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狼属于犬科动物，狼机警、多疑，形态与狗很相似，只是眼较斜，口稍宽，尾巴较短且从不卷起并垂在后肢间，耳朵竖立不曲，有尖锐的犬齿，狼的视觉、嗅觉和听觉十分灵敏 古的人们: 把狼的形象画在石壁上时，心中充溢着惊奇；爱斯基摩人和印第安人很早就认识到狼的优秀特质，许多印地安部落还把狼选作他们的图腾，他们尊重狼的勇气、智慧和惊人的技能，他们珍视狼的存在，甚至认为在地球上，除了猎枪、毒药和陷阱，狼几乎可以和一切抗衡。 它具有超常的速度、精力和能量，有丰富的嚎叫信息和体态语言 , 还有非常发达的嗅觉；它们为了生活和生存而友好相处，为了哺育和教育后代而相互合作，其突出表现在群体社交和相互关心方面，可以说仅次于灵长目动物，因此它们的活动范围，伸展到山区、平原、沙漠、冻原……几乎遍及全世界！狼的历史比人类还长…… 从生态学上来说 : 狼可以控制草食动物的数量 , 也就是起着维护草原和森林生态平衡的作用 它们追捕的多是老、弱、病、残 , 对草食动物本身也起着复壮种群的作用 . 所以 , 在自然界中应该有狼 ; 没有狼 , 就不是一个完整的生态系统。
你要先知道狼图腾讲的是什么才好写
读了《狼图腾》的确是进行了一次精神上的洗礼.我们中华民族到底是信仰狼图腾还是信仰龙图腾?我们中华民族为何延绵五千年而不衰?读了这本书你便回豁然开朗.读完这本书后使我感触最深的有两个问题.第一个问题是狼给人带来了什么?或者说人们从狼身上学到了什么?狼生活在一起,一个家族分工明确,各司其职,维系着这个大家族的发展.我认为对于狼群来讲,他们有四个特点：有团结意识,有纪律性,有组织性,有耐性.所谓团结意识体现在狼在作战中会形成一个紧密的整体,相互配合,不会有一只狼放弃同伴求得苟生.另外,狼群在吃食时不会忘记给老狼、病狼、小狼甚至一些母狼留些食物.当然狼的团结感还有很多体现,这里就不一一列举.所谓纪律性,最值得一提的是狼群在打埋伏时,都会听从命令,严阵以待,在没有接到命令时,任何一只狼都不会打草惊蛇,也不会擅自离岗.所谓组织性,就是只的是狼群中的分工安排,战场上头狼是总指挥,谁在什么位置,负责什么,任务都很明确,即使狼群突围逃跑时,只要头狼不下达各自求生的命令,这种组织性是不会被改变.所谓耐性,大家可能都很清楚,狼为了寻找战机,可以群体埋伏一天一夜甚至更久,狼群不会打无准备之仗,每一仗都是有计划的.我想,一支军队如果也具备了狼群的这些特点.同样也会成为一支强军,神出鬼没,出入自由.一群狼是由一条条狼组成的,一个群体的成功离不开每一个个体的努力.单从狼个体中我们还能学到很多东西.在作战方面,狼勇敢、强悍、狡猾、机敏、警觉、有体力.当人与狼交锋的时候你不会轻易取胜,这不仅是因为他的力量,更是由于它在长期与自然搏斗中所形成的一系列性能.在处事的态度上,狼的凶残、贪婪、狂妄、野心、雄心都表现的淋漓尽致.用中国传统的观念来看这些可能有些野蛮,可正是这些野蛮成为了维系生存的根基.羊也没有这些性格,所以他们只能被人保护,否则在草原上就入狼口.狼在自身的追求上崇尚自由,有领域感.众所周知,狼是不能被圈养的,他们向往自由,即使你可以用铁链拴住它,但他会用拼命精神来换取自由.而且,狼是有领域感的,一般情况下,狼不会放弃自己的地盘,如果一只狼去侵占别的狼群的地盘,它也会被当作外来狼不会有什么好的下场.除此之外,无论是对于狼还是对于狼群我们都可看到狼的智慧.狼懂气象,懂地形,懂得抓住时机,懂得知己知彼,懂得各种战术,更懂得培养后代.虽然作者没有特意强调狼对后代的培养,可是作者认为母狼对小狼的关爱有甚于母亲对海子的关爱.正是母狼对小狼的悉心保护和严格训练才使得狼群中拥有一批又一批的杰出战将.只有这样,狼群才得以延续.这一点对于我们很有借鉴意义.诸葛亮由于人才意识的不全面使得江山后继无人,拿破仑由于缺乏人才意识使得江山不得恐固.正如作者所说,由于狼的存在使得草原人强壮、善战,使得草原充满生机.我们经常说中华文化五千年延绵不断,那正是由于草原不断的给我们“输血”,如果汉文化没有草原文化的渗入,那么我们的文化也逃避不了被毁灭的厄运.广袤的草原拯救了我们的民族,而狼拯救了整个草原.毁了狼也毁了草原,最终找难得是我们的民族.如今,大漠紧逼京城我们该怎么办?狼是草原的兽祖、宗师、战神和楷模；狼的团队精神和家族责任感；狼的智慧、团结和尊严；狼对蒙古铁骑的训导和对草原生态的保护；游牧民族千百年来对于狼的至尊崇拜；蒙古民族古老神秘的天葬仪式；以及狼噑、狼耳、狼眼、狼食、狼烟、狼旗……有关狼的种种细节,不仅使作者沉迷其中也使我沉迷其中.如果我们人也有狼那样团结就好了
狼 草原守护神 狼是极高明的猎手，散布在草原上的湖泊，有时也被狼所利用，它们把黄羊和家畜赶到这里宰杀。在捕食的时候，狼体现出非凡的勇气和团队精神。 我本人虽然是蒙古族，但是家族早已告别了游牧生活，以务农为生。童年的经历告诉我狼非常可怕，而且可恨。 我儿时家住东北丘陵山村，狼群经常在夜晚偷袭猪圈，叼走小猪。为了避免狼害，大人们常利用狼害怕"圆圈"的弱点，在猪圈上架起许多用高粱杆弯成的圆圈。有一天晚上，母亲一听到猪圈里小猪嚎叫，立刻点起火把提着大棒只身追赶，硬是从狼嘴里抢下被叼走 的小猪。那时，山区狼多，尤其隆冬夜晚，一只狼下山一嚎叫，就引来一群狼，嗷......，真吓人。 在农村百姓中流传着许多人与狼搏斗的故事，小孩们听后，自然引起对狼的恐惧，这种观念一直影响着我，直到大学毕业前实习时接触到草原蒙古族牧民那种全新的狼文化，我才知道狼并不那么可恨，反之，它还是草原的守护神，一直被草原游牧民族所尊敬和崇拜。 1964年，作为内蒙古大学生物系的学生，我和同学们到锡林郭勒盟草原研究中心实习，调查草原上啮齿动物的分布。有一次，我们走到草原偏远处，发现一处地方满地都是破布条、布帽、皮靴等杂物。我心里不明白，这是谁家扔的东西？当天回到住地，向牧区出身的同学问及此事，他告诉我那是野葬场。 原来，老牧民去世后，家人把他装在牛车上，赶到没有畜群吃草的偏远处，牛车不断颠簸，尸体掉下来的地方就是野葬场。尸体任由野狼吃，老鹰啄。第三天家人再来看看，野生动物把尸体吃光了，说明腾格里天神把灵魂收到天上去了，没吃完还要念叨着叫狼快收走。牧民依据的道理是"吃肉还肉"，说人吃了一辈子牛羊肉，有时还吃野生动物肉，作了不少罪孽，人死了再把自己的肉还给自然，赎了罪孽，灵魂才能升到腾格里天上。 当时我想，这种蒙古族游牧民丧葬习俗虽然带有些迷信色彩，但也体现了一种敬畏自然的朴素观念。如果不是亲眼看到野葬场，我还以为世界上人都讨厌狼呢！没想到牧区蒙古人对狼的观念与农村的蒙古人截然相悖。随着视野的扩宽，我对狼的看法开始改变。 大学毕业后，我被分配到内蒙乌审旗牧区公社工作，与牧民朝夕相处，有机会从牧民那里听到更多有关狼的故事。 在牧区工作期间，有次在牧民家吃手扒肉，我发现主人割肉用的蒙古刀刀柄上刻有狼的图案。主人看我好奇，告诉我说，这把刀是他爷爷亲手做的，蒙古人喜欢狼，与汉人害怕狼不一样，所以很多日常用具和饰物上常刻有狼的图案。 后来我在《阴山岩画》一书中看到古代蒙古人在岩石上刻画了许多狼的岩画，从观察狼、画狼，到喜欢狼、刻狼，这是一个对狼的认识过程，其中似乎也寄托着草原民族的精神与情感。 牧民告诉我，狼虽然吃羊，却也能给羊群带来一些意想不到的好处。比如，羊被狼咬过后，可以增加抗病能力，只要伤口愈合就很少得其他疾病。哪怕是狼冲进羊群扑一下，即使没有被咬着，羊一年之内都会一直处于警戒状态。实际上，狼扑杀的羊大多是老弱病残，而咬不到的羊则身强体壮，病少且增膘快，初冬出栏屠宰时肉质十分鲜美。 牧民还告诉我，草原一旦遭了大雪灾，冻死饿死牛羊遍地都是，不用人工清理，狼会全消灭掉，即使腐烂变坏的牲畜尸体都不会留下，把狼群称作草原上"清洁工"再合适不过了。 草原生态系统非常复杂，它是人工管理的畜牧系统与天然草地生态系统的耦合系统，牧民长期在这里生活，他们管理这个系统的办法非常有效，即人工调节与自然调节两种手段双管齐下。 自然调节，是要人们对天然草地生态系统的组成成员进行保护，使其自然机制充分发挥作用。比如爱护鸟，保护鸟，让鸟群食虫护草；保护蛇和鹰，让它们控制老鼠的数量，以减少对草场的危害。 长期生活实践，牧民深知牧草——黄羊——狼群三者之间存在一个精确的比例平衡。黄羊都是上百上千只的大群，一般采食边远草场。黄羊吃草刺激牧草生长，拉粪又撒尿，施肥改良土壤，推动植被顺向演替。但黄羊太多也会过度啃食草场，对畜牧业不利。草原上需要黄羊等草食野生动物，正像牧民说的那样：哪里有黄羊哪里牧草长势就好。但也不能太多，如何控制黄羊等草食野生动物呢？古代采取狩猎是一个办法，而利用狼群——这一自然调节机制——控制黄羊数量则更省力、更有效。 有人估算，20世纪40年代，每年来内蒙古草原过冬的黄羊大约有500万只。大群黄羊上千只，小群也有二三十只。据草原上的猎人讲：狼对大群黄羊捕杀，一般发生在夜间，狼群至少二三十只，有的甚至多达四五十只，场面颇为壮观。 狼扑杀家畜，有时即使不能拖走也要咬死，着实可恨，打狼似乎是天经地义的事情。但是牧民告诉我，狼既不能捕杀得过少，但也不能过多，过少不利而过多有害。牧民有目的地狩猎就派上用场了，打老的不打小的，打残的不打壮的。当狼稀少时，不打也不干扰它，狼就不会害羊群，人与狼之间实现和平共处。草原上在游牧生产方式下饲养的畜群实际上处于半野生状态，家畜以苏鲁克(蒙古语：畜群)为单元组成，在人的管理下家畜群与野生动物处于既竞争又和谐的状态，其肉质与舍饲品种大不一样。吃放牧的牛羊肉长大的男子汉肌肉爆发力强大，各个都是摔跤好手就是这个道理。 《狼图腾》一书介绍牧民崇敬狼、保护狼以此来调节草原生态的事情是真实的，作者作为在草原上劳动锻炼过的知识青年，敢于对传统观念提出挑战，实在可敬可佩。在蒙古历史上，各部落都有自己的图腾崇拜，比如：熊图腾、鹿图腾、天鹅图腾、大树图腾等等，而对腾格里天神的崇拜从匈奴到蒙古，游牧民族一直传承着。 人工调节就是通过道德的、法律的以及民间约束、禁忌，制止人们破坏资源的行为，鼓励增殖再生资源，实现可持续利用。 草原牧民保护草场的规矩很多。比如，生产上采取四季轮牧，对于一片草场一个畜群一年只采食一次，草场不会出现过牧而退化。牲畜采食到的饲草都是营养丰富的新鲜牧草，不仅增膘快，肉质也鲜美。 在畜群管理上保留繁殖母畜、选育种公畜，而对需要淘汰的公畜进行阉割，既保证繁殖牲畜有良好的遗传性能，又能使畜群数量不致过多，保持与牧草再生资源大体平衡。 在生活上规定了不许挖草根，不许砍树，不许烧荒，不许污染水源等许多民间法礼要人们遵守。另外，轻便可移动的蒙古包对草场糟蹋最小，骑马、勒勒车对草场压力甚微，就连捡沙葱，采蘑菇也要吃多少捡多少，从不干使资源枯竭的事情。 而农村经济是由人工农田操作系统与人工饲养的家畜系统组成，农田是砍伐森林或开垦草原经多年经营使土壤熟化而形成，家畜家禽也是把驯化了的野生动物舍饲圈养获取畜产品的。这样，农田耕作和舍饲畜禽以人工调节为主，不需要像狼这样的肉食猛兽去执行自然调节的功能，控制草食野生动物的数量了。狼的自然调节作用下降，闯进村子咬猪吃羊甚至伤人成为一害，围打就成为顺理成章的事。 由于所处的生态条件不同、从事的生产方式不同，所形成的观念意识形态也必然不同。在激烈的生存竞争环境下的游牧民族喜欢动，崇尚力，尤其尽全力推动人力与自然力的结合。在文化上表现出热爱自由、平等，追求主体意识、竞争意识、拼搏意识。而定居从事农耕生产方式居民历史上形成的农耕文化，不尚力而赞研技术，创造文字发展文化。与前者相比，后者更安于现状，缺乏进取精神，在封闭的环境下培养起来的小农意识，保守的性格排斥异质文化，减缓了自身的发展速度。 草原文化与农耕文化各有所长，应该互相借鉴，切不可生搬硬套，否则就会适得其反。据20世纪50年代统计，内蒙古每年发生狼群伤害家畜5万头以上。政府号召"三打"(打狼、打草、打井)运动后，从1948年到1958年，全自治区共打狼97000只，使狼害损失率从1949年的1.1%下降到1958年的1.0%。狼害虽有所下降，但鼠害却随之而起。据统计，当时，内蒙古牧区鼠害面积2000万公顷，占全区草原总面积的22.7% ，仅伊金霍洛旗每年鼠害吃掉6000万公斤牧草，足够1万头牛一年的饲料。 "狼来了"是在汉文化影响的民间广为流传的故事，然而在牧区蒙古族文化中却不曾有这样的故事，反而把狼当成草原的保护神，有崇拜蒙古腾格里天神的传统，以及保护森林、草原、野生动物的习俗，如果把"狼来了"文化搬到草原牧区就一定把事情搞糟。 事实确实如此，在适合游牧业的草原地区，号召打井开湿地种草种饲料，结果只会导致地下水普遍下降牧草枯死，人工牧草比粮食还贵。在草原上大量捕鸟的结果，只能是蝗虫成灾。打狼抓鹰只会让老鼠失去天敌，鼠害泛滥。自然界里仍有许多奥秘我们还没有研究清楚，不深入实际长期观察，是不会获得真知的。在没有科学根据下，对自然采取轻率的行为，则迟早会受到自然的惩罚。 如今，对狼的这种敬畏的感情在游牧的蒙古族人身上还清晰可见，然而对于农区的蒙古族人来说却早已消失了，随着草原生产方式的转变，这种并非基因遗传的精神情感还能否一直遗传下去呢？
生物链与狼 人、动物、与人文、自然的关系，是一个奇妙而复杂的关系。我常常思考这一问题。 不妨先从狼说起。 自古以来，狼在人们心中似乎是凶残、贪婪、自私的化身。《狼来了》，《小红帽》，《七只小羊》这一个个经久不衰的故事告诉我们，狼，是残无人性的，危害于民众，吃人、吃家畜，无恶不作。多年来，人们一直与狼作对，遇而诛之，几经周折，几乎被人一网打尽。而今，狼的数量越来越少，几乎濒临面绝使生态系统遭到严重破坏。这又引起了人类的警觉，人类下令保护狼。 虽然狼是可怕的，但生态的平衡又离不开狼。 例如森林里有鹿也有狼。人们为了保护鹿而消灭了狼。以为这样就把鹿保护住了。哪知适得其反，鹿没有了狼，睡了吃，吃了睡，过着没有危险的生活。久而久之，鹿越来越胖，脂肪肝、冠心病、高血压等等“富贵病”越来越多。鹿一代比一代死的早鹿群越来越少，直至走到灭种的边沿。怎么办呢？派医生给鹿治病，想来想去，最好的办法是把狼找回来，狼一来吃鹿，鹿为了生存就得跑。狼追，鹿跑，在这样的过程中，鹿得到了锻炼疾病就没有了。互相竞争，各自得到了提高。 由此可以看出，狼虽然是一种害物，然而它又是自然形态平衡不可缺少的一种动物。狼太多了，是大害，但绝种，也不行。所以，狼也列入保护动物之列。 世界是奇妙的，但统统是彼此相依、相辅相成的。凡事，有利则有弊，有弊则有利。如此充分利用其绝妙的利弊功害，大概应是我们认真考虑的问题吧！ 狼的十大处世哲学 一、卧薪尝胆：狼不会为了所谓的尊严在自己弱小时攻击比自己强大的东西。 二、众狼一心：狼如果不得不面对比自己强大的东西，必群起而攻之。 三、自知之明：狼也很想当兽王，但狼知道自己是狼不是老虎。 四、顺水行舟：狼知道如何用最小的代价，换取最大的回报。 五、同进同退：狼虽然通常独自活动，但狼却是最团结的动物，你不会发现有哪只狼在同伴受伤时独自逃走。 六、表里如一：狼也很想当一个善良的动物，但狼也知道自己的胃只能消化肉，所以狼唯一能做的只有干干净净的吃掉每次猎物． 七、知己知彼：狼尊重每个对手，狼在每次攻击前都会去了解对手，而不会轻视它，所以狼一生的攻击很少失误。 八、狼亦钟情：公狼会在母狼怀孕后，一直保护母狼，直到小狼有独立能力。而不像某些自诩为“唯一有感情”的动物，在妻子怀孕后，在外花天酒地。 九、授狼以渔：狼会在小狼有独立能力的时候坚决离开它．因为狼知道，如果当不成狼，就只能当羊了。 十、自由可贵：狼不会为了嗟来之食而不顾尊严的向主人摇头晃尾。因为狼知道，狼不可有傲气，但不可无傲骨．
蒲松龄的《狼》这篇文言文，主旨句是结尾的“狼亦黠矣，而顷刻两毙，禽兽之变诈几何哉？止增笑耳”，揭示了“像狼一样的恶人，无论怎样狡猾奸诈，最终都会以失败而告终”的主题。
黠（xiá）：狡猾。
顷刻：一会儿。
禽兽之变诈几何：禽兽的欺手段能有多少啊。变诈：作假，欺。几何：多少，这里是能有几何的意 思。
耳：语气助词，罢了。
最后一段，是作者诙谐风趣的议论：狼也是狡猾的动物，但是一会儿两只狼都被杀死了，禽兽的欺手段能有多少啊？只给人增加笑料罢了。作者指出狼的狡黠奸诈，而嘲笑其顷刻而毙的结局，也间接赞扬了屠户的勇敢机智。
蒲松龄的《狼》
狼 蒲松龄 原文： 一屠晚归，担中肉尽，止有剩骨。途中两狼，缀行甚远。 屠惧，投以骨。一狼得骨止，一狼仍从。复投之，后狼止而前狼又至。骨已尽矣，而两浪之并驱如故。 屠大窘，恐前后受其敌。顾野有麦场，场主积薪其中，苫蔽成丘。屠乃奔倚其下，弛担持刀。狼不敢前，眈眈相向。 少时，一狼径去，其一犬坐于前。久之，目似瞑，意暇甚。屠暴起，以刀劈狼首，又数刀毙(之。方欲行，转视积薪后，一狼洞其中，意将隧入以攻其后也。身已半入，止露尻尾。屠自后断其股，亦毙之。乃悟前狼假寐，盖以诱敌。 狼亦黠矣，而顷刻两毙，禽兽之变诈几何哉？止增笑耳。 翻译： 一个屠夫傍晚回家，担子里面的肉已经卖完，只有剩下的骨头。路上遇见两只狼，紧跟着走了很远。 屠夫害怕了，把骨头扔给狼。一只狼得到骨头停下了。另一只狼仍然跟着他。屠夫又把骨头扔给狼，后面得到骨头的狼停下了，可是前面得到骨头的狼又赶到了。骨头已经扔完了。但是两只狼像原来一样一起追赶屠夫。 屠夫非常困窘急迫，恐怕前后一起受到狼的攻击。屠夫看见田野里有一个打麦场，打麦场的主人把柴草堆积在打麦场里，覆盖成小山（似的）。屠夫于是跑过去靠在柴草堆的下面，放下担子拿起屠刀。两只狼不敢上前，瞪着眼睛朝着屠夫。 一会儿，一只狼径直走开了，另一只狼像狗似的蹲坐在屠夫的前面。时间长了，那只狼的眼睛好像闭上了，神情悠闲得很。屠夫突然跳起，用刀砍狼的脑袋，又连砍几刀把狼杀死。屠夫刚想要走，转身看见柴草堆的后面，另一只狼正在柴草堆里打洞，打算要钻洞进去，来攻击屠夫的后面。身子已经钻进去了一半，只露出屁股和尾巴。屠夫从狼的后面砍断了狼的大腿，也把狼杀死了。屠夫这才明白前面的那只狼假装睡觉，原来是用这种方式来诱惑敌方。 狼也太狡猾了，可是一会儿两只狼都被杀死了，禽兽的欺手段能有多少呢？只给人们增加笑料罢了。 二、字词 1．词性活用现象： 洞：名词用为动词，打洞。 一狼洞其中。 隧：名词用作状语，从隧道。 意将隧入以攻其后也。 犬：名词用作状语，像狗一样。 其一犬坐于前。 2．通假字 “止”同“只”，只有。 止有剩骨。 3.一词多义： 止 同“只”， 止有剩骨。 停止，一狼得骨止。 意 神情， 意暇甚。 想， 意将隧人以攻其后也。 敌 攻击， 恐前后受其敌。 敌方， 盖以诱敌。 前 前面， 恐前后受其敌。 向前， 狼不敢前。 4.虚词的用法： （1）之 代词，它，指狼又数刀毙之。 助词，的, 禽兽之变诈几何哉。 助词，调整音节，不译，久之。 助词，位于主谓之间，不译而两狼之并驱如故。 （2）以 介词，把投以骨。 介词，用以刀劈狼首。 连词，来意将遂人以攻其后也。 连词，用来盖以诱敌。 （ 3）“其”的含义 ①恐前后受其敌。（指狼）。 ②场主积薪其中。（指打麦场）。 ③屠乃奔倚其下。（指柴草堆）。 ④一狼洞其中。（拾柴草堆）。 ⑤意将隧人以攻其后也。（指屠户）。 ③屠自后断其股。（指狼）。 5.常用字词： 惧：恐惧。 从：跟随。 故：原来（一样）。 驱；追赶。 窘：困窘。 恐：恐怕。 顾：看到。 瞑：闭眼。 暴：突然。 毙：杀死。股：大腿。 寐：睡觉。 黠：狡猾。 三、《狼》分析 《狼》选自蒲松龄《聊斋志异·狼三则》。 《狼三则》都是写屠户在不同情况下遇狼杀狼的故事。第一则着重表现狼的贪婪本性，第二则着重表现狼的欺诈伎俩。第三则着重表现狼的爪牙锐利，但最终却落得个被杀死的下场，作者借此肯定屠户杀狼的正义行为和巧妙高明的策略。三个故事都有生动曲折的情节，各自成篇，然而又紧密相关，构成一个完整统一体，从不同侧面阐发了主题思想。 本文可分三段：第一段写两狼追赶屠户，屠户时而迁就退让，继而被迫抵抗自卫。这一段又分为三层，从“一屠晚归”至“缀行甚远”，简洁地叙述了屠户遇狼的时间、地点和情况。一个卖肉晚归的屠户，在“担中肉尽，止有剩骨”，却又行人断绝，孤立无援的情况下，让两只恶狼给盯住了。草草几笔，就勾画出危急的处境，紧张的气氛，实在扣人心弦，为后面描述屠户的斗争策略作了铺垫。 面对意想不到的恶狼，屠户首先是“惧”。于是采取迁就的策略，“投以骨”。屠户最初认为，只要满足狼的贪欲，就可脱险。至“一狼得骨止，一狼仍从”，也似乎如他所料，使两狼“缀行甚远”的情况暂时有了改变，文笔十分曲折。可是照样投骨的结果，只不过让后狼暂时停脚，而“前狼又至”；直到骨头投尽了，也没有填饱饿狼的饥肠，而“并驱如故”，因此屠户处境更加危险。这就充分暴露了狼的贪婪本性，证明了屠户退让迁就策略的失败。这是第二层。 “屠大窘”，说明在危急的关头，他产生了激烈的思想斗争。他明白自己已面临生死抉择，或者被狼吃掉，或者把狼杀死。怕死是不行的，退让是无用的，唯一的方法是：杀狼。屠户已在事实面前吸取了教训，开始考虑如何改变“前后受敌”的不利条件。他机敏地环顾麦场且速“奔倚”在积薪之下，放下担子，拿起刀，利用麦场的有利地形，改变了途中两狼并驱的局面，避免了前后受敌的处境。“狼不敢前”是屠户敢于斗争的初步效果，并非它们开始退让。“眈眈相向”，说明两狼既凶狠又狡诈，也准备变换策略，寻机残害屠户。这样，双方进入相持阶段。这是第三层。 第二段分两层。第一层，从“少时”至“又数刀毙之”。作者在描写两狼对屠户“眈眈相向”之后，又变换笔法，写一只狼竟然自己走开，另一只狼装作驯良的家狗形态蹲着，然后闭着眼睛打盹，样子十分悠闲。这是狼在屠户持刀的情况下耍弄的新花招。文中故意不作说明，而是以细腻的笔触刻画狼的狡诈形象，让人们仔细品味，加深对狼的本性的认识。这时的屠户虽然不能猜透它们诱敌包抄然后夹击的花招，但对于狼的凶狠狡诈有了清醒的认识，所以不受这种假象欺，不是释刀自喜，而是趁机“暴起”，猝不及防地以刀劈狼首，结果了它的性命。文中狼的悠闲假象，屠户的暴起动作，相映成趣。 第二层，屠户杀了眼前的狼而准备赶路，又警惕地转视积薪后，发现了另一只正在钻洞的狼。作者借屠户的锐利的眼睛，点出狼“隧入以攻其后”的企图，揭露其“身已半入，止露尻尾”那种弄巧成拙的丑态，次“亦毙之”作了痛快的结束。行文至此，才以画龙点睛之笔点出屠户“方悟前狼之假寐，盖以诱敌”的道理，与上层紧相呼应。这使屠户也使读者领悟到：只知狼凶狠的特性，不了解狼的欺诈一面，那就要上当；只看到眼前的狼，却不注意暗藏的狼，满足于一时的胜利，到头来还会遭到失败。 第三段，是作者诙谐风趣的议论。作者指出狼的狡黠，而嘲笑其顷刻而毙的结局，也间接赞扬了屠户的勇敢机智，余味无穷。 蒲松龄是同情人民疾苦，憎恶贪官污吏的作家，在《聊斋志异》另一篇故事《梦狼》中，把贪官写成牙齿的老虎，把衙役写成吃人血肉的狼；它们大吃大嚼，造成“白骨如山”的惨象。作者“窃叹天下官虎而吏狼者比比也”(《梦狼》)，认为他们“可诛”“可恨”(《王大》)。《狼三则》形象地揭露狼的吃人本质，凶狠狡诈的特性，表现了对豺狼不能抱有幻想，不能怯懦退缩，只能勇敢机智地把它们杀死的主题思想。本则所写屠户遇狼，始而迁就退让，几乎被吃，继而奋起杀狼，使自己转危为安的生动曲折过程，更是突出了这一主题。《狼三则》的故事是富有深意的，可以说是对《梦狼》的补充，实际上寄寓了作者鞭挞贪官污吏的思想。今天我们重读这个故事，可以悟出一个正确的道理，对付野兽必须如此，对付现实生活中阶级敌人也必须如此。要敢于斗争，又要善于斗争，以夺取胜利。
看到这个问题我笑了，因为我的一篇论文就是关于蒲松龄笔下之狼的。撇开论文不谈，首先蒲松龄笔下的狼不光只有《狼三则》里贪婪、凶狠、狡诈的狼，《梦狼》以及《黎氏》也体现了狼的趋炎附势与凶残形象，以《黎氏》为例，描述了一名轻薄之人死了妻子，强迫狼女郎做自己的后老婆照顾三个孩子，然而却遭到狼女郎伯伯报复，杀了三个孩子，带走了女郎。蒲松龄将狼拟人化了，他眼中的狼不过是一种精神的意向，象征着那些没有来路的女子或者为了目的不择手段的人。蒲松龄写狼意在写人，记得狼三则最后他写道：“狼亦黠（xiá）矣，而顷刻两毙，禽兽之变诈几何哉？止增笑耳。”，说狼不过是愚笨的兽，只会耍小聪明小计谋。言外之意就是嘲讽那些像狼一样爱耍小聪明的人，就和禽兽一样。《梦狼》则借狼的形象暗讽官场里对上毕恭毕敬，对下凶残无比的小人，一见到要收到惩罚就夹着尾巴避之不及，完全不去关心上级领导，势利形象一清二楚。现实中的狼并不是如此，据我所知狼是群居动物，在现代文学作品中多次出现：《天狼》、《狼图腾》以及沈石溪老师的多部作品，这些作品中的狼为了家族与集体奉献一切，团结一致，能忍能战毫不畏惧，尽管知道前方是无尽深渊也要纵身一跃。狼是人类学家爱德华·泰勒曾说:“恐怖创造了世界上最初的神”,也正是因为古代人在恶劣的自然环境中艰难的生存,要面对各种自然的“暴力”和来自其它部落的攻击,外界生活的不安全感使得人们要寻求一种保护,一种“神力”的保护。“狼”虽然不是丛林或草原中最威猛的动物,但却是一种敏捷、颇富灵性、也最具有顽强生命力和适应力的动物。狼不仅勇猛,善于长途奔袭,而且很有智慧,尽管这种智慧后来被文明人称为是一种“狡诈”,然而人类的智慧的形成,在某种程度上说正是因为有“狡诈”的“敌人”存在。正如泰勒所说:“假如动物十分有力或危险,则人和动物之间很自然的关系便转为真正的崇拜。”, “未开化状态中的人可能认为动物在力量、胆量或狡猾方面的优势是完全天然的,并乐于把那种能在肉体死后生存并保留着自己从前的有害或有益之本性的类似人类的灵魂妄加到它们身上。”总之，我钦佩狼的野性与机敏，也厌恶那些趋炎附势凶残狡猾的狼，不过正如蒲老先生所说的那样：“禽兽之变诈几何哉？止增笑耳。”，笑对那些卑鄙无耻之人。
个膀大腰圆的屠户独自一人走在回家的小道上，他身穿一件麻布织成的衣服，肩挑扁担，一长把辫子纶在脖子上，身影摇晃在狰狞可怕的夜幕里。由于白天生意兴隆，担子中的肉被抢购一空，惟独剩下几根骨头了。他哼着小调走着，突然发现身后尾随着两只凶恶的狼，虎视眈眈，它们眼睛散着绿光，看阵势是准备从屠夫身上弄吃的，情势险峻啊！屠夫的心顿时变得忐忑不安，但出于无奈，只得边向前走，边在心里琢磨良计。最后决定把剩下的骨头丢了根给它们，大步流星往前跑，未料到骨头被其中一只狼叼去啃了，而另一只仍然尾随其后，没办法，屠户只好又仍了根，可它们又一个吃，一个继续追赶屠户，“唉，这样下去也不是办法啊”屠户困惑地想着。不一会儿，骨头丢完了，可那两只贪得无厌的狼还是像刚开始一样一同跟在屠户后面……屠户见两只狼不走，心里又七上八下起来，想着自己危急的处境，不由地打了个哆嗦，心想：“我今天怎么这么倒霉啊，遇这两冤家，它们要是现在给我来个突然袭击，前后攻击我，我怎么应付得了啊”！正被这事儿烦琐着，想着万一没办法了，干脆和它们拼了，猛得往旁一看，看到不远处的野外一片茫茫，几乎全是菜地，仔细眺望，竟发现其中还掩藏着一个打麦场，麦场面积较大，中间还有场主堆积的像小山一样的柴草。屠户计划到就把那儿当作“屠狼场地”，与狼展开一场搏斗，策划好这完美的计谋后，他长舒一口气，叹道：“真可谓‘当神关闭一扇门时，必会同时打开一扇窗’啊！”屠户暗自庆幸到自己还算幸运，连忙一遛烟儿地飞奔到柴草下面躲着了。屠户松口起后，卸下身上的担子，从中抽出一把锋利的屠刀握在手中，随时准备等待狼的进攻。狼看到屠户拿起刀似乎还有两下子，想到：我们现在若是莽撞地去攻击他，说不定会赔了夫人又折兵呢，还是三思而行得好。它们提高警惕，不敢轻易采取进攻，但也不肯善罢甘休，只是瞪起双眼怒视屠户。持续一段时间后，双方都未发生动静，屠户稍稍松弛一会儿后，惊异地发现前方不见了一只狼的踪迹，只剩另一只狼像只狗似地蹲坐着，并且神情悠闲得很，眼睛都快闭上了。屠户在心里经过反复思量后，深知万不可错失大好良机，便一个箭步过去，“风驰电掣”一般，一挥刀，给狼重重地一击——狼的脑袋被劈开了。狼顿时感到疼痛难忍，还没来得及缓过神来，只见屠户又是手舞足蹈地几刀下去，狼被砍得遍体鳞伤，无力地蜷缩着做垂死挣扎，结果终于倒在了血泊中……屠户杀死狼后正准备回家，忽然想起“原先是两只狼啊，怎么只剩一只了呢”？他不由地回头向柴草堆处一望，原来另一只狼正在其中奋力地打洞呢，预备从这里钻进去趁屠户不备，攻击他的身后，可真够狡猾的啊！屠户见狼的身体已经钻进去一半了，只露出了屁股和尾巴，便抓住时机跑到狼的后面，身手敏捷地斩断了狼的后腿，把这只狼也杀死了。屠户这时才真正清楚了之前那只狼的意图：它制造出的假象原来是为了诱惑自己的。天色更晚了，屠户趁着月亮的光辉，挑起扁担，继续上路了…… 一个月黑风高的夜晚，一个屠夫刚从集市上回来，准备回家大吃一顿，因为赚钱了，心里那个高兴劲呀，使他边挑着担子边哼唱着“今个老百姓呀，真呀真高兴”。在夜深人静的山林里。有一群狼在这里找食物。他们是这一方的霸主，说也不敢惹他们。而这时，他们正在这里找食物，不巧的是，一个屠夫挑着担子。里面装满了骨头，那股浓郁的骨头味，飘进了饿狼的鼻子里。“刺溜”一阵口水声传入屠夫的耳朵里。不由觉得汗毛都竖了起来。他停住了歌声，小心翼翼的往前走。走到一个拐角处，被两只狼给拦下了，他一看这两只狼，流着口水盯着他的担子，嘴角处还残留着几滴血。屠夫下意识的得瑟了一下担子。两只狼恶狠狠地瞪着屠夫，嘴角撇过一丝邪恶的微笑，像是在说：“你要是不给我吃，小样，我让你回不了家，让你老婆骂死你。呼呼”屠夫，不管这些，只是快步的向前走，时不时的回头看一下，每次看到的，都是两只狼紧紧地跟着他，由于内心的恐惧，使屠夫扔下骨头给狼。一只狼得到骨头停下了。另一只狼仍然跟着他。屠夫又把骨头扔给狼，后面得到骨头的狼停下了，可是前面得到骨头的狼又赶到了。骨头已经扔完了。但是两只狼像原来一样一起追赶屠夫。屠夫不能忍受了，在心底大骂了一句“买—糕—得—的，我堂堂的一个人居然怕这么低智商的动物，还是不是男人了。”虽然心里这么骂着，但还是害怕。屠夫非常困窘急迫，恐怕前后一起受到狼的攻击。屠夫看见田野里有一个打麦场，打麦场的主人把柴草堆积在打麦场里，覆盖成小山（似的）。心里暗自高兴：“天助我也。哦哈哈”于是屠夫跑过去靠在柴草堆的下面，放下担子拿起屠刀。两只狼不敢上前，瞪着眼睛朝着屠夫：“小样吧，想把我给杀了，你还嫩点，也不看看我在这山上混了多少年了。凭你这智商，想打败我，除非太阳从西边出来。”一会儿，一只狼径直走开了，另一只狼像狗似的蹲坐在屠夫的前面。时间长了，那只狼的眼睛好像闭上了，神情悠闲得很。屠夫突然跳起：“这明明是摆着让我砍死你嘛，真是个低智商的狼。”于是用刀砍狼的脑袋，又连砍几刀把狼杀死。屠夫刚想要走，转身看见柴草堆的后面，另一只狼正在柴草堆里打洞，打算要钻洞进去，来攻击屠夫的后面。身子已经钻进去了一半，只露出屁股和尾巴。屠夫从狼的后面砍断了狼的大腿，也把狼杀死了。屠夫这才明白前面的那只狼假装睡觉，原来是用这种方式来诱惑敌方。屠夫不禁心里赞叹：“这狼，真是狠。”狼也太狡猾了，可是一会儿两只狼都被杀死了，禽兽的欺手段能有多少呢？只给人们增加笑料罢了。
《白牙》和《野性的呼唤》
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狼外形似家犬。吻较尖，两耳直立，裸露无毛。尾毛蓬松但不卷曲。额部和头顶灰白有黑色，上下唇黑色。体色多灰黄，但个体变异较大，有棕灰黄、棕灰或淡棕黄色等。
灰狼曾经遍布北美洲，但北美只能在阿拉斯加、美国的明尼苏达州和大不列颠哥伦比亚省、大平原等地的寒带草原和森林见到它们。
中国的蒙古草原早年前曾居住着大片的草原狼，但因为多年前的“剿狼行动”，如今大部分都已移居至外蒙古。
扩展资料
狼属于犬科。
犬科成员之间的亲缘关系和亚科的划分有很多不同意见，这些意见甚至差异极大。简单的从体型和习性来说，犬科可以分成体型较大，食肉性较强，可以捕食较大型猎物的犬类，以及体型较小，食性略杂，主要捕食小型动物的狐类。
多数种昼夜活动，少数种晨昏活动，仅貉属有冬眠习性。肉食性，偶尔也食植物性食物。多数种毛皮珍贵，有些种以鼠为食，在生态平衡中起重要作用，有些种残害家畜和家禽，给畜牧业造成严重损失。狼、狐是多种病原菌的携带者，对人类有一定的危害。
参考资料来源：百度百科-狼
参考资料来源：百度百科-犬科
狼是动物世界中比较特殊的一类，它既有凶残嗜血的天性，又有团结协作的特点。因此， 在人类社会中，存在着狼仇恨与狼崇拜两种观念。 我们先来谈一谈人们为什么恨他们吧。狼由于对草原人重要资产的羊产生危害性，草原人对它们不得不大力猎杀。种种记载表明，它还危害家畜甚至吃人；它是寓言故事等文学作品中传说的恶魔，身性凶残，阴险狡诈，常常被贯以狼心狗肺、狼狈为奸、狼子野心等等恶名。于是人类对狼大开杀戒，将其赶紧杀绝。 接下来我们再来谈一谈人们对他们的崇拜。人们推崇的狼主要是因为狼有以下三个特征，首先，嗅觉敏锐，善于捕捉机会。在大草原上，狼似乎无时无刻不在注视着它们的主要目标——羊或羊群，窥视着羊的活动规律甚至牧羊者的状况，一有机会，马上出击。难怪人们常常将捕猎者形容为“恶狼似的眼睛”。其次，富于进取心和攻击性，且不轻言失败。狼袭击羊时，常常是死死咬住，不会轻易放弃。而且狼并不是咬死一只饱腹而已，而是在最短的时间里，能放倒多少就放倒多少。最后也是最重要的应该是团队精神。狼很少单独出没，总是团队作战，所以才有“猛虎还怕群狼”之说。在竞争日益激烈的人类社会，团队精神的威力越来越受重视，这是人们尊崇狼性文化的又一个缘由。 总之，有人仇恨狼，有人崇拜狼，的确，任何事物总是两面的。我们应该全面的看待这个极具个性的动物，学会用辩证的眼光分析事物。 狼的歇后语 1、 狼吃狼 - 冷不防(比喻突然，没有料到) 2、 狼惜猪娃 - 还不了(比喻不去无回) 3、 狼头上长角 - 装样(羊) 4、 狼装羊肥 - 不怀好意 5、 狼吃狼 - 冷不防 6、 狼装羊笑 - 居心不良 7、 狼头上括竹笋 - 装羊(羊) 8、 狼行千里吃肉 - 本性难移 9、 狼窝里荞孩子 - 性命难保 10、狼不吃死孩子 - 活人惯的 11、狼啃青草 - 装洋(羊) 12、狼吃鬼 - 没影几 13、狼看羊羔 - 越看越少 14、狼借猎娃 - 还不了 15、狼狗打架 - 两头害怕 狼的俗语 1、 狼肚子里没有好心肝。 2、 狼披羊皮还是狼。 3、 舍不得孩子套不住狼。 4、 可怜狼的人要被狼吃掉。 5、 可怜狼的猎人,羊群不会增多。 6、 狼行千里吃人,狗到天边吃屎。 7、 不开猎枪,打不住狼。 8、 狼给羔羊领路最危险。� � 9、 狼到天边不改性； 10、狼窝里少不了骨头； 11、狼是铜头铁脚麻杆腰； 12、狼有狼道，蛇有蛇踪； 13、狼最喜欢离群的绵羊； 14、狼剩一口气时，还想吃羊； 15、狼的头伸进羊圈，决不会谦虚的把身子留在外面。 在一万年前，世界上狼多人少，狼极多，人极少。在更早以前，想必更是如此。现在，世界上人极多，狼极少。数量上的变化也反映出狼与人在这个星球上统治力的更迭。从高山到海岛，从森林到草原，曾经遍布狼迹，现在则密布人类的脚印。在狼看来，这个人类不断开拓的世界，正是它们失落的世界。 多用狼眼看一看世界是有好处的，在它们看来，有太多的人是愚昧的。 狼的种类及分布 我们通常所说的狼多指分布于亚、欧、北美的灰狼。真正从种的概念划分，狼主要包括灰狼、赤狼(美国红狼)、郊狼(丛林狼)、胡狼(亚非的豺)、红狼(亚洲豺狗)及比较接近狐狸的南极狼(福岛野犬)、南美狼(鬃狼)。 狼曾经广泛分布在北半球欧亚大陆及北美大陆。在欧亚大陆除个别岛屿外(包括沙特阿拉伯半岛及日本)均有狼的分布。在北美，狼的分布曾到墨西哥的南部，北回归线附近。 现在狼的分布区域已大大缩小，特别是西欧和北美。整个北美狼的分布向北退缩到北纬45度以北地区，狼在西欧和北欧的很多国家绝迹了，仅挪威、瑞典、芬兰、土耳其、希腊、意大利、西班牙和葡萄牙八个国家有狼的分布。狼在东欧和亚洲还有广泛分布。在中国，狼曾分布于除台湾、海南岛及其他一些岛屿外各省区。但目前狼主要分布在东北、西北、内蒙以及西藏等人口密度比较小的地区。在华北平原、长江中下游地区很难见到狼的踪迹。 狼的外形与体色 狼是犬科中体型最大者，外形似狼犬，但嘴尖口宽。通常两耳竖立，尾不上卷，尾毛蓬松，尾巴尖部毛色暗黑。整个头部、背部以及四肢外侧毛色黄褐、棕灰色，杂有灰黑色毛，但四肢内面以及腹部毛色较淡，毛色常因栖息环境不同和季节变化而有差异。 狼的生活习性 一般情况下，一个狼群有大约七到十只狼。一头公狼担任首领，这头公狼有一个固定的配偶，它们负责繁衍后代，但哺育幼狼却是狼群共同的责任。母狼在产下幼狼之后，一般要在狼穴中呆上一段时间，以哺乳和保护幼狼。这段时间，公狼和其他的狼就会为母狼叼来食物，以保证母狼的身体健康和奶水充足。但母狼并不让家族的其他成员靠近幼狼，即使是幼狼的父亲也不能例外。它们一旦靠近幼狼，母狼就会发出愤怒的嚎叫，那代表了母狼对幼狼深深的爱。其他的家庭成员们只是将觅得的食物放在洞口，以备母狼食用。母狼短时离开巢穴是为了饮水和排泄。就像母亲经常为婴儿换尿布和洗澡一样，母狼也经常用舌头舔拭幼狼的全身，为狼仔擦洗身上的污秽。 在一个狼群中，只有头狼和它的配偶才能有生育的权利，而其他雄狼和雌狼却连交配的能力都没有。这一方面是为了控制狼群的数量和狼群后代的质量，但从另一方面看，家族的所有成员都做出了很大的牺牲。它们没有自己的后代，它们为了狼群共同的利益而放弃了许多利益。这些都充分体现了它们对狼群家族的忠诚和奉献精神。 盘狼藉 豺狼成性 豺狼当道 豺狼之吻 鬼哭狼嚎 官虎吏狼 虎狼之势 狼狈不堪 狼奔豕突 狼狈为奸 狼贪虎视 狼吞虎咽 狼贪鼠窃 狼心狗肺 狼心狗行 狼眼鼠眉 狼烟四起 前门拒虎，后门进狼 狼子野心 前怕狼，后怕虎 如狼牧羊 如狼似虎 鼠窜狼奔 声名狼藉 豕突狼奔 使羊将狼 羊狠狼贪 引狼入室 鹰视狼步 脏污狼藉
狼烟就是烽烟，之所以叫狼烟，是因为中原人把北方的游牧民族当作狼，拥有与狼有关的各种传言。而不是用狼粪烧出来的烟。
狼烟，在辞典中最初释意是用狼粪烧出来的烟。古代烽火台，多建立于边疆荒原，物资奇缺，引火物只好使用狼粪。盖因为烽火台边荒凉无比，通常引火所用牛粪亦难以得到。戍边的将士只好在山间捡的狼粪充当牛粪引火。由于这样的特殊引火方式，边疆烽火亦叫作狼烟
《辞典》中记载，狼烟是中国古代边防兵发现敌情的时候发信号的一种工具，主要是在烽火台点燃的烟火。狼烟的燃料就是使用狼粪做成的，点燃的时候烟可以传得很远。
成语“烽火戏诸侯”讲的就是西周时期周幽王为了讨自己的妃子褒姒一笑，于是点燃烽火耍弄各国的诸侯。于是等到真的有紧急军情要打仗的时候，已经没有诸侯肯响应，最后失去了江山的故事。
古代边境的山巅丘陵之上，或远或近就铸造地有烽火台。如果晚上有敌情的时候，守卫边关的士兵就在烽火台上点燃火堆，火焰的烟就能穿透黑暗的夜幕。如果白天有敌情，就要燃烧狼粪，据说狼粪燃烧的白烟遇上刮风也吹不散，扶摇直上，所以称之为“狼烟”。
那时候没有通讯设备、报警技术，所以就依靠烽火和狼烟提醒百姓，让他们有所防范，最重要的是也能让戍边的将士们第一时间做好准备。但是狼烟真的是燃烧狼粪烧出来的烟吗？
据研究这一点有待商榷。因为如果以狼粪为原料的话，很难收集到大量的狼粪，而且狼粪燃烧的时候冒出的烟也不是直直地往上升的。狼粪燃烧起来，就像是烧羊毛毡一样，冒出的烟是浅棕色的，比干柴堆冒出的烟还要淡。
即便是狼粪下面的干柴都烧成了大火，狼粪也全部烧起来。最后还是跟着干柴一起烧成火，但是连烟也看不见，更别说是冲天的白烟了。
唐代段成式的《酉阳杂俎》中说：“狼粪烟直上，烽火用之。”北宋的陆佃《埤雅》中写道：“古之烽火用狼粪，取其烟直而聚，虽风吹之而不斜。”北宋的钱易云也说：“凡边疆放火号，常用狼粪烧之以为烟，烟气直上，虽裂缝吹之不斜。烽火常用此，故谓‘堠’曰‘狼烟’也。”
明朝的李时珍《本草纲目》中记载的是：“狼肠直，故边塞以狼矢为烟。”明朝的戚继光《纪效新书》中卷十七《守哨篇·草架法》中说：“伏覩祖宗墩法举狼烟，南方狼粪旣少，烟火失制；拱把之草，火燃不久，十里之外，岂能目视！”
从这些文献资料中可以看出，当初的记载狼烟都是由狼粪燃烧出来的。但是只要有风，包括狼粪在内，什么燃料的烟都不可能是直着往上的，包括狼粪燃烧出来的烟。那么狼烟到底是不是古代用狼粪燃烧的烟呢？
实际上古代的烽火用的一般都是柴薪，也就是烽薪。荒漠上生长的胡杨、红柳、罗布麻、芨芨草、白茨、骆驼草、甘草、旱芦苇，梭梭等等，这些都可以用作燃料。河西走廊的各地文博部门从烽火台上收集了不少烽薪，有的烽薪还保留着明显的燃烧痕迹。
烽火是由烽薪点燃的，这已经是今天的考古学者公认的。用干柴引火，然后再添加湿柴，浓烟就会滚滚而起。
敦煌学者李正宇先生在《羊城晚报》上说，古人之所以把烽火称作“狼烟”，大概是因为狼是古代匈奴、突厥、吐蕃等少数民族共同崇尚的图腾。他们的军队被中国人称作“狼兵”，他们的君主也被称作“狼主”，所以古人把少数民族入侵中原时候，为示警点燃的烽火称作是“狼烟”。
1、缘由狼烟，在辞典中最初释意是用狼粪烧出来的烟。古代烽火台，多建立于边疆荒原，物资奇缺，引火物只好使用狼粪。盖因为烽火台边荒凉无比，通常引火所用牛粪亦难以得到。戍边的将士只好在山间捡的狼粪充当牛粪引火。由于这样的特殊引火方式，边疆烽火亦叫作狼烟。 狼烟的最初本意应该是“在烽火台点燃的、警报边境的草原民族骑兵进犯关内的烟火信号。2、狼烟材料烽火到底用的什么燃料？用的是柴薪。荒漠上生长着胡杨、红柳、 罗布麻、芨芨草、白茨、骆驼草、甘草、旱芦苇、梭梭等，这些都可 做燃料。河西各地文博部门从烽火台上下收集到的烽薪是不少的，有的烽薪还保留着明显的燃烧痕迹。嘉峪关市长城博物馆就有这样的烽薪展品。