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1.在帝国的北疆，由大将军蒙恬率领的30万精锐秦军在打败了晓勇善战的匈奴骑兵以后并没有南撤，而是镇守在长城沿线。当都城告急的时候，这支秦军开始南下。但是，没有人确切地知道，它的行动为什么异常缓慢。虽然长城沿线离都城较远，但利用当时的“高速公路”秦直道几天之内就可到达咸阳城（这也是秦始皇修建秦直道的主要原因）。他们绝对有足够的时间回师勤皇。虽然此时大将军蒙恬已被赵高逼害之死，军心不稳，将士也不会真心为赵高把持的朝廷卖命。但军队中中层以上将领的眷属应该都在都城咸阳，他们不可能不知道一旦城破将意味着什么后果，他们一定会拼命率领士兵赶回咸阳。奇怪的是他们根本没有南下参与战斗。如果有的话战局一定会改写，想想连晓勇善战、行踪不定的匈奴骑兵都不是他们的对手，农民起义军更不在话下。[ 转自铁血社区 ]2.在帝国的南方，秦统一以后，秦始皇通过修建灵渠打通了长江和珠江水系，确保了粮食运输的畅通无阻后，派遣50万秦军南下与南越土著人作战，并最终取得胜利，统一了岭南。当起义突然爆发的时候，这部分秦军正在戍守刚刚平定的南部疆土。在帝国存亡的关头，他们选择了沉默。司马迁记载，当地的最高长官下令，堵塞南北之间所有的通道，军队严禁北上作战。南部秦军就这样彻底抛弃了自己亲手创建的大帝国。当地的最高长官这样做是可以理解的，他们戍守南方，离都城几千公里，又没有可以奔驰的秦直道，要想在短时间之内跨过千山万水赶回起勤皇根本不可能。当时秦军的最高长官有两种选择，一是割据一方自立为国，一是拥立幼主伺机北伐。对于刚刚平定南疆的他们战斗力不容置疑，唯一需要解决的是粮草问题。无论选择那种方案都会导致其后的汉军无法在短期内统一中国。但奇怪的是他们两种方案都无选择，似乎是就地解散了。伟大的秦帝国就这样在无正规主力部队参战的情况下被农民起义军推翻了。他的灭亡与以往及以后的历朝历代都不同，历朝历代的腐败乃至灭亡都有一个由量变到质变的过程，绝不会一蹴而就，到最后都是因为军队战斗力低下而被农民起义军推翻或被外敌入侵。而秦帝国在统一六国后只存在了短短的十五年，在仍拥有强大的军事力量的情况下被推翻了，他的覆灭很像一瞬间就完成了。以上是主流说法，也应该是大秦帝国灭亡的直接原因把。秦国灭亡的时候老秦人在哪里？喊出赳赳老秦共赴国难的老秦人呢？~~下面是我结合收集资料整理的：大家都听过：赳赳老秦共赴国难。秦国老秦人和君王是相互依存的，彼此信任无间，秦国将要亡国的时候老秦人和君王.大臣团结一致，奋起反击，最终保住了秦国。秦孝公时期是这样，但到了秦始皇嬴政就不同了~~秦国君王和本土老秦人已经貌合神离。这点从上面的2点就能看出来。下面主要说的就是这个。这要推到秦始皇的曾祖父那辈也就是昭襄王。昭襄王长寿，七十六岁驾崩，在位五十六年。因为他的寿命太长，在他六十岁的时候，他的长子也就是第一任太子兴国君死了。在大秦六百余年的历史中，秦楚联姻十九代，楚系外戚一直影响着大秦政局昭襄王的母亲宣太后是楚国公主，她做为楚系外戚的领军人物，长期把持着大秦权柄。昭襄王四十二年，宣太后病死，昭襄王才抓住机会把楚系外戚赶出了朝堂，但他依旧没有摆脱噩梦，因为在宣太后的安排下，储君候选人安国君迎娶了宣太后的侄孙女，也就是华阳夫人。秦楚联姻因此延续到了第二十代。如果立安国君为储，楚系外戚势必重新崛起，昭襄王的噩梦还将延续，这就是昭襄王迟迟不愿立安国君为储的重要原因。兴国君死后，谁来继任太子，成为昭襄王的心病，随之爆发了一场震撼千古的大风暴。兴国君死了，要重新立太子，按照顺序，就应该是昭襄王的嫡次子安国君。可惜的是，安国君身体不好，另外尤其让人头痛的是，太子妃华阳夫人没有子女，安国君没有嫡子，庶出儿子倒是有二十多个，但没有特别出色的，这样一来，如果立安国君为太子，假如他再次死在昭襄王前面怎么办？就算他熬过来了，做了大王，他的继承人怎么办？二十多个庶子都有做太子的机会，斗争不可避免。昭襄王犹豫了，就把这事拖了下来。为了大秦的国运，他不但要考虑儿子一代，还要考虑孙子一代。这时候，一个出色的人选进入了昭襄王的视线，那就是已故太子兴国君的嫡长子公子弘。[ 转自铁血社区 ]公子弘是昭襄王的嫡长孙，本人善武，勇猛，敦厚，十三岁上战场，功勋卓著，而他的军方背景异常恐怖，实力非常强悍。公子弘的母亲，也就是兴国君的夫人，是大秦名将司马错的女儿。（太史公司马迁的八世祖就是司马错。）秦国有三大功勋卓著的统帅，司马错、白起和王翦，正好三代人。司马错最大的功绩一是平蜀，二是取上庸。平蜀，在战略上建立了攻打楚国的绝对优势；取上庸，则为秦军攻打楚国腹地打下了坚实的基础。正是在此基础上，白起赢得了鄢郢（yan/ying）之战的胜利，就此把楚国打得一蹶不振公子弘的正妻，则是武安君白起的女儿。司马错、白起先后出任秦国上将军，大秦军方将领几乎清一色出自他们的帐下，由此可见公子弘在军方的雄厚实力。本来这些都是昭襄王为太子兴国君继位做准备的，谁知天有不测风云，兴国君死在了他前面，而预留给兴国君的这些力量就被嫡长孙公子弘继承了。公子弘显然是做大王的较好人选，但他是孙子辈，现在就立他为太子，于法于理俱不合适。另外，更重要的是，昭襄王遇到了来自朝中以文臣为主的关东系士卿们的极力反对。大秦国自孝公用商鞅变法以来，就一直坚持“以法治国，以法强国”的国策，这个国策一直延续至今，这也是大秦崛起于西方，傲视关东群雄的重要原因。自孝公开始，大秦就以老秦武人打天下，用关东士卿治王国，所以老秦武人与关东士卿的矛盾非常激烈。可以想象，假如公子弘做了大王，老秦武人还能让关东士卿掌控大权？还能让一帮卖嘴皮子的对他们指手划脚、呼来喝去？但大秦没有了这些关东士卿，大秦的国策还能按照“以法治国”的道路走下去？昭襄王犹豫不定，不知道怎么办才好，于是一直拖。假如他先死了，那自然把王位传给安国君，假如安国君先死了，那就只能让公子弘继位了。昭襄王迟迟不立储君。安国君知道自己的份量，谨守本份。公子弘无意储君之位，根本没有争取的意思，但是，以白起、司马梗为首的老秦武人和以相国范睢为首的关东士卿们却因此展开了厮杀。当时长平大战刚刚结束，白起要乘势杀进邯郸，范睢却说服了昭襄王，没有同意，撤兵了。白起勃然大怒，和范睢彻底撕破脸，发誓要把范睢赶出咸阳。不久，昭襄王下令，发动邯郸大战。白起却不同意了，认为已经错过最佳机会，拒绝到前线指挥作战。秦军攻击不利，连换两位统帅，毫无进展。悲剧发生了，大秦国历史上最大一场风暴终于爆发，大秦的君王和大秦的军队统帅反目成仇，昭襄王杀死了白起。白起一死，前线将士士气低落，在赵魏楚三国联军的反击下，兵败如山倒。昭襄王出离的愤怒，认为老秦武人背叛了他，罢免了国尉司马梗，杀死了为白起鸣冤的司马靳，将郿城“孟西白”和夏阳司马氏的本族子弟、亲信武将全部赶出了军队。公子弘爆发了，他无力指责自己的祖父，他报复的对象只能是相国范睢和关东士卿，但公子弘是一个纯粹的武人，他斗不过关东士卿的阴谋诡计，最终掉进了范睢的陷阱，犯下了谋反大罪，依律当斩，受到牵连的白氏和司马氏也将遭到血洗。老秦武人愤怒了，满腔怨气终于不可遏止地爆发了，蓝田大营里数十万秦军将士发出了诛杀国贼的震天怒吼，范睢和关东士卿们害怕了，昭襄王终于意识到自己犯下了弥天大错。他罢免了范睢，驱逐了部分关东士卿，同时也流放了公子弘，禁锢了白氏和司马氏。从此秦国君王和本土老秦人的间隙就这样产生 了。有个叫吕不韦的人到了咸阳，他清楚大秦朝堂的权势派系，知道楚系外戚急需一个重新崛起的机会，于是他找到了华阳夫人，推荐了嬴异人。安国君在位仅仅三天便驾崩，华阳夫人成了太后。继位者嬴异人因为华阳夫人而上位，他为了讨好华阳夫人，甚至把名字改为子楚。子楚就是庄襄王。庄襄王在位三年而崩，十三岁的嬴政成为大秦之王，但大权却就此落到了华阳夫人和以她为首的楚系外戚之中。秦王已经长大了，名义上已经主政，他需要权力，需要干一番大事业，于是他向楚系外戚发动了战争。吕不韦不过是他的第一个目标而已，秦王的真正目标则是把整个楚系外戚赶出朝堂，像他的曾祖父昭襄王所希望的那样，彻底摆脱这个噩梦。但年轻的秦王被楚系利用，秦王在位十三年，先有成蛟兵变，后有嫪毐之乱，杀了一大批老秦人将领，此后任用以蒙恬为首的关东系将领统帅军队，因此老秦人和君王间亲密无间一去不返，彼此猜忌。大秦统一六国，朝堂上基本没什么老秦人的将领和文臣了，楚系把持朝政，关东系将领统帅军队。在秦始皇死后，李斯和赵高伪诏立二世当皇帝，逼死长公子扶苏和蒙恬。当二世威望不足以震慑六国余孽，加上徭役赋税太重，律法严酷，以至于起义大规模爆发，无法及时镇压，越演越烈，整个大秦帝国分崩离析。虽然有章邯.李由等将领抵死抵抗，但大势所趋，人力不及，最终不能力挽狂澜。而在大秦帝国风雨飘摇的时候，老秦人冷眼旁观不予援手，以至于大秦帝国最终覆灭。
我们身处于一个竞争激烈的时代，强者淘汰弱者早已司空见惯了，弱肉强食，早已闻不到血腥味了。只有成功的人才能傲立于时代，站在金字塔的顶峰，而要成为一代强者，则需要 ，在处理每一件事的时候，无论大小，都要深刻的去实践，切勿约上谈兵。 在上个世纪，国共对峙时期，共产党被国民党连连围剿，危在旦夕，国际共产党员李德，博古等人，分析了当时的情况，错误的认为中国的情况和苏联一样，主张和敌人硬拼硬，结果红军八万人，打得只剩下不到三万人，就在党危难的时候，党中央决定撤除李德，博古等人的指挥权，而是由毛泽东来指挥，毛主席按照实际情况，正确的认识到敌强我弱，要实行长征，从而保住了革命之火，为以后的革命奠定了基础。 做事情不能一味的从理论去实施，要根据事情发展的实际情况出发，就像材料中那样，丰子恺的那幅《卖羊图》固然珍贵，但它没有真正的反映农民牵羊的规律，错误凭想象中的一根绳子一牵羊的想法，殊不知，只需要牵头羊就行，即使那幅画再好，我想它也卖不出几个钱，因为画的本身就是一个错误。 事情有它自身的规律，做事情要通过实践来检验，而不能一味的用理论来做事，否则注定失败。 在战国时期，秦将发兵攻打赵国，赵将分析了秦赵的实际情况，认为秦强赵弱，要坚定城池不出，结果秦国连连数月没有任何战果。反而粮草不济，于是，白起就在赵国乱布谣言称赵将想要降秦，赵王听了心中大惊，连忙把大将换了下来，派赵括前去，而赵括只是夸夸其谈之辈，认为自己有兵力回十万还怕他白起，则草率的出兵迎战，中了秦计，导致赵国四十万人被坑杀，赵括也身死人手。 没有经过实践，就会失败，没有根据实际情况结合起来，注定失败；纸上谈兵，也注定失败。以纸上谈兵为话题的议论文
人在转世的时候，意识心断灭了，所以不记得前世的事情。 修行在某种意义来说，是在不断清净第七识的污染种子，以及历缘对境或业报现前的时候能断除恶缘等。 在转世时，所有善恶业种将被如来藏执持而贯通三世，并非被意识心执持。因为在五位时，意识心已经断灭，也不能带其转世。 我们往往对死后的生命保留着模棱两可的观念，拒绝对轮回进行深入的关注，我们也许有充足的理由这样做，因为没有证据的东西很难令人相信。我们会说："如果有前世的话，为什么我们都不记得？" 应该承认，发生在我们身上的往事是不可能一一记得的，三岁以前的事我们一件也记不起来，我们甚至会忘记昨天所发生的事，尽管当时都那么鲜活，但记忆几乎完全消失，就好像未曾发生过一般。如果连几天前所做、所想的事都不记得，我们有可能记忆前世吗？ 即使没有所谓的"具体证据"在，我们不妨这样简单地问自己：为什么一些主要的宗教都相信来世？在人类历史上，为什么有亿万人，包括很多伟大的圣哲、天才都相信轮回？难道他们都是傻瓜吗？如果不以否定的信念限制自己，至少不反对轮回的存在，难道不是更合理些吗？万一我们死后发现果然有轮回，我们该怎样处理这个状况呢？ 再生转世的记载：有些人能记得他的过去世，今生是从哪里转世而来，被人家报导出来；中国有这样的事，印度以前就有了，现在的西方也有这样的报导。 有一个人，他出生后还记得前生的父母亲、儿子；是某个地方的人；住怎样的房子等等。有些科学家，或好奇者带他去寻找，结果找到了。他的前世的儿子已经变成老公公，他说出那个人名字，小时候所发生的事情，结果证实是他前世的儿子，那些科学家以及好奇者都相信他。 十多年前《海峡时报》曾经记载了一个女孩，她自称前世是埃及一个法老王的婢女，法老王死后，他是其中的一个陪葬者，她被关在金字塔里，不能出来，就死在里面。由于它记得法老王埋葬的金字塔的入口处，并且知道怎样开了，她带专家去试验，结果发现真的是如此。这就是再生转世的真实记载，这就证明了我们有前生。 通灵的现象：既是灵媒，这些人能与死人通消息，这种现象证明人死后并不是什么都没有了。这些灵媒的神识可以离开身体，让死者上他的身讲话，这声音就是死者的声音，这证明人死后并不是一了百了，还是在活动中。 天才儿童：他们生下来不必学习就有特别的能力。最近报道一个六岁的女童，他的父亲发现她有特别的能力，他放下电脑的工作，专心教导她，结果十二岁的她考上了大学，十六岁要考取博士学位，她的愿望是要当一名大学教授。一些天才音乐家，如莫扎特、萧邦等，有些小小年纪就会拉提琴，有些会作曲，他们的天份是前世的业带来的，是不需要学习就会的。 催眠术：现在的催眠术很厉害，有一些人通过催眠后，可以讲出前生的一些事迹。一些心理学家对这些事情半信半疑，但经过研究，调查后发现真有此事，这说明每个人都有能力记忆起前世，因为他们在清醒时被现前的境界所转，所以没有办法回忆。 宿命通与天眼通：一些有高深禅定工夫的修行人，可以用宿命通，知道自己或他人的过去世，或是以天眼通知道自己或他人的未来世。在印度的喜马拉雅山附近，有许多修禅定者能入很深的禅定，他们有宿命通，知道过去世与未来世，有些修禅者甚至能观察到八万劫以前的事情，他们相信有轮回，所以印度是世界上第一个相信有轮回的国家。
回答这个问题，我想肯定会有人说：圣经揭露轮回等等言辞，那么圣经里面真的说到轮回是假的了么？没有。我们深入圣经看看就知道了，圣经不过说了天堂人间地狱这些，这种三道轮可以理解成六道轮的简化，而不是说没有六道轮。人云亦云和自我猜测是毫无意义的事情，到底有没有这个不是问题，问题是如何证明？是不是每个人都可以证明？如果只有一个人能证明，那就是不可信，你说是不？ 六道众生的现象，可以通过禅定来亲自证明，一般只需要参加禅七佛七或者闭关等活动就可以看到这些现象，这些都是入定后境界中的事情，平时我们看不到，是因为我们妄想执着深厚，障碍了我们本有的慧眼。 佛说，“众生无始劫来，都在六道五趣中生死轮回，辗转不息。”六道就是通常所说的天道、人道、阿修罗道、旁生道、饿鬼道和地狱道。至于五趣，则除了阿修罗道不包括外，其余和六道是一样的：因为有一种说法认为，天道、人道、旁生道、饿鬼道和地狱道中，每一趣都包含有阿修罗道，即在这五趣当中都有阿修罗道的存在，故将阿修罗道排除在外。 其实在轮回六道的每一道中，都包含着其他五趣，仅以我们生活的这个南瞻部洲（地球）的人道为例，就实实在在地“影射”着其他五趣。 一、以生活环境为例： 生活在发达国家（如美国、澳大利亚等地）的人们，不就如同生活在天道中一样吗； 生活在好战地区（如某些伊斯兰教的国家）的人们，不就像生活在阿修罗道中吗（比如基地组织常常向美国等国家挑衅，发动恐怖袭击，却被打得像落花流水，这就像阿修罗常常怀着嗔怒心同天人作战一样，因业力之故最终总是败阵下来）； 生活在一些原始部落和那些野蛮种姓的人，不就同旁生道相似吗； 生活在非洲的那些饱受饥渴困扰的灾民，不就是活生生的饿鬼道众生再现吗； 生活在地球南北两极和最酷热地方（如赤道、撒哈拉沙漠）的众生，就是处在这个世界的地狱道中，不过那里是否有人居住，目前还不清楚。 二、以不同的人群为例： 那些有大福报之人，如国家元首、亿万富豪和功成名就享受荣华富贵之人，就如同天人一样； 那些政客、野心家、军事家，他们都是好战之士，那些人不就是阿修罗吗（像林彪，虽身为中国十大元帅，却是嫉妒心极强之人，他就是阿修罗的化身；***晚年犯了错误，针对其发动的文化大革命，有人就将他形容为大阿修罗）； 那些愚痴蛮横或是如禽兽一般的人，不就是畜生吗； 那些永不知足或是因贪欲而饱受折磨的人，不就是饿鬼吗； 那些境遇悲惨或身陷囹圄之众生，不就是在地狱中吗？ 三、以自身的状况为例： 当你正在享受美味佳肴，或是来到了自己日思夜想的地方，或是和你喜爱的人在一起的时候，你便如同身在天堂一样； 当你看到别人比你强或超过你而胸怀嫉妒、心生嗔恨时，你就是一个阿修罗； 当你杀生吃肉或是浑浑噩噩、恬不知耻时，和畜生又有什么分别呢； 当你贪欲强烈却得不到满足而倍受煎熬时，你就是饿鬼了； 当你生病在床难受得颠来覆去、生不如死时，你就身入泥梨了。 按照大乘佛教的观点，所谓的六道轮回都是自身业力和自己心识的显现，当你的业障清净且一心向佛时，这个娑婆世界就是极乐净土。福建莆田的南山广化寺是全国最有名的禅林之一，笔者去了三次，最令我感叹的并不是那里至今不收门票，而是每次返程回头时，豁然瞥见山门牌坊上刻的那四个大字—— 莫 向 外 求 。 以上内容转自三宝弟子：无执 当你生病的时候，阎王的使者已经来过； 当你饥寒的时候，饿鬼的使者已经来过； 当你愚昧的时候，畜生的使者已经拜访了你； 当你妒忌的时候，修罗已经和你朋友； 当你贪图享乐的时候，已经是将死的“天人”； 当你不幸有着上面所有的习气时，又造作的行持着相似的善业的时候，呵呵，你有可能是个人------善观居士 其实轮回说并不是佛教所特有的，早在佛教产生之前就有，为何？只因为真实，因为当时在印度很多修行人都在探求人生真谛、都在寻找人生解脱之路，有很多禅定功夫很深的修行人，他们在境界中看到了生命的轮回，但是他们却无法找到为何轮回和真正脱离轮回的答案。佛陀当时也走过很多弯路，但这些弯路也成就了佛陀厚积薄发的基础。佛陀不认为甚深禅定和残酷苦行就是终极解脱之路，好比琴弦，过紧则易断；过松则无声，修道同样如此。后来佛陀在菩提树下，发愿“不得等正觉，不起此坐”，思惟七七日，观四谛十二因缘之法，於是成觉者、世尊，为人天之师。 不知楼主可曾听说过佛法之“信解行证”，这是佛教经典《华严经》提出的修行四个阶段或者步骤，佛法大海，信为能入，首先要有信心，这样才有毅力和动力去学习。学习以后能够真正了解宇宙人生的真相，也就是说的开悟，就是解。然后才是真正的修行，就是行。最后亲自达到所悟道的道理和境界，就是证。 佛法可以亲自去证得，客观上也说明了佛经讲的正确与否是可以通过自己的修行来证明的，我认识的一位出家师在参加河北平山一个50多人的禅七的时候，一路下来，有不少人到了2-3禅天境界，看到了自己的过去世大哭不已，个别人能做到四禅天的境界。 简单来说，佛法是教会我们懂得放下，放到无所放为止，放到妄念不起，连妄念不起的念头也放下，总而言之，放，放，放。有人执着于自我身体，佛法讲那是四大假合，随因缘生，随因缘灭；有人执着于法性的存在，佛言未曾说法，若言有所说即为谤佛。因缘所生法,我说即是空,亦名是假名,亦是中道义；由于人的妄念四起而演绎出六道轮回，自杀者为何自杀？是外界环境促使，还是自心狭隘早成？我们解决烦恼不从内心寻找答案到哪里寻找呢？作为成功学基本观念：心态决定一切，这和佛法教义：心是根本，两者多么契合？ 让人们学会放下的法，你能说是迷信么？放下不是放弃，我们还需要努力耕耘，因为我们相信因果，因遇缘而生果！所以我们活得很实在、很真实、也很快乐！
《谢谢你医生》中方南最后还是离世了。方南后颅窝大量出血，专家们都无能为力，他最多还有四五天的时间，肖砚后悔当初没有坚持劝方南做脑部CT，她不忍心眼睁睁看着年仅十八岁的生命就此告终，想最后一搏为方南做手术，陆平安想和方南的母亲商量一下再说。白术查到约翰·霍普金斯大学医学院的艾本教授刚刚写完一篇关于后颅窝大量出血的论文，里面有最新的治疗方案，论文还没有公开发表，白术就找艾本教授要来论文并打印出来，当年，他去国外交流学习的时候深得艾本教授赏识，艾本教授邀请他留下来，他婉言谢绝了。白术让徐一然把论文转交肖砚。方南突然病情恶化心跳停止了，白术急忙赶去急救，尽管她拼尽全力，整整抢救了两个小时时间，也没有挽回方南的生命，肖砚心如刀绞。
专家还好吗，没事了吧
《谢谢你医生》里出现的第一个主要患者就是游本昌饰演的陈传书，是著名的语言学家，身体里有肿瘤，他本人比较倾向于保守治疗，在抢救室里看到妻子的那一刻露出了笑容。但任谁也没有想到，手术成功了，陈传书居然在病房休息的时候，为了捡东西摔了下去，造成了无法挽救的局面，没有抢救过来去世了。
《谢谢你医生》中方南最后还是离世了。方南后颅窝大量出血，专家们都无能为力，他最多还有四五天的时间，肖砚后悔当初没有坚持劝方南做脑部CT，她不忍心眼睁睁看着年仅十八岁的生命就此告终，想最后一搏为方南做手术，陆平安想和方南的母亲商量一下再说。
芭蕾舞剧《白毛女》可谓家喻户晓，由序曲、序幕《压不住的怒火》、《深仇大恨》、《冲出虎狼窝》、《要报仇》、《盼东方出红日》、《红旗插到杨各庄》、《见仇人烈火烧》、《太阳出来了》、《将革命进行到底》八个场次组成。它创作演出至今有46年，是国内上演次数最多的舞剧，至今已达1700多场，广受观众的好评，在芭蕾创作上取得了让人瞩目的成就，是中国芭蕾创作上的一座丰碑，为芭蕾艺术在中国的推广起到了强而有力的推动作用。音乐与舞蹈密不可分，研究舞剧《白毛女》音乐上的特色，对当今的舞蹈创作和音乐教育有着重要的意义。舞剧《白毛女》的音乐脱胎于歌剧《白毛女》，其主体皆源于歌剧，或根据此主题变化发展，如原曲《北风吹》、《扎红头绳》等，改编曲有《控诉》、《我要活》等，也增加了许多场景、舞蹈段落的创作，如《大红枣儿甜又香》等曲。它的音乐既融合了歌剧《白毛女》的旋律，又符合了舞蹈音乐的节奏;既有西洋化的特色，又有民族化的特点，呈现出以下的特点。一、创作手法中西结合舞剧《白毛女》音乐创作上呈现中西结合艺术特征。由于原歌剧《白毛女》的音乐已经深入人心，而且极具民族特色，舞剧《白毛女》大量地使用原歌剧的音乐素材，同时又吸取了西洋舞剧音乐的旋律性强，节奏鲜明，对比强烈，速度、情绪变化多样的特点，使其具有舞蹈性，适合做舞蹈的大跳、中跳、小跳。在演奏乐队采用双管编制的基础上，加入了民族打击乐、吹奏乐(长笛)、弦乐(板胡和三弦)，让音乐演奏呈现交响化的同时，又有民族色彩。如在舞剧第四场中表现喜儿深山艰苦生活“进深山”的舞蹈段中，作曲家充分地发挥了管弦乐队的优势，即它的艺术表现与描写功能：通过竖琴的刮奏和管乐器的强音和弦，描写深山老林险恶环境;通过单簧管在鼻音区与小提琴在高音区的独奏，表现喜儿不屈、倔强的性格;随后乐队用竹笛演奏出变化了的喜儿主题。二、音乐形象鲜明生动舞剧《白毛女》的音乐以鲜明的旋律刻画人物的性格，以内容为出发点，服务于舞蹈，塑造出生动可感的人物形象。杨白劳、喜儿、黄世仁三者的音乐主题交错贯穿全剧，随着事态剧情的的发展需要，而产生变化。杨白劳是受压迫的阶级代表，其音乐主题深沉有力，在压抑的情绪中含有反抗的精神。喜儿的形象有欢快天真又不失淳朴的一面，也有坚强反抗的一面，她的音乐主题主要来自歌剧《北风吹》和《要报仇》的曲调，她的音乐主题的两面在不同的场次中，交替出现，随着人物性格的发展而变化。黄世仁是一个反面的人物形象，作曲家在“黄世仁逼债”的舞段中采用音色暗哑的大三弦表现出黄世仁阴险、恶毒、狡诈的性格。三、舞剧加唱别具一格在舞剧《白毛女》中有20多首伴唱，以独唱、合唱、重唱多种形式出现，为芭蕾舞剧的创作增加了一种表现手段。加唱的形式促进了舞蹈创作的互动，感人的歌声激发出舞蹈演员的创作热情，渲染了舞剧气氛，推进了舞剧剧情的发展，揭示了人物的内在精神世界等作用。歌唱成了舞剧《白毛女》的一大特色。喜儿在黄世仁家里遭受了非人的迫害，也激发出她反抗的信念，通过“鞭抽我，锥刺我”的唱段，宣泄出她慷慨悲壮的情绪，配合舞蹈动作的转和跳，表达她冲出虎狼窝的决心。舞剧歌唱唱段加深了观众对舞剧的理解，使观众深受感染。舞剧中担任独唱的演员朱逢博，还因为《白毛女》的唱段一举成名，她甜美的音色、民族的韵味和高亢的声音也为舞剧增色不少，当“北风那个吹，雪花那个飘”的声音响起的时候，人们首先会想到天真、活泼、善良的喜儿形象。舞台上的喜儿通过形体的舞姿，用肢体语言演示着角色在不幸遭遇中的情绪，而朱逢博用歌声在倾诉着喜儿灵魂深处的全部情感。专辑介绍 这个72年录音版本的《白毛女》是乐迷的必备之选。这套录音保留了原来舞剧八幕共超过一百分钟的音乐，而最重要的是该录音灌录时，正是文革高潮时期，演奏之严谨是现在的年轻人想象不出来的。 此录音经过数码处理后的效果，不仅背景噪音极低，序幕管弦乐齐奏的的整体音色之美，令人惊讶，由于这个舞剧音乐与一般舞剧有很不同的地方，在于加有大量歌唱部分，既有独唱、领唱，也有混声大合唱，这使录音时要照顾的因素和困难均大大增多，很显然的，人声的处理效果便不及乐队有光彩，但是整体录音仍是令人赞赏的地方多，第三幕丰富的音乐形象和色彩的变化，便令人耳不暇听，第四幕的低音与高音层次更是精细无比，效果绝妙，当然，对喜爱旋律的朋友来说，《白毛女》由无数优美动人、且富民间色彩的旋律，乃是最大满足感的来源。 人们经常说：时间是音乐作品最无情的考验。任何权威乐评家的评判，都无法抵挡时间之神的判决。自五十年代以来，中国作曲家创作了大量的舞剧音乐，但在芭蕾舞剧方面，至今能经得起时间考验的，便只有《鱼美人》、《红色娘子军》、《白毛女》这三出剧了。 芭蕾舞《白毛女》是从创作于四十年代的新歌剧《白毛女》的基础上发展而来。故事反映了40年代的中国社会，地主恶霸对农民的剥削压迫，刻画了共产党领导下的农民对地主阶级的反抗。这种题材正好配合了共产党当时的政策，也充分体现了毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》的精神，此剧在五十年代初被改编成电影，在世界几十个国家放映。六十年代初日本松山芭蕾舞团改编成芭蕾舞，并带到中国演出，六五年上海舞蹈学校再次改编成现在这个版本的芭蕾舞。正是这么一部充满了革命激情、歌颂工农兵革命斗争的作品，在沉寂了十几年后，为什么从九十年代以来依然吸引着不同年龄阶层的人士呢？ 原因不外乎有两点：一是音乐本身，二是故事本身的精神。芭蕾是西方最典型的表演艺术形式之一，《鱼美人》、《红色娘子军》、《白毛女》都有意识地将中国音乐的因素融入了芭蕾音乐的体裁和结构中。 在形式上，芭蕾舞《白毛女》不仅保留了原歌剧中的“扎红头绳”、“北风吹”等脍炙人口的唱段，还创作了好些独唱、齐唱、合唱，用以刻画人物，渲染气氛。这种将声乐引入芭蕾音乐形式中的探索，不仅在舞剧的表现力上显得更丰富，更充实，由于语言本身的特殊色彩，也就使舞剧音乐的民族性更加突出。 在创作手法上，《白毛女》不单直接采用了大量的民间音乐和山西梆子、河北梆子、河南梆子，还将戏曲音乐素材、唱腔、表演手法、技巧等用到音乐和舞蹈编排上，因而建立了一种特别的风格。这种以民间音乐为本的创作手法，具有一种民族的生命力，也就很容易地引起广泛群众的共鸣，此外，在西洋管弦乐中加入中国管弦乐器的做法，亦增添了民族色彩。 从音乐创作来说，《白毛女》是很成功的例子，其原因是剧中人物的主题旋律，不仅动听，而且音乐形象和人物性格配合，音乐发展和剧情发展亦结合得很有戏剧性效果，情节发展颇引人入胜，并且脱离了舞蹈而单独存在的芭蕾音乐，在欣赏上却更能引人遐想。 这种遐想的引发，可以说是音乐与故事本身的精神，这种精神在于对强权、对恶势力的抗争，这种具有强烈革命斗争意识的精神，虽然难免会使人敏感的回忆起令人恶心的残酷政治权力的斗争，但《白毛女》的革命精神，却是发自老百姓，发自民间的，和政治权力的争逐毫无关系。 曲目介绍 01.序曲02.压不住的怒火第一场：深仇大恨03.北风吹04.窗花舞05.阶级情义深06.仇恨怒火燃胸怀（男声独唱）07.迎爹爹08.扎红头绳09.黄世仁逼债10.杨白劳奋起反抗11.喜儿哭爹（女声独唱）12.大春怒斥黄世仁13.大春与狗腿子搏斗14.大春举斧独舞15.参加八路军第二场：冲出虎狼窝16.喜儿与张二婶共患难17.狠毒的地主婆18.喜儿遭受迫害第三场：要报仇19.我要冲出这虎狼窝20.张二婶掩护喜儿21.狗腿子追赶喜儿22.喜儿藏身芦苇丛23.狗腿子悻悻而回24.要报仇（女声独唱、合唱）
名字不同，故事（剧情）不同，出品日期不同，演员不同，演员人数不同，导演不同。其他不同待其他人补充。
没找到一样名字的 不知道能不能帮到你
《论歌剧音乐的冲突性》（1·5万字），《音乐研究》1984年第二期； 《〈白毛女〉传统与当前歌剧创作》（1·2万字）《文艺研究》1985年第四期； 《论音乐批评的自觉意识》（1·2万字），《音乐研究》1986年第四期； 《从〈兄妹开荒〉到〈阿依古丽〉》（1·5万字），提交香港“中国新音乐史研讨会”论文； 《论新潮音乐的美学来源与流向》（1·7万字），《文艺研究》1988年第一期； 《社会主义初级阶段理论与当代音乐史的几个问题》（1·4万字），《中国音乐学》1988年第三期； 《中国音乐：战后30年的历史反思》（1·2万字）《中国音乐学》1988年第四期； 《音乐剧与当代文化意识》（0·8万字）《文艺争鸣》1988年第五期； 《一个无法逾越的反思课题》（0·6万字），《人民音乐》1998年第九期； 《马克思主义与音乐当前实际》（0·6万字），《人民音乐》1990年第五期； 《二十世纪大众音乐：在革命与民主的复杂关系中》（0·7万字），《星海音乐学院学报》1990年第三期； 《我国当代歌剧的历史与现状》（1·3万字），《中国音乐学》1991年第二期； 《反映论与音乐的主体性问题》（3·1万字），《音乐学论文集》； 《新时期的改革开放与歌曲繁荣》（2万字），《乐府新声》1992年2——3期连载； 《民间音乐的现代传承及其著作权归属》（0·7万字），《人民音乐》1994年第九期； 《严肃音乐与金钱魔方》（0·6万字），《人民音乐》1995年第三期； 《海说神聊音乐剧》（5万字左右），《音乐生活》1996年连载； 《中国当代歌剧的大分流与再综合》（1·1万字），《艺术广角》1998年第二期； 《更戏剧性地用音乐开展戏剧》（0·6万字），《人民音乐》1998年第五期； 《那就是我》（1万字），《艺术广角》1998年第四期； 《建立以人为本的音乐发展观》（0·4万字），《人民音乐》1999年第五期。
学任何一门语言都不会轻松，学习者的动机和语言环境异常重要。如果你有强烈的动机+目的语环境=掌握一门语言（至少口语和听力方面）较大的可能性。其次，综合考虑,个人觉得韩语比较适合。原因：韩语文字是拼读文字，看到就能读出来，这对初学者的信心增强很有帮助;韩语中有大量汉语词，就是大量词语读起来和汉语很像，尤其如果你是闽粤地区的人的话。这无疑也能让学习者的信心大增啊！要知道学习语言的信心可是hin重要的.就是汉语的样子,这种情况太多了;我们有比较良好的韩语学习环境，因为韩流对中国影响甚大，韩语歌曲、韩剧、韩综等等，我相信大部分人都会喜欢看吧，这样一来就有一个语言的输入环境，无意识中对学习韩语也是有帮助的。认为越南语好学的话，首先这点就被韩语完爆了，找部越南电视剧看看。
在世界主要语言中，汉语算是比较奇特的一种语言了。其他大多数语言为屈折语（如德语、法语）或黏着语（日语、韩语），而汉语为孤立语。汉语从系属上属于汉藏语系汉语族。虽然汉语内部方言之间的系属关系还在争议中，但汉藏语系这个结论是不会有错了，也就是说汉语和藏语、缅甸语等系出同源。然后由于长时间的地理隔离和文化隔阂，汉语和这些亲属语言无论从词汇还是语法上都相去甚远。很有可能是由于东亚平原地区的社会经济的长期快速发展和大规模的人口流动及其带来的语言接触，汉语在史前就经历了显著的简化。在甲骨文时代汉语就已经丢掉了几乎所有的形态变化，成为了孤立语。藏语有复杂的词汇形态变化，而汉语是几乎没有任何形态变化的（如果你认为”着“、“了”、”过“不算）。
汉语族另一门亲属语言白语。郑张尚芳《白语是汉白语族的一支独立语言》一文（《郑张尚芳语言学论文集 (豆瓣)》下册）已经证明了，白语的核心词能百分之百使用汉字写出，白语一句话甚至连虚词都可以完全用汉字表述，汉语人士能够基本看得懂。书搁在学校了，我回到家，以前朋友圈评论时候复制粘贴过一部分例子，稍后加上。这篇文章电子版都没有，只能看论文集。很多汉语的去声字在白语居然还是入声调类，白语连“商量”“气力”“肠胃”“细声细气”这种词都是汉字词用法，估计是从古到今都从汉语借入。不然可以用自己的词根（其实也基本是汉字词）创造新词语。好神奇，平行时空演化的汉语。碗叫簋叫钵，稻叫禾，稻草叫秣，豪猪叫豪，猪叫彘，太多了，无数例啊，近指代词“已/以”或“乃”，远指代词“某”（第三人称代词也是“某”，不定代词“某个”也是“某”）。我“我”（和汉语方言读音一样），你“若”，我们“卬”姎哥弟哪实相配（咱俩兄妹多相配）。丝柳乃树生若端。若第虚行尔，年叫岁，妹妹叫女弟，还有各种阿+亲属，天亮叫明白，牲畜叫牛马，清楚叫清明，年纪叫日岁，爸爸妈妈叫阿爹阿妈，四间房叫 房四间，三个人叫人三人，还有各种看起来和现代汉语就很像但是感觉音节被简化了不少的词，有的我没看不出来，可能是古汉语的。但是音系太简单，没有鼻韵尾（但有鼻化韵尾），不高举。这是彝语支的特点，所以也有不少学者将白语画在藏缅语族。
大理的白族语言 白语兼有汉语和藏缅语的特点，在语音、词汇和语法等方面，白语既有很多和藏缅语对应的地方，也有一些特点和汉语相同或相似。因此白语的语言结构十分复杂，这也就造成了白语系属问题的复杂性。迄今为止，白语的系属大致有五种假说。第一，孟高棉语族说。英国人戴维斯在《云南：印度和扬子江的链环》（1911年英国出版，中译本于2001年由云南教育出版社出版）一书中通过对一百个民家语词的分析，认为其中23个有孟高棉语源。戴维斯依据现代白语地区没有孟高棉语，推定这23个所谓的孟高棉语源词必定是白语的固有词。第二，混合语说。李澡在《大理县志稿·方言》（1916）中认为白语是固有蛮音从宋元以后与彝语混合，又受到明初吴越一带迁来的汉族居民语言影响的混合语。罗常培的《语言学在云南》（《边政公论》9、10期合刊，1943年）也主张白语为“夷汉混合语”说。徐嘉瑞《民家语新诂》（《东方杂志》42期，1946年）中认为白语是汉语和白蛮语的混合，当归入汉藏语系，别列语族。第三，藏缅语族说。闻宥《民家语中同义词之研究》（《华西协合大学中国文化研究所集刊》一卷一号，1940年）批评了戴维斯的白语孟高棉语族说，认为白语中最古的成分是藏缅语言，完全没有孟高棉语的成分。李方桂早年在《中国年鉴·中国的语言和方言》（上海商务印书馆，1937年）认为白语属于彝语支。周耀文的《略论白语的系属问题》（《思想战线》，1978年第3期）认为属于藏缅语族的一个单一语支。赵衍荪在《白语的系属问题》（载《民族语文研究论集》，青海民族出版社，1982年）中同意白语属于彝语支。吴安其在《藏缅语的分类和白语的归属》（《民族语文》，2000年第1期）中认为，白语在语音、语法和核心词的构成上与彝缅语比较接近，词汇上与汉语的相近是借用造成的，从语音和形态的历史看，白语应是彝缅语的一支。第四，上古汉语方言说。二十世纪三十年代，白族学者赵式铭《白文考》认为白语中保留大量周秦汉语“雅言”词汇，属于在汉代以前就形成的汉语方言，后来受到与之杂处的其他民族语言的影响成为白语。张海秋认为白族的“言语声音，实能保存三代以来之古语古音”。第五，汉白语族说。白保罗在《泰语、卡岱语和印尼语：东南亚的一个新联盟》（《美国人类学》新辑，44：576—601，1942年）的汉藏语分类把白语归入汉语族。郑张尚芳在《汉语和亲属语同源词根词及附缀成分比较上的择对问题》（《中国语言学报》JCL单刊8号，1995年）中认为白语属于汉白语族，在《白语是汉白语族的一支独立语言》（载潘悟云等主编《中国语言学的新拓展》，香港城市大学出版社，1999年）中论证了“汉白语族”假说。白语语言系属的研究史从一个侧面说明了白语语言结构的复杂性，也反映了学术界在语言接触和语言分化方面还有很多理论问题需要进一步讨论。学术界在白语语言系属问题的多种意见，也折射出白语语言和方言的调查和研究还有很多不足，需要进一步做大量的研究工作。
蛋白质（protein）是生命的物质基础，没有蛋白质就没有生命。因此，它是与生命及与各种形式的生命活动紧密联系在一起的物质。机体中的每一个细胞和所有重要组成部分都有蛋白质参与。蛋白质占人体重量的16.3%，即一个60kg重的成年人其体内约有蛋白质9.8kg。人体内蛋白质的种类很多，性质、功能各异，但都是由20多种氨基酸按不同比例组合而成的，并在体内不断进行代谢与更新。被食入的蛋白质在体内经过消化分解成氨基酸，吸收后在体内主要用于重新按一定比例组合成人体蛋白质，同时新的蛋白质又在不断代谢与分解，时刻处于动态平衡中。因此，食物蛋白质的质和量、各种氨基酸的比例，关系到人体蛋白质合成的量，尤其是青少年的生长发育、孕产妇的优生优育、老年人的健康长寿，都与膳食中蛋白质的量有着密切的关系[编辑本段]蛋白质的生理功能1、构造人的身体：蛋白质是一切生命的物质基础，是肌体细胞的重要组成部分，是人体组织更新和修补的主要原料。人体的每个组织：毛发、皮肤、肌肉、骨骼、内脏、大脑、血液、神经、内分泌等都是由蛋白质组成，所以说饮食造就人本身。蛋白质对人的生长发育非常重要。比如大脑发育的特点是一次性完成细胞增殖，人的大脑细胞的增长有二个高峰期。第一个是胎儿三个月的时候；第二个是出生后到一岁，特别是0---6个月的婴儿是大脑细胞猛烈增长的时期。到一岁大脑细胞增殖基本完成，其数量已达成人的9/10。所以0到1岁儿童对蛋白质的摄入要求很有特色，对儿童的智力发展尤关重要。2、修补人体组织：人的身体由百兆亿个细胞组成，细胞可以说是生命的最小单位，它们处于永不停息的衰老、死亡、新生的新陈代谢过程中。例如年轻人的表皮28天更新一次，而胃黏膜两三天就要全部更新。所以一个人如果蛋白质的摄入、吸收、利用都很好，那么皮肤就是光泽而又有弹性的。反之，人则经常处于亚健康状态。组织受损后，包括外伤，不能得到及时和高质量的修补，便会加速机体衰退。3、维持肌体正常的新陈代谢和各类物质在体内的输送。载体蛋白对维持人体的正常生命活动是至关重要的。可以在体内运载各种物质。比如血红蛋白—输送氧（红血球更新速率250万/秒）、脂蛋白—输送脂肪、细胞膜上的受体还有转运蛋白等。4、白蛋白：维持机体内的渗透压的平衡及体液平衡。5、维持体液的酸碱平衡。6、免疫细胞和免疫蛋白：有白细胞、淋巴细胞、巨噬细胞、抗体（免疫球蛋白）、补体、干扰素等。七天更新一次。当蛋白质充足时，这个部队就很强，在需要时，数小时内可以增加100倍。7、构成人体必需的催化和调节功能的各种酶。我们身体有数千种酶，每一种只能参与一种生化反应。人体细胞里每分钟要进行一百多次生化反应。酶有促进食物的消化、吸收、利用的作用。相应的酶充足，反应就会顺利、快捷的进行，我们就会精力充沛，不易生病。否则，反应就变慢或者被阻断。8、激素的主要原料。具有调节体内各器官的生理活性。胰岛素是由51个氨基酸分子合成。生长素是由191个氨基酸分子合成。7、构成神经递质乙酰胆碱、五羟色氨等。维持神经系统的正常功能：味觉、视觉和记忆。8、胶原蛋白：占身体蛋白质的1/3，生成结缔组织，构成身体骨架。如骨骼、血管、韧带等，决定了皮肤的弹性，保护大脑（在大脑脑细胞中，很大一部分是胶原细胞，并且形成血脑屏障保护大脑）9、提供热能。[编辑本段]蛋白质的作用蛋白质在细胞和生物体的生命活动过程中，起着十分重要的作用。生物的结构和性状都与蛋白质有关。蛋白质还参与基因表达的调节，以及细胞中氧化还原、电子传递、神经传递乃至学习和记忆等多种生命活动过程。在细胞和生物体内各种生物化学反应中起催化作用的酶主要也是蛋白质。许多重要的激素，如胰岛素和胸腺激素等也都是蛋白质。此外，多种蛋白质，如植物种子（豆、花生、小麦等）中的蛋白质和动物蛋白、奶酪等都是供生物营养生长之用的蛋白质。有些蛋白质如蛇毒、蜂毒等是动物攻防的武器。蛋白质和健康蛋白质是荷兰科学家格里特在1838年发现的。他观察到有生命的东西离开了蛋白质就不能生存。蛋白质是生物体内一种极重要的高分子有机物，占人体干重的54%。蛋白质主要由氨基酸组成，因氨基酸的组合排列不同而组成各种类型的蛋白质。人体中估计有10万种以上的蛋白质。生命是物质运动的高级形式，这种运动方式是通过蛋白质来实现的，所以蛋白质有极其重要的生物学意义。人体的生长、发育、运动、遗传、繁殖等一切生命活动都离不开蛋白质。生命运动需要蛋白质，也离不开蛋白质。球状蛋白质(三级结构)人体内的一些生理活性物质如胺类、神经递质、多肽类激素、抗体、酶、核蛋白以及细胞膜上、血液中起“载体”作用的蛋白都离不开蛋白质，它对调节生理功能，维持新陈代谢起着极其重要的作用。人体运动系统中肌肉的成分以及肌肉在收缩、作功、完成动作过程中的代谢无不与蛋白质有关，离开了蛋白质，体育锻炼就无从谈起。在生物学中，蛋白质被解释为是由氨基酸借肽键联接起来形成的多肽，然后由多肽连接起来形成的物质。通俗易懂些说，它就是构成人体组织器官的支架和主要物质，在人体生命活动中，起着重要作用，可以说没有蛋白质就没有生命活动的存在。每天的饮食中蛋白质主要存在于瘦肉、蛋类、豆类及鱼类中。蛋白质缺乏：成年人：肌肉消瘦、肌体免疫力下降、贫血，严重者将产生水肿。未成年人：生长发育停滞、贫血、智力发育差，视觉差。蛋白质过量：蛋白质在体内不能贮存，多了肌体无法吸收，过量摄入蛋白质，将会因代谢障碍产生蛋白质中毒甚至于死亡。[编辑本段]必需氨基酸和非必需氨基酸纤维状蛋白质(二级结构)食物中的蛋白质必须经过肠胃道消化，分解成氨基酸才能被人体吸收利用，人体对蛋白质的需要实际就是对氨基酸的需要。吸收后的氨基酸只有在数量和种类上都能满足人体需要身体才能利用它们合成自身的蛋白质。营养学上将氨基酸分为必需氨基酸和非必需氨基酸两类。必需氨基酸指的是人体自身不能合成或合成速度不能满足人体需要，必须从食物中摄取的氨基酸。对成人来说，这类氨基酸有8种，包括赖氨酸、蛋氨酸、亮氨酸、异亮氨酸、苏氨酸、缬氨酸、色氨酸、苯丙氨酸。对婴儿来说，组氨酸和精氨酸也是必需氨基酸。非必需氨基酸并不是说人体不需要这些氨基酸，而是说人体可以自身合成或由其它氨基酸转化而得到，不一定非从食物直接摄取不可。这类氨基酸包括谷氨酸、丙氨酸、甘氨酸、天门冬氨酸、胱氨酸、脯氨酸、丝氨酸和酪氨酸等。有些非必需氨基酸如胱氨酸和酪氨酸如果供给充裕还可以节省必需氨基酸中蛋氨酸和苯丙氨酸的需要量。
生态 的蛋白质我肯定好的