦，哲学研究偏重于分析、抽象的逻辑思辨，对人类认识中的经验成分的探索虽然在不同的哲学家那里有所侧重，但从总体上来说相对地显得薄弱。 随着生产力和近代自然科学的发展，西方古典理性主义对理性的来源和基础的研究倾注了更多的关注，开辟了认识研究的新方向。于是随着关于认识的来源、范围和客观有效性等方面的深入研究形成了两种根本对立的观点和体系，这就是经验论和唯理论。 经验论主要产生于英国，这不仅因为英国是近代自然科学的发样地，而且在哲学上它又有唯名论的历史传统。英国经验论在本质上是一种经验理性，这就是说它企图用经验来界定理性的范围，把理性的涵蕴封闭在经验的范围之内，洛克有一句名言：“凡是在理智中的，无一不是经验中”。洛克的这句话是经验主义的旗帜和口号。经验主义理性观在大卫·休谟那里发展到了顶峰。休漠以理性思维的轴心观念——因果观为突破口，否证原因观念源于理性演绎，从而全面地向唯理论发动攻击，证明因果性只是人们的一种习惯性联想，它的本质是人的心灵对前后相继事物的经验的习知。有的研究者认为经验是根本反对理性的思维的功能的，这并非是经验论的真正本质。事实上，英国经验论者也在大力张扬理性的能力。经验论的创始人培根就认定哲学的本质是一种理性的劳作。它研究的是由感觉印象而来的抽象观念。但是培根更强调感觉经验在认识中的作用。认为人的理性对感觉经验的整理只是一种人人具有的从感觉经验中的知解能力；甚至休谟也不完全否定理性的作用，只是否府理性的作用于高于感性，他的名言“理性是激情的奴隶”集中涵括了经验主义理性观的要义。 英国经验论从培根、霍布斯经洛克、贝克莱到休谟的历史发展，深入地论证了感觉经验在人类认识中的作用，从一个方面大大拓展了西方古典理性主义的内涵。但是由于经验论固守经验的壁障，无法解决人类认识的普遍必然性、科学有效性和逻辑确定性的问题，经验理性论又必然是一种片面的理性论。 经验理性论所遗留的理论空间由大陆唯理所填补。大陆唯理理论由笛卡尔揭开序幕，中经马勒伯朗士、斯宾诺莎、莱布尼慈等人，形成一种相对完整的系统，也曾经有一种哲学史观点认为大陆唯理论是完全否定经验在认识过程中的作用的，这同样乖离了大陆唯理论的理论实质。事实上，大陆唯理也承认经验在认识过程中的作用。笛卡尔在论述观念的来源地指出有一种观念来自经验世界，斯宾莎则认为“真观念”必定与外物相符。莱布屁兹走得更远，他指出理性观念只有在感性经验的刺激下才能产生。问题的症结在于唯理论者认为感觉经验所提供的知识是个别的、只具有或然性，感觉经验无法提供普遍必然知识，无法确保知识的逻辑确定性，因此感性知识不能称为科学知识。知识的普遍必然性和逻辑确定性不能在感性中寻求，只能在理性中寻求，笛卡尔提出“普遍”的原则，发现“我思故我在”的第一原理其旨意也无非是说明必须以“理性”作为判断真伪的唯一尺度，只有理性才能提供科学知识的逻辑确定性、普遍必然性、科学有效性。因为理性的功能是发现统一性，只有把人类的所有知识放在理性的尺度上重新校正才能形成真理的体系。 但是理性如何保证知识的普遍必然性和逻辑确定性呢？唯理论者认为理性这种能力不能来自感觉经验，而只能是一种天赋能力。笛卡尔认为理性的这种天赋能力在观念系统中产生一种“天赋观念”，这是一种最重要的观念。斯宾诺莎则认为理性的天赋能力自然获得与外部对象必然相结合的“真观念”；莱布尼兹则认为“天赋观念”早就潜藏于人的理性之中。所以我们可以把唯理论者所揭橥的与经验理理相对立的“理性”称为天赋理性。 “天赋理性论”着重考察人类认识过程中的逻辑成分，从另一个面揭示了人类认识的本质特征。但是“天赋理性”论由于轻视感觉经验的作用，无法确保知识的客观有效性和拓展知识的新领域，它同样是一种片面的理性观。 无论是经验理性论，还是天赋理性论都同样重视方法论，把它们各自带有片面性。经验理性论着重归纳法，主张认识必须从感性经验上升到普遍原则；而天赋理性论则重视演绎法主张认识必须从普遍原则出发下降到经验世界。 经验理性论和天赋理性论在近代欧洲哲学史上，长期争斗角逐，但由于其自身固有的片面性，在历史上必然走到绝境。
理性与感性的句子第一篇:《理性与感性》理性与感性今天我要演讲的题目是“理性胜于感性”。我不太赞同这个题目，我觉得改成“理性与感性的关系”则更为妥帖。理性与感性的战争，从远古，到如今；理性与情感同行，由沧海，到桑田。每天每年，我们在这样的战争中整编记忆；每日每月，我们在这样的同行中梳理我们总也凌乱的灵性。理性与感性，他们似乎不共戴天：欠缺理性，会让人生之路步入沼泽。我们总是在做着选择。于是长远的考虑和我们切身的感受发生某种冲突，于是现实总是考验我们是否足够冷静和成熟。前几天在网上看到了一个消息：德国的一名中学生枪杀了他的老师。我想他大概是不知道中国有句老话吧，叫“一日为师，终生为父”。我想，如果他能理性的思考一下这句话，这样的悲剧恐怕就不会发生了吧。欠缺感性，会让人生干涸。这一点并不难理解：我的一个朋友跟她的男朋友一起散步，仰头看见天上一轮圆月，于是感慨道：今天的月亮真圆哪！谁料她男友回带道：“月亮圆关你什么事？”于是破坏了好端端的兴致。所以说没有感性的生活就像是缺乏润滑剂的链条，虽然能够转动，却艰难晦涩。因此我认为人不可能没有感性，更不可能没有理性。理性是感性的严肃归纳总结，感性是理性的素材准备；理性是客观公正的事实，感性是表层肤浅的初步认识；理性是多次感性认识得以升华，感性以理性的真实得到归属。不见得什么时候都需要理性，因为人总要轻松的活着，有自己的情感空间，但遇到决定前途命运的大事、工作中需要谨慎对待的事情，则需要严肃的理性。最后，用一个我自己觉得比较优美的句子来总结理性与感性的关系：他们一路同行，一个汲着水，一个负着火，形影相随，在他们携手共进时，就产生了智慧。
1、卧冰求鲤
晋朝的王祥，早年丧母，继母朱氏并不养他，常在其父面前数说王祥的是非。他因而失去父亲之疼爱，总是让他打扫牛棚。父母生病，他忙着照顾父母，连衣带都来不及解。一年冬天，继母朱氏生病想吃鲤鱼，但因天寒河水冰冻，无法捕捉，王祥便赤身卧于冰上。
忽然间冰化开，从裂缝处跃出两条鲤鱼，王祥喜极，持归供奉继母。继母又想吃烤黄雀，但是黄雀很难抓，在王祥担心之时，忽然有数十只黄雀飞进他捕鸟的网中，他大喜，旋即又用来供奉继母。他的举动，在十里乡村传为佳话。人们都称赞王祥是人间少有的孝子。
2、埋儿奉母
郭巨，晋代隆虑人（今河南省林州市人），原本家道殷实。父亲死后，他把家产分作两份，给了两个弟弟，自己独取母亲供养，对母极孝。后家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨的母亲非常疼爱孙子，自己总舍不得吃饭，却把仅有的食物留给孙子吃。
郭巨因此深感不安，觉得养这个孩子必然影响供养母亲，遂和妻子商议：“儿子可以再有，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。”当他们挖坑时，在地下二尺处忽见一坛黄金，上面写：“天赐孝子郭巨，官不得取，民不得夺。”
夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。从此，郭巨不仅过上了好日子，而且孝顺的美名传遍天下。
3、舜
传说中的远古帝王，五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜。相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。
事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。舜在厉山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他；经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。
舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯。
4、家是很容易丢掉的，人一走，家便成一幢空房子。锁住的仅仅是一房子空气，有腿的家具不会等你，有轱辘的木车不会等你，你锁住一扇门，到处都是路，一切都会走掉。
门上的红油漆沿斑驳的褪色之路，木梁沿坑坑洼洼的腐朽之路，泥墙沿深深浅浅的风化之路，箱子里的钱和票据沿发黄的作废之路……无穷无尽地走啊。——刘亮程《一个人的村庄》
5、今生今世，我最忘情的哭声有两次，一次在我生命的开始，一次在你生命的告终，第一次我不会记得，是听你说的，第二次你不会晓得，我说了也没用，在两次的哭声中间啊，有无尽的笑声，一遍又一遍，回荡了整整三十年，你都晓得，我都记得。——余光中
关于亲情作文素材事例
你有哪些关于亲情作文素材事例？在学习、工作或生活中，大家对作文都再熟悉不过了吧，作文是通过文字来表达一个主题意义的记叙方法。你所见过的作文是什么样的呢？以下是我精心整理的关于亲情作文素材事例，欢迎大家分享。
1、在最无助的人生路上，亲情是最持久的动力，给予我们无私的帮助和依靠;在最寂寞的情感路上，亲情是最真诚的陪伴，让我们感受到无比的温馨和安慰;在最无奈的十字路口，亲情是最清晰的路标，指引我们成功到达目标。
2、简简单单，亲情只是一个由几根树枝搭起的小巢。但我更小，可以一下子轻快地钻进去，里面有一碗水，凉凉的，甜甜的，滋润我干渴的灵魂;里面有一袋鼓鼓的，香香的，填饱我无止尽的欲望;里面有一张床，软软的，暖暖的，抚慰我莫名的忧伤;里面还有一盆花，一幅画，一首诗，缀着些叮咛，嵌着些嘱托……这就是亲情，一个小小的巢，使我不断地长大。
3、亲情，是一把斜背着的吉它，越到情深处，越能拨动你的心弦;亲情，是一挂藤萝，不管你身在何方，它总是紧紧牵着你的手;亲情，是一串挂在颈间的钥匙，打开的是一扇扇忧郁的门窗。亲情，就在眉眼顾盼间，浅浅的微笑里，就在我那一首抒情的小曲中。
4、亲情，是木兰替父的故事;亲情，是孟母三迁的佳话;亲情，是阿炳二泉映月的旋律。
5、亲情是雨，带走烦燥，留下轻凉;亲情是风，吹走忧愁，留下愉快;亲情是太阳，带走黑暗，留下光明。亲情是最伟大的，不管你快乐，沮丧，痛苦，彷徨，它永远轻轻地走在你的路上，悄悄地伴着你的一生。
人生三大情：亲情、友情、爱情。
亲情是血浓于水的关爱。一个人从一出生就为情所系，被情所困。一生之中，人最重要的感情莫过于亲情。当你从一个咿呀学语的婴孩成长为一个顶天立地的男人时，父母为你倾注了多少心血，看着父母日渐佝偻的背影，看着母亲眼角密布的皱纹，身为子女，这份亲情是我们一辈子也还不清的。
友情是风雨共济的扶持。俗话说：“在家靠父母，出门靠朋友。”一份真挚的友情是弥足珍贵的。为了朋友，有人可以两肋插刀，像关羽、张飞；为了朋友，有人甘当绿叶，默默付出，像恩格斯。“海内存知己，天涯若比邻。”唐朝的王明可以因为友情，从长安不远千里去杭州为朋友祝寿；关羽可以因为友情，过五关斩六将，千里走单骑；恩格斯可以因为友情，20年如一日在马克斯背后默默付出。太多太多的事例验证了友情的珍贵，我们应该懂得珍惜。
爱情是相濡以沫的平淡。爱情就像一坛女儿红，时间越久，它便愈芬芳。执子之手，与子偕老。爱情不需要轰轰烈烈，不需要海誓山盟，它是两人之间的一份牵挂，一缕温存。爱人之间不需要举案齐眉，那不平等；也没必要如胶似漆，那太矫情。爱情犹如一枚钻石，即便被遗弃在石子堆里，经过岁月的洗礼，它也不会失去原有的`光泽，反而会变得更加璀璨。“两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮。”距离产生美，时间可以证明爱情的忠贞与永恒。如此说来，这三情与人一生如牵如绊，挥之不去。人难得来世上走一回，何必在这短暂的一生中浑浑噩噩，珍惜身边的情感吧，它们会在你心中留下一片清明。 亲情一说起亲情，人们总能想到父母与孩子之间的骨肉情、兄弟姐妹之间的手足情。我想亲情不仅存在于家庭中，只要人人付出一点爱，人间会处处有亲情……
前不久，我家搬来了一位新邻居，是一位苗族的老奶奶。老奶奶穿着少数民族的服装，我觉得很新鲜，就常跑到老奶奶家门口去看，每次老奶奶看见我都非常热情地招呼我到屋里去玩，而且还拿出一些家乡的特产招待我。老奶奶还有讲不完的美丽而古老的故事，我非常喜欢听。渐渐的，我和老奶奶很熟悉了，成了她家的常客。一天，我吃过午饭，写完作业，象往常一样到老奶奶家玩，我走进老奶奶家门，眼前的一幕让我惊呆了，老奶奶躺在床上，满脸痛苦的表情，我连忙跑到老奶奶床前，问老奶奶哪不舒服，要不要去医院？原来是老奶奶的关节炎发作了，关节酸痛，行动起来非常不方便。这时，我突然想起妈妈对我说的话：“你长大了，应该多帮老奶奶做点儿事，应该懂得尊敬老人，照顾老人。”想到这儿，我急忙跑到院子里，把老奶奶换下的脏衣服、床单放到大木盆里，拿起搓衣板、肥皂动手洗了起来。当我洗完衣服，正在晾床单的时候，老奶奶拄着拐杖，步履蹒跚地走了出来，老奶奶一下把我搂在怀里，亲昵地用脸紧贴着我的脸，眼里闪着泪花激动地说：“你真是个好孩子，像奶奶的亲孙女一样。”听了老奶奶的话，我有些不好意思，我只为老奶奶做了一点点事，却让老奶奶这样感动，我以后会帮老奶奶做更多的事，做老奶奶的亲孙女。
在最无助的人生路上,亲情是最持久的动力,给予我们无私的帮助和依靠。你想知道高中作文关于亲情议论文素材有哪些吗?下面是我为大家整理的高中作文关于亲情议论文素材，一起来看看吧!高中作文关于亲情议论文素材 世界上有一种最美丽的声音，那便是母亲的呼唤(但丁) 亲人帮亲人，无亲来帮愁煞人——英国谚语 妈妈你在哪儿，哪儿就是最快乐的地方(英国) 母爱只有做母亲的才知道——沃·蒙塔古 慈母爱子，非为报也。——〖汉〗刘安 万爱千恩百苦，疼我孰知父母?——《小儿语》 白头老母遮门啼，挽断衫袖留不止。——〖唐〗韩愈 母仪垂则辉彤管，婺宿沉芒寂夜台。——《格言集锦》 慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。——〖唐〗孟郊 昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。——《三字经》 母亲，人间第一亲;母爱，人间第一情。——字严 世上惟一没有被污染的爱——那便是母爱。——字严 成功的时候，谁都是朋友。但只有母亲——她是失败时的伴侣。——郑振铎 哀哀父母，生我劬劳。——《诗经》 无父何怙，无母何恃?——《诗经》 父之美德，儿之遗产。——字严 父母德高;子女良教。——《格言对联》 有子且勿喜，无子固勿叹。——〖唐〗韩愈 人见生男生女好，不知男女催人老。——〖唐〗王建 天下无不是的父母;世间最难得者兄弟。——《格言联璧》 为人父母天下至善;为人子女天下大孝。——《格言联璧》 父兮生我，母兮鞠我，抚我，畜我，长我，育我，顾我，复我。——《诗经》 父不慈则子不孝;兄不友则弟不恭;夫不义则妇不顺也。——〖南北朝〗颜之推 人生内无贤父兄，外无严师友，而能有成者少矣。——〖宋〗吕公著 父母所欲为者，我继述之;父母所重念者，我亲厚之。—— 《格言联璧》 没有无私的，自我牺牲的母爱的帮助，孩子的心灵将是一片荒漠。(英国) 在孩子的嘴上和心中，母亲就是上帝。(英国) 女人固然是脆弱的，母亲却是坚强的(法国) 关于亲情友情的名人名言 1。爱亲者，不敢恶于人;敬亲者，不敢慢于人。——《孝经天子》 2。哀哀父母，生我劬劳。——《诗经小雅》 3。兄爱而友，弟敬而顺。——《左传昭公二十六年》 4。慈母的胳膊是慈爱构成的，孩子睡在那里，怎能不甜?——雨果 5。世界上的一切光荣和骄傲，都来自母亲。——高尔基 6。母爱是一种巨大的火焰。——罗曼罗兰 7。世界上有一种最美丽的声音，那便是母亲的呼唤。——但丁 8。父爱是一部震撼心灵的巨著，读懂了它，你也就读懂了整个人生!——高尔基 9。人生离不开友谊，但要得到真正的友谊才是不容易;友谊总需要忠诚去播种，用热情去灌溉，用原则去培养，用谅解去护理。——马克思 10。万两黄金容易得，知心一个也难求。——曹雪芹 11。君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。——庄子 12。人生得一知已足矣，斯世当以同怀视之。——鲁迅 13。真实的十分理智的友谊是人生最美好的无价之宝。——高尔基 14。患难之中的友谊，能够使患难舒缓。——莎士比亚 15。用友谊的耙子铲除敌视和仇恨的种子，再在原来的地方种下和谐的嫩苗。——狄更斯 16。有了朋友，生活才显出它全部的价值;一个人活着是为了朋友;保持自己生命的完整，不受时间侵蚀，也是为了朋友。——罗曼罗兰 17。我们不应该不惜任何代价地去保持友谊，从而使它受到玷污。如果为了那更伟大的爱，必须牺牲友谊，那也是没有办法的事;不过如果能够保持下去，那么，它就能够真的达到完美的境界了。——泰戈尔 18。与朋友交，言而有信。——(春秋)子夏 19。布衣之交不可忘。——(唐)李延寿 20。君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋。——(宋)欧阳修 21。人生乐在相知心。——(宋)王安石 22。冤家宜解不宜结，各自回头看后头。——(明)冯梦龙 23。钟子期死，伯牙终身不复鼓琴。 关于亲情 1.亲情是什么?亲情是一本字典，在它的体内，你能找到“欢乐”和“温暖”，亲情是什么?亲情是一颗明星，在漆黑的夜里，它能给迷途的心指引方向。亲情是什么?亲情是一根绳子，用它的身躯，把心与心紧紧地连了起来，亲情是什么?亲情是一罐蜂蜜，蕴含着浓浓的香味儿，使人们的心儿如痴如醉。亲情是什么?亲情是字典，是明星，是绳子，是蜂蜜。其实，亲情就是一种幸福。 2.亲情是什么?她是一瞬间内心的触动，但又往往是彻底的改变，是一种能改变十个月期望的力量，一种能忘却使命的神奇，是一种渴望平安的永恒。 亲情是什么?她是第一次的付出，但，又是永久的付出，是一种可以感受责任，而后却将责任变为习惯的无私。 亲情是什么?她是思念起始，但，又没有终点，是一种对家的留恋，一种对团圆的渴望。 3.时间的流逝，许多往事已经淡化了。可在历史的长河中，有一颗星星永远闪亮，那便是亲情。时间可以让人丢失一切，可是亲情是割舍不去的。即使有一天，亲人离去，但他们的爱却永远留在子女灵魂的最深处.不要让亲情在熙熙攘攘的现代社会变革中越来越脆弱地面对冲击，至少我们可以从自我做起，不要给自己留下遗憾，俗话说“树欲静而风不止，子欲养而亲不待。”趁现在为自己的双亲送上一份不算奢侈的温馨问候! 猜你喜欢： 1. 以亲情为话题的作文800字议论文 2. 以分享为话题的高中作文范文3篇 3. 高中励志写作素材故事 4. 2016高考满分作文必备励志素材 5. 关于亲情的高中作文 6. 2016高考作文最佳励志素材
1、废墟中的母爱
营救人员发现她的时候，她已经罹难了。透过那一堆废墟的间隙，可以看到她死亡的姿势:双膝跪着，整个上身向前匍匐着，双手扶着地支撑着身体。这时营救人员发现在她的身下还有一个孩子，经过一番努力，人们小心地把挡着她的废墟清理开，看到在她的身下躺着一个三四个月大的婴儿。
因为母亲身体的庇护，他毫发未伤，抱出来的时候，他还安静地睡着，他熟睡的脸让所有在场的人感到很温暖。随行的医生解开襁褓准备做些检查时，却发现有一部手机塞在被子里。
屏幕上有一条已经写好的短信:“亲爱的宝贝，如果你能活着，一定要记住妈妈爱你!”看惯了生离死别的医生却在这一刻落泪了。作为一个母亲，她赐予了他生命，又用自己的死捍卫了这个幼小的生命。
2、舜的故事
黄帝的后裔舜，父亲又聋又瞎，性情十分暴躁，母亲则十分贤淑。舜在母亲的照料下，幼年过得相当美满。但后来他的母亲得了重病，不久离开人世。自母亲去世后，他父亲的性情变得更坏。后来父亲聚了继室，生下了弟弟象。从此父亲对继母更加宠爱，而继母是一个心胸狭窄的人，常在父亲面前说舜的坏话，使舜常被父亲责打。
但孝顺的舜没有因此而心生埋怨。当舜二十岁那年，他的孝行传遍千里，天子尧亦由地方官吏的推荐而得见舜，他亦非常赞赏他的为人，便把两个女儿嫁给舜，而舜的孝行最终亦感动了继母和弟弟，一家人最终和和美美地过日子。而尧亦禅让给舜。在舜的治理下，国家得以兴盛太平。
3、大学生刘霆背母求学
2006年现代孝子代表、浙江林学院大二学生刘霆“背母求学”的雕像，10月30日在广州市越秀区大东街孝道文化广场正式落成。与刘霆“背母求学”的雕像同时揭幕的是以古代“二十四孝”中的六孝故事为背景的浮雕。据介绍，这是刘霆事迹继被新闻报道、改编成电视剧、排成话剧后，又一次以新的方式流传。
刘霆是浙江林学院艺术设计052班的学生，面对母亲患上尿毒症、父亲出走、家庭失去经济来源的艰难境遇，他在照顾母亲的同时勤奋学习。
2005年考上大学后，他将病重母亲背到学校，一边照料，一边求学。他背着母亲上大学的事迹被报道后，在社会上产生了巨大的反响。在社会各界的帮助下，刘母顺利实施换肾手术，母子俩克服重重困难，生活恢复了正常。
4、荀巨伯探病友
荀巨伯从远方来探视生病的朋友，恰逢胡贼围攻这座城池。朋友对巨伯说:我现在快死了，你可以赶快离开。巨伯回答道:我远道来看你，你让我离开，败坏‘义’而求活命，哪里是我巨伯的行为！
贼兵已经闯进，对荀巨伯说:大军一到，全城之人皆逃避一空，你是什么样的男子，竟敢独自留下来?荀巨伯说:朋友有重病，不忍心丢下他，宁愿用我的身躯替代朋友。贼兵相互说:我们这些没有道义的人，却闯入了有道义的国土!便率军撤回。全城人的生命财产得到了保全。