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日本 文化 又是历代日本人在湿润的环境中以顽强的忍耐力和精神，从事水稻栽培所形成的对植物有着特别感情的海洋文化。下文是我为大家整理的关于日本文化 毕业 论文优秀 范文 的内容，欢迎大家阅读参考!
浅谈日本语言文化
【摘要】语言是文化的载体，日本语言文化渊源深厚，本文主要介绍了日本语言文化中的禁忌和委婉表达，通过对这两种形式的简要阐述，来强调人们在跨文化交际中，理解和领悟日本语言文化，掌握日本民族习俗。
【关键词】日本语言语言禁忌委婉表达语言文化
前言：
语言是社会生活约定俗成，逐渐沉积下来的产物。不同语言衬托出不同的语言文化，语言的产生和发展变化离不开本国民族与自然地理、风土人情以及社会文化的内在联系。掌握一种语言，就需要学习使用这种语言的民族习惯和历史文化背景，才能学以致用。日本语言学家森田良行曾经指出，研究一门语言，其文化背景是不能脱离的，否则很难掌握这种语言的精髓。所以，在日本语言的教学过程中，强化语言文化 教育 是非常重要的。日本语言是高级语言，日本语言的基本特征是具有隐含性、暧昧性以及非逻辑性表达方式，另外，日本语言的发展离不开其文化因素，为研究日本语言文化，必须了解日本语言的独有风格和日本语言的文化思想源泉。
1.日常生活中日本语言禁忌表现
1.1日本语言中的称呼禁忌
日本有句 谚语 叫做“名示体”。在古代日本人认为，一个人的灵魂附在自己的名字上，造成各自的人格有所差异，如果说出主人的名字，其灵魂就会脱离人体扩散到大气中，被恶魔带走，也就是说，一个人的名字与自身安全、身体健康以及命运有着很大的联系。因此，为了保护所敬畏的人，人们不会直接称呼别人的名字。与此同时，古代日本人为了保护自己，一生中会出现很多次改名现象，从出生、成人到死分别都有幼名、成人名以及戒名。
日本语言的称呼禁忌一般表现在下级对上级、晚辈对长辈的称谓，由于日本原始社会对神秘力量的崇拜和敬畏，下级和晚辈不能直呼上级和长辈的名讳。在日本，明仁是日本天皇的名字，天皇是至高无上的、不能毁灭的，日本民族不能直呼天皇的名称。在日本当代社会中，也听不到“明仁”两字。日本人的这种语言禁忌始终存在于人们对天皇的尊重当中，甚至还存在于日本普通人民的日常生活中。时至今日，在日本，年长的女性，也不能直呼其丈夫的名字。他们往往去掉姓氏互相称呼。
1.2日本生活中的禁忌
在古代，人们不知道幼儿是怎么生育的，因此，人们潜移默化的认为，这是神的力量在起作用，日本人称其为“产神”，他们认为产神具有保护婴儿与伤害婴儿的两方面性质。正因为当事科学不发达，婴儿出生后死亡率高，因此，在婴儿出生的过程中，不仅在日本，在中国也存在很多禁忌。日本人在产妇面前忌讳说有关“死”的字眼，中国人也是。在日本，也有为老人祝寿的风俗，他们也不希望将老人与“风烛残年”、“体弱”、“年迈”等词语联系起来，因此，这些词语就成为祝寿的禁忌语言。在中国，年轻人人给老人祝寿时，也很忌讳说“死”、“没了”、“完了”等词语，因为“钟”与“终”是谐音，因此给老人送礼物时禁忌送钟。
2.日本语言中的委婉表达
2.1委婉表达语言的由来
对于任何一种语言，委婉表达都存在于其中。英语中“euphemism(委婉表达)”意思是“好听的一句话”，源于希腊语言文化。在中国，“委婉表达”的意思是指“声音婉转而动听，态度真诚”的意思。日语语言中“委婉表达”的意思是“将一种语言婉转含蓄地表达出来”。在日本人之间的日常会话以及日本语言文学作品中，我们发现，委婉表达在日本语言中非常多。在日本，人们为了拒绝别人的邀请或者建议，又不想违背他人的意图或者好意，日本人不会公然与别人发生碰撞，他们往往不直接拒绝，而是用最间接的 方法 ，拐弯抹角的进行委婉而含蓄的拒绝他人。在日本，存在着各种各样的拒绝语言，在这里也就不一一列举了。
2.2委婉表达产生的社会文化环境
2.2.1日本民族重视集体协调
在日本，委婉表达一词离不开他们长期所处的社会自然环境以及文化形态。日本人重视集体协调，他们往往会站在他人的立场思考问题、解决问题。这完全是由于他们所处自然地理与生产方式决定的。日本是一个被大海环绕的国家，许多日本研究者将这种地理因素叫做“自然地理的锁国”。日本政府曾经公布锁国令，除中国和朝鲜以外，使日本在200多年的历史中没有与其他国家进行交往。17世纪到8世纪末，日本与外部世界长期隔绝，使日本内部形成一种统一的民族风格。日本是一个以农耕、渔业为主的国家。
而且，日本人吃的大米，产于占国土总面积70%的山地，为使处在地势较高的农户与处于地势较低处的农户之间不产生用水问题上的矛盾，日本政府规定，在山地 种植 大米必须拥有集体观念。这种生产理念使得日本人民养成注重集体利益和站在他们立场上思考问题解决问题的方式。由此可以看出，古代的日本民族是一个和谐的民族。
2.2.2日本民族重视以和为贵的思想观念
日本人很重视“以和为贵”的传统思想观念，为寻求集体利益的内部协调，日本民族与外界始终保持着和谐友好的关系，他们更加注重委婉表达，措辞含蓄。日本政府在宪法中制定了“以和为贵”的道德祖训。“村”是日本人民生活和生产中的一个小范围群体。如果有人脱离这个组织，就要受到其他人的耻笑;严重者将要受到一种制裁。所以，在日常工作和生活中，日本人很重视周围人的意见和建议，他人的观念是非常重要的，日本人往往不以自己的思想观念来看待问题。
日本语言的具体表现就是委婉表达。这种表达方式反映了社会与语言的内在联系，在日本语言文化交际中，将委婉表达使用得当，在不违背别人意愿的基础上又满足自己的观念，已经成为日本语言的一种趋势。所以，在日本社会生活中，委婉表达的探讨以及使用有助于培养跨文化交际人才，有助于日本语言教学和研究。
结论：
日本民族的集体意识已经成为日本社会生活的共同心理，日本人的优良 传统文化 和思想渊源成就了日本独具一格的语言体系。然而，伴随着日本现代社会环境的变化又出现了新的语言文化，但是，在日本，传统的语言文化价值观以及由于注重集体意识而来的语言特色，无论是现在还是将来，都对日本语言起着指导作用，永远不会被 其它 文化影响所磨灭。
参考文献：
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论茶道文化对日本社会的影响
1.日本茶道的历史
1.1日本茶道的起源和形成
茶在中国已有5000多年的历史，相传“尝百草”的神农氏偶然间发现了茶具有解毒功能，从而把茶用作解毒的药物。780年陆羽的《茶经》问世，促进了中国茶文化的形成与发展。日本遣唐僧侣最澄、空海、永忠把唐朝的茶文化带回日本，形成了以嵯峨天皇、贵族、高级僧侣为主体的“弘仁茶风”。据史料记载，日本高僧最澄把中国的茶籽带回日本，种在日吉神社，这里成为日本最古老的茶园。《日本后记》弘仁6年(815年)记载了僧侣永忠为嵯峨天皇煎茶献茶。不过此时日本的 饮茶 法还只是效仿唐代的饼茶煮饮法。
镰仓时代，曾来南宋学习临济宗的僧侣荣西仿照《茶经》撰写了日本第一部茶书——《吃茶养身记》。书中主要讲述了茶的药用功效，并把当时宋朝的末茶饮茶法——日本茶道的抹茶饮法传入日本。中国的寺院饮茶茶礼在日本寺院盛行，日本茶道的茶礼就是在此基础上演变发展而来的。
镰仓时代末期到室町时代中期，从中国宋朝传入的游戏性的“斗茶”成为日本茶文化的主流。室町时代第八代将军足利义政为中心的东山文化，是日本中世文化的代表，诞生了以鉴赏唐物为主要目的的饮茶活动——书院茶道。
被称为茶道开山祖师的村田珠光将禅的思想引入到了茶道中，开创了朴素自然的草庵茶风。珠光通过禅与茶道的结合，把饮茶由一种饮食娱乐形式升华为一种艺术、一种哲学、一种宗教。武野绍鸥将日本的歌道理论与茶道相结合，补充和完善了珠光的茶道思想，推进了茶道的民族化和规范化。日本茶道的集大成者——千利休继承了珠光、绍鸥的茶道思想，进一步完善深化了草庵茶。千利休精减了点茶的程序，不使用端庄华丽的中国茶碗，而使用厚重朴素的高丽茶碗和日本乐窑茶碗。他还特别规定了茶花、怀石料理的法则及作为茶人的资格，创造了茶道中日本特色美的完整的艺术体系。至此草庵茶道，也即日本茶道正式形成。
1.2日本茶道的现状
1592年千利休去世后，他的子孙和弟子们继承了他的茶道，至今大约形成20多个流派。千利休的子孙分为表千家、里千家、武者小路千家三个流派，现在日本流行的茶道主要指这三个流派。其他还有二十几个流派，主要有：远州流、织部流、三斋流、薮内流、宗遍流、庸轩流等。这些流派虽然有各自的茶道风格，但都以千利休的茶思想为指导思想。茶道的多样化促进了茶道的发展，茶道迅速普及到了社会的各个阶层。自明治维新以后，女性也加入到茶道活动中来，茶道成为许多女性出嫁前的必修课之一。
如今，茶道已是日本人生活中不可缺少的部分，被视为一种修身养性、提高文化素养和进行社交的手段。茶道作为日本民族文化的象征，已完全融入到日本人的日常生活中，对其生活乃至整个日本社会都产生了重要的影响。
2.茶道对日本社会的影响
2.1茶道倡导了日本人的精神文化理念
《南方録》中记载了利休的话：草庵茶道最重要的目的是领悟佛法，修行得道。茶道的本意在于禅，倡导人们通过茶事活动修炼身心，升华思想境界。“和敬清寂”是茶道的根本精神，成为400多年来日本茶人的行为准则。
按照久松真一的观点，“和敬清寂”的理念不应只局限于人与人之间的关系，而必须是对“事物人境”而言的。“事物人境”涵盖整个茶道内容，包括茶道中的每一个方面，每一个细节。具体说来，“事”指点茶、喝茶、清扫、茶室的布置等诸事情;“物”指茶碗、茶勺、茶罐、茶刷等茶道具;“人”指主人、客人;“境”指茶庭、茶室等环境。只有在茶道中贯彻对“事物人境”的“和敬清寂”，才是真正的茶道。理解了这点，才会体会出复杂茶礼的奥妙，体会到日本人所推崇的审美观。点茶的手法、茶道具摆放的位置、在茶室中行走的路线和步伐、饮茶的步骤等，这些环节是茶人在反复实践中 总结 出来的最稳妥、最合理的路径和程式。当人们信手而为就符合茶道礼法时，才能真正领悟茶道“和敬清寂”的精神，最终达到“茶禅一味”的境界。
茶道把待客、吃饭、喝茶等日常的生活行为提炼成极具传统和形式美的艺术高度。正如桑田忠亲在《茶道的历史》前言中所说，茶道已成为表现日本人日常文化生活的规范和理想。它完善了日本人的精神文化生活，促进了日本国民文化水平的提高。
2.2茶道形成了日本传统建筑风格
茶道建筑由茶室和茶庭两大部分组成，茶室和茶庭是供人举行茶事的场所。茶道建筑是日本传统建筑的代表，对后世日本建筑的发展有深远的影响。
日本茶道的茶室因其外形与农家草庵相似，又被称为“草庵茶室”。茶室使用竹、木、草、石等材料建造而成，秸秆屋顶、砂土掺稻秸涂抹的墙壁、不剥树皮的原木做的柱子，尽显其古朴、自然的风格。茶室的标准面积一般为四张半榻榻米。茶室虽小，但每一个细节的设置，每一种材料的选择，茶人们都力求独具匠心。茶室的小入口、壁龛、地炉、小天窗等都是茶道大师们几百年来智慧的结晶。利休的茶室、织布的茶室、远州的茶室等各具特色，这些茶室所体现和追求的美感，对江户时代的武士阶层和上层市民阶层的房屋建筑风格有很大影响。人们把这种代表日本传统建筑风格的建筑称之为“数寄屋建筑”，在世界建筑史上占有一席之地。
茶庭，顾名思义是指与茶室相配的庭园。禅宗中把领悟的境地称为“ 白露 地”，受此影响日本茶道中称茶庭为“露地”。茶庭的面积不大，大多在100～200平方米，分为外露地和内露地，内外露地以中门分隔开来。客人先在外露地静心安神，而后经中门进入内露地，也就进入了忘俗的境界。在茶室门口首先要洗手和漱口，就是要人们洗涤心灵，除去杂念的意思。茶庭中设置等待室、厕所(雪隐)、尘穴、石制洗手钵、石灯笼等。茶庭中的小路，大多以脚踏石和碎石铺就。庭中除去一条条迂回曲折的小路，均被常绿树木所覆盖，营造出“山中草庵”的风情。
脚踏石、石制洗手钵、石灯笼已成为现代日本庭园不可缺少的组成部分。不论是日本庭园还是居家院落，都受到了茶庭的影响，历经时间锤炼的茶庭是当代日本庭园建筑的代表。
2.3茶道促进了日本陶艺制造业的繁荣
茶碗是茶道具中品种最多、最重要的用具。在茶道兴起的初期，使用的几乎都是来自中国的茶碗，其中端庄华丽的天目茶碗最受追捧。随着草庵茶的确立，随着草庵茶道的确立，茶风趋向朴拙自然，外形粗糙、色彩朴素的高丽茶碗开始大行其道。为了更好地表现草庵茶道的风格，千利休与陶工长次郎一起设计制造了乐窑茶碗。优雅厚重的乐窑茶碗是草庵茶中规格最高的茶碗，是日本茶陶的代表。
江户时期，茶道的普及使日本陶艺技术迅速发展开来。织布窑、远州七窑、仁清窑、志野窑等，日本的民窑遍地开花，并传承至今。茶碗在品类、造型、釉色、装饰艺术等表现手法上的多元化极大地推进了日本陶艺民族化、本土化风格的发展。
日本茶道不仅是点茶、饮茶的过程，而且是包括吃饭在内的招待客人的整个过程。茶道中用到的道具多达上百种，涉及陶艺、漆艺、木艺、竹艺、纸艺等行业。这些行业里的艺术家们都以创作出符合茶道理念的独特作品为最高追求，可以说茶道的影响渗透到了日本的各个工艺制造业。
2.4茶道丰富了日本人的饮食文化
在茶道形成初期，点茶之前吃的饭一般写作“会席”，在《南方録》中开始写作“怀石”(日语中，怀石与会席都读作“kaiseki”)。“怀石”原本指禅僧为了抵御寒冷而塞在怀里的温热石头，喻指简单的饮食。近代以来日本人把茶道中的饭称为“怀石”。
茶怀石的内容最初是由千利休规定的，一般为一汤三菜。菜品简单，但烹饪却极为讲究。选材崇尚应季的天然食材，注重搭配的协调，将茶道精神与饭菜融为一体。考究的器皿，宛如工艺品般的菜肴，每一道菜都给人味觉和视觉上的美好感受。
在江户初期大名和武士的茶道中，茶怀石不再拘泥于简素，变成菜品丰富的豪华料理，成为茶道外也可享用的料理——江户中期，在东京、大阪等地的高级餐馆就出现了“会席料理”(即现在的“怀石料理”)。新鲜的食材、上好的烹饪、精致的器皿、优雅的环境，怀石料理已成为日本传统料理的主流，成为日本高级料理的代表。
3.结语
历经400多年的日本茶道已发展为集宗教、哲学、美学、艺术和建筑设计等为一体的综合艺术，不仅影响了日本国民的精神文化、建筑风格、陶艺制造和饮食文化，还在其生活习惯、服饰、书法甚至文学等领域产生了深远的影响，可以说没有茶道，就没有日本文化史。研究茶道，对于我们了解日本文化、认识日本社会有重要意义。
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题目：宋体、四号字、加粗
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专业：宋体、小四号字、加粗
学生姓名：楷体、小四号字、加粗
指导教师：楷体、小四号字、加粗
日期：年月日
（二）毕业论文格式
装订顺序
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摘要
关键词（3—8个）
正文内容
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2、论文题目，黑体二号，题目下空一行写摘要；其他字体，宋体五号。字间距设置为标准字间距，行间距设置为固定值20磅。正文中的小标题用三号黑体。
3、目录题目设置成黑体小三，其他设置成宋体，四号。
4、论文字数不得少于5000字。
自心是佛，只因累世尘垢，而蒙蔽自心佛。学佛，去除累世尘垢，重拾自心佛，从而获得无量智慧。南无阿弥陀佛。
佛教（बौद्धधर्मः）由距今三千多年的迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子乔达摩·悉达多所创（参考佛诞）。西方国家普遍认为佛教起源于印度，而印度事实上也在努力塑造“佛教圣地”形象。这使得很多人产生佛祖降生在印度的错觉，这让尼泊尔民众一向不满。佛教于西汉末年传入中国，佛教八大祖庭：天台宗，三论宗，法相宗，华严宗，禅宗，律宗，密宗，净土宗。佛教也是世界三大宗教之一。佛，意思是“觉者”。佛又称如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊。佛教重视人类心灵和道德的进步和觉悟。佛教信徒修习佛教的目的即在于从悉达多所悟到的道理里，看透生命和宇宙的真相，最终超越生死和苦、断尽一切烦恼，得到究竟解脱。智度论二曰：“父母名字悉达多（S.Siddhārtha， P. Siddhattha），秦言成利；得道时知一切诸法，是名为佛。”佛姓新称乔答摩（S. Gautama， P. Gotama），旧称瞿昙；因为他属于释迦（Sākya）族，人们又称他为释迦牟尼，此云能仁寂默——寂默故不住生死；能仁故不住涅槃。
首先我们要了解，佛法的基础是建立在三世因果，六道轮回上。佛法讲的因果是讲三世，认为生命是连续不断的，不是现在这一生，佛在别的经典里答覆过这个问题。有人问过佛说，为什么世界上有许多人做好事，结果却那么惨呢？佛说因为他过去的恶业还没有报完，所以先还这个恶报的债。他现在又做好人又做好事，那是将来或他生来世要去收帐的。 讲到三世因果，大家很不容易相信，因为看不见的原故。其实很容易看，我告诉你一个办法，可不是神通啊！不要瞪起眼睛，以为有个法子传你。你只要看看我们自己一生就晓得了，尤其我们在座中年以上的朋友，我们中年所遭遇的环境，是年轻时候已经埋伏下的因；晚年所得的果，也就是年轻及中年自己所作所为的结果。把人生分三个阶段，二十岁前当前生，二十到四十当这一生，四十到六十当后生。这个三世因果也差不多了。或者看近一点，昨天就是前生，今天就是现在生，明天就是来生。“欲知前生事，今生受者是”。你这一生所遭遇的事，就是前生的果报，“欲知来生事，今生作者是”。佛法最难之处就是这个三世因果，六道轮回，它承认生命是永恒的，但生命的现象则是变来变去的。——《金刚经说什么》
佛教的确包含无比的智慧，不信的话，给你举几个例子：佛在《治禅病秘要经》及《正法念处经》中告诉我们说：人身是个虫巢，大别之，有八十种虫。佛不但说出各种虫的名字，而且描绘了它们的动作形态。我们读了生理学后才知道，在显微镜下可看到人体内有很多微生物，但古代是没有显微镜的。佛在《修行道地经》中描述了胎儿在母体内的发育过程。佛观一滴水，中有八万四千虫。佛经上说，三千大千世界有十万万个太阳。现在用天文望远镜证明天空里所有密集的恒星，一个个都是太阳系。佛在《楞严经》上讲白月黑月，不说圆月缺月，包含了月球反射日光的道理。佛经上讲，人有生老病死生老病死的循环，宇宙有成住坏空成住坏空的循环。天文学家从夏威夷猫娜基山顶，用无线电望远镜摄得离地球十五光年之遥的猎人星云爆炸散开（坏归于空）之照片。后又用红外线镜头，摄得正在初步形成新星云（从空复成）的照片。西方著名物理学家卡普拉，在他的《现代物理学与东方神秘主义》中说道：“《大方广佛华严经》与现代物理学理论有惊人的相似性。”“量子力学迫使我们认识到，宇宙并不是物体的集合，而是统一体中各部分间相互关系的复杂网络。但这正是东方神秘主义体验世界的方式。他们所描述的经验与原子物理学家所使用的语言是极为相似的。”《大方广佛华严经》中写道：“一一微尘中，各现无边刹海；刹海之中，复有微尘；彼诸微尘内，复有刹海；如是重重，不可穷尽。”这段经文讲的就是宇宙在超宏观与超微观上的无限层次。“关于量子原理没有比这更重要的了，它推翻了关于世界可以‘座落在外’的概念……宇宙永远不会再次处于同样的状态。我们不是宇宙的‘观察者’，而是‘参与者’。宇宙就是自己的‘参与者’。”《楞严经》中写道：“色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。”现代量子力学的发现却是佛在无量劫前早就亲证了的境界。佛教关于宇宙年龄的定量竟接近于科学。许多佛籍，包括现代佛学家著述如方立天先生的《佛教哲学》都说世界的一大劫是128亿年。真是难以置信，现代宇宙运用最先进检测手段如荷兰天文学家通过测定土和女两种元素比例，测得宇宙年龄是120亿美国著名的哈佛大学，设有佛学系、禅堂。英国牛津大学、剑桥大学也成立了佛学社。爱因斯坦说：“物质是由场强很大的空间组成的……，在这种新的物理学中，并非既有场又有物质，因为场才是唯一的存在。物质和时间只是人们的错觉。”而佛经上告诉我们：“凡所有相，皆是虚妄。缘起性空，诸法无我。”【佛教来源于印度，印度是世界有名的多产宗教的国家，印度人民对宗教有着特殊的感情，宗教在印度历史上非常繁荣，现在也不例外。据佛教记载，在佛教产生以前，印度已经有许许多多的宗教了，后来佛教将他们归纳为六十二种外道，并且一一指出了其特点与弱点。在历史上佛教与外道进行过不计其数的辩论，照印度的规矩，输了的一方最轻要割舌头，可见当时宗教之间竞争的激烈程度，正因为佛教本身倡导世出世间圆融无碍的精神，所以屡屡取胜，最终成为印度的国教。直到公元7—8世纪北印度屡遭阿拉伯人以武力入侵，佛教才推出了印度的历史舞台。佛教是在“枪林弹雨”中发展起来的，所以本身具有顽强的生命力，佛教的逻辑学在长期的辩论中已经非常发达，恩格斯曾研究果佛教的因明学并评价说：“佛教徒处在理性思维的高级阶段。人类到释迦牟尼佛时代，辩证思维才成熟。辩证法最初来源于佛教。”一个来自外族的宗教能在以天朝自比的骄傲的华夏大国里繁荣昌盛，不可以不说其生命力之强盛，的确蕴含着卓业的智慧与不凡的魅力。】
问题一：佛学院毕业后一般都去从事什么？ 1、惯走上层路线的，分配到佛协下属寺庙（事业单位，福利好），逐渐做到方福（有学历就是不一样）。 2、专业知识较强的，自由到各寺院交流，反正有度牒，看哪顺眼就在哪挂单。 3、专为了脱生死的，唉，就是要闭关嘛。你既然不能为寺院出力，寺院当然也无法支持你，自掏腰包吧。当然，如果你哪一天出名了，可以到寺院担任名誉顾问，成本很快就能收回来的。 问题二：佛学院好进么，一般毕业都是哪方面工作发展 1、佛学院有国家的（如中国佛学院），有省会的（如河北佛学院）。国家的招生不多，50-150之间/年，所以往往爆满，不好进；省会的还可以。 2、必须是僧人，而且一般需要寺院推荐（同时也承担了你的学费）。佛学院大多数是男众的，极少是女众（譬如五台山、峨眉山有女众佛学院），因戒律规定，不可以男众女众同一学院。 3、这几年由于僧才缺少，开始慢慢吸收极少的居士入学，比例不超过5%； 4、僧人的使命就是弘法利生，没有工作一说。不过僧才较少，一旦毕业了，也会有很多寺院来请去，通常会从知客做起，好的人才也有直接做监院、住持的 问题三：咋考佛学院？佛学院都哪里有？都需要什么？毕业后工资多少？ 《中国佛学院招生简章》 一、性质： 中国佛学院是在党和 *** 的领导下，由中国佛教协会主办的，以佛学为基本学科的汉语系高级佛教院校（四年制大学本科）。 二、培养目标： 以培养具有坚定正确的政治方向，拥护中国 *** 的领导，热爱祖国和社会主义制度，遵纪守法，信仰虔诚的佛学学术研究人才，佛学专业教学人才，国际佛学交流人才和各地寺院的高级管理人才为基本目标。 三、学制及招生名额： 1、本科四年。招生一班，共四十六名。 2、课程设置：佛教史、唯识、中观、天台、华严、禅宗、净土、律学、佛教文物、佛教音乐、古典文学、现代文学、中外哲学、历史学、文献学、时政、外语、书法、体育、计算机等课程。 四、招生条件： 1、拥护党的领导和社会主义制度的出家青年僧人。 2、具有中级佛学院毕业及高中毕业以上或同等文化程度，经过一定时间的出家考验，信仰坚定，品学兼优，志愿从事佛教事业的青年僧人。 3、年龄在19至26周岁之间（具有大专学历以上的，可延至28周岁）。 4、无婚姻或恋爱关系。 5、相貌端正，身体健康，无精神病史及其它传染病（含奥抗阳性）或残疾。 五、招考办法及有关规定： 1、凡符合本院招生条件者，若在分院和地方佛教院校，由分院或地方院校向当地宗教部门推荐报名；若在地方寺院的青年僧人，由本人所在地的佛协组织或寺院组织，向当地宗教部门推荐报名。 2、各省院校及佛协组织部门推荐考生时，应严格把关，推荐品学兼优，学修精进的青年僧人报名。 3、报考者需把学历证明及体检表，脱帽僧装二寸近照五张，随同报名表函寄本院，经审核符合报考条件后，发给准考证。【寄来：（1）报考登记表、（2）体检表（含肝功及奥抗）、（3）推荐介绍信、（4）身份证复印件、（5）学历证明复印件、（6）近照2寸相片5张】。 4、按通知规定时间，持准考证到指定地点参加考试。考试科目：佛学、语文、政治、史地、英语 、课诵。 5、报考期间各项费用（车、船、食宿等费）本院不予报销。 六、录取与入学： 1、录取考生，原则上按照考试成绩，择优录取。 2、录取通知书由本院直接寄给本人。凭录取通知办理户口迁移手续。 3、被通知录取者应持如下有关证明，按规定时间到本院报到。【随带：（1）录取通知书。（2）当地宗教部门及推荐单位介绍信。（3）所在寺院住持，或剃度师、依止师出具的推荐信，此推荐信要求在宗教信仰、道德修持等修学方面作为监护人，对录取者予以保证。（4）户口。（5）身份证。】 4、凡录取的学生，来院路费，行李费等，由原推荐寺院、当地佛协、或其本人承担。 5、自入学起，一律僧装整齐。携带符合教规的衣物及生活用具。 七、有下列情况者，退回原推荐单位： 1、入学时，经体检和复试，不符入学条件者； 2、入学后，学习不认真跟不上教学进度，不能遵守学院规章制度者； 3、入学后，连续患病二个月以上不能学习或患传染病（含奥抗阳性的乙型肝炎）、精神病等。 4、凡退学者，户口均随其退回原推荐单位。 八、在学期间生活待遇： 1、学院按规定每月发给每人一定的生活费。 2、学院按规定发给一定数量的僧服。 3、学院按规定学生享受80%公费医疗待遇。 九、毕业后的去向： 1、毕业后，学院不包分配，原则上仍回......>> 问题四：从佛学院毕业的人有从事不关于佛教的事业吗他们干什么 目前就我国宗教政策所规定，正式的佛学院，均必须是出家僧人才可以报名就读。 也就是说，一般在家人是不能读正式的佛学院的，因此，【也不存在你说的问题】。 而设立佛学院的目的，就是为了培养佛教青年的僧才，以能担负如来家业，弘法利生。 若不能从事弘法度众，利生济世佛教事业，不能肩负起心灵救度的大任，又为什么要去读佛学院呢？ 虽然现在也有所谓接受在家居士的函授佛学院，但和正式的佛学院还是不一样的。 正式的佛学院不仅仅是学习佛法，更有生活的体验，更是青年僧人们实践佛法修行的场所 综合而言，您这是多此一问了，有点多虑了。 问题五：佛学院毕业后能结婚吗 那你到底是要出家啊，还是在家啊？ 问题六：在佛学院毕业后一定要从事有关佛教的工作吗？继续从事以前的工作可不可以？ 完全可以，佛学院出来经商和搞科研的人大有人在 问题七：佛学院毕业后能结婚吗 不出家的话就可以啊，念佛学院又不是一定要出家 问题八：中国佛学院毕业后发什么证书 现在还是度牒么 问题九：听说想当和尚还得是佛学院毕业，是真的吗？哪里有这种学校？ 首先，如果是你自己要出家，最好先问清楚自己出家的目的，出家就四大皆空了，你可以放下责任吗？什么是真正的出家 无利无功德是为出家。有为法者可说有利有功德。夫出家者为无为法。无为法中无利无功德。。出家者无彼无此亦无中间。离六十二见处于涅盘。智者所受圣所行处。 降伏众魔度五道。净五眼得五力立五根。不恼于彼。离众杂恶摧诸外道。超越假名出淤泥。无系着无我所。无所受无扰乱。内怀喜护彼意。随禅定离众过。若能如是是真出家。于是维摩诘语诸长者子。汝等于正法中宜共出家。所以者何。佛世难值。诸长者子言。居士。我闻佛言。父母不听不得出家。维摩诘言。然汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心是即出家。是即具足。 出家的目标是什么 出家的条件及方法 （一）依据如来的正法规（dhamma）与律（vinaya），以及国家相关规定。欲受戒出家的人，除了要拥有虔诚恭敬且正确的信念之外，尚须具备以下的条件： 1.父母亲或监护人的同意许可（佛制可通融）,持父母同意的书面材料，和身份证、户籍证明（由派出所开）、体检证明（有的地方不要）到你认为有缘的寺院。 2. 四肢齐全（佛制）。（缺欠手脚、手脚歪曲、瘫痪、小儿麻痹症患者、麻疯病患者、歪头等不能端正走路者，不可受戒出家。） 3. 五官端正（佛制）。（瞎眼、斗鸡眼、耳聋、耳缺、歪嘴、兔嘴或缺嘴、哑巴等，是不可受戒出家的。） 4. 没有染上会传染的严重疾病（佛制，病好了可以出家）。（如爱滋病，多种皮肤病等。但伤风感冒不在此例。） 5. 没有债务问题缠身者（佛制，债务还清了可以出家）。（如：破产、生意失败而欠下一身债务者。） 6. 没有违犯国家法律（刑事）或正在打官司等事缠身者。（指遭警方通缉者。若曾是犯罪，但已刑满出狱者不在此例。） （佛制可通融） 7. 沙弥年龄不小于7岁（佛制），沙弥年龄不小于17岁（ *** ）。 （佛制年满二十受大戒，不满二十的可以出家做沙弥。出家年龄没有上限，佛在世时有一百二十岁才出家受戒的。但是最少要生活能够自理，有能力修学受持戒律，否则不许出家。） 8. 精神健全（佛制，病好后可以出家）。（指没有患上任何精神病，如：精神衰弱症、精神分裂症、羊癫症之类会失去知觉理智而失态之病症。） 9. 心理健全、正常。（双性人不可出家。佛制） [佛制] （二）全国汉传佛教实行度牒僧籍制度的办法规定。 要求出家者，须本人自愿，六根具足(包括无生理缺陷)，身体健康，信仰虔诚 [佛制]，爱国守法(包括无法律纠纷)，父母许可，无婚姻恋爱关系。寺院对要求出家者，经查明身份来历，认定符合出家条件，经僧团一年以上考察合格(考验阶段要做的事情：背诵五堂功课、 [非佛制]学习沙弥律仪 [佛制]、学佛教基础知)，可以拜一个比丘，女性则拜比丘尼为剃度师，定期在佛前举行剃度仪式，即剃去须发，以僧装更换世俗服装 [佛制]。 [非佛制]去俗姓，改姓释，并由师父按各自法派取一法名与法号。并按规定发给度牒。然后经过短期修学，求受十戒，这就成为沙弥或沙弥尼。沙弥是根据古代印度语音译的，意义是“息恶行善”者。取得了沙弥或沙弥尼的资格，即为比丘或比丘尼的候补者。 （三）对于出家的学历要求，并不是很多人说的要大学学历。国家没规定有（只是担任住持的僧人，要求初中以上文化程度，但要求也不是太严格），各地 *** 根据自己实际情况制定（在成都市民宗局现在规定就是高中文化，实际有许多还是小学文化出家）。（非佛制） 以上，除注明为 [佛制]外，余皆非佛制。其根据在《四分律藏》中 ，由于未受戒的在家人和以及沙弥不得阅......>>
云门寺位於广东省乳源县城东北六公里处的云门山慈悲峰下，是禅宗“一花五叶”之一的云门宗开宗道场。该寺由五代时期的文偃禅师开创於后唐庄宗同光元年(923年)，距今已有1075年的历史。初名“光泰禅院”，稍后改为“证真禅寺”。公元963年，南汉王刘龚又改名为“大觉禅寺”一直沿用至今。因其地处云门山下，所以俗称“云门寺”。 据《韶州府志》记载，云门寺创建以后的一千多年间，历代住持高僧在宋代有绍资，明代有了偈、法浩、法传等。在各位高僧大德的住持下，云门寺经历了多次的修葺和重建。 到了民国年间，云门寺已逐渐衰废。当时住持南华寺的虚云老和尚目睹祖庭沦落，发愿重修。民国三十二年(1943年)在李济深、李汉魏、邹洪等诸大居士的护持下，虚云和尚移锡云门，不分寒暑，昼夜辛勤，历时九年，终於使祖庭重光。一时出现了僧众云集，宗风大振的局面。 文革期间，云门寺建遭到空前浩劫，佛像被毁，经书被焚，僧人被赶出山门，梵宇变成了五七干校，殿堂渐渐荒废不堪。 “文革”结束后，宗教政策得到落实，云门寺作为全国著名寺院和重点文物保护单位受到国家和政府的关注。在当地政府部门和四众弟子的一致敦请下，佛源大和尚从北京回到云门，开始了艰辛的重建工作。经过几年的勤苦经营，云门寺基本上恢复了旧日的规模。 如今修建一新的云门山大觉禅寺主要建筑有山门、天王殿、大雄宝殿、法堂、钟楼、禅堂、斋堂、教学楼、功德堂、延寿堂等。大觉寺不仅以其庄严肃穆的寺容受到了广大瞻礼者的一致赞叹，更以其日臻纯正的道风嬴得了海内外四众弟子的颂扬。现在常住僧众约一百五十人，日常上殿、过堂、坐香、出坡等佛事尊丛林制，如法如律，是“农禅并重”的禅宗道场。 云门寺地处粤北山区，与曹溪南华寺、丹霞别传寺是当今粤北地区三大正规寺院，都是六相慧能大师南宗顿悟的著名古刹。尤以云门寺建在慈悲峰下，山高水长，慈云常覆，修竹密林，环境清幽，更是修禅学教的最佳场所。 本寺方丈佛源大和尚非常重砚僧材的培养，成绩卓著。1989年初开办云门寺僧伽培训班。1992年各级政府批准，改为云门佛学院，采用丛林化传统与现代化互相结合的管理制度，十年来规模不断扩大，师资、设备日益充实，教学水平不断提高。现有教理班、读诵班、禅修班和尼众律学班，在校学僧百馀人。图书室有《龙藏》二部、《大正藏》一部，其它图书近万册，并设有视听图书馆辅助教学，有电脑及多种视听教学设备。 该院教学特点是农禅并重，学修一体，但又各有侧重。禅修班以禅修为主，禅堂式管理，学僧每日行坐十支香，同时还开设与禅修及丛林管理有关的课程;教理班以教学为主，也坚持每日坐香，以养成戒定慧三学具足的修学风气;读诵班为教理班和禅修班的预科班，主要为年龄偏小、文化程度偏低的初出家沙弥所设，文化基础课程和读诵常用的佛教经典为主，附开一些有助增强道心、加强因果观念的课程;尼众律学班设於云门寺尼众住地小西天，其中又分式叉摩尼班、比丘尼班和研学组，有学僧四十多人主要学习南山三大部、比丘尼戒相表记等律宗要典。四个班的学员除学习和坐禅之外，还进行适量的出坡劳动，自耕自种几十亩水田和山地，体现了农禅并重的特色。 该院现有法师十六人。院长佛源大和尚曾求学於多所佛学院，亲近过太虚、明真、芝峰等法师，后於云门寺亲近虚云老和尚，并接任云门寺方丈一职，1979年至1982年曾任教於中国佛学皖。愿炯法师、明舒法师都具有硕士研究生学历，比丘尼心法法师随侍通愿律师七年，是其重点培养的“六人学戒小组”成员之一。其馀法帅多为其它佛学院毕业的优秀僧才。 建院六年，本院向中国佛学院输送了两批共九位学员，毕业生遍布各地。有在中国佛协任职者，有在中级佛学院主管教务或从事教学工作者，有在名山古刹独挑重建重担者，有住禅堂用功参究者，有闭关已四年者，亦有留院任教或在本寺担任执事者。本院的办学思路和教育成果，已普遍得到了海内外佛教大德信众的认同。 本院开设的课程有:佛法概论、佛教史、百法、八识、戒律、习禅初要、童蒙止观、禅宗大意、成佛之道、遗教经、天台宗纲要、三论玄义、起信论、金刚经、六祖坛经、圆觉经，以及丛林规范、古代汉语、写作、书法、唱念等。 该院院长兼云门寺方丈佛源大和尚，75岁，中国佛教协会咨议委员会副主席、中国佛教协会常务理事，广东省佛教协会副会长，广东南华寺、云门寺、湖南南岳祝圣寺、益阳栖霞寺等寺院方丈。 现任教务长明国法师，中国佛学院九七届毕业生。现任监院明严法师，25岁，湖南人。
杭州佛学院的前身是居赞法师于1947年所创立的杭州武林佛学院.因当时国内战火连绵,到1948年底,杭州佛学院因经费来源断绝,学院被迫停课。1998年杭州市佛教协会重新创办“杭州佛教僧伽培训班”。2005年获得国家宗教局批准正式更名为“杭州佛学院”。2010年设立佛教艺术院。 学院旨在培养爱国爱教，学修并重，有高度历史使命感和社会责任感的佛教寺院管理人才和有志从事佛学理论、艺术研究与创作的僧才。经过十余年的办学，现已明确了“学修为根本，学术为核心，艺术为特色”的办学理念。经过探索实践，形成了独具特色的办学模式。培养了一批批爱国爱教，学修并重，有高度历史使命感和社会责任感，并能适应全球化和多元化发展潮流的管理，教学和研究的现代化僧才。到目前为止，已毕业学僧200余名，其中研究生30余名，留学生5名，这些毕业生成为了佛教界的新生力量，有不少已在地方佛教界担任领导职务，也有很多担任重要职事，成为了所在寺院的中坚力量。杭州佛学院目前下设教理院、艺术院两个二级学院和研究所，实行本科与研究生二级教学，本科生学制四年、研究生三年。在校学僧和教职员工两百多人，是一所名符其实的现代化综合性佛学院。我院法师15人，其中大多数拥有多年的执教经验，积累了丰富的教学经验，并具有一定的研究能力。居士老师4人，各科室工作人员9人。外聘教师20余人，主要来自浙江大学、中国美院、浙江工商大学、浙江省社会科学院等高校及科研单位。教理院课程设置系统全面，学僧通过四年的学习能够对佛学基础及各宗派理论有一个框架性的认识。现开设有中国佛教史、印度佛教史、戒律、中观、唯识、天台、华严、禅宗、净土、因明、政治等课程。同时为了丰富学生知识，提高学生素质，还开设了古代汉语、中西方哲学史、普通心理、宗教社会学、形式逻辑、科技史、英语等辅助课程。艺术院是以佛教绘画、书法、雕塑等艺术创作为主攻专业方向，同时配合佛教理论、传统文化等课程。以分科教学为特色，构建起一套完备的传统与现代相结合的教学体系。设有中国人物绘画，中国山水绘画，中国花鸟绘画三个专业方向。师资力量雄厚，学科设置合理，教学环境与设施完备。其教学、创作、研究方向和探究成果，在我国佛教界具有前瞻性和示范性。研究所负责我院的研究生教学及学术科研任务，目前下设唯识学研究室与日本佛教研究室。在学术领域，我院从2002年开始每年承办一次“吴越佛教研讨会”，至今已经出版了五期《吴越佛教》论文集，另外还举办了“国际因明学术会议”、“唯识学研讨会”。我院还主办有《唯识研究》、《因明》学术刊物。同时每年我院教师与学生都有一定数量的著作及论文出版及发表。在对外交流方面，我院多次对日本、韩国、台湾地区以及东南亚国家进行友好访问、交流，并保持着深厚友谊。长期以来，杭州佛学院为维护世界和谐，促进海峡两岸和平统一，为祖国领土完整和民族团结，发挥了自身的优势，作出了应有的贡献。在硬件方面，在杭州市委、市政府的关心和高度重视下，由市佛教协会出资兴建了新校区，新校区四面环山，风景秀丽。从2007年开始规划筹建，于2010年完成一期工程，并已投入使用。新校区占地面积约200余亩，建筑面积9300多平米，共投入资金5000余万元。整体设计为“卍”字形， “卍”字是佛教的吉祥图案，称为吉祥海云，又称吉祥喜旋，表徵佛以无限的智慧与慈悲，尽未来际地救济十方无量众生。新校区设计以其特殊的内涵与魅力给师生们以精神和品格上的熏陶。与时俱进是学院生存和发展的关键，在上级部门的领导下，杭州佛学院将充分利用良好的办学条件，在社会各界同仁的支持与帮助下，面向全球化与多元化的社会发展趋势，抓住机遇，迎接挑战，将杭州佛学院办成一所集僧伽教育、艺术教育、讲经说法、学术研究、短期培训、对外交流等为一体的综合性佛学院，为我国佛教事业的健康发展做出贡献。 杭州佛学院教理院是综合性佛教理论教学与研究学院，目前设在中天竺法净禅寺内，其前身是1998年由杭州市佛教协会创办的“杭州佛教僧伽进修班”，2001年在本科班的基础上增设了研究生班。教理院学制本科生四年、研究生三年。专门培养爱国爱教、学修并重、既有专业佛教知识又具备现代文化通识、有高度历史使命感和责任感、能联系信教群众的佛教寺院管理人才和有志从事专业佛学理论研究的僧才。自招生以来，杭州佛学院教理院已经为国内各寺院培养了200多名高素质的佛教人才。杭州佛学院教理院师资力量雄厚，拥有一批佛学功底扎实并具有多年教学经验的法师任教佛学课程，同时聘请了浙江大学、浙江省社会科学院、浙江工商大学、浙江教育学院等高校和科研单位的多名教师任教社会文化课程。在坚持为佛教培养高素质人才的基本方针指导下，在教学观念上力求综合丰富、传统与现代结合。在佛学课程的设置上主张中印佛教并弘，而不局于一宗一派，同时结合其他各类丰富的社会文化等课程。在具体的课程设置上，主要有唯识、中观、天台、华严、禅宗、因明、戒律学、中印佛教史、政治、中西方哲学、历史、心理学、宗教社会学、汉语、日语、英语等。为开阔学僧的视野，丰富知识，学院还定期邀请知名专家学者开设各类讲座。杭州佛学院教理院注重培养学僧的宗教情感与素质，要求“学院生活丛林化”，在日常教学的同时，不放松学生的宗教修持与生活上的指导与要求，坚持上殿、过堂、颂戒、安居、禅修。杭州佛学院教理院重视学术研究和学术交流。在学院内部，为了提升学术水准，形成良好的学习与研究氛围，实行对教师和学僧的学术奖励机制，鼓励教师与学僧撰写发表论文与著作。每年都举行较大规模的学术会议，以交流佛教研究的最新成果，了解佛教学术的前沿问题。“与时俱进”是学院生存和发展的关键。教理院将在学院的统一领导下，不断提升教学与管理的综合水平，在全球化和多元化的发展潮流之中，抓住机遇，迎接挑战，与社会各界同仁一起携手走向佛教发展的新时代。 杭州佛学院佛教艺术院成立于2010年9月，是经国家宗教局批准的，中国唯一一所学科门类齐全的综合性佛教艺术院校。坐落于环境优美，设施先进的杭州佛学院新校区。艺术院学制本科四年，研究生三年，是以佛教美术研究与创作为主攻方向的教学与研究单位。艺术院主旨为培养爱国爱教，学修并重，热爱佛教艺术，有高度的历史使命感和责任感的佛教艺术人才。艺术院的教学以中国传统文化为基石，以发扬佛教文化和民族文化为己任，努力建构一个体系完备，研创和探究都具有典范意义的佛教艺术院校。佛教艺术院教学课程分为佛学、文化基础课、艺术类三部分，其中佛学课程包括戒律、佛教宗派理论概要、佛教史；文化基础课包括政治、古代汉语、中国哲学史、美学、诗词题跋；艺术类课程分为艺术理论类、实践类两类，艺术理论包括中国书画史论、佛教艺术史论，实践类包括书法、篆刻、人物画、山水画、花鸟画、佛教雕塑。艺术实践以人物、山水、花鸟为三个主要方向，以佛教题材绘画为主要教学内容，其中传统佛教人物画和传统山水画为主要研习科目，并以书法为各教学科目的基石，努力提升学生整体书法基础。艺术类课程教学采取讲授、演示、临摹、写生、创作及作品鉴赏等多种形式，教学立足于佛教文化艺术传统，有系统性地从易到难，循序渐进的组织教材实施教学，着重增进学生的各方面素养。佛教艺术院办学条件得天独厚，师资阵容强大，以中国美术学院等为依托，汇聚了一批热爱佛教事业，自身书画造诣精深的老、中、青三代相结合的专业教师团队。其代表人物为：杭州佛学院名誉院长、西冷印社副社长刘江教授；杭州佛学院导师、中国美术学院原副院长宋忠元教授；杭州佛学院导师、中国美术学院博导吴山明教授；杭州佛学院特聘教授、中央美术学院中国画学院院长唐勇力教授等著名艺术家。随着改革开放的不断深入，国家宗教政策的不断落实，佛教艺术院将与广大热爱佛教艺术的有志之士一起奋发开拓，传承与发扬佛教文化艺术，为佛教艺术的复兴而努力，为社会主义文化的繁荣做出应有的贡献，并让这一个古老而又博大精深的文化艺术走向世界。 青年学佛班是杭州佛学院下属的一个佛学进修班，是杭州佛学院对外弘法以及为广大中，青年佛学爱好者提供学修佛法，举行各类相关佛教文化活动的场所。办班宗旨：藉着佛法教育，启发自他生命的觉醒，培养学员对社会，人文与自然的感恩，惜福，回馈社会的美德。课程设置：佛学原理 印度佛教史 中国佛教史 八宗概说等，同时不定期举办禅修，礼忏和传统文化讲座，如茶道，书画，中医等。时间安排：每周日9:30-11:00（上课）11:00-11:20（班会）11:30过堂用餐13:00-14:30（上课）14:45-16:15（禅修或礼忏）地址：杭州市西湖区天竺路112号（中天竺法净禅寺内）联系人：照贤法师戒法法师
坚持心中有佛，弘扬利他精神可以结婚，
杭州佛学院座落在中天竺法净禅寺内，是由国家宗教事务局批准、浙江省佛教协会主办、杭州市佛教协会承办的一所省级佛学院。其前身是1998年创办的“杭州佛教僧伽进修班”，2001年正式改名为“杭州佛学院”，同年在本科班的基础上增设了研究班，并于2004年成立了佛学研究所。自招生以来，杭州佛学院已经为国内各寺院培养了100多名高素质的佛教人才。在原办学的基础上，现正在筹办佛教艺术学院。杭州佛学院将成为一所以“学术为根本、艺术为特色”的高水准的佛教院校。
“近代的著名佛学院有上海华严大学、宁波观宗学社、常熟法界学院、南京支那内学院、武汉武昌佛学院、厦门闽南佛学院、