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1.自主感是指儿童意识到“自己”，“自我”的概念在三岁达到成熟，这个时期儿童的意识中是以自我为中心的。主动感是指如果幼儿表现出的主动探究行为受到鼓励，幼儿所形成的主动性。2.自居作用又译作“认同作用”、“表同作用”，个体无意识地将某一客体的某些方面或属性同化的心理过程，例如，把一个他所钦佩或崇拜的人的特点、某一团体或某种主张作为自己的特点，用以掩没自己的缺点或不足。认同作用被看作既是一种正常的发展机制，也是一种防御机制。3.同一感在这里是指得到了一种认同感。即对自己的角色的接受和认同。
1、第一阶段 口唇期（出生~1周岁）：基本信任—基本不信任
从出生到十八个月左右是婴儿期。这是获得基本信任感而克服基本不信任感阶段。所谓基本信任，就是婴儿的需要与外界对他需要的满足保持一致。这阶段婴儿对母亲或其他代理人表示信任，婴儿感到所处的环境是个安全的地方，周围人们是可以信任的，由此就会扩展为对一般人的信任。
2、第二阶段 肛门期（1周岁~3周岁）：自主—羞愧和怀疑
从十八个月到三、四岁是童年期。这是获得自主感而避免怀疑感与羞耻感阶段。个体在第—阶段处于依赖性较强的状态下，什么都由成人照顾。到了第二阶段，儿童开始有了独立自主的要求，如想要自己穿衣、吃饭、走路、拿玩具等，他们开始去探索周围的世界。
3、第三阶段性器期（3周岁~6周岁）：主动自发—罪恶感
四到五岁是学前期。这是获得主动感而克服内疚感阶段。个体在这阶段的肌肉运动与言语能力发展很快，能参加跑、跳、骑小车等运动，能说一些连贯的话，还能把自己的活动扩展到超出家庭的范围。
4、第四阶段潜伏期（6周岁~12周岁）：勤奋—自卑
从六岁到十一、二岁是学龄初期。这是获得勤奋感避免自卑感阶段。学龄初期儿童的智力不断地得到发展，特别是逻辑思维能力发展迅速，他们提出的问题很广泛，而且有一定的深度。他们的能力也日益发展，参加的活动已经扩展到学校以外的社会。
5、第五阶段 两性期（12周岁~20周岁）：同一性—角色混乱
从十一、二岁到十七、八岁是青春期。这一阶段的核心问题是自我意识的确定和自我角色的形成。
“同一性”这一概念是埃里克森自我发展理论中的一个重要组成部分，它具有非常广泛的含义。它可以理解为社会与个人的统一，个体的主我与客我的统一，个体的历史性任务的认识与其主观。
6、第六阶段 青年期（20周岁~25周岁）：亲密—疏离
从十七、八岁至三十岁是成年早期。这是建立家庭生活的阶段，这是获得亲密感，避免孤独感阶段。亲密感，是人与人之间的亲密关系，包括友谊与爱情。亲密的社会意义，是个人能与他人同甘共苦、相互关怀。
7、第七阶段 成年期（25周岁-65周岁）：生产—迟滞
这是中年期与壮年期，是成家立业的阶段。这是获得创造力感，避免“自我专注”阶段。这一阶段有两种发展的可能性，一种可能是向积极方面发展，个人除关怀家庭成员外，还会扩展到关心社会上其他人，关心下一代以至子孙后代的幸福。
8、第八阶段 老年期（65周岁以后）：自我统整—失望
这是老年期，亦即成熟期。这是获得完美感，避免失望感阶段。如果前面七个阶段积极的成分多于消极的成分，就会在老年期汇集成完美感，回顾一生觉得这一辈子过得很有价值，生活得很有意义。
扩展资料：
理论背景
埃里克森理论形成于一个剧烈动荡的时代。20世纪30年代美国资本主义社会的经济大萧条以及社会活动，使整个社会呈现一种病态。
埃里克森面对社会现状，深感弗洛伊德的精神分析学说已不足以应付当时的社会需求，于是，他沿着安娜．弗洛伊德强调自我的适应性功能的路线，创立了新的精神分析学说。
埃里克森将人的发展中的人格结构，即整个心理过程的重心，从弗洛伊德的本能过程转到自我过程，把人的发展动机从潜意识扩展到意识领域，从先天的本能欲望转移到现实关系中。埃里克森认为，在人的心理发展过程中，自我与社会环境是相互作用的。
参考资料来源：百度百科-爱利克·埃里克森
第一阶段：婴儿期。0-2岁。满足生理上的需要。本阶段发展任务：发展信任感，克服不信任感，体验着希望的实现。第二阶段：儿童早期。2-4岁。渴望探索新的世界。本阶段发展任务：获得自主感，克服羞怯和疑虑，体验着意志的实现。这一阶段发展任务的解决，对于个人今后对社会组织和社会理想的态度将产生重要的影响，为未来的秩序和法治生活做准备。第三阶段：学前期或游戏期。4-7岁。本阶段发展任务：获得主动感和克服内疚感，体验目的的实现。埃里克森认为，个人未来在社会中所能取得的工作上、经济上的成就，都与儿童在本阶段主动性发展的程度有关。第四阶段：学龄期。7-12岁。本阶段发展任务：获得勤奋感而克服自卑感，体验着能力的实现。埃里克森认为，许多人将来对学习和工作的态度和习惯都可溯源于本阶段的勤奋感。第五阶段:青年期。12-18岁。本阶段发展任务：建立同一感和防止同一感混乱，体验着忠实的实现。第六阶段：成年早期。18-25岁。本阶段发展任务：获得亲密感以避免孤独感，体验着爱情的实现。第七阶段：成年中期。25-50岁。本阶段发展任务：获得繁殖感而避免停滞感，体验着关怀的实现。第八阶段：老年期（成年晚期）。从50岁知道死亡。本阶段发展任务：获得完善感和避免失望、厌倦感。
三脑原理之本能脑 本能脑位于大脑的最里层，是最古老的一层大脑。它是我们和其他动物共有的大脑结构。这个小小的脑干突出部分位于脊柱顶端，它的主要功能是保证身体的安全。因此，当你感到恐惧时，本能脑就会被激活，自动作出战斗、逃跑或静止的反应。 当我们需要迅速反应时，本能脑非常有用。本能脑的功能和天赋让我们能迅速对刺激作出反应。当我们的生命或躯体遇到危险时，这种反应的速度非常快，有时甚至比意识还快。 比如，当你的手伸向火炉时，在你的意识发现火炉时烫的之前，本能脑已经指示你把手迅速抽回来了。又比如，当你不小心把手伸向水壶喷出的蒸汽时，在你意识到之前，你已经把手抽回来，保护好自己了。 尽管本能脑负责迅速反应以保证身体安全，但它有时候也会犯错误，会混淆假想的威胁和现实的危险。当假想或真实的危险刺激本能脑时，本能脑都会迅速夺取身体的控制权，同时作出战斗、逃跑或静止的动作，来保证身体的安全。这种反应有时是有效的，也值得肯定，但有些情况下则是无效的，甚至会阻碍你获得想要的东西。三脑原理之情绪脑 第二层大脑是大脑边缘系统，人们常常称之为情绪脑。它代表了我们大脑系统的下一个发展水平。 所有的哺乳动物都有情绪脑，能把爱、愤怒、害怕等情绪带到行动中去。情绪脑（边缘系统）给哺乳动物带来了情绪化的生活。 在恐龙时代后期，至少5000万年以前，基本的哺乳动物的情绪脑开始发展。它像一个小手套一样包裹着大脑的顶部。所有的高等动物，比如猫、狗和人类进化上的近亲大象，它们的大脑有98%与人类大脑的结构和功能相同。这个现象或许可以解释，至少在某种程度上可以解释，为什么我们那么喜欢宠物。因为，我们至少有一部分大脑是相同的！ 本能脑和情绪脑有很长的协作史，它们已经发展到可以密切配合的程度。两者共同连接身体意识和情绪意识，提供了主动记忆和当下意识。 你的情绪脑会把过去学到的东西与当下体会到的东西结合起来，但不会想到将来和长远的结果。 情绪脑特征之一是，其反思记忆的方式是由内而外的。换句话说，它会投入所有的记忆，就像那些事情正在重演了一样。当你投入某个记忆时，你就踏进了过去的某个时刻，重新体会当时的感觉，重新经历那个事件，就像往事重演一样。 作为一名转化式沟通者，理解这一点非常关键：投入式记忆（associated memories）就像重新经历过去的事，并伴随着那一刻的强烈情绪。 情绪脑特征之二是它喜欢让事物维持原样。当你感到对变化的抵制时，就是情绪脑在控制你的思想。所以，当你设想的东西不能完成，如吃着你曾发誓要远离的点心，或者又一次对你的孩子大吼时，你不是有毛病，只不过是陷入了原有的情绪模式罢了。 情绪脑也与口头交流的发展有关系。所有哺乳动物都表现除了交流情绪的能力。在某种情况下，它们还会有意识地运用不同的音调。你可能注意到了，还听不懂人话的婴儿会对音调的变化作出很好的反应。狗可以发出很多种声音，以此来表达不同的意思。如果你学会了认真倾听，你就能通过狗发出的声音分辨出它在“说”什么。回想一下狗不同的叫声，有的可能意味着“注意！外面有人！”，有的则可能意味着“现在到游戏时间了，扔个球吧！”，等等。 情绪脑特征之三是，它考虑问题的方式是“是”或“否”，“对”或“错”，“这个”或“那个”，没有灰色地带或阴影地带。黑就是黑，白就是白，黑白之间没有灰色地带。人们在恐惧中思考的时候，你很容易观察到情绪脑这种非黑即白的反应方式。 情绪脑的基本功能和本能脑类似，也是在紧急情况下作出反应。情绪脑最关注的是群体、家庭或部落的生存。由于这个原因，当一个人与组织成员共同朝着整体的幸福努力时，情绪脑的作用会发挥到最好。 在一个人发生重大变化前，情绪脑必须确认群体是安全的。理解这一点很重要。即使在当今社会，也有一些次文化群体把群体外的任何人都视为敌人。在一个较小的范围里，你是否遇到过非常坚持自己观点的人？这种狂热人士在很大程度上是被他们的情绪脑控制了。 作为一个习惯性的系统，情绪脑关注的是此时此景，关注的是当下和当下的欲望。这个强大的系统与投入式记忆相关，共同阻止了转化式的改变。 应该如何克服情绪脑的惯性，获得生活中自己想要的东西呢？你要学会充分运用大脑皮层的力量。 三脑原理之大脑皮层 为了聚焦未来，完成计划，实现目标，你需要运用大脑皮层中的左脑或右脑系统的视觉想象能力。这个视觉大脑系统出现在距今200万到250万年前。与本能脑和情绪脑相比，大脑皮层相当年轻。 大脑皮层掌控着大脑绝大部分的智力，拥有16万亿相关联的神经元。凭借它的速度和处理能力，你的大脑比只靠惯性情绪支配的大脑灵活1000倍。所有这些灵活性和能力使我们能够适应视觉投射（visual projection）和视觉推理（visual logic）。 视觉化的大脑皮层的一个重要优势就是视觉规划和系统观察，或者说是全局观。大脑皮层的前额叶尺寸巨大、结构复杂，所以它可以用作未来规划。例如，描绘蓝图，比较和舍弃规划的草案，知道敲定最终计划。这要求大脑非同一般的视觉化能力。 与情绪脑投入过去的记忆不同，大脑皮层通过分离的图景来思考。它会将一个事件中的图片组合起来，在自己脑子里放电影，就像这件事时发生在他人身上一样。当记忆事件以分离的方式呈现时，涉及情绪的部分就会大大减弱。在我们看来，这不是真实的。因此，我们可以想象并考虑很多种方式，以便做出最佳选择。这就像我们在看电影一样，我们是自己生活的导演！ 此外，大脑皮层是极具合作性的大脑组成部分。它会把战略路径视觉化，从而解决团队中最重要的问题。 大脑皮层的前额叶赋予了你一种能力，让你在参与某项活动前能先在头脑中排练。这种技术被广泛应用于提升音乐家和运动员的技能。就像你以前可能听说过的一样，所有的事都是先发生在脑子里，然后再发生在现实中。 尽管大脑皮层很大、很有力、很灵活，能帮助你规划和实现最有效率的计划，但它在进化上仅仅存在了200万到250万年。在某种程度上，这意味着大脑皮层不过是街区里的新孩子。 大脑皮层与情绪脑和本能脑只有部分的结合，但后两者在数百万年的进化过程中已经建立了彼此协调的交互功能。资料转自埃里克森中国和《唤醒沉睡的天才》
提起郑庄公，人们自然会想到《郑伯克段于鄢》。而几乎所有评论者都一致认为，《郑伯克段于鄢》深刻揭露了郑庄公及其母、弟极端自私、残忍、为权力而骨肉相残的阶级本质，客观_创乏映了宗法制度的崩溃及伦理道德的沦丧。并认为其中最该批判的就是郑庄公，因为他阴险、虚伪、狡诈。 然而，看过《左传》全文，尤其是仔细分析了其中有关郑庄公的描写，又使人不得不认为，如此给郑庄公下断语，长见太片面，也太武断了些I郑庄公在位招年，《左传》从鲁隐公元年记起到鲁桓公n年庄公去世，22年中，他的事迹在《左传》中是有许多记载的。他是这段时间内《左传》记载的最活跃的一个人物。 马克思主义认为，分析评价任何作品或作品中的人物形象，都要从文学创作的实际出发，对文学作品、文学现象进行全面地具体地分析，这样才能作出科学的评价。《左传》严格地说算不_仁是真正的文学作品，它是一部具有较强文学意味的历史著作。而对于郑庄公这样的厉史人物，我们更要以历史的、科学的、公正的态度，从全面的、整体的角度出发，去实事求是地分析，这样才能给其以正确的认识和评价。本着这一原则，我们不妨先来看一看在《左传》的全部描写巾郑庄公是怎样一个人，然后再分析《郑伯克段于鄢》，看人们对郑庄公的评价是否公允。 首先，在《左传》的有关描写中，郑庄公是尊王崇礼的。他的一些作为在当时王权日趋衰落的形势下是很受时人称许的。 比如，鲁隐公8年.郑庄公因周天子久已废弃了对泰山的祭祀，就想用泰山旁的初地交换鲁国的许田。鲁桓公元年为此事又增加玉璧给鲁国，才换得许田，以便祭祀周公。可见郑庄公是很重礼仪的。 鲁隐公5年，郑庄公到周都朝拜周天子，周桓王不加礼遇，7年秋，又通过齐人朝王，{(春秋》称其“礼也”。 鲁隐公10年，“宋公不王。郑伯为王左卿士，以王命讨之。”夏5月，郑、鲁、齐攻宋，郑连战连捷，但却将占领的宋足领土全部都给了鲁国。《左传》说:“郑庄公于是乎可谓正道矣!以王命讨不庭，不贪其土以劳王爵，正之体也。” 鲁桓公5年，“王夺郑伯政，郑伯不朝。秋，王以诸侯伐郑，郑伯御之”，结果大败王师并射中了周桓王的肩膀。郑国大夫祝聊请求追击周王，郑庄公说:“君子不欲多上人，况敢陵天子乎!苟自救也，社樱无损，多矣!”意思是说，君子都不愿出人之上。我又怎么敢侵陵天子呢!如果能自救使国家不受损失，就不错了。并且连夜派遣祭仲去慰问周天子及其左右。可见郑庄公是尊王重礼的。 其次，郑庄公具备了当时作为一个出色政治家所必须有的良好素质，但却一直也没有称霸诸侯的野心，更加说明了王权意识、道德观念在他心目中的地位。 郑主公善于纳谏。鲁隐公9年对北戎之战和鲁桓公5年的对周之战，都是由于采纳了公子突的建议而大获全胜的;郑庄公还善于用兵。《左传》是一部善写战争的历史著作，它记载了春秋时期诸侯争霸的全过程。在郑庄公活跃的这22年中，((左传》也记载了大小战争无数，其中有郑国参战的就有十多次。除了其他诸侯国攻打郑国的几筑战役没写结果，《左传》中记载的有郑庄公参加的战役几乎都是郑国取得了胜利。如鲁隐公5年，伐燕大败之，伐宋，攻进了宋的外城，石年，“郑伯侵陈，大获”，9年，大败一北戎，10年，大败宋师;11年伐许，齐、鲁、郑联合用兵，也是郑兵率先登城萝同年，“郑、息有违言(口舌之争)，息侯伐郑，郑伯与战于竞，息师大败而还”，鲁桓公5年又大败王师。如此等等，·《左传》中没有一字提到庄公用兵如何，但通过上述记载，郑兵几乎每战必胜，联系他当初对付共叔段时的沉着稳重，’以及所用的诱敌深入、欲擒故纵之法，郑庄公会用兵这一点是很清楚的。除此之外，郑国在经历了共叔段之乱后内部一直很安定。祭仲、子封等一批大臣围绕身边，积极为他出谋划策。太子和公子们也都相安无事，效力于国家，这不能说与郑庄公的领一导无关。说明郑庄公是颇懂治国安邦之术的。在他身上，具有一种较高的领袖的素质。当时，周王室权力日趋衰微，各国诸侯都在积极行动，谋为霸主。而郑庄公却一直也没有称霸诸侯的野心。作为周王室的执政官，他一心一意辅佐周天子，替他出兵攻打不朝不敬之人，连攻占的土地都不肯据为已有，但却两次被周王夺了权。鲁隐公3年，因为周平王不再信任郑庄公，因而周郑互换了人质。平主死后，周桓王即位却单方面撕毁合约，想移政于孩公。于是郑庄公一气之下派人割了温地之麦，收了成周之禾，一度与周王结怨。但不久又去朝拜周天子。在 “王不礼焉”的情况下，想方设法通过齐人打通关节再来朝王。第二次被周王夺了权，生气不朝王，王却兴师来犯。在不得己御敌且又大败王师的情况下，又派使臣前去慰间周王及其左右。可见为了做到尊王守礼，使自己的行为符合当时的道德要求，郑庄公是多么地忍辱负重! 第三，郑庄公虽然尊王崇礼，但并不因循守旧。他的某些行为体现了人们对于主道和礼仪制度的新认识。带有阴显的时代特色， 郑庄公所活跃的时代，正是我国社会的春秋时期。这是一个由宗法制社会向封建让会过渡的时期。这一时期，王权衰落、诸侯争霸、宗法制度崩溃、伦理道德沦丧，各种礼仪制度及社会风俗也都遭到了严重破坏。在这种社会环境中，就父杀兄、盗母偷婶、背信弃义，统治阶层中的一些腐朽荒淫者真是无所不为。生活主这样一个现实环境中的郑庄公也难免受到影响。比如鲁桓公2年春，宋臣华父督因见孔父之妻美丽，于是就杀了孔父占有了他的妻子。宋君疡公不满此事，华父督就又杀了疡公。对于象华父督这种杀人夺妻又轼君犯上之人，当时的诸侯们并没有作出任何反应。相反，齐、鲁、陈、郑、等国却都由于接受了贿赂而一起扶持建立了华氏的政权。鲁国还把接受的贿赂一从宋国取得的部国的大鼎公然摆放到太庙中，说明当时人们的道德意识已是衰落到了顶点。在这种现实环境中，郑庄公头脑中的传统观念也难免受到冲击。比如鲁桓公6年，北戎伐齐，齐侯乞师于郑。郑派太子忽帅师救齐。“六月，大败戎师，获其二帅大良、少良，甲首三百.以献于齐。”当时其他诸侯国也都有兵来救齐，但只有郑师有功。齐侯送来慰劳品，让替周王室主持礼仪的鲁国人分发，而鲁国却按周天子封爵的次序把有功的郑国排在了后面。这种格守等级差别秩序的守旧做法引起了郑庄公的不满，所以才引发了后面郑与鲁郎地之战。周王两次夺郑伯的权，郑伯也都作出了相应的反应，说明，郑庄公的思想认识上虽有较浓厚的尊王崇礼的传统观念，但却不墨守成规。他的思想行为同样也打上了时代的印记，客观上反映了当时王权意识的衰落。 以上我们对郑庄公形象作了全面分析。可以看出，郑庄公的思想行为虽带有明显的时代特色，但他基本上还是一个具有较强传统道德观念的人物。他是尊王重礼的。当然，尊王守礼是当时统治阶级用来评价人物的是非标准，它所依据的也是统治阶级的政治观和道德观，这是我们阅读《左传》时所必须注意分析和批判的东西，不能作为今天我们评价历史人物的标准。但是它却可作为我们认识人物性格的依据，对全面分析和评价历史人物有重要作用。所以，在分析了有关郑庄公的大量史实，对其个性特征有了总体把握之后，我们回过头来再看看《郑伯克段于邸》，看会不会得出和前面相同的结论。 发生在鲁隐公元年的《郑伯克段于邸》是为一般人所熟悉的。人们之所以批评郑庄公，理由有二: 一、郑庄公明知段图谋叛乱，却故意纵容他，让他的罪行发展下去。等他举兵谋叛时，再一瑟将他铲除。反映了郑庄公的阴险狡诈。 二、郑庄公对母亲姜氏假仁假义。他把姜氏赶出宫外，还发出“不及黄泉，无相见也”的誓言，反映了他的冷酷无情，等到颖考叔来谏，他又假惺惺地“阔地及泉”迎回姜氏，说明了他的虚伪。 这些意见表面上看起来很有道理。但是，在全面了解了郑庄公的性格特点后，仔细分析全文，它们似乎又有站不住脚的地方。文中开头即说:“压公寤生，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶之。爱共叔段，欲立之，巫请于武公，公弗许。”‘可见庄公和段虽是一母同胞，但出生后的待遇是不一样的。庄公是在完全没有母爱的环境中长大的。“寤生”之责任不在庄公，而母亲的偏心却必然会给庄公造成很深的心理影响。等到庄公即了位，姜氏就出面为段请求制这个地势险要的地方作封邑，庄公没有答应。“请京，使居之，谓之京城大叔”，而京作封邑超出了先王规定的法度，“非制也”.庄公是知道的。所以当有大臣来谏，庄公道:“姜氏欲之，焉辟害?”母亲要这样，我又能怎么办?所以就这点看，一做错事的首先是姜氏，而不是庄公。因为姜氏是庄公的生母，段是母亲最宠爱的儿子。母亲的请求可以一次不听，却不能次次回绝。等到段一步一步扩张自己的势力，庄公也只作不知，直到段图谋袭郑，姜氏欲为内应，才命师伐之。 这里，流行的观点的确有正确的地方。庄公对段的确是使用了诱敌深入、欲擒故纵的手段。“多行不义，必自毙，子姑待之”明白表示了这一点。以此说庄公老谋深算确不为过。然而，设身处地为庄公着想，这么做又是势之必然:姜氏是庄公的生母，一姜氏要做的事，庄公怎么能回绝?段是姜氏的爱子，如果没犯什么大错就收拾他，姜氏焉能许之?所以，只有任其罪行发展到无可收拾，才能一举根除，免留后患。以此见之，庄公耍一点手腕，是势之所迫。如果不是这样，有姜氏作后盾，权欲熏心的段将作为郑国的隐患而使庄公永无宁日。 庄公平叛之后，将姜氏赶出宫外.“不及黄泉，无相见也!”亲生母亲帮着亲弟弟朔谋用武力夺取自己的政权，不惜弓!起内乱，虽在意料之中，也实在令人痛心。但“既而悔之”。庄公是重礼的。姜氏再怎么不好，也是自己的母亲，母子之情又岂能一旦割舍I所以，当颖考叔“食舍肉”时，引起了庄公的悲哀:“尔有母遗，繁我独无!”一种被遗弃的悲凉溢于言表。所以他欣然接受了颖考叔的建议，“阔地及泉”迎回了姜氏。这里，庄公的冷酷是一时之气，庄公的孝道也不能算虚伪。对待姜氏这样的母亲，能做到“遂为母子如初”本身就证明了这一点。真正的不孝不涕，在《左传》中描写了很多。为争权夺利，轼父杀兄者比比皆是。郑庄公驱逐共叔段，以及一气之下把姜氏赶出宫外，和他对待周天子的表现一样，它是在礼仪制度崩溃、道德观念沦丧的社会中的思想矛盾的体现，在当时实在算不得什么。 而且，郑庄公也没有要把段置之死地之意。在《左传》中，为争夺权利而引起的兄弟之间的互相杀伐是极其普遍的。并且这种权力之争都是你死我活的。鲁隐公谦逊仁爱，代鲁桓公摄政十一年.甚至不敢以国君自居，而鲁桓公长大后却派人杀了他;晋国遭 遇骊姬之乱，太子中生被迫自杀，公子夷吾、重耳逃亡在外。而夷吾回国为君后却拒不接纳诸公子，怀公继位后甚至连跟随重耳逃亡在外的人的亲属都要杀。在这些人眼中， 权势就是一切。对于给自己地位造成威胁的人，总是要置之死地而后快，否则将寝食难安。而郑庄公对共叔段做乱后逃奔到共地，却不再过问，仔其自生自灭。甚至，对段之 出奔在外，还时常感到内疚不安。比如鲁隐公n年夏天，齐、鲁、郑联合伐许。鲁隐公 将占领的许国领土都让给了郑庄公。郑庄公让许国的大夫百里辅佐许君住在许都的东部， 并说:“天祸许国，鬼神实不逞于许君，而假手于我寡人。寡人唯是一二父兄不能共 亿，其敢以许自为功乎?寡人有弟，不能和协，而使糊口于四方，其况能久有许乎?” 对段之出奔念念不忘，但又无可奈何。于是只留下公孙获帮助白里辅佐许叔，自己则撤兵回国了。说明郑庄公驱逐共叔段实在是情非得己，他并不是个冷酷无情的人。 基于以上事实的分析，我们认为在“克段于鄂”事件上，人们对庄公的评价是失之偏颇的。诚然，庄公对段的确是费了些心思，要了点手腕，但如上分析那是势之所迫。 对待段这样一位权欲熏心且有姜氏这样的坚实后盾的人，无沦是从国家和庄公个人哪个角度着.序葵的伪渗都果必要的。它厅睡了序公朴束的机智果断、谋略过人。而对待姜氏，就和对待周天子一样，庄公的思想是有矛盾的。但最终能做到“母子如初”是由于他头脑中的传统道德观念的作用，.而不是由于虚伪。因为在当时社会为夺权父子兄弟互相残杀都不算什么，对待姜氏这样的母亲，如果不是出于真正的亲情，赶出宫外也是名正言顺，他没有必要委曲自己，装出一付假仁假义的面孔。 以此可见，同一部作品中的同一个友物，如果站在不同的角度去分析，就会得出不同的结论。而郑庄公是一个实际存在过的历史人物，所以如何评价郑庄公也就涉及到一个评价历史人物的原则问题。列宁曾经说过:“在分析任何一个社会问题时，马克思主义理论的绝对要求，就是要把问题提到一定的历史范围之内”，“在社会现象方面，没有比胡乱抽出一些个别事实和玩弄实例更普遍更站不住脚的方法了。……如果从事实的全部总和、从事实的联系去掌握事实，那末，事实不仅是‘胜于雄辩的东西’，而巨是证据确凿的东西”〔“二。恩格斯也说:“即使只是在一个单独的历史实例上发展唯物主义的观点，也是一项要求多年冷睁钻研的科学工作，……只有靠大量的、批判地审查过的、充分地掌握了的历史资料，才能解决这样的任务”。，这些论断不仅说明了研究课题要以历史的科学的观点，从整体的、全面的角度出发，而且同样也适用于对历史人物 的评价。也就是说，评价历史人物一定要从全部史实出发，把人物放到当时的社会环境中，再从辩证法角度进行分析评判，这样才会得出科学的正确的结论。决不能只从个别事例上作武断地分析研究。具体到郑庄公，在《左传》的全部记载中，他是一个具有较强传统道德观念的人。他的思想行为尊王重礼，基本上是符合当时统治阶级的道德规范的。把握了他的这一基本性格特征后，回过头再看《郑伯克段于鄢》就会发现，认为他阴险、虚伪、狡诈的观点，与他的性格特点不符。再以辫证观点来分析，就会得出结论:克段于鄂，实出迫不得己;耍点手腕。正见出他的能干;而尊王重礼的守旧思想注定了他一生在政治上不会有太大的作为。所以我们认为，郑主公其实是一个颇具才干但思想守旧的政治家，他既不虚伪，也不狡诈。鲁迅说:“我以为倘要论文，最好是顾及全篇，并且顾及作者的全入，以及他所处的社会状态。这才较为确凿。要不然，是很容易 近乎说梦的”。对于历史人物的评价也一定要顾及全篇和招体，从历史的全部史实出发，决不能以偏盖全，断章取义。
职业：天文学家、数学家和物理学家
为什么出名：埃德蒙·哈雷的名声主要取决于他对哈雷彗星轨道的发现，以他的名字命名，但他广泛参与了一些科学努力。哈雷在牛津皇后学院（Queens'College）接受教育，在那里，他受到了天文学家罗亚尔约翰弗拉姆斯特德（Royal John Flamsted）为北半球的起源编目录工作的影响。1676年，哈雷开始了前往南半球圣赫勒拿的航行，并在1678年返回时对300多颗恒星进行了编目，并于当年晚些时候出版。结果他被选为皇家学会会员。哈雷在1687年出版、编辑和监督出版牛顿的《原理》一书时发挥了重要作用。1705年，哈雷发表了自己的著作《彗星天文学概要》，其中详细介绍了已知彗星的轨道，并提出3颗彗星实际上是同一颗彗星返回的情况。他还成功地预测了1758年的回归。1720年哈雷被任命为格林威治皇家天文学家。
出生：1656年11月8日出生地：英国米德尔塞克斯郡哈格斯顿星号：天蝎座
死亡：1742年1月14日（85岁）
埃里克森的人格发展阶段理论,为不同年龄段的教育提供了理论依据和教育内容,任何年龄段的教育失误,都会给一个人的终生发展造成障碍。它也告诉每个人你为什么会成为现在这个样子,你的心理品质哪些是积极的,哪些是消极的,多在哪个年龄段形成的,给你以反思的依据。该理论尤其对中小学教育有着深远意义。埃里克森将人格发展视为毕生的发展,十分重视社会历史文化和家庭对人格发展的影响,其理论揭示了个体人格发展与家庭之间特殊的动态关系以及由此形成的个体人格与家庭的互动发展模式,给家庭实施人格教育带来重要启示。⑴婴儿期（0～1.5岁）：基本信任和不信任的冲突 ⑵儿童期（1.5～3岁）：自主与害羞和怀疑的冲突 ⑶学龄初期（3～5岁）：主动对内疚的冲突 ⑷学龄期（6～12岁），勤奋对自卑的冲突 ⑸青春期（12～18岁）：自我同一性和角色混乱的冲突 ⑹成年早期（18～25岁）：亲密对孤独的冲突 ⑺成年期（25～65岁）：生育对自我专注的冲突 ⑻成熟期（65岁以上）：自我调整与绝望期的冲突
心理学家埃里克森人格发展理论认为，健全人格是在人与环境相互作用中形成的，是贯穿人的一生的。
一、埃里克森的人格发展的基本观点是：
1、人格的发展是持续一生的而不是在成年早期就结束了，到了人的中年时期以及老年时期，人格还在继续发展。
2、埃里克森提出了心理社会性发展的八个阶段。
3、在心理发展的每一个阶段，个体都会面临一个需要解决的心理社会问题，该问题引起个体的心理发展的矛盾与危机。
4、人格发展由环境决定，影响人格发展的因素有自我、社会文化等，
5、如果个体能解决每一阶段面临的矛盾与危机，就会对个体心理发展产生积极的影响。
二、心理学家埃里克森关于人格发展的八个阶段如下：
1、婴儿期（0——1.5岁），这一时期是基本信任感对基本不信任感。
2、儿童早期（1.5——3岁），这一时期是自主感对羞耻感与怀疑感。
3、学前期（3——6岁），这一时期是主动感对内疚感。此时的孩子做任何事都积极主动，孩子做事或者对事物的探索如果出错，受到大人的批评与指责，那么孩子就会产生内疚感。
4、学龄期（6——12岁），这一时期是勤奋感对自卑感，此时的孩子已经进入到学校，开始进行知识的学习，有了学习能力，开始体验自己勤奋学习，获得知识，获得成功的快乐。在这一时期，孩子如果发现自己不能获得知识、不能获得成功，就会产生自卑感，就会觉得自己不如别人，这样就可能产生懒惰、自私、不思进取的不良心理。
5、青年期（12——18岁），这一时期是自我同一性对角色混乱。此时的孩子相当于初中、高中阶段的学生。他们在寻找自我，确立自我，会想自己成为一个什么样的人，思想有点矛盾。这时，老师要重点研究学生人格形成上有何特点，以便有针对性的开展符合学生心理特点及人格特点的教育。
6、成年初期（18——24岁），这一时期是亲密感对孤独感。这时的孩子，他们开始建立两性的亲密感，要承担社会责任、社会义务。
7、成年中期（25——65岁），这一时期是繁殖感对停滞感。他们通过关心下一代，培育下一代，显示自己的创造力。这个创造力不仅意味着生儿育女，也包括通过创造性劳动使自己事业成功，发展任务就是使本人精力充沛和照料好下一代，防止颓废迟滞，体验着事业与家庭主角的现实。
8、成年晚期（65——人身终老），这一时期是自我调整与绝望冲突。在回顾自己的一生时，很多人感到满意和幸福，也有的人会感到绝望，自己一生事业不成功，家庭不幸福。同时老年人对死亡的态度也直接影响到下一代儿童时期的信任感的形成。因此，第八阶段和第一阶段首尾相连，构成一个循环往复的生命周期。
心理学家埃里克森认为：在每个人心理社会发展阶段中，解决了核心问题之后，所产生的人格特质，包括了积极与消极两个方面的品质，如果各个阶段都保持积极品质的发展，就算完成了这一阶段的任务，逐渐实现了健全人格。否则就会产生心理危机，出现情绪障碍，形成不健全的人格。
三、自我同一性
1、自我同一性是有关自我形象的一种组织，它包括有关自我的动机、能力、信念和性格等的一贯经验和概念。
自我同一感
2、自我同一感指一种关于自己是谁，在社会上有何地位，将来会怎样等稳定的自我形象和自我历程的体验。比如初中阶段的学生，喜欢照镜子，端详自己：我长得怎样，在别人的心目中我是怎样的形象，有何地位，将来自己会成为怎样的人。自我同一感的形成于先前各阶段中建立起来的信任感、自主感、主动感、勤奋感有直接的关系。
3、自我同一性的形成于职业选择、性别角色和人生观的形成有密切的关系。自我同一性的基本内容：性别角色的同一性、生理性别心理性别和社会性别的同一性。社会角色同一性明确自己在不同的社会关系中所扮演的角色，能承担的责任、在行为上恰当地表现。比如一个五十岁的男人在地上大哭大闹，这就不符合他的性别角色。
四、埃里克森人格理论对教育实践具有重要意义：
1、注重社会文化因素以及人与人之间相互作用对人格发展的影响，体现了人终身发展的观念。比较符合人格发展的实际情况，对理解儿童的人格发展阶段，告诉每一个人为什么会成为现在这个样子，心理品质哪些是积极的，哪些是消极的，多在那个年龄阶段形成，给人反思的依据。
2、个体的发展是一个充满危机的过程，个体的自我需求与社会规范之间往往存在冲突，教育应该培养个体应对危机并且提升自我发展的能力。当学生在学习上遇到挫折、失败时，教师要帮助他们处理好这些问题，正确面对这些问题，帮助学生渡过这一危机，实现自我人格的发展。
3、为不同年龄段的教育提供了理论依据和教育内容，任何年龄段的教育失误，都会给一个人的终身发展造成障碍。因此，教师的教育非常重要，教师应该尊重学生，帮助学生培养自我，帮助学生发展，为学生的发展创造机会，促进其发展。
4、教师给儿童创造更多独立完成任务的机会，获得尝试新事物的信心，发展自我的满足感，不要羞辱学生。比如，教师在给学生布置课外任务时，适当多布置一些学生一个人经过努力就能完成的任务，给妈妈洗一次衣服，在家里煮一次饭，在家里拖一次地板等，让学生在完成任务的过程中获得信心，达到自我满足。
5、尽量让儿童自己做决定，自由选择，培养儿童对自己的肯定，自我认同，确立自我同一感。比如在小学低年级竞选班委干部时，让儿童根据自己的兴趣爱好，自己的愿意决定竞选那个职位，并说出自己为什么竞选这个职位，从而培养儿童的自我同一感。
6、学校教育和家庭教育是学生发展的助推力，也可能成为学生发展的阻力。因此，教师及父母应该考虑每个儿童的生活经验及心理满足需求的不同，施以不同的教育。
7、通过设置大量的问题情境，在活动和交往中，因材施教，帮助学生解决好每个阶段的问题，顺利渡过危机，以免儿童的人格发展出现障碍或者迟滞。
埃里克森提出人格的社会心理发展理论，他认为，人的自我意识发展持续一生，他把自我意识的形成和发展过程划分为八个阶段，这八个阶段的顺序是由遗传决定的，但是每一阶段能否顺利度过却是由环境决定的，所以这个理论被称为心理社会阶段理论。 埃里克森认为，八个阶段的每一个阶段都是不可忽视的，每一个阶段的良好发展，会为下一个阶段的发展打下基础。艾里克森的人格发展学说既承认性本能和生物因素的作用，同时更强调文化和社会因素 的作用；认为现代人的一切心理上的变态都是人的本性需要和社会要求不相适 应乃至失调 所致；人在克服心理与社会的矛盾和危机时，在很大程度上依赖于个体的心理社会经验；从本质上讲，社会环境决定了与任何特定阶段相联系的危机能否获得积极的解决。拓展资料：爱利克·埃里克森介绍：1.爱利克·埃里克森(Erik H Erikson，1902～1994)美国神经病学家、发展心理学家和精神分析学家。他提出人格的社会心理发展理论，把心理的发展划分为八个阶段，指出每一阶段的特殊社会心理任务；并认为每一阶段都有一个特殊矛盾，矛盾的顺利解决是人格健康发展的前提。1902年出生于德国法兰克福，父母都是丹麦人。生父在埃里克森诞生之前就弃家出走了。他三岁时，母亲嫁给了一个名叫西塞多·洪柏格的儿科医生。 埃里克森在童年时期并不知道洪柏格不是他的亲生父亲。但他总是出现这种感觉：无论如何，他不属于父母亲，并幻想能成为“更好的父母”的儿子。埃里克森多年来一直沿用继父的姓，甚至在第一次写论文时还使用爱利克·洪柏格的名字。直到1939年他加入美国公民时，才改姓爱里克森。2.爱利克·埃里克森那种不属于他的家庭的感觉为这样一种事实而不断加剧：母亲和继父都是犹太人，而他却由于斯堪狄那维尔血统长的身材高大，碧眼金发。在学校，人们说他是犹太人，而在继父的祖庙里，却叫他为异教徒。由此想来，为什么“同一性危机”的概念能成为后来爱里克森理论上最为关注的问题之一就不足为怪了。大学预科毕业后，他违背继父要他成为一名医生的愿望，从事艺术专业，并周游整个欧洲大陆。3.总的说来，爱里克森在校时不是一位杰出的学生，但他却有艺术天赋。
埃里克森将人格发展分为以下八个阶段：
(1)婴儿期(0 ~ 1岁)
这个阶段的矛盾是信任对不信任；发展的任务是获得信任，克服不信任。
(2)幼儿期(1-3岁)
这个阶段的矛盾是自主性对羞怯和怀疑；发展的任务是获得自主感，克服疑虑和羞怯。
(3)学龄前时期(3 ~ 6岁)
这个阶段的矛盾是主动感到内疚；发展的任务是获得主动权，克服内疚感。
(4)学龄(6 ~ 12岁)
这个阶段的矛盾是勤奋对自卑；发展的任务是获得勤奋感，克服自卑感。
(5)青春期(12-18岁)
这个阶段的矛盾是身份混淆了角色；发展的任务是建立自我认同，防止认同的混乱。
(6)成年早期(18 ~ 25岁)
7)成年中期(25 ~ 50岁)
8)成年后期(50岁以后)
意义：
埃里克森的人格发展理论指明了每个发展阶段的任务,并给出了解决危机、完成任务的具体教育方法,有助于教师理解不同发展阶段的儿童所面临的冲突类型,从而采取相应的措施；同时提供机会让学生了解社会、了解自我,通过讨论的形式使他们解决自身所面临的问题。
森林，是人类的宝贵财富，树木是人类必须拥有的资源，让我们携起手一起保护森林。你是否也有这样的体会呢，写一写关于保护森林的作文吧，以下是我和大家分享精选优秀保护森林作文范文三篇相关参考资料，提供参考，欢迎你的参阅。
保护森林作文范文1
从前，在森林里有一个动物王国，那儿树木郁郁葱葱，湖水清澈见底，天空湛蓝深远，空气清新甜润。王国境内有四个湖，一个叫红宝石湖，因为湖两岸都种着火红的花朵，像一颗颗红宝石镶嵌在湖边;另一个叫绿宝石湖，还有一个叫蓝宝石湖，最后一个叫紫珊湖。原先这几个湖还是闪闪发光的，可是现在湖里的鱼经常生病，这是为什么呢?
国王下令环保哆来咪小队去了解情况，查找原因。小队成员哆哆，来来，咪咪街道命令后，立刻赶到现场，询问周边的居民，是否发生过异常情况;但是居民们都说没有发生任何异常状况。哆来咪有去问小鱼队长关于鱼儿的病况，小鱼队长的描述是这样的：胸闷，头晕，气急，已有一些体弱多病的小鱼不幸去世了。忽然，水面上漂来几株水葫芦，碧绿的叶子，非常好看。“哦，我找到了一个原因了，应该是湖水缺氧了吧!”哆哆说。“缺氧是为什么呢?”来来和咪咪迷惑不解。“当然是水葫芦的原因喽!”哆哆环顾四周，发现湖边有许多生活垃圾，“哦!终于找到真正的原凶了，就是这些生活垃圾。”
于是，他们安排一些动物居民去捞水葫芦;另一些去清除湖边的生活垃圾;并告戒居民们不要乱倒生活垃圾，注意环境卫生;哆来咪还创作了一首歌，宣传保护环境的重要性。
几个月后，森林又跟以前一样美丽了，小鱼儿再也不生病了!
保护森林作文范文2
“喂！好的…………”一个满面胡渣的男子接过电话，兴高采烈的开着车离去，我不知道他要干什么，但是看样子一定是要干什么坏事。
第二天很快到来了，阳光明媚，鸟语花香。我舒服的躺在树上的鸟窝里，沐浴着从树叶间洒入的光芒，一切都如静止般，连树叶沙沙的声音都听得见。这已经是地球上唯一一片没有人来过的森林了，四处生机勃勃，奇花异草遍地都是，可是就在昨天，一位中年男子来过，我们大家都知道，这样的好日子为时不多了。
“轰轰——”果不其然，那人又开着车过来了，只是旁坐多了些东西，脸上挂着有些可怕的笑容，嘴里还在嘀咕着什么，大家纷纷聚在一起，松鼠说，他是个恶魔；蝴蝶却不以为然，觉得他是好人；许多动物都准备好了行囊，准备离开。
终于，他下了车，一手拿着锯子，一手握着板凳，身上还背着个斧子，和一条又粗又长的黄绳子。呀！大事不妙，是伐木工！同伴们也瞧见了，急得直跺脚，大树爷爷也是，叶子都拉拢下来。我心想：“这可怎么办？我一定要保护我的家园，无论有多危险！”
不一会儿，伐木工便来到了我所居住的树下面，他张大嘴巴，又瞪大了眼睛，叫到：“天呢！这么粗壮的一棵树，我可发财喽！”说完他放下背包，抡起锯子就向树爷爷挥去，树爷爷惊恐万状，大喊：“快跑呀！小啄木鸟。”眼看着锯子要砍倒树爷爷了，我闭上眼睛，向伐木人用力啄去，“唉吆喂，我不砍了，不砍了，求你别啄我了，我漂亮的头发呀！”
终于，伐木工回到了车上，森林又重回原来的安静、安详……
保护森林作文范文3
近些年来，全社会一直在倡导爱护树木、保护森林，可是有些人却说：“我们用不着保护树木，地球上的树多的是，少了一棵也没什么。”可事实确实如此吗?答案是否定的。
大自然原本是美丽的。一望无际的原始森林郁郁葱葱，常青的松柏，顽强的白桦、梅花。林下的花儿竞相开放、争芳斗艳，鸟鸣、蝶舞、蜂飞，动物们在草坪上追逐玩耍。一派生机勃勃的景象。森林是文明的母亲，树木是人类的朋友。树木可以吸尘，吸收二氧化碳和有毒的气体，净化空气，使人们生活在更清新的环境之中。树木还能调节气温，抵御洪水和沙尘暴，防止水土流失……树木对人类的贡献实在是太大了，我们应当保护她、爱护她。
但是随着人口的增长，生活水平的提高，科技越来越发达;人们为了扩大耕地面积、建设工厂、住宅、取暖、装饰房间、筷子等，便无休止的滥砍乱伐。结果，许多山岭变秃，大片土地沙化，洪水泛滥，旱灾、水灾也成了家常便饭。长此下去，最后大树竟成了稀有的物种，那该是多么可怕的情景啊!
爱护树木、保护森林就是保护家园和我们自身。我呼吁：人们醒过来吧!不要因为眼前的一点利益而破坏生态平衡。让我们像爱护我们自己的眼睛一样去爱护每一棵树木吧!他们也是生命，知道疼，知道流泪。听，他们在说话：“救救我，救救我，救救我……”
现在，地球的生态环境加剧恶化，环保警世钟已经敲响了。让我们齐齐加入保护环境的行列，创立一个人与大自然和谐共处的美好未来，让人类与自然生生不息地繁衍下去吧!
青山不老树为本，绿水长流林是源。森林与我们的生活息息相关，人类离不开森林，森林更需要人类的保护。毁林开荒、乱砍滥伐，使我国本来就不多的森林资源破坏非常严重。火灾、虫灾等也加剧了对森林的破坏。面对森林资源的严重不足，对现有森林资源的保护就日益重要。建设节约型社会，对林业来说，首先是保护好森林资源，第二是科学规划和布局，合理经营和利用好森林资源。加强木材的综合利用和林地的综合利用，延长木材使用寿命。提倡节约消费，加强回收利用，发展循环经济。下面是我个人对森林资源保护的一点浅见，如下：1 保护森林资源，要建立和完善林业机构，加强林业法制宣传教育1.1 健全森林法制、加强林区管理。要管好林业，首先要建立和完善林业机构；二是加强林业法制宣传教育；三是严格森林采伐计划、采伐量、采伐方式；四是严格采伐审批手续；五是重视森林火灾和病虫害的防治；六是用征收森林资源补偿金的方法，加强森林保护。这对林区的百姓来说，应该转变过去"靠山吃山"的观念。 “靠山吃山”的陈旧观念根深蒂固，祖祖辈辈习惯上山砍树，不习惯搞综合开发和林木深加工，因此乱砍乱伐根本没有羞辱感，更谈不上法律意识。山上的森林不只是“祖先”只传给你的，还要留给子孙后代的。如果现在把树木砍伐光了，山秃了，水土流失就会日益严重，就会发生洪涝灾害，就会留给我们惨痛的历史甚至生命的代价。1.2 以法兴林，切实抓好森林资源保护管理。保护森林资源，改善生态环境，是生态建设的主要目标，也是林业建设的一项重要内容。正确认识和统筹好保护与发展的关系，牢固树立保护就是发展的观念，坚持建设与保护并重、数量与质量并举，认真贯彻落实《森林法》、《中央国务院关于加快林业发展的决定》等林业政策法规，严格执法守法，严格依法行政，依法坚决制止乱排乱放、滥砍滥伐、毁林开荒和乱占耕地、林地、绿地的现象，切实维护森林资源安全和林区社会稳定，不断巩固生态建设成果。加强执法队伍建设，全面提高执法人员的整体素质和依法行政水平，造就一支作风过硬、业务熟练、清正廉洁、严格执法的林业执法队伍，真正做到有法必依、执法必严，违法必究。1.3 要深入村屯、副业点进行法律法规宣传工作，真正把心思放在干事业上，把精力用在抓落实上，真正从源头上做工作，才能做到人与自然发展。只有通过宣传学习法律法规，转变村民靠山吃山的传统观念，不断增强村民的法律意识，提高村民对森林生态功能和社会效益、生态效益认识的重要性，才能从源头上杜绝破坏森林资源的违法行为，切实做到科学发展，人与自然和谐发展。1.4 是要加大对管护林场基础设施建设资金投入，才能适应新时期护林工作的管理建设。只有加大对林场护林站点、护林道路、交通工具、护林监测设备等基础设施设备的投入，解决林场长期以来基础设施落后、工作环境差、护林交通工具不足等问题，才能把护林工作真正做到科学发展，科学保护，才能确保森保工程成效。1.5 要大力发展林区后续产业，才能确保林区又好又快发展。林区后续产业开发进度缓慢，产业规模不大，自营经济等年收入只能维持职工工资及其他日常费用开支。1.6 是以资源为依托，全力推进林业产业建设。生态建设和产业建设是林业建设的两个重要方面。不重视林业在生态建设中的主体地位和作用，林业的发展就会迷失方向；不重视林业产业发展，林业就会失去持久的动力。林业产业建设必须在建设和保护好生态的前提下，合理开发利用山地、林地、树种和劳动资源，积极培育和壮大林业产业。2 制定生态工程计划在保护森林资源的同时，制定并实施多项林业生态工程计划，大力植树造林，保护生态环境；大力实施提升森林资源储备和促进生态修复为主的林业工程项目。大力更新造林，封山育林，尽快恢复和重建被破坏的天然林生态系统，在不断扩大森林面积的同时，注重森林生态结构的改善和功能的增强。3 保证生态、经济、环境三者协调发展对森林资源保护，重点开展对森林生态系统生态效益、经济效益、环境效益三者之间关系研究。特别是在取得经济效益的同时注意改善生态状况，力求生态、经济、环境三者之间相对协调发展。最重要的是提高民众对森林生态系统功能的认识，强化人类生存环境意识，一些地方天然植被遭到破坏，其防风固沙、调节气候、涵养水源、繁衍物种等生态功能大大削弱。4 有效调和两种对立关系有效调和“生态与生存”、“保护与发展”之间的对立关系， 实现“生态增量、林业增效、农村增产、农民增收”这一和谐发展目标，积极引进一批适宜当地发展的林业特色经济产业项目，帮助林区群众培植多元经济、拓宽增收渠道。5 合理利用天然林区利用森林资源，一定要合理采伐，伐后及时更新，使木材生长量和采伐量基本平衡。同时要提高木材利用率和综合利用率。 既要加强森林资源的管护和培育，又可对林木进行适度的间伐和择伐，因地制宜开发利用林间资源。6 加强森防工作，实行领导负责制加强对森防工作的领导，充实和健全各级森防组织机构，实行各级领导负责制。加强护林员队伍建设，通过培训，制定实施岗位责任制、跟踪考察、奖惩兑现等条例措施，进一步加强护林员队伍建设，调动了职工工作积极性，加大了对林内火源的监控力度。认真落实森林防火目标责任制，强化森林防火24小时值班制度和领导带班制度，结合新修订的《森林防火条例》，严格野外火源管理，完善扑火预案，备足扑火物质，专业扑火队伍24小时待命，要加大巡查力度，畅通信息报送渠道，做到有火情及早发现、早出动、早扑灭。7 继续抓好造林绿化工作抓住有利时机，把造林绿化工作落实好、完成好。加快造林绿化进度，继续抓好抗旱浇水工作，绿化工程所栽植苗木，要确保栽后3天内浇足定根水。在保质保量的前提下，加快绿化进度，确保在规定的时限内完成绿化任务；抓好义务植树工作，通过全民义务植树的重要性、全民性、法定性和义务性进行宣传，使广大群众对全民义务植树对人类生存和经济可持续性发展的重大意义，组织营造“青年林”“妇女林”来提高义务植树的自觉性，进一步提高群众对植树造林工作的认识。继续抓营造林后续管理，巩固造林成果；按照“造一片，成一片”的要求，切实加强营造林后续质量管理，巩固造林成果。加大对造林地的管护，实行责任制，使管护工作落实到位；加强造林地补植，对存活率低的地块组织补植；狠抓幼林抚育做好灌溉、除草、松土和病虫鼠害防治工作，促进幼林生长。“三分造、七分管”说的就是要重视经营，只有这样，才能保护生物多样性，发挥林业生产力，最终实现森林的可持续经营，但由于生境的异质性,使造林带有明显的区域性。开展造林区划、林业区划和主要造林树种的生态气候区划,这些成果无疑将对分区指导起到重大作用。建立乔灌草立体配置、系统稳定、生物多样性丰富的森林生态系统。自觉提高生态保护意识，树立生态价值观、生态道德观、生态消费观，自觉争当保护森林资源的卫士，积极踊跃举报各种破坏森林资源的犯罪行为。让我们携起手来，呵护森林、呵护绿色、呵护我们共同的家园，共创山更清、水更秀、天更蓝、地更绿的美好家园，为共建和谐新林区做出应有的贡献!
读后感是指读了一本书，一篇文章，一段话，几句名言，一段音乐，把具体感受和得到的启示写成的文章。读后感也可以叫做读书笔记，是一种常用的应用文体，也是应用写作研究的文体之一。简单说就是看完书后的感触。下面是我收集整理的《尘埃落定》读后感范文5篇，欢迎借鉴参考。
《尘埃落定》读后感范文5篇(一)
昨天开始看的，白天没咋看，失眠的夜晚匆匆看完。读着读着，有种自己看过《尘埃落定》故事梗概的幻觉。并不是说《尘埃落定》不好，只是似曾相识的感觉。说民族风情吧，会想起暑假读的《芙蓉镇》。定位在那样的地方，又让我想起王明珂的那几本书。
主角，麦其土司的傻儿子，慢慢成长甚至变得不傻，让麦其土司变得前所未有的强大。外部环境最初是模模糊糊的，后来清晰了些，最终土司制度土崩瓦解，终于尘埃落定。他没有投降，也没有西逃去西藏，而选了死亡。他是能让我们有些许共鸣的人物，却有时候显得特别遥远，他有时傻里傻气，有时聪明，至始至终也能看到他如何驾驭“下人”。如果当爱情小说看，傻子绝不是理想中的爱人，他原谅背叛，不在意处女这种问题，也会为爱情昏了头，但爱情还是像昙花一现。卓玛，塔娜，以及无数没有名字的女人，血缘和地位给了他太多。
土司的世界跟我们熟悉的世界也迥然不同。读完小说，感觉了解了一点儿另一个世界。命运不能解释，塑造面对命运的无助也许哼感人吧
《尘埃落定》读后感范文5篇(二)
《尘埃落定》是青年藏族作家阿来的小说，曾获第五届茅盾文学奖。小说描写一个声势显赫的康巴藏族土司，在酒后和汉族太太生了一个傻瓜儿子。这个人人都认定的傻子与现实生活格格不入，但却有超时代的预感和举止，并成为土司制度兴衰的见证人。小说展现了独特的藏族风情及土司制度的神秘。
阅读这本书的过程简直可以用"享受"二字来形容都不为过，生动形象的语言为我们勾勒出了秀丽恢宏的蜀藏河川风光，还有那古老而又神秘的藏族风情和土司历史。这是独属于藏族文化的历史载体，在历史的长河里熠熠生辉。形象各异的藏族人，更为小说添上了浓墨重彩的一笔。生动而又鲜明的人物形象，幽默而又风趣的语言，使得作者在描写着令人压抑的土司制度的同时，还穿插着藏族风情，这些都为小说的内容增添 了浪漫的底色。无不让人沉醉在其中，心生向往，实在是享受在其中，"无法自拔"了。
《尘埃落定》中以主人公傻瓜少爷的视角来描绘那个时代等级制度森严的土司制度，来铺展着一幅属于古老而又神秘的藏族风情卷轴。作者阿来巧妙地通过侧面描写，即傻瓜少爷的父母都叫他"傻子",连下人都敢叫他"傻瓜少爷",可想而知他真是一个不折不扣的"傻子".但 主人公之所以会被称为"傻子",是因为他违背了当时地域的主流文化，违背那个时代的生存规则，他是特立独行的存在，可以说是一个不适时的人。正是因为在当时人们的眼里，主人公的确是个不折不扣的傻子，所以才没有卷入权利斗争的漩涡中去，能在土司制度下很好的活着。他没有权欲，他在大家的眼里是个"傻子",所以他才能拥有着美好的少年时光，能和家奴的孩子在一起玩耍。反观那个时代的其他人，比如主人公的大哥在争权夺利的漩涡中越陷越深，一生都被土司制度束缚着，活在仇恨化的世界里。还有更多的人，他们时刻牢记着首先是土司，土司 的下面是头人，头人管百姓，然后是科巴(信差)，最后才是家奴。等级森严的土司制度日益腐蚀着人们的观念，已经到了根深蒂固的地步了。恰恰是这种强烈的反差对比，使得地位卑贱的人们对"傻瓜少爷"视他们地位平等的观念而心存感激之情，为后来"傻瓜少爷"受到英雄般的待遇而埋下了伏笔。
但是在面临着紧要关头的事情时，"傻瓜少爷"却又展现着超时代的预感和举止，比任何人都要聪明，也比任何人都高瞻远瞩。印象最深的就是小说中描绘因种植罂粟而引发的事件。老麦其土司在郭明政府的特派员的劝说下同意在自己的土地上种植罂粟。这也让老麦其土司大赚了一笔，并且购置了大量的武器让他组装了一只强大的武装力量队伍，之后便成为了土司中的霸主。然而，罂粟的种子又被其他的土司盗的，使得 罂粟广泛种植，而在这个时候，"傻瓜少爷"却鬼使神差地说："麦其家今年不种罂粟，改种麦子。"于是在高原地区漫山遍野的罂粟花的海洋里倔强生长着麦其家的青青麦苗。然而这年大旱，粮食颗粒无收，而鸦片供过于求，价格大跌，无人问津，阿坝地区笼罩在饥荒和死亡的阴影下。大批的饥民投奔到麦其麾下，使得麦其家族的领地和人口达到了空前的规模。"傻瓜少爷"这时建立了属于自己的官寨，在这里歌舞升平，人人平等，一片繁荣 的景象。这里是"傻瓜少爷"用心建立的，根据自己的意愿建立的。因为他坚信只有在这里他才不是世人眼中的傻子，只有在这里他才能像一个平常人一样，不会卷入一场血雨腥风的家族内部斗争。所以，他宁愿永远呆在这样一个与世不争的世界里。
如同贝多芬的《命运交响曲》一般，高潮迭起。主人公一步步地赢得了族人们的爱戴，娶到最美丽的土司之女为妻，并如同 先知那样在麦其土司家势力达到盛极之时预言土司制度十年后将土崩瓦解。小说的内容涉及了与权利紧紧交缠之下的亲情、爱情、友情、复杂的人性，背叛、斗争、复仇、以及人物冥冥中的宿命。但高潮总有谢幕的一天，麦其家的仇人早年发下了复仇的毒誓，最后麦其土司一家死于仇人的儿子之手。这一个个神奇的故事情节串联起来构成了一个紧密交缠着的圈环，将整个小说框架完美的和故事情节契合在一起。
说到复仇，让我深感意外的是 酒家店主身上颇有江湖中的武林侠士的作派，质朴而动人。不同于那些凶狠残暴、嗜血成性之人的丑恶嘴脸，他们心中尚存着仁义道德。他们讲求复仇的"规矩"要按规矩行事，"不然要被人笑话".仇人的弟弟已经把刀架在了"傻子少爷"的脖子上，却因为想到事发的时候他还小，又是个傻子，杀他不合规矩，便放了他。似乎在一个傻子面前，大家都放下了机巧、猜忌和伪装，人性中的单纯都自然地流露出来。尽管他们是异族人，却在无意间契合了汉族所推崇的儒家思想。这就是人性的光辉和共同之处，不管是哪族的人，灵魂上总有相互感召的地方。
历史总是随着时代 的更迭而摒弃那些落后腐朽的思想和制度，不会因为任何一个人而停滞不前。终于在解放军来到这里围剿国民党残部，在隆隆的炮声中麦其家的官寨坍塌了。欲望、仇杀同时也被绞杀了，一个旧的腐朽的世界终于尘埃落定。然而，土司世界里留下的只是那个与世无争的官寨，只因为他是"傻子少爷"的。此时，我们再看看那个"傻子少爷",他正说着："我看见麦其家的精灵，已变成一股旋风飞到了天上，剩下 的尘埃落下来，融入大地，我的时候就要到了，我当了一辈子的傻子，现在，我知道自己不是傻子也 不是聪明人，不过是在土司制度将要完结的时候到这片奇异的土地上来走了一遭似的，上天叫我看见，听见，叫我置身事外，又叫我超然物外，上天是为了这个目的才让我看起来像傻子。"他有着超时代的预感和举止，因而他不属于那个时代，这就导致了他的命运走向终究是迎来了毁灭。
书的结尾部分，酒家店主到傻子少爷家送酒，敲门的时候，傻子少爷预测到自己将命丧于他手，便淡定地说："是我的命来敲门了。" 作者通过傻子之口流露出 神秘主义宿论，向读者们暗示一切都是注定的——无论是时代的变革还是微小的个体的命运，一切都如同飞扬的尘土，顺着定好的轨迹在空中晃晃悠悠地飘荡，最后落定在一汪变作黑夜 颜色的鲜血里——"血慢慢在地板上变成了黑夜的颜色".
历史的车轮永远会碾向前方，是我们无法改变的。它总会用一种文明取代另一种低级的文明。我们可以想象那消失的土司制度曾经在这片土地上辉煌灿烂的历史，又是如何以尘埃的形式烟消云散的，最终落在历史的这片净土上。而这本书的名字恰好叫"尘埃落定",一切仿佛都昭然若是了。尘埃落定，书中人们的命运是早已经注定好了的，无法改变。而作者恰巧的把自己对于老麦其土司一家的命运通过"傻子少爷"的话暗示出来，物极必反，盛极必衰，他们最终还是会无法避免的走向毁灭。当解放军整齐的脚步声响起的时候，麦其家迎来了毁灭，土司制度也随之土崩瓦解，也预示着整个西藏将迎来另一种符合时代发展的新制度，新文化，他们的思想不再被土司制度所束缚，这是充满光明与希望的西藏。而"傻子少爷"也最终死于仇人之手。当身体变冷、当血变黑的时候，所有的这个世界就从"傻子少爷"的视角消失，尘埃最终落下。
历史的更迭，文明的交替，生命的倏忽而逝，最终都会随着时代的发展而烟消云散。就像土司制度的土崩瓦解，"傻子少爷"闭上双眼的那一刻，一切都像尘埃一样飞舞，在阳光下不停的旋转漂浮，最终还是洋洋洒洒的落在了这片早已沉寂了的土地。一切是那样的平静，平静有些过于不真实了，连一丝一毫的痕迹也捕捉不到。而在岁月 的打磨之下，沉淀下来的，是一代人的集体记忆和生命体验，它们在无数发黄的纸页中、在那些口耳相传的故事中永远默默地流淌着。
《尘埃落定》读后感范文5篇(三)
有点get不到点。
这本书讲了土司家族之间的战争，内部斗争，以及最后的灭亡。猪脚是一个被大家叫做傻子，其实是个大智若愚开了挂了人，或许他从一开始就感觉到的土司家族最后的结局，知道这一切最后都要灰飞烟灭，所以对于很多事情都是无所谓，一种傻傻的态度。是什么时候开始，他认真起来了呢，知道在边界建立市场，知道拉雪巴土司带过来的一纸文件是要完全把土地交给他的意思，真有莫名其妙就开了挂的感觉呢。。
绝色美女塔娜到底是个什么人额。。。一会儿这个一会儿那个。。
梅毒，到底想说什么?
所以整本书除了将土司家族的故事，还说了什么吗?
塔娜，或许如有人所说：这个人物的价值，不在于其本身，而在于她给二少爷带来的痛。
究竟何谓“尘埃落定”。二少爷从一无所有到拥有一切再到一无所有或许正解释了尘埃落定的含义。欲望起尘埃，时间归落定。
看了书评再回头来看这本书，又可以多给一星了。
做个傻子挺好，心不动则不痛，也看不到这个现实的残酷和无情。可是人生在尘世，怎么可能不沾染尘世的烦恼和痛苦。总是要被或大或小的欲望拉扯，脱不了身，在苦海中挣扎。
不能彻底的做个傻子，或许只能在自己太纠结太认真的时候，提醒自己做个快乐的傻子吧。
《尘埃落定》读后感范文5篇(四)
我从心底对藏文化有一种探知的欲望，来源于对这种亲近而神秘文化的无知和兴趣，特别是去年到了青海，今年又看了几部庆祝西藏民族解放的记录片，于是便从书架上找出了这一本与藏文化有关联的小说，一读便无法释手了。
<尘埃落定>是青年藏族作家阿来的小说，曾获第五届茅盾文学奖。文中以上个世纪四十年代的四川阿坝地区的土司制度兴衰为主线，以土司的傻瓜儿子为视角，讲述了一个精彩曲折的斗争故事，展现了一幅神秘浪漫的藏族风情。
麦其土司有两个儿子，大少爷为藏族太太所生，英武彪捍、聪明勇敢，被视为当然的土司继承人;二少爷为被土司抢来的汉族太太酒后所生，天生愚钝、憨痴冥鲁，很早就被排除在权力继承之外，成天混迹于丫环娃子的队伍之中，耳闻目睹着奴隶们的悲欢离合。麦其土司在国民政府黄特派员的指点下在其领地上遍种罂粟，贩卖鸦片。很快暴富，并迅速组建了一支实力强大的武装力量，成为土司中的霸主。眼见麦其家因鸦片致富，其余的土司用尽心计，各施手段盗得了罂粟种子广泛播种，麦其家的傻少爷却鬼使神差地突然建议改种麦子，于是在高原地区漫山遍野罂粟花的海洋里倔强地生长着麦其家的青青麦苗。是年内地大旱，粮食颗粒无收，而鸦片供过于求，价格大跌，无人问津，阿坝地区笼罩在饥荒和死亡阴影下。大批饥民投奔到麦其麾下，使得麦其家族的领地和人口达到空前的规模。傻子少爷也因此得到了女土司茸贡的漂亮女儿塔娜，并深深地爱上了她。就在各路土司日坐愁城，身临绝境之时，却传来二少爷开仓卖粮，公平交易的喜讯。各路土司云集在二少爷的官寨举杯相庆、铸剑为梨。很快在二少爷的官寨旁边出现了一片帐篷，酒肆客栈、商店铺门、歌榭勾栏、甚至妓馆春楼，应有尽有。在黄师爷(当年的黄特派员)的建议下，二少爷逐步建立了税收体制，开办了钱庄，在古老封闭的阿坝地区第一次出现一个具有现代意义的商业集镇雏型。二少爷回到麦其土司官寨，受到英雄般的欢呼，但在欢迎的盛会上，却有大少爷那令人不寒而栗的阴毒的眼光。一场家庭内部关于继承权的惺风血雨又悄然拉开了帷幕。终于，在解放军进剿国民党残部的隆隆炮声中，麦其家的官寨坍塌了。纷争、仇杀消弥了，一个旧的世界终于尘埃落定。
读完小说，我们先说说尘埃。
土司制度下尘埃飞舞的生活，充满了仇恨、欲望。尘埃落定前，土司世界是一个由仇恨编成的网。藏语?辖日?--?骨头?被叫做种姓，?骨头?将人分出高下，土司--土司下面是头人--头人管百姓--然后是科巴(信差)--最后是家奴。森严的等级，压抑了许多的仇恨，有土司与土司的、有土司与他的儿子的、土司家大少爷与二少爷的、土司与头人的，就是看似与世无争的嘎济活佛、巴门喇嘛也是冤家对头。他们之间有权力、利益、地位、金钱等等引发的仇恨，纷纷围绕在麦其土司这根线上。
欲望是这些仇恨的根源。因为情欲，麦其土司爱上了查查头人的妻子央宗、与查查头人结了仇。于是许诺给多吉次仁以?头人?的位置，让他杀了查查头人，又言而无信，将多吉次仁的尸体吊在行刑柱上，当众说他是想做?头人?谋反而被处死的。麦其土司成了?正义?的化身之后，不知不觉埋下了仇恨的种子，多吉次仁的两个儿子成了他的仇家。他们最终杀死了麦其土司的两个儿子。
因为利欲，麦其土司引入了鸦片，并为了垄断种植鸦片的巨大利益，他又与周围的土司结了仇，发动了“罂粟花”之战。
因为权欲，连最与世无争的嘎济活佛与巴门喇嘛之间，为了争宠麦其土司，获得土司辖区的宗教权，居然成为了争斗的冤家。
关于仇恨，傻瓜少爷在一天之内记下了两句名言，一句是翁波意西的?为什么宗教没以教会我们爱，而教会了我们恨??另一句是小行刑人尔依的:?是行刑人就不会害怕，不是行刑人才会害怕。?行刑人代表国家使用迫害权、杀戳权，不管被害人怎样凄惨、怀有怎样仇恨，都不会恨他，他不会害怕。不是行刑人害怕行刑人，害怕他身后站着的国家权力。行刑人在土司的领地象个瘟神，人们总当他们不存在，行刑人一家也不愿与别人交往。而傻瓜二少爷却与这个别人不敢接近的行刑人的儿子成了好朋友，走到他家去看令人触目惊心的刑具，刑具的后面站着权力。()楼上是受刑人的衣服，衣服上面沾满了血迹，血迹凝聚着仇恨。
再说落定。
历史是大、最有力的推动者。末落的土司制度，无论曾经在这片土地上如何飞扬，终将落定于历史的净地上。风起云涌，尘起尘落。正因为有一个高潮，也就必然有低潮的来临。解放军的脚步响起的时候，麦其家也就到了消亡的时候。局部来交待整体，整个西藏也就随之解放。当麦其土司的傻瓜少爷，最后死于仇人刀下。当身体变冷、当血变黑的时候，所有这个世界就从少爷的视角消失，尘埃最终落下。土司制度连同土司的官寨轰然飞上天空，扬起漫天的尘埃，然后徐徐落下。那伴随着的一切野蛮，生活在土司阴霾下的尘俗人物，也像那漫天的尘埃一样徐徐落定，大地重归于安静、平和。
《尘埃落定》读后感范文5篇(五)
我是理科生，找了一本文科的书来看，就冲着这本书是得了茅盾文学奖才看的。
起初看的时候觉得很纳闷，前面的内容竟然还有低俗的写照，不禁感叹“文学的书怎么就这么难看下去，看不懂啊”，随着不断地深入，自己才真正融进了作者所描绘的世界，沉浸在此当中。再想想前面的内容，那也只不过是土司生活的真实写照，毫不做作。
读到末，才知道尘埃落定的意味深长，一切繁华纷争都已散去，平静下来，就像车水马龙一样的人群经过扬起的尘土，最终落回地面，回归一片清新，一片属于另外一片世界的天空。
文章结束，对于傻子死去，不禁感到伤感。一天就读了200页，放不下来，读到晚上十二点才读完，却发现自己睡不着，在想着书中傻子的所有事迹。
正因为是傻子，他说的傻话没人会去计较，但是他说出一般人想不到的话时，那才是一鸣惊人，让人刮目相看，发现这“傻子”并不傻，导致他父亲最后也想真正搞清楚他是否真的是傻的;正因为他啥，很多能伤到正常人的心的事，对他来说却没什么大不了;作者描绘的傻子，虽然并不是聪明人，但却得到了命运的眷顾。聪明的哥哥只会通过战争去征服别人，他用了另外一种和平的方式去壮大自己，使自己的人民得以温饱幸福。再想想其中的奥妙，是不是他真的拥有大智慧，再看他身边的人，尔依，索朗泽朗，书记官，黄师爷，管家，我记得连他自己都自问为什么黄师爷不去投靠别人而来投靠自己?我也不禁问，为什么呢?是不是正因为他傻，投靠他的人才有发挥所长的机会，他的父亲，重新感觉到年轻时，傻子提议让管家回来，他说：“他回来我就没事干了”。我突然想起“蜀国无大将”这话，诸葛亮成就了蜀国，却不能保住蜀国，这其中的含义还要再思考，思考，再思考;傻子预言提前兑现了，不等十年，土司都从中国的土地上消失了，他也没成为最后的一位土司，他说“如果我成为了最后的土司，我要让所有的人都还自有人身份”。觉得这傻子还真是可爱;傻子对爱情的认识，从卓玛开始，到被塔娜的美貌所吸引，他知道不能让一个人老让自己心痛，宁愿不要，也不能这样，因为自己将是一个王者，虽然不是，但起码也是一个王者的后代，对塔娜说“你如果不爱我，就去跟别的男人”，傻子虽傻，但知道自己真正要的是什么。
我不信教，从文中也看出，教派的人也只不过是想保住自己的地位，图自己的生存，从而背信弃义。
“为什么宗教没教会我们爱，却教会了我们恨”
“历史就是从昨天知道今天和明天的学问”