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改革开放以来 ,我国妇女的社会地位得到了显著提高 ,广大妇女在参政议政、男女同工同酬等方面充分享受了宪法赋予的权利 ,体现了社会主义制度的优越性 ,明显优于同时代的日本妇女。在体育生活方面 ,两国妇女参与体育的比例均不如男子 ,且日本妇女的体育参与率高于中国。鼓励和支持广大妇女参与体育活动 ,对她们的身心健康和子女教育具有积极意义 ,也是健康生活方式的重要内容。在我国体育改革与发展中 ,应重视妇女体育工作妇女问题在社会、经济和政治发展的全球议程上的地位日趋领先。”中日两国虽然同属东方文化 ,但社会制度不同 ,经济发展水平各异。两国妇女在社会地位、闲暇时间与体育生活上存在着各自的特点。 1995年在北京召开的第四次世界妇女大会上 ,与会代表就妇女问题进行了广泛的交
日本女性的生活地位：
1、日本女性的生活地位——女人主内，男人主外的家庭伦理从未改变。在我们中国人的印象中，日本是个男尊女卑的社会，日本女人的社会地位是不高的。这个认识并没有错。
日本社会的确是有些男尊女卑的。但并不是说，日本发性完全没有地位。日本女人是有地位的，只是她们的地位不在社会，而在家庭。换句话说，日本人的家庭伦理从未改变：男人主外，女人主内。
2、日本女性的生活地位——歧视和对立屡见不鲜。男女平等的口号虽然喊了这么多年，但在实际生活中，因为性别差异而产生的歧视和对立依然屡见不鲜。
日本法律规定，结婚后家庭必须统一姓氏，而大多数女性会选择跟夫姓。去年，日本有人提议“夫妻婚后可以自由选择姓氏”，但以丸川珠代为代表的50人却坚决反对，这也直接反应了日本女性家庭地位。
3、日本女性的生活地位——不平等思想根深蒂固。“一家的顶梁柱”不再是丈夫的专属称谓，越来越多的女性开始突破传统家庭主妇的角色，走入职场。
但传统家庭观念对女性的束缚却依然在，即使女性有自己的工作，但育儿、看护、家长会等也是女性的“天职”。日本女性家庭地位，即便夫妇双方都有正式工作，丈夫在家里也基本没做家务，女性照顾家庭孩子这种传统观念根深蒂固。
4、日本女性的生活地位——重男轻女的观念深植于日本国民心中，体现在日本社会的方方面面。日语中，“主人”二字不光有传统意义上的雇佣主意义，还代表了丈夫这一角色。虽然是历史传承下来的称呼，但是“一家之主”的深意也潜移默化影响了下一代。
反观妻子的日语是“奥さん”、“家内”，有几分像古代男尊女卑社会中“贱内”的称呼，对比“主人”这一称呼差距不少。明明在家里夫妇双方应该处于平等地位，但是这种称呼并没有把一碗水端平。
日本女性的教育方式：
1、孩子1岁前学会吃饭。
孩子们在一岁以前就自己学习吃饭了。为了减轻他们弄脏饭桌以及地板的程度，日本妈妈给孩子穿上塑料饭单，在椅子下铺上报纸。
为了便于他们抓握食物，有时候给他们准备适合抓握的小饭团以及切成小块的蔬菜，便于他们自己学习吃饭。饭桌上总是备有湿手巾和餐巾纸，孩子自己弄脏了桌子马上就会模仿大人擦干净。
2、比大人少穿一件。
日本妈妈认为，小孩的体温比大人高一点，活动量又大，如果穿得太多，出汗了反而容易感冒。
在日本幼儿园，会经常见到冬天小朋友们在操场上用干毛巾摩擦身体，街上行走的日本小女孩却穿着及膝短裙。他们以这种方式在寒冬里锻炼身体、以增强抗寒能力。
3、习惯比排名更重要。
日本没有像中国那样，早教泛滥，不少日本妈妈认为，成绩排名不是最主要的，他们会更注重孩子的习惯培养，这才是让孩子们受益终身的。
4、把家务当游戏。
一般日本家庭在平时做料理的时候，孩子都要打下手，比如摆西兰花、切蔬菜、搅拌、下面条等。帮妈妈拣菜、洗菜，这些劳动在孩子眼里是在做游戏，但从中增长知识，从小培养了爱劳动的习惯。
5、孩子从小懂得节俭。
日本孩子即便口袋里多有钱，也知道钱是来之不易的，不大手大脚。日本孩子不随便买东西，除了给朋友买礼物，尽量避免给自己买什么。
一次一个日本孩子为了省下大约7元人民币的日元，不顾劝阻，竟然跑了很远到自动贩卖机那里买回来所需物品。
6、尽早学会当家。
有些日本家庭，在孩子十岁左右，会尝试让他们自己当家，比如给他们一周的生活费，让他们独立为家人负责准备一周的午饭，而且还要负责买菜。
在这个过程中，孩子学会了为买菜做计划、学会了记账、还学会了如何做饭会更可口、好看。
应该不是问翻译吧。先行研究就是查找学者一些对于日本女性地位研究的资料和看法，然后进行一下总结，不同的学者对日本女性地位这一问题应该有不同想法和看法的（这些就是先行研究）然后你从这些学者的看法和想法中如何得出你自己的观点（这个就是你的研究和看法）
从数据和一些社会新闻、政策来看，日本女性的地位着实不高。根据2020年最新发布的全球性别差距报告，日本排名第121位，说明男女社会地位还存在着明显不平等。同时这个排名相较于2018年跌了11位，可见日本的女性地位，从数据角度上来讲，并不高，甚至是比较低。
安全隐患：
这个性别报告的统计来源涵盖了政治、卫生、教育和职场等多个领域，虽说不是绝对性权威，但也能反映一定现象。而且在我们的印象中，日本女性在当地社会确实遭受着来自各方面的压力，尤其当她们想要迈入职场的时候。
在日本男主外女主内的社会风气很普遍，所以，主妇一词在日本并不是贬义词，日本女人婚后在家里相夫教子，是很自然很普遍的事情，日本男人并不会因为女人在家里而轻视女人。
在中国文学史上，文学著作对于女性的态度是处在不断变化中的。如你所说的《氓》叙述了一个女子从恋爱、结婚、受虐到被弃的过程，感情悲愤，态度决绝，深刻反映了当时社会男女不平等的婚姻制度对女子的压迫和损害。虽属叙事诗，但有强烈的感情色彩。但是，仍然能看出这个女子的洒脱和倔强，“信誓旦旦，不思其反。 反是不思，亦已焉哉！”就能够体现这一点。 自母系社会向父系社会转变以后，不可避免地，男性作为社会主要劳动力的社会地位在不断升高，而女性因为先天的原因无法如男人般适应社会对于力量和效益的要求，所以日益攀附于男性。毕竟，经济基础决定上层建筑。 当然，连鲁迅先生都曾经在《纪念刘和珍君》中说过“我目睹中国女子的办事，是始于去年的，虽然是少数，但看那干练坚决，百折不回的气概，曾经屡次为之感叹。至于这一回在弹雨中互相救助，虽殒身不恤的事实，则更足为中国女子的勇毅，虽遭阴谋秘计，压抑至数千年，而终于没有消亡的明证了。”这也就证明了中国女子在中国封建社会虽然是饱受欺压的一方，但是色彩鲜明的女子以及中国文学史对于她们的肯定也是有的，就如你所说的花木兰，当然，也应该看到，花木兰之所以能够如此盛名，也是因为她在一定程度上脱离了女性的身份，是作为男性角色扬名于世的。 而古代有很多小说，就曾将才貌双全，德艺双馨的女子视为反面教材，将不幸沉湎于男欢女爱之中的错误全部归到她们身上，因果循环，重男轻女的思想尤为严重。尤其是一部中国思想史在其中所起的作 用。从礼仪中提及的三从四德开始，到孔子的唯女子与小人难养也，再到宋明理学的出现，一步一步束缚妇女的言行，牵制了人们的思想，而若是女子稍有出格，则后果可想。可见，中国文学史对于女子的要求和看待还是相当苛刻的。 当然，凡事都应具体看待，何况女子本身就有好坏之分。像飞燕合德之流确是为人不齿，但也有红拂，秦淮绝艳等出尘女子。 欢迎阅读《作文:抓蝴蝶》，“查字典”每日为您更新更多优秀的“一年级作文”，请随时关注！ 这天，我和爸爸妈妈一起到楼下院子里去玩，来到小花园里，我发现枇杷树上挂满了金黄色的枇杷果，樱花树和樟树又长高了。
前言：本文是对 UC Berkeley 语言学家 Robin Lakoff 在1972年发表的论文《Language and woman's place》的主题和内容进行解析的文章，摘录了 Lakoff 在文中所提出的部分典型例子、结合她所处的时代/英文语境以及我自己所处的时代/中文语境的体验，进行解析、对比及延伸。
论文总体介绍： 这篇论文常被视为在社会语言学领域、讨论语言与性别关系的具有开创意义的重要之作，启发了往后至今很多关于这方面的话题和观点。Lakoff 认为，当前在日常语言使用习惯中，有很多例子都反映了女性在社会上被边缘化和不被作为独立个体重视（not being taken seriously）的情况，以及根深蒂固且可能无意识的性别歧视。主要包括以下几种现象：
1. 女性使用的词语表达更显“琐碎”（trivial）。 2. 女性不被鼓励使用感情色彩强烈的用语（strong expression）。 3. 一些形容女性的词语需要被委婉语替代/美化（euphemism）。
另外，论文的论点和例子都是基于 Lakoff 自己的研究和生活观察，并没有统计数据做支撑（不过她也在论文开头论述了自己搜集素材和结论的合理性），同时我延伸的例子和讨论也是基于自己的生活体验，因此不免有少虑和多虑的情况，但会尽量避免以偏概全。读者可斟酌接纳观点、或可直接通过评论和私信和我讨论。
Lakoff 首先提出了一个例子：女性通常比男性更能准确地区分并命名颜色，比如紫色里可以分紫色/淡紫色/薰衣草紫（purple/mauve/lavender）等等。我也举个很简单的生活例子——口红的颜色，大家就懂了。
像上图这样的段子很常见，一些男性朋友也常以此自黑。而Lakoff提到：
男性会认为能不能说准口红色号根本不重要（类似的例子包括衣服样式、花的种类等），而从这个词汇现象中反映的则是现实中比较普遍的认知偏见：女性会更专注在一些琐碎的事情上，而在一些重要的事情上不应该让她们做决定（women are not expected to make decisions on important matters），包括商业层面、政治层面的决策等。
为什么说是偏见？因为这些“琐碎”的事情本身不一定是琐碎的，只是被男性认为是不重要的（因为与自己无关），然后冠以“不重要”的标签。久而久之，社会上就形成一种刻板印象——“女性很擅长处理那些琐碎的事务，就让她们干这个吧”——作为降低女性的地位、稳固自身群体地位的借口。
b 句采用了感情色彩比较强烈的用语（通常带粗话），相比之下 a 句的语气比较温和她表示，一般情况下的日常对话中，上面的 a 句更倾向于被认为是出自女性之口、b 句出自男性之口。虽然也有一些女性会习惯使用 b 类句，尤其是当下网络时代，但在面对面对话场景中女性使用 b 类句还是会或多或少被烙以“粗鲁”的印象，而人们对男性使用这类句子的容忍度会更高。
如果把上面两类用语简单分为“女性语言”和“男性语言”，我们会发现另一个现象：一部分女性会开始使用“男性语言”，但反过来，“女性语言”很少被男性使用。Lakoff 基于这个现象引申出：一些以往被男性主导的工作也开始有女性参与，但很少男性会主动去参与以往被女性主导的工作（如家庭主妇、护士）。这可能是因为：
在社会上掌握主导权的群体，他们的言行、观念会被其它群体所吸收接受，反过来却不成立。 在父权社会中，女性如果想被尊重，需要“像男人一样强悍”、证明“我也能做男人做的事” ，而男性没有任何必要去理解女性群体、接纳她们的观点。
回到上面的两个例句，Lakoff 认为这也代表了一种看待男女性的态度的差异（尤其是对孩童）：人们希望男孩能有“男子气概”、充满精神斗志（high spirits）、需要强硬一点，而希望女孩能更加温顺、贤惠。在交谈讨论的过程中，使用语气强烈、态度明确的用语，往往能更容易获得对方的注意。同样的，当一个人能自由准确地表达自己的情绪时，才能被别人重视（as a real individual in one's own right）。因此，这种在用语上的区别对待也更加巩固了在社会中男性的强势地位。
当一个常用的含贬义的单词或用语、或一个单词常被人联系到一些让人不安、尴尬的事物时，人们就会用一些 委婉词（euphemism） 去取代它/美化它，以便能让人们在公众场合放心地使用它。
其中“woman”这个词就是 Lakoff 提到的一个重要例子。在她观察到的、在英文的很多语境中，“lady”都会作为委婉词去替代 woman，她称 woman 常被联想到 housewife（家庭主妇）甚至是 broad（对女性的不尊称呼，相当于中文的“婆娘”），称呼 lady 比称呼 woman 听起来更有礼貌。
在中文语境也有很典型的例子，就是原本一个很正常的描述“妇女节”，近年来被很多花里胡哨的“女神节/女王节”的称呼取代。主要原因应该还是在于“妇女”这个词常与已婚女性、家庭主妇、年长女性等概念挂钩（即使本来的定义是“14岁以上的女性”）。
我不清楚这个趋势是从什么时候开始的，但我知道商业市场是其中一大推力。通过对妇女节再包装，冠以女王女神等时尚的名头，本来“平平无奇”的、赞扬女性社会贡献的日子，摇身一变成为电商狂欢节。事实上，很多女性也吃这一套，觉得这种称呼的变化是美化了自己的形象，也让这个日子更加被重视。
但真的是这样吗？委婉语确实可以让人更舒服地去谈论一个事物/概念，但也很容易让人忽视这个事物原本的意义，因为越来越少人谈论它。而世界范围内大部分有关女性权益的组织、官方定义等都以“妇女（woman）”为准，包括妇女联合会、National Organization for Women 等。如果我们都把“妇女”贬义化，避而不谈，那么女性就更有可能被随意定义了。
妇女这个词不被正视，很容易导致女性权益不被正视； 对妇女节的商业包装，很容易导致女性被商业化和物化。
所以可以发现，今年电商平台有关“女神节”的logo或装饰都没以往显眼（上面以及下面的截图已经是个二级页面了），或者直接改为“3·8节”。
另外，Lakoff 也指出了 woman 的另一个委婉语 girl，通常是用作讨好女性、说她们很年轻。 在中文语境里也有类似的例子，比如祝福女性生日快乐时会习惯祝福“年年十八”、“永葆青春”之类的，一些女性自己生日时也会说“又一个18岁生日”。而在偏正式的环境里（比如办公环境），“我们办公室的一个女生/女孩......”，这两种称呼都很正常，但很少会出现“我们办公室的一个男孩......”这样的用法。
形容女性年轻，本身没什么问题，但要知道，“年轻”本身也容易让人联系到“不成熟”、“没担当”等特征。如果过分强调女性都是年轻的，就很容易形成女性都不成熟的刻板印象。
在 Lakoff 37页的论文里，还有很多其它语言现象的例子，能够说明女性在社会的地位是不受重视的，但我们没有必要对每个用语都锱铢必较，或者说要求人们一个个纠正，因为这只是人们在认知层面、社会层面就已经形成的固有思维（对女性地位的不重视）的具体表现，之一。正如 Lakoff 论文结尾所说的：
最重要的还是让人们意识到不公真实存在、广泛存在（这也是这篇论文和我写这篇文章的主要目的），重新好好地思考导致不公的原因，重新去了解、认识女性，而不是沿用父权社会一代又一代流传下来的那套观念（包括部分女性也无意识地把自己套到了这些观念里）。引用【My Fair Lady】里的一句台词：
同样的，女性在我们眼中是怎样的，取决于我们以何种态度看待她们。
从不同时期的称呼看妇女地位变化 称呼是一种文化现象，其中蕴含着中华民族悠久的历史文化变迁和时代风貌，同时也是一面镜子，能折射出妇女在社会和家庭中所处的实际地位。 由于中国几千年根深蒂固的封建传统文化和尊卑主从、男尊女卑思想的影响，妇女一旦结婚必居夫家、改随夫姓，从此丧失一切个人人身自由，终其一生在家照顾公婆、丈夫和子女。一般而言，这个时期是男权社会对妇女压迫的最黑暗期。 这个时期，在普通百姓家庭中，妇女的丈夫对外称呼妻子为：荆妻、荆人、荆妇、荆室、拙荆、山荆、贱荆、贱内、内人、浑家、家里的、做饭的、屋里人、婆娘、婆姨、老马子、后头人、堂客、糟糠、老婆等等。好不容易熬到有了孩子，又被称呼为：孩他娘、娃他妈。整个称呼中无不充斥着男权社会对妇女地位的轻蔑。 稍微有些社会地位的官宦人家按说识书达理，虽然称呼自己的妻子为：夫人、太太、娘子、良妻、贤妻、仁妻、娇妻、令妻等等，但由于男方常常可以娶三妻四妾，所以，其他娶进门的妇女则称为：侧室、小妾、偏房、小星等等，妇女们的地位仍然不高，有的下场比寻常百姓家还惨。 一九四九年新中国成立，尤其是一九五零年五月一日第一部《中华人民共和国婚姻法》开始实施，全国实行一夫一妻制，妇女的地位有了显著的提高。这个时期，男权社会基本上土崩瓦解，这时，男人对外人称呼自己的妻子为：内掌柜、内当家、妻子、爱人、伙计、搭档、参谋长、后勤部长等等。不仅如此，几乎一夜之间，“妻管严”现象在全国如雨后春笋般出现，男人们见面，大多都失去往日的神气，除了无奈的苦笑几声，撂下一句“怕老婆不丢人，老婆其实还是疼我的”。然后又象没事人一样，又去忙着完成妻子交办的任务了
摘要：战后由美国主导制定的日本宪法规定了男女平等，保障了女性的社会地位，使其接受教育的机会就大大增加。通过对战后日本的女性教育政策的制定、女性教育内容的变革、女性教育课题的变迁以及日本女性教育会馆的职能贡献等展开论述，概述战后日本女性教育的变迁历程。关键词：日本 女性教育 教育政策 教育课题 国立女性教育会馆一直以来，由于日本社会受传统“男主外，女主内”的思想影响，学校贯彻培养“贤妻良母”的教育思想，女性教育就集中在妻子或母亲角色延伸的领域。这样就制约了日本女性的全面发展，更是妨害了她们社会地位的提高。但是，二战以后，日本政府出台了一系列有关女性教育的立法与政策，为女性受到正规教育提供了保障，女性社会地位得到一定的提高。一、战后日本女性教育政策的主要动向战后，日本女性教育政策标杆性的动向为：全国地区妇女社团的成立及大会的召开；文部省妇女教育科的成立；国立女性教育会馆（NWEC）并开设女性讲座。1.全国地区妇女社团的成立及大会的召开1945年，日本教育局发出了《关于成立与强化妇女教育机构的通知》。日本作为战败国，要建立新的民主社会，而女性在地区民主化中发挥着很重要的作用，必须得充实女性的学习机会，因此日本出台了关于成立与强化妇女教育机构的政策。1951年，日本独立取得之后，在妇女教育工作者研究协商会上，“妇女教育”一词再度出现在日本文部省的政策中。1952年全国地区妇女社团联络协商会成立。1975年，召开了以国际妇女年为主题的日本全国性大会。参加此次大会的只有民间社团，并成立了国际妇女年联络会，会员有6000万之多。此联络会的成立，意味着在以后的各种提高日本女性地位的运动中，该组织将发挥重要的作用。2.文部省妇女教育科的成立1961年，妇女教育干事办公室从日本文部省的社会教育科内独立出来，成立了妇女教育科。1962年，社会教育局召开了家庭教育研究会，妇女教育科承担起了家庭教育事务。对此，引起了很大的争议。当时，日本的男性和女性都认为由妇女来承担家庭教育事务是理所应当的。但是，更多的人认为家庭教育应该由父母双方共同承担。他们提出，家庭教育应由负责成人教育的社会教育科来承担。从1964年起，文部省开始对家庭教育的学习班实行补助，并积极推行有关家庭教育的各种措施。 3.成立日本国立女性教育会馆，开设女性学讲座 1971年，日本文部省开始筹款建设国立妇女教育会馆，1978年日本国立女性教育会馆（NWEC）正式落成。1980年，正处于第“联合国妇女10年计划”期初，日本国立女性教育会馆首次举行了女性学讲座。国立女性教育会馆组织的女性学讲座的特色是：3年为一期。全国开设女性学课程的大学和各女性研究机构的学们聚集一堂，就如何推进女性学的发展展开了讨论。从1996年起，日本国立女性教育会馆正式启动了女性学·社会性别研究。课堂教学之外，国立女性教育会馆还积极主动与女性学方面的研究者们共同合作，试图把女性学的研究成果与实践相结合。二、日本女性教育内容的变革纵观日本女性教育内容的变革，是随着时代的推进而发展的。
这方面我不太懂，不过一位日本女作家酒井顺子在2003年出版的一本《败犬的远吠》应该可以帮你取得不少关于这方面的资料。
日本女性的婚姻观，大致有以下变化；1，以前，日本女性因为没有经济地位，结婚就是为了找一个饭碗，现在随着经济地位的提高，不用依赖任何人，一个人可以过得无忧无虑。2，因为经济地位的提高，日本女性把婚姻已经看得不是很重要了。所以大多数人选择同居。 也是因为物价高，生活压力大， 很多人结了婚，也不想生小孩。 生小孩；1要放弃工作，做全职主妇， 2想边带孩子，便工作那时不可能的。接送孩子时间上配合不上。 3日本老人很多都不愿意帮忙带孙子。3，选择对方年龄；以前都是选择比自己大的男性。 随着生活节奏的加快， 物价的上升，考虑长久一点的话，现在流行找比自己小5倒10岁的男性。 因为女人最多可以工作到45岁-50岁左右。到女的不能工作了，男的还可 以 工作，养家。4，现在的女性，都活的特别有个性。 有棱角。不愿意为任何事情而委屈自己。 而且整个社会对于离婚，也习以为常了。 不会再被别人鄙视。影响；对社会的影响太大了， 你想啊，女性不结婚，不生孩子，没有后继之人了！现在日本已经到了老龄化社会了。没有年轻人缴纳养老保险， 老年人的退休金只能是社会，国家负担了。 况且日本的退休金是一把找齐的。以上希望对你有帮助。
你们都误会宋朝了，这是一个相当开放的朝代。程朱理学起源于宋朝不假，但在宋朝它并不盛行，甚至遭到禁止。宋代妇女离婚再嫁率远高于唐朝，当时社会普遍支持妇女改嫁。朱熹在宋朝根本不被朝廷和社会主流认可。如果不信我说的，请多读宋朝历史的书籍。你们对宋朝的认识太肤浅。朱元璋真正开始大力提倡程朱理学，但明朝中期以后，理学再度被削弱。理学真正占据统治地位只有明前期。宋和明中后期都是很开放的，妇女地位高，生活自由
女性地位其实在南宋以前还是可以的，虽不能与盛唐时代尊重女性地位，允许婚姻自由相比较，但在宋初，整体上也延续了唐代遗风，但是时移世易，随着南宋礼教之风逐渐严厉，史书，朝廷推崇女子从一而终，坚守贞操。女子逐渐失掉了在社会上的地位，女性通常不能再婚另嫁，还要裹足，大门不出二门不迈，被深锁在闺阁之中。
宋代女性地位和唐代差不多，特别是北宋，那时程朱理学还刚刚起步，女性还是有一定地位的，如著名的河东狮吼，把男人打得满街跑，若按“三从四德”这女的还有好？在宋代也出了许多女杰，如：李清照、朱淑真还有陆游的第一任妻子黄琬都是才女，说明女子无才便是德还没起作用。还有杨门女将、击鼓战金山的梁红玉。《水浒传》虽是明人写的单说的是宋朝的事，书中的三女将都能抛头露面说明那时对女性还没有禁锢。到了南宋程朱理学有了发展，女性就受到压制了，典型的就是陆游与黄琬的悲剧。
据我了解：唐朝妇女地位比较高。初唐时主要是李渊一家有胡人血统，胡人民风彪悍，女人自然强大。盛唐（主要指武则天）登基，女人的地位可以说空前提高（千古女帝），很多公主当道士时都是宾朋满座，面首无数。后来武则天老的时候，连太平公主都能插手朝政，很有第二女皇的味道。宋朝的妇女地位降低了，主要归功于程朱理学的盛行。（据野史朱熹这个老不死的自己偷人，是个伪君子），相当讲究礼防，把妇女的权利框死，讲究巍巍黄天，男人至上！（当真是个好年代，意淫一下）。
随着生产工具的不断改进，社会生产力不断发展。原始社会后期，原始畜牧业产生并与农业相分离，体力劳动的重要性开始突显。这样，男性逐渐成为生活资料的主要创造者，母系氏族逐渐被父系氏族代替。父系氏族制度建立以后，女性在社会生活中原有的优势地位发生逆转，男性地位开始上升，女性地位下降。男性逐渐掌握社会生产中的大权，将女性排斥在外。女性不仅失去先前拥有的各方面优先权，而且随着社会保障的丧失，她们自身也沦为男性的附属品。这种逆转同时也为封建时期的男尊女卑奠定了基础。进入封建社会，由于前期父系氏族取代母系氏族的转变以及西周以嫡长子继承制为核心的宗法制度等因素影响，男尊女卑观念形成。《易经·系辞》中说：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣。”“乾道成男，坤道成女。”这就将男女关系以尊卑、贵贱表示出来，把男尊女卑说成是一个自然法则。《诗·小雅·斯干》最后两章说：“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。”“乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦。无非无仪，唯酒食是议，无父母贻罹。”意思是说，生了儿子，要把他放在床上，给他穿华美的衣裤，让他玩玉器。他那响亮的哭声，光彩闪耀的衣服，都表明他将来高官厚禄，可以振兴家业。而生了女儿，只能用布包起来，将她放在地上，给她玩纺锤，只要她将来能操持家务不用父母担心就行了。可见女子一生下来就不得人欢喜，而由于男尊女卑观念的深入人心衍生出来的条条框框又进一步束缚了女子的个性，使女性的地位更是一落千丈。从女性政治地位来说，封建女性没有政治参与权。红颜祸水之说，使女子无论是直接的参与社会政治生活，还是间接的参与社会政治生活，都会遭到强烈反对。中国古代文化中塑造了一系列女子亡国的形象，国家的衰败、朝代的更替罪皆在女子，这种关于国家灭亡原因的荒谬解释，在延续了数千年的封建社会一直盛行不衰。女子参政被视为国家的耻辱，是大逆不道的行为。历史上虽然有吕后和武则天专政，不管其功过如何，其始终被视为国家的叛逆者。从女性经济地位来说，在封建家庭中，一切财产的支配权和家务的管理权都统一掌握在男性家长手里。“子妇无私货、无私蓄、无私器，不敢私假，不敢私与。”妇女在家庭中是没有地位的，嫡长子继承制剥夺了女性的财产继承权。不仅如此，女性连支配自己嫁妆的权力也没有。《唐律》规定妻子嫁妆的所有权属于丈夫；明清法律规定女子嫁妆由夫家掌管，寡妇改嫁时财产任由前夫家处置。封建社会的女性可谓是彻底的“无产者”。从女性教育地位来说，儒家教育旨在维护男权统治，于是“理所当然”的将女子拒之门外，使女子的受教育权限遭到限制，也丧失了进入学校学习的机会，只能在家中接受有别于男子的有限的教育。而中国古代女子家庭教育的主要内容便是“礼教”及“妇道”，将贞节、服从、柔顺与卑弱定为中国女子的终生追求。班昭的《女诫》里就有关于卑弱、专心、曲从等方面的专门论述，强调对女子进行“从人”的教育、为奴的教育，因此对女子才智发展方面的要求在中国古代社会受到漠视，甚至是给予否定的，提倡“女子无才便是德”。从女性婚姻家庭地位来说，女子的地位也是相当低下的。“父母之命，媒妁之言”是封建婚姻的合法形式。在中国，婚姻重在宗族的嗣续，于是一夫多妻便成为古代的通例。平民可以买妾，贵族可以娶妻置妾养妓，而帝王更是妻妾众多，女子没有独立的人格，只是成为男性的附属品和一个生殖工具而存在。同时，在行为规范方面，女子必须以“三从四德”作为自己的行为准则。“三从”即“幼从父，嫁从夫，老从子”，也就是说一个女子，在出嫁前要顺从父母、兄长；出嫁后要顺从丈夫；老了以后，丈夫死了，就要顺从儿子。“四德”即“言慎、行敬、工端、整容”，这四个方面是专门为丈夫和夫家所设的对妇女的规范。除此之外，妇女还必须恪守贞洁观：一女不事二夫，须从一而终；丈夫死后，女子要为丈夫守节（未嫁夫死，也要守节），寡妇不能改嫁，否则被视为“淫妇”。封建统治者甚至设立贞节牌坊来表彰守节的女子，以此来满足男性对女性的独占欲。有的女子在丈夫死后，甚至要作为殉葬品以死殉节。从女性健康地位来说，妇女缠足，是中国封建社会后期的一种摧残妇女身心健康的陋习。缠足的女子要从幼年开始裹束自己的脚，慢慢地拗折足部骨骼，使之畸形。缠足后的一双小脚，不仅在实际生活中有种种不便，而且在整个裹脚过程中，妇女要承受极大的伤残痛苦。可见，封建社会的中国女性在政治、经济、教育、婚姻和健康等方面来说都是处于社会最底层的。封建礼教不仅束缚了女性的发展，也使其沦为男性的附属品，在男权社会没有任何独立人格可言。
给你提供一篇参考文章，你修改一下或许可用。妇女地位变化大 日前，我接到来自广厦社区居委会的电话，约我写一篇文章，参加“三八”妇女节征文比赛。对于妇女问题，我觉得体会最深的是我国妇女地位的巨大变化。在我的记忆中，我的奶奶和外婆，都曾缠过小脚。她们以一双小脚顶着生活的重压忙里忙外的模样，至今在我的脑海中记忆犹新。到了我母亲这一代，妇女地位有了较大提高，但歧视妇女的旧观念，还没有彻底改变。就在我读小学时，头脑中似乎还有深深的以与女性作伴为耻的错误观念，不愿与女孩在一起，甚至不愿与女孩多说话。到了我妻子这一代人，妇女地位真是发生了难以比拟的变化。妇女在社会生活的各个方面，都得到了应有的尊重与重视。男女平等逐步成为现实。抚今追昔，对于我国妇女地位的巨大变化，我不禁感慨万千。新中国成立后，妇女逐步中三从四德中、从缠足陋习中、从童养媳苦难中解放出来，实现了升学、招工、提干男女平等，男女同工同酬。这与封建社会视妇女为政治上的祸水、生活上的附庸的情况，真有天壤之别。如今，妇女的社会地位和家庭地位都发生了根本性的变化，妇女在工作上、家庭中发挥的作用也越来越大。在工作上，广大妇女和男性一样在事业的舞台上展示才华，凭本事吃饭，按贡献拿钱，巾帼不让须眉，各行各业都涌现出了许多杰出的女性。女政治家、女企业家、女学者，越来越多，有许多女性甚至还超过了男性。像一心为人民服务的售票员李素丽，一身正气忠于职守的女公安局长任长霞，还成为人们学习的楷模。就在广厦社区居委会，工作人员几乎是清一色的女性，她们敬业奉献、创新实干，以女性特有的细致与细心，以扎实的工作业绩，令男士刮目相看。在家庭中，随着女性经济上的独立，地位也在不断提高。过去是嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，夫唱妇随，现在则在家庭中也实现了男女平等。许多女性比男性起到的作用更大，她们不仅承担工作上的责任，在家庭生活中同样挑起重担。绝大多数女性几十年如一日，含辛茹苦，为家庭作出无私的奉献，体现了伟大的母爱。家庭是社会的细胞，妇女在家庭的和睦、稳定中，具有不可替代的重要作用。一个国家妇女的地位，同这个国家的物质文明、政治文明和精神文明水平关系密切。可以相信，随着中国特色社会主义现代化事业的不断推进，妇女地位还将不断提高。当前，我市确立了把台州建设成为长三角地区创新活力最足、创业环境最佳、民富程度最高、社会和谐最好的城市之一的宏伟目标。全民创业，全面创新的高潮，即将兴起。广大妇女将在创业创新中建功立业，大有作为，进一步品尝男女平等的甜蜜滋味，体会“半边天”的豪迈感觉。
在婚姻中女性的地位
在婚姻中女性的地位。在婚姻中，男人和女人的地位应该是平等的，因为两个人对家庭来说都一样重要，但是很多女性因为经济问题导致地位不高，或者因为性格比较懦弱，导致一直要为一个家做保姆，那么在婚姻中女性都是什么地位呢？
1、女皇型
这种太太是一家之主，属于真正的女权主义者。不管大小事情都由自己做主，男人在家中根本没有说话的权利，甚至没有自由，凡事都得经太太同意才能做。
这是典型的“女强男弱”型的家庭关系，一般是由于男人很窝囊，或者是男人太爱自己的妻子，过分骄纵的缘故而形成的。
2、保姆型
女性由于经济地位的不独立，或者是男女双方的地位悬殊太大，或者是女性在性格中的过分懦弱，在家中处于弱势地位，长期形成了唾面自干的习惯，而把自己变成了全家人的保姆。
这样的太太，对上要侍奉公婆，对下要抚育孩子，对老公还要百依百顺。是纯粹的忘我型，没有自我的女性。 这种类型的太太，实在也还包括那些“全职太太”。全职太太看起来似乎是养尊处优，实际上，只不过是具有主人地位的'高级保姆。
3、管家型
太太是家里的财政部长，统筹安排全家的收支。像一个单位的会计出纳职员，精打细算，但一般是真正过日子的好手。
由于是管家，所以还是把做主的权利让给老公，而把自己的意见摆出来即可。这类太太大多办事果断干练，但由于是管家的地位，全家人的吃喝拉撒都要负责，所以一定要避免老太婆式的唠叨。
4、伙伴型
也可称为是合作型的，夫妻之间的关系如同合作伙伴，经济各自对立，财产实行公证，你是你的，我是我的，分的清清楚楚，家庭支出实行AA制。
赡养老人抚养孩子所需要的经费，都实行各自承担的方式。这种类型的夫妻关系，多出自于再婚家庭，但未来的发展空间很大。
5、情人型
多为两地生活的夫妻，当然也包括不受法律保护的事实婚姻中的名副实在的“情人”。两地生活的夫妻，由于工作、屋子、再婚等客观因素，造成了两个人相聚的困难，因此这种太太在法律保护的婚姻内，占据了主妇的地位，实质上和老公的关系却如同情人，聚少离多。
而陈仓暗渡的“情人”型的太太，无论从哪个角度讲，都是名不正言不顺，恐怕只能被冠以“二奶”的称号。假如想要变成正宗的太太，还需要持续努力。
6、留守型
这类太太，在家庭中依然是“主妇”的地位，但实质上却如同是花瓶一样的摆设。由于老公要么是远渡重洋，要么是在外面已经又筑新巢。
由于财产、孩子、名誉等题目，不能分居离婚，或者是分居离婚的条件不成熟，因此就保存了一个名存实亡的家庭。
7、合同型
一纸婚书，不过是签订了永久或者是短期的合同。当初结婚成亲并不是出于两情相悦，而是由于为了达到自己的某种目的。这种婚姻带有很大的功利性，所以夫妻之间的关系，只是履行了一种法律上的义务。
这种家庭极不稳定，也不安宁，日子要么过得如一滩死水，要么是小吵天天有，大吵三六九。一朝时机成熟，合同撕毁的非常轻易。
8、依附型
这种太太无论是从经济上，还是从感情上，都有很强的依靠性。把男人当作了自己一生的靠山，男人是真正的家庭支柱。而一旦离开了男人的庇护，自己就无所适从。
假如是经济上的依靠，表现为女性生存能力很差，生活上很难自理；而假如是情感上的依靠，这样的女性多为娇生惯养，当然也包括懒惰的女性。
9、知己型
这类太太和老公的关系很密切。夫妻之间心有灵犀，配合默契。女性不仅能理解自己的老公，而且能适时地为老公预备好一切，并且无论是在事业还是生活中，都是老公的好助手。
女人在婚姻中怎么保护自己
许多人认为婚姻就是爱情的归属，我想也是这样的。它可以说就是爱情的目的地，如果两人相爱婚姻对于他们来说就是最好的安排。但在婚姻中的生活其实远远和恋爱是很不一样，两人的生活也是发生了很大的改变，经常看到夫妻之间因为没有处理好彼此的关系而走上分离的地步，也让小鹿感觉到一丝可惜。其实婚姻也并不全是那么复杂，只要你能懂得改变自己的心态和行为相信你也会把自己的婚姻经营的很不错。
在婚姻生活中，女人相对来说其实是弱者。她们大老远嫁过来要赡养老公的父母，同时也要照顾老公和自己的孩子。她们很辛苦，却还要努力做好。因为她们没有安全感，她在不想在这个家庭受到欺负和排挤，所以只能多做，做好让大家满意才能得到心理上的保障。其实，替我们女性同胞感到叹息。因为真的好辛苦，为了给同胞们一个经营好婚姻的技巧，要把婚姻的技巧教给大家，女人同样也可以很棒。
给女人的一些建议：
(1)女人千万不要在男人和婆家面前低声下气，有错认错没错谁也不能怪你，自己应该有自己的态度。
(2)在家庭中不要什么家务活都自己干，要叫上老公一起，就算他做的不好也要做。不能什么事情都你来，并没有规定这些工作都需要女人来完成。
(3)在老公面前应该有自己的主见，不要让老公说什么就是什么，这样你会很没有地位。
(4)拥有自己的朋友圈子，不要整天围着老公转。偶尔和朋友一起逛街、购物，不能让他感觉你离不开他。
(5)不能因为自己是女人就可以没有工作，拥有自己的事业可以让老公和婆家更加看重你，如果你做的比你老公还好，相信你的地位将会大大提升