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李鸿章生平简介 李鸿章（1823～1901） 晚清军政重臣，淮军创始人和统帅，洋务运动的主要倡导者。字子黻、渐甫，号少荃、仪叟。安徽合肥人。道光二十七年（1847）中进士。同时，受业曾国藩门下，讲求经世之学。咸丰三年（1853）受命回籍办团练，多次领兵与太平军作战。1858年冬，入曾国藩幕府襄办营务。1860年，统带淮扬水师。湘军占领安庆后，被曾国藩奏荐“才可大用”，命回合肥一带募勇。同治元年（1862），编成淮勇五营，曾国藩以上海系“筹饷膏腴之地”，命淮勇乘英国轮船抵沪，自成一军，是为淮军。旋经曾国藩推荐任江苏巡抚。地方实权既握，又于江苏大力扩军，采用西方新式枪炮，使淮军在两年内由6000多人增至六、七万人，成为清军中装备精良、战斗力较强的一支地方武装。后淮系军阀集团在此基础上逐渐形成。李鸿章到上海后，同外国雇佣军（后组建为常胜军）出犯太平军。1863年和1864年他率淮军攻陷苏州、常州等地，和湘军一起镇压了太平天国。 从60年代起，李鸿章积极筹建新式军事工业，仿造外国船、炮，开始从事标榜“自强”的洋务事业。1865年分别在上海和江宁（今江苏南京）创立江南机器制造总局和金陵机器制造局。同年，署理两江总督，调集淮军数万人赴中原对捻军作战。1866年，继曾国藩署钦差大臣，专办镇压捻军事务。次年，授湖广总督。其后，采取“就地圈围”、“坚壁清野”等战略，相继在山东、江苏间和直隶（约今河北）、山东间剿灭东、西捻军。1870年，继曾国藩任直隶总督兼北洋通商大臣，从此控制北洋达25年之久，并参与掌管清政府外交、军事、经济大权，成为清末权势最为显赫的封疆大吏。 李鸿章从19世纪70年代起，进一步扩大洋务事业，因标榜“自强”进而“求富”，主要以“官督商办”的形式创办了一系列民用企业。同时，又着手筹办北洋海防，以外购为主，自造为辅，于光绪十四年（1888）建成北洋海军。为培养“自强”“求富”所需人才，还创办各类新式学堂，并派人赴欧美留学。所有这些洋务事业，对近代中国社会的发展产生深远的影响。中外力量对比悬殊的格局，使李鸿章产生了严重的“惧外”思想，在对外交涉中始终坚持“委曲求全”的方针。1901年11月去世。谥文忠，晋封一等侯。著有《李文忠公全集》。李鸿章是晚清权倾一时的人物，他的一生几乎与晚清相始终，晚清中国的命运与李鸿章密切相关。李鸿章以镇压农民起义起家，太平军和捻军将士的鲜血染红了他的顶子；他出洋访问、创办中国近代企业，是洋务运动的先驱，在中国近代化的进程中留下了难以抹除的影响；《马关条约》和《辛丑条约》都是由他谈判而最后缔结，他的言行一定程度上关涉到晚清政府的命运。诚如梁启超《李鸿章传》中所说：“四十年来，中国大事，几无一不与李鸿章有关系。” 李鸿章又是一个颇为复杂的人，他热中权势，长期掌控着清政府的内政外交军事大权，聚集一批军政人才为其所用；有同僚称其可杀，康有为拒绝他加入强学会，孙中山向他上书变法。如此等等，使得李鸿章的一生极富传奇性.
简介 李鸿章（1823.2.15-1901.11.7），本名章桐，字渐甫（一字子黻），号少荃（泉），晚年自号仪叟，别号省心，谥文忠。安徽合肥东乡（今肥东县）磨店人。因行二，故民间又称“李二先生”。 有《李文忠公全集》。 李鸿章以书生带兵，既有“专以浪战为能”的记录，也有“翰林变作绿林”的恶名。数年的团练生涯，使他逐步懂得了为将之道，不在一时胜败，不逞匹夫之勇。他曾因咸丰五年（1855年）十月率团练收复庐州之功，“奉旨交军机处记名以道府用”。次年又以克复无为、巢县、含山的战功，赏加按察使衔。然而，功高易遭妒，一时之间，谤言四起，李鸿章几不能自立于乡里。七年（1857年），皖抚福济奏报李鸿章丁忧，为父亲守制，从而结束了他为时五年的团练活动。翌年，太平军再陷庐州，李鸿章携带家眷出逃，辗转至南昌，寓居其兄李翰章处。他本人遂于九年（1859年）末投奔建昌曾国藩湘军大营，充当幕僚。 李鸿章受任之初，形势极为严峻。当时上海是全国最大的通商口岸，华洋杂处，是江南财富集中之地；淮军抵达时，正值太平军第二次大举进攻，能否守住上海并徐图发展，是摆在李鸿章面前的最大考验。李鸿章牢记恩师的教诲“以练兵学战为性命根本，吏治洋务皆置后图”。而由上海官绅组建的“中外会防局”，一心指望外国雇佣军抵御太平军，对洋人百般献媚，他们和外国军队对淮军不以为然，“皆笑指为丐”。面对这种情况，李鸿章激励将士说“军贵能战，待吾破敌慑之”。不久，淮军果然于当年下半年独立进行了虹桥、北新泾和四江口三次恶战，李鸿章亲临前线指挥，成功守住了上海，顿时令中外人士对淮军刮目相看。 李鸿章是晚清最杰出的外交家，他的后半生致力于中国的外交事业，虽然几乎所有的卖国条约上都有他的签名，但是在当时那种国际大环境下他已经尽到一个外交家的全部努力了。所有对外关系交涉的失败是因为当时中国腐朽的政治制度，贫弱的经济基础和软弱的国际地位，而这一切归根到底是因为以慈禧为首的满清皇室势力。这些人为了掩饰自己的无能只能把所有的罪过都推给直接出面做事的下人——李鸿章。从第二次鸦片战争以后一直到新中国建立这将近100年的时间里以李鸿章为首的一代又一代中国外交家利用纷繁复杂的国际环境尽一切可能的维持了中华民族的民族精神、维护了中国的国体大致完整使中国没有像南亚各国那样彻底的沦为殖民地，为中华民族的崛起复兴保留的一份坚实的基础。
《中国档案文献遗产名录》 《李鸿章在天津筹办洋务档案文献》
《李鸿章传》《李鸿章全集》《晚清有个李鸿章》《李鸿章家族》参考资料：
{一}对于高一学生，开始学高中物理时，感觉同初中物理大不一样，好象高中物理同初中物理间有一道鸿沟。那么怎样才能跨越鸿沟，学好高中物理呢？我想应该从高中物理的知识结构特点与初中物理的区别入手，找到新的学习方法。 一．高中物理知识结构特点与初中物理的区别： 1、初中物理研究的问题相对独立，高中物理则有一个知识体系。第一学期所学的新编高级中学
经济发展为社会进步提供物质基础,中华文明几千年来历久不衰,并在世界上独具特色,这与古代经济的高度繁荣密切相关。下面是我为大家整理的浅谈古代经济论文，供大家参考。
《 以比较的思维看中国古代农业经济的基本特点 》
理解中国古代农业经济的特点是个避无可避的问题，结合多版教材的论述，从耕作方式、经营方式、生产模式等多角度探讨，通过比较的思维进行分析，帮助大家厘清思路。
1 研究思路
什么是基本特点。特点是指人或事物所具有的特别或特殊之处，这势必要有参照物，即“与……相比，该事物的特征”;基本即主要。中国古代农业经济的基本特点就是指它的主要特点。
确定比较角度。应该抓住影响农业经济的基本要素进行探讨，如耕作技术、经营方式、土地制度等。
确定参照物。从纵横两个方向同性质比较，横向是跟世界其他地区对比，纵向是跟近现代中国比较。
2 中国古代农业经济的基本特点
2.1 耕作方式、耕作技术、生产模式
耕作方式：铁犁牛耕是传统农业的主要耕作方式。耕作方式偏重于使用什么样的生产工具，原始农业刀耕火种，传统农业铁犁牛耕，现代农业机械化生产。中国古代农业耕作方式经历了三个阶段：远古社会的刀耕火种，夏商周的石器锄耕，春秋战国开始的铁犁牛耕。耕作方式也可理解为以什么单位进行耕作，同于经营方式。
耕作技术：耕作技术不断进步。广义的耕作技术包括三个方面，一是农业生产工具，二是水利工程和灌溉工具，三是具体农业生产技术和 方法 ，含土地使用(休耕、轮作、套作)、田间管理、节气、选种、收获、晾晒、储藏等。狭义上是指在同一种耕作方式上进行的具体技术创新，如从西汉藕犁到东汉一牛挽犁，耕作方式还是铁犁牛耕，但耕作技术却在不断进步。
生产模式：精耕细作。随着农业耕作技术不断进步，精耕细作的农业生产模式日益完善。它区别于原始农业粗放型的生产模式，特征有①拥有较高的农业生产技术和比较发达的水利设施 ②小农户个体经营，农民采取集约的土地利用方式，在自己有限的土地上投入了较多时间和劳动力 ③农产品亩产量逐渐提高。当然，生产模式也可理解为男耕女织的经营方式或自然经济形态。
2.2 土地制度：以封建土地私有制为主要形式
原始社会是氏族公社土地公有制，商周井田制是土地国有制，春秋战国开始的土地私有制是中国古代土地制度的基本形态，有别于家庭联产承包责任制下的土地公有制。
2.3 经济形式、经济形态、经营方式
经济形式：农业是古代中国最基本的经济形式。农业是手工业、商业发展的基础，高度发达的工商业只是农耕经济的补充。农业被统治者看做立国之本，农业税成为封建王朝的主要经济来源。中国古代的重大文明成就，都是在农业经济发展的基础上取得的。
经济形态：自然经济占主导地位。经济形态包括三种：自然经济(自给自足)、商品经济(产品交换)、产品经济(共产主义设想中的按需分配)。很显然，中国古代农业经济生产出来的产品绝大部分用于自己消费，是一种自给自足的自然经济。
经营方式：以小农户个体经营为主。经营方式是经济单位经营的具体形式，商周时期是奴隶大规模集体耕作，封建社会时期是小农户个体经营，近代资本主义则采取大规模农场经营。小农经济伴随着耕作技术进步和土地私有制确立而形成，它的特点是①分散性：以家庭为生产、生活的基本单位。②封闭性：农业和家庭手工业相结合，自给自足，交换少。③落后性：注重精耕细作，但容易催生满足的社会心态和民族性格。④脆弱性：易受天灾人祸的影响。
小农经济、自然经济、封建经济既有区别又有联系。小农经济是指经营方式，自然经济是指经济形态，封建经济是指封建专制统治的经济基础，三者其实都是指中国古代农业经济，因此古代小农经济也叫封建经济。
2.4 产业结构：以 种植 业为主、家畜 饲养 业为辅
广义农业包括种植业、林业、畜牧业、渔业等四种产业形式，狭义农业指种植业，包括粮食作物、经济作物、饲料作物和绿肥等农作物的生产活动。在农业文明的古代中国，种植业在第一产业和整个国民经济中均占主体地位。随着工业化的发展，种植业在整个国民经济比例中所占据的比重已经明显下降，数据显示早在2002年，第一产业占GDP比重是15.4%，第二产业占51.1%，第三产业占33.5%。
2.5 农业起源和生产水平：历史悠久、独立发展、技术领先
从世界范围来看，存在三个农业起源中心，西亚、东南美洲和东亚，东亚的起源中心主要是中国。与世界其他地区相比，中国古代农业历史悠久、独立发展、自成体系，耕作方式先进，对世界文明的进步做出了卓越贡献。
2.6 地域分布：各地区发展不平衡、地域特征鲜明、经济重心呈现南移过程
经过先民创造性的劳动，原始农业很早就在黄河、长江流域一带出现，逐渐形成南稻北粟的地域特征。中国农耕文明首先在中原地区达到很高水平，而后伴随着北方人口的南迁，从魏晋南北朝到南宋时期，逐渐完成了经济重心南移的过程。
3 结束语
很多历史概念和问题本身复杂甚至存在争议，不同教材也是自成体系，教师自身理解上必须整合课程资源，从不同角度去分析。对于实际教学，与其百般纠结不如潇洒放开，建议按照本省教学要求和教材，立足于学情，必要的时候采用模糊处理，甚至不讲，使知识体系主干化清晰化，减轻学生的负担。
《 中国古代经济思想的缺陷 》
多少年来，无数从事 经济 思想 研究 的学者一直在思考这样的 问题 ： 中国 古代先秦诸子百家的经济思想已经有了相当的 发展 ，完全可以与古希腊思想家色诺芬、柏拉图和亚里士多德等人的经济思想相媲美，但是中国古代经济思想成果为什么始终未能从“前 科学 ”状态发展成具有近代科学形态的古典 政治 经济学等系统经济学 理论 ? 本文试通过将中国古代经济思想与同 时代 的西方经济思想进行对比，发现中国古代经济思想与古典经济学等系统经济理论的距离。
一、同时代中西经济思想比较
与色诺芬、柏拉图和亚里士多德等古希腊学者大约同时代的中国古代学者，提出了一系列在学术史上应该与上述古希腊学者形成的经济思想相齐的经济思想：
古希腊思想家色诺芬、柏拉图和亚里士多德等在也公元前三世纪虽然发现了商业和手 工业 的存在和作用，并且初步论证了 社会 分工，但他们却鄙视手工业和商业。然而，在他们之前的约公元前645年，管子就提出一个 职业划分理论，将人们按职业划分为士、农、工、商四民.这一划分，比色诺芬、亚里士多德的职业划分理论早300多年。管子充分肯定手工业和商业的作用，认为手工业可以提供生产工具、作战武器和生活用品，商业则可以沟通有无，沟通生产者和消费者的 联系，打破生产和消费的界限。
色诺芬在《经济论》中认为从事 农业是一切职业中最重要、最高尚的职业。柏拉图把农业看作他的“理想国”的经济基础，《理想国》一书中和很大篇幅是论述农业的。与色诺芬约同时代的中国古代学者李悝提出了一切财富根源于农业的重农主义思想。其鲜明程度却接近于后来法国的重农学派。他还提出了劳动生产率的概念。
亚里士多德认为，生财之道有两种：一种是属于家务 管理的一部分，一种是“货殖”，即无限制地追求货币增殖。前者是把大 自然 提供的生活资料安排好，积累对家庭具有使用价值的财富，取得这些财富是为满足消费，这种财富是有限并合乎自然的。后者的目的是增加货币，因而这种财富是无限的，也是违反自然的。他还在《政治论》中把奴隶制下的社会分工当作自然分工，用天生的人的差别(性别、种族和生理等)来论证奴隶制度的自然与合理。然而大约与亚里士多德同时代的孟子提出恒产论，主张维护私有产财产制度。孟子还提出轻视体力劳动的观点，与亚里士多德的观点亦是不谋而合。
柏拉图在他的《理想国》一书中从分工出发看到了分工、交换、货币和商人之间的关系，认为货币是为交换服务的，意识到了货币可以作为价值尺度和流通手段。然而，远在柏拉图之前的公元前524年，单旗就周景王“将铸大钱”，针锋相对提出子母相权论，意识到货币有价值尺度和流通手段两个职能。
以上通过对古典经济学形成之前这一段时期中西经济思想的比较，可以看出古典经济学正式产生之前， 中国学者形成的经济观点与古希腊学者是大体类似，而且在某种程度上具有超前性。
二、中西 “自由主义” 经济思想比较
早在公元前时期，中国古代学者就提出了诸多与以亚当•斯密为代表的近代经济理论极为类似的观点。这些观点是构成近代经济学极为重要的理论基石。
司马迁的《史记》是这方面的代表作。他虽然恪守“述而不作”的原则，但在对先秦历代帝王经济 实践的 总结 与批评中，明显地表露了他的诸多经济主张。这些主张在近代和 现代 西方经济学中或成为重要理论基石，或成为重大学术流派的基本观点。 《史记•货殖列传》仅5000字，但是通篇极力推崇和讴歌“货殖”这一经济活动，围绕这一核心，司马迁提出了诸多堪与亚当•斯密理论相齐的思想。
(1)肯定人的物质和经济欲望，与“经济人”假设有异曲同工之妙。
近代经济学的前提条件之一是肯定人类的谋利动机，肯定人的“经济人”特征。经济学即研究人类经济欲望与稀缺性的关系的学问。离开对人的经济欲望和“经济人”特征的肯定，经济学难以确立。
司马迁认为社会经济发展是有内在的动力的，不需要谁去命令，召唤，自己就会不停地运转。这种动力是人的求富的欲望。司马迁对这个问题的论述是从批评老子的所谓“小国寡民论”开始的。老子曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。必用此为务，挽近世涂民耳目，则几无行矣”。老子的理想社会是人们安于现状，没有什么追求。而司马迁认为如果以此作为治国的标准，那就是把百姓的耳目全部遮塞起来，是万万做不到的。
司马迁认为，要把这作为现实政策付诸实施，就必须限制和压抑人民的经济欲望，到头来只能是无法实现的空想。他肯定人的经济欲望本能。他认为，现实社会是普通人的群集。要讨论现实社会的经济，就要勇于承认普通人所共有的欲望，应把人的物质欲望当作已知条件来讨论经济.他写道：“夫神农以前，吾不知已。至若《诗》、《书》》所述虞夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐，而心夸矜势能之荣。使俗之渐民久矣，虽户说以眇沦，终不能化。故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。”这就是说，人的经济欲望是自然的东西，它作为原动力，产生想要提高生活水平的欲求，从而经济活动也就活跃起来了。经济政策顺应人的经济欲求，使经济活动自由扩张，是最上者;运用权力予以压抑和限制，继而与民争利，则是最下者。
相对于先秦思想家而言，司马迁的这一思想在思想 方法 上具有明显的现实性。在先秦儒家看来，人的经济欲望应被限制在不至于给精神生活带来障碍的程度。道家则从贬斥人为而提倡无为的立场出发，把满足欲望也看作是人为而加以否定，主张去欲、绝欲，宣扬“知足”。墨家则较为重视经济，尊富，也认识到形成财富的财货生产的重要性。墨子可以说是中国 历史 上第一个提出以“利”作为 哲学 指导原则的学者。《墨子•经上》说：“义，利也”。在他看来，义以利为依归。“利”被看作是社会伦理的基础，而分辨义与不义的标准是以其行为之利人与否。利人为义，不利于人为不义。可见，墨子所谓的“利”是广义的，包括物质利益，也包括非物质利益。法家也重视财富生产，但他们主要是从富国强兵角度提出这一主张的，而且强调的重点是农业生产。司马迁的思想则明显比儒家、道家的思想要务实和实际一些，继承了墨家和法家重视增加社会财富的思想，同时将增加社会财富的动机最终追溯到人类基本的经济欲望这一根源上。从这种意义上来说，其现实性与积极意义更为明显一些.
(2)提出社会分工自然形成和自然调节学说，近似于亚当•斯密的分工理论。
司马迁认为社会分工是自然形成的，社会分工是受到自然调节的。他认为整个社会经济是自动地有秩序地发展和运行的。人们“各任其能，竭其力，以得所欲.故物贱之征贵，贵之征贱。各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。岂非道之所符，而自然之验邪?”(《史记•货殖列卷》)这种社会经济的自动运行是符合自然和人的本性的，用司马迁的原话说，就是“道之所符”和“自然之验”
司马迁的社会分工理论也是继承和发展了先秦思想家有关思想的。《管子》最早将人按职业进行划分，即划为士、农、工、商四民。士即奴隶主阶层的下层，农主要是指从事农业的平民和奴隶，工即官府控制下的手工业奴隶。商包括商人和商人、官府控制下的奴隶。管仲第一次肯定了工、商的作用。司马迁的农、虞、工、商之分与管仲的士、农、工、商之分有明显的继承关系。而且在社会分工的形成原因与协调机制以及社会分工的意义等方面有所发展。
翻阅亚当•斯密的《国富论》，我们发现，亚当•斯密也是从这个角度阐述国民财富之源。他写道：“一国国民每年的劳动。本来就是供给他们每年消费的一切生活必需品和便利品的源泉。构成这种必需品和便利品的，或是本国劳动的直接产物，或是用这类产物从外国购进来的物品。”可见，亚当•斯密的国富源泉论与司马迁如出一辙。
(3)主张经济自由化，可以与亚当.斯密的经济自由主义相媲美
司马迁的经济运行思想继承了管仲轻重思想中强调经济依其 规律 运行的一面，批判了孟子过分强调国家干预和 计划经济的思想。 理论上，他肯定人的谋利动机与行为是自然的，商品生产与流通也如“水之趋下”，是自然规律作用使然。因此，经济的运作听其自然为上策，凭借权力的干预和统制是下策。他的这种观点还体现在他对汉初经济自由化政策及结果的充分肯定上。汉朝兴起，秦末四分五裂的局面一经统一，就废除了秦朝各种统制政策，试图实行经济自由化，即开关梁、弛山泽之禁等，采取了刺激经济活动的积极政策。其结果是，“富商大贾周流天下，交易之物莫不通，得其所欲。”《平准书》叙述了汉兴以来70余年间的繁荣，其中写道：“国家无事，非遇水早之灾，民则人给家足，都鄙廪庾皆满，而府库余货财。京师之钱累巨万，贯朽而不可校。”
自由放任思想是贯穿亚当•斯密所有经济观点的主线。斯密主张不需要计划，不需要国家元首的统治，因为市场会解决一切。与自由放任思想相适应，斯密认为政府应该仅仅充当“守夜人”的角色，而不应直接干预经济生活。可以发现，斯密主张的“自行调节的自然秩序”与司马迁所说的“若水之趋下”，“道之所符”是何等相似，斯密所设想的政府的“守夜人”角色与司马迁所说的“善者固之，其次利道之，其次教诲之，其次整之，最下与之争”如出一辙。三、 中国 古代 经济 思想的缺陷
以上通过两个维度的比较不难看出，尽管中国古代经济思想在当时已经是相当先进、发达，完全可以与同 时代 的西方相媲美。然而 历史 的 发展 ，以前西方并不系统的经济思想后来发展成为系统的经济学 理论 —古典经济学以及后来的 现代 西方经济学等。而中国古代经济思想为什么没有最终产生系统的经济学理论呢? 本人认为主要是中国古代经济思想具有“先天不足”的缺陷：
首先，经济学范式的缺乏。如中国古典经济思想缺乏构建古典经济学所必须的理论抽象和一系列基本范畴，如商品、价值、价格、货币等。司马迁没有达到构建类似于古典 政治 经济学那样的完整经济理论体系的理论抽象高度。之所以如此，又是因为：一方面，当时中国的商品经济并不发达，更谈不上资本主义经济的发生和发展，而古典政治经济学首先是商品市场经济的理论抽象。是资产阶级要求在经济思想上的反映;另一方面，先秦思想家和司马迁都没有在古典经济学的基本范畴，即价值上作多的 研究 ，没有形成系统的价值理论。而且，中国传统经济思想中的概念是模糊的。这表现在两个方面：一方面是经济理论范畴和经济概念的非确定性，无论外延、内涵都因时因地因人而异.比如本末、奢俭、兴利、除弊、富民、长技、商战、轻重、子母等，都没有明确的公认的定义，谁也说不准它究竟指什么，也不顾前人、旁人的用法，用意会的办法去理解并运用各个经济概念。
与之相反，西方早期经济思想家所建立的经济学范式是其后来以至现在西方经济学理论不断发展升华、推陈出新的坚实基础。因为范式是一门学科内被人们共同接受、使用并作为交流思想的共同的一套概念体系和 分析 方法 。按照美国 科学 哲学 家汤姆斯•库恩的说法，任何一门科学知识的历史演变和发展过程都是一个演化与革命、积累与创新、连续与间断交替发生的过程，典型的形态是受某个既定的哲学范式支配的积累性常规研究与突破旧范式的创新性非常规研究交替出现的历史进程。西方古典经济思想提供了一系列经过理论抽象的基本范畴，如商品、价值、价格、货币等。它们共同构成了经济学理论的范式。在这个既定的范式的支配下，古典经济思想研究最终形成了一个对经济学 问题 进行系统解答的经济学理论体系。有了这个共同的范式，一方面，同时代的经济学家能够有一个以自己的信念或基本观念为背景的概念和文字表达系统，这样相信这个范式的从业人员就有了共同的学术 语言，彼此用这种语言进行学术研究和交流;另一方面，不同时代的经济学家就可以“交流”了，特别是后代的经济学家就能够继承前人，不断地修正或发展前人研究成果，几代人甚至几十代人将经济学理论愈来愈深化，愈来愈科学化。
这一点几乎是导致中西经济思想发展不同结局的根本原因之一。经济学范式的缺乏应该是中国古代经济思想的“致命伤”：那里不同的概念体系、学术语言成为学术交流的严重障碍，也是理论难以形成共识，进行代际交流从而不断走向深入的“鸿沟”。
其次，中国经济思想缺少形成系统的经济理论体系所需的一切重要的理论品格。司马迁以后，中国的经济理论走向衰落，理性色彩褪化，逐渐形成了一系列窒息经济思想理性的特性，中国经济思想逐渐丧失了形成系统的经济理论体系所需的一切重要的理论品格。这些特性包括：
(1)浓厚的道德伦理色彩。西欧中世纪经济思想具有浓厚的宗教色彩，文艺复兴运动及人文主义将经济学从神的统治中解放出来，经济学因此跨上了理性的轨道。
然而, 中国古代在“道德哲学家”孔于思想支配下的中国经济意识形态领域里，具有的不是宗教色彩，而是道德伦理色彩。中国人的道德 心理特别强烈，2000多年都在克制那种“最激烈、最卑鄙、最恶劣的感情”。这种强烈的道德心理存在，不仅大大地妨碍了经济思想的成就，成为中国传统经济思想贫乏的重要原因，而且迫使历代思想家披上道德外衣，像中世纪西欧思想家披着宗教外衣一样，研究经济问题。在他们的思想中夹杂道德伦理意识。例如，安插流民，募民屯耕。薄赋敛。抑兼并，体恤民众生计，爱民如子……是因为人皆有不忍人之心.仁者爱人;抑末;困辱商人，禁止穿戴“奇装怪服”，严禁奢侈品生产和流通，反对进口“奇巧淫技”……是因为担心破坏纯朴、敦厚的 社会 风气，扰乱了愚钝、麻木的民性，消费标准上的僭越、财富分配上的凌夺，商品交换上的欺诈。 农业生产领域中主佃关系的紧张……是因为世风不正，人心偏邪.解决经济问题的办法， 自然 也离不开道德方面的整顿。直到晚清，开近代风气的社会激进批评家龚自珍还著书坚持“统之以至淡之心”，来调剂贫富悬殊、维持财富占有上“小不相齐”的局面，以达到王朝久安长治。这种道德伦理对经济思想的制约力较之宗教要更为强大。道德伦理具有巨大的历史张力，阻碍经济思想肯定人的谋利动机和谋利行为，反对围绕“利”思考社会经济生活，反对基于此 组织社会经济生活。
(2)疏于 理性思维 。司马迁以降，先秦典籍如《管子》中许多优良传统，例如，重视用数字、重量、尺度 统计方法研究经济问题，重视理论探讨和充分说理的学风等，都没有被继承下来。中国历代经济思想家从来没有想到通过深入研究、仔细观察建立真正“以不变应万变”的理论体系。征赋纳税的办法、修正方案倒是很多，就是没有赋税原理;铸钱、行钞议论纷然，就是没有货币理论;土地问题时常出现，土地改革方案(名田制、井田制、占田制……)汗牛充栋，就是没有国土经济原理;抑商喊了2000多年，商人照旧衣锦食肉，就是没有人对商业资本进行过认真研究.两汉以后，经济思想的实用更加明显，他们在理论上很少突破先秦经济思想基本框架。著名学者甘乃光说：“我国经济思想除了先秦以外，汉以后的思想家实不能越先秦思想家的雷池一步;汉后的经济思想不过是延先秦的余绪罢了……汉后什么王莽、李觏、王安石，以至最近谭嗣同等实在无特别研究价值。”这个说法虽然过激、绝对、片面，但从理论成就上说，决不是毫无道理的。经济思想的实用性，大大妨碍了它本身的一般性指导意义。
(3)中国传统经济思想是封闭性的，是在这块生养不息的“神州”大地独立产生的。谁能找到它受过外来经济思想的 影响 痕迹? 谁能说在佛教输入、游牧民族入主中原、西域商人来华贸易以及明末清初西学东渐等几次较大的来自外部 文化 的冲击运动中，经济思想受过什么冲击? 因此，到中华人民共和国成立前，中国经济思想大致分为两个极端：一是纯中国的，以整个古代和资产阶级改良派经济思想出现以前的经济思想为代表;一是纯西方的，以资产阶级改良派经济思想出现以后的经济思想为代表。西方经济思想，即便是在早期、中世纪，也是开放型的。亚里士多德、柏拉图等古希腊、罗马思想家几乎成了西方所有国家的人类的精神童年偶像;托马斯.阿奎那一个人几乎代表了西欧中世纪的思想，亚当。斯密的理论影响遍及欧美各国。西方各国的、历代的思想家几乎是超时空的。
由于上述原因，中国古代辉煌的经济思想并没有像西方古代经济思想那样，自然演化产生了影响深远的古典经济学和后来的现代西方经济学等系统经济学理论。通过以上中西对比，分析出的中国古代经济思想的天生缺陷，不难得出中国经济学发展的落后仍然是社会经济演进的合理结果。这也正好印证了经济学本身的历史属性：经济学理论自身的发展过程，没有任何超越历史性质的要素产生，因为任何经济学理论都只能产生于历史发生过的经济问题与经济现象之中。
参考 文献 ：
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赵靖、石世奇，《中国经济思想通史》(第1卷)，北京大学出版社1991年版。
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这个世界上 政治理念的鸿沟 是无法逾越的即便是亲人 爱人 那个鸿沟可以撕裂一切
鸿沟即很深的沟，起所象征意义所表达的意思是：难以跨越的障碍。 而所谓的精神上的鸿沟，也就是指两个人在精神上存在着难以跨越的障碍，简单的说，就是说两个人的精神无法沟通。
而这里的精神意义相当广泛，可以指感情、也可以指对于相同事物的不同观点——需要视具体情况而定。
扩展资料：
1、古运河名，在今河南省荥阳市 。 楚汉相争时曾划鸿沟为界。后亦借指疆土的分界。
《史记·项羽本纪》：“项王乃与汉约，中分天下，割鸿沟以西者为汉，鸿沟而东者为楚。”译：项王和刘邦约定，平分天下，鸿沟以西属于汉，东面属于楚国。
明·沈采《千金记·延烧》：“ 楚汉争锋不得宁，鸿沟画界各相吞。”译：楚和汉相争无果，以鸿沟为界相互占领。
2、比喻事物间明显的界线。
鲁迅《<伪自由书>后记》：“从此之后， 中国文坛新旧的界限，判若鸿沟。”
巴金《秋》十：“他的主张跟他兄弟的主张的中间是有一道鸿沟的。”
3、大河。
参考资料：百度百科--鸿沟
李鸿章之功：1。组建淮军太平天国成立后，一路如尖刀利刃，乘风纸破，势如猛虎。清军一路败退，到后来太平军二破江南大营后，清政府在整个长江下游地区已失去最后一支经制军主力。这个时候的江南士绅，已如抱团老鼠，危在旦夕。李鸿章就是在这个时候，临危受命，组建淮军，前往抵抗太平军。当时是两淮地区，民风强悍，尤其是“兵、匪、发、捻”交乘的皖中腹地，民间纷纷结寨自保图存。当听闻李鸿章招募之后，纷纷上前投靠，而李鸿章也通过他在两淮地区的关系，使得淮军顺利组建，以致后来成为一支雄师。2。镇压天平天国运动也许在现在许多人看来，太平天国起义，是一群被清朝压迫到底，进而奋起反抗的无辜平民。李鸿章率军强势镇压，实在是助纣为虐。但首先李鸿章是清朝大臣，自然为清廷效力。再者以当时的情况，长期内耗只能加快列强瓜分中国的脚步，镇压是必然的。最后如果不镇压，真让一群什么也不懂的平民，领导一个国家，这以后的事情会如何，便无需多说了。3。领导洋务运动，创建北洋水师清末积弊，整个国家处于水深火热、内忧外患的境地。昔日以铁骑征服中原的大清帝国，抵不过列强的船坚利炮，成为实实在在的“东亚病夫”。在顽固派死守祖宗规矩，不图维新之时，李鸿章顽强的站了出来。带头创办实业，领导洋务运动，与守旧派作斗争。也许在今人看来，洋务运动并不是彻底的革新，并没有真正的挽救国家于水火。当在当时能够站出来，足以证明李鸿章的前瞻性，事实上后来与列强周旋，很大部分都是依靠洋务运动的积蓄来斗争的。所以李鸿章功绩极大，更不用说他创办的北洋水师了。4。外交上的一力周旋李鸿章代清王朝签订的一系列不平等条约，诸如《越南条约》《马关条约》《中法简明条约》等，这是他后世最大的骂名。可是如果静下心来细思，李鸿章已经做到了最好。“弱国无外交”，并不是一句空话。
千秋功罪任评说，海雨天风独往来
俗话讲“人靠衣裳马靠鞍”，虽然这句俗语点出了衣着对于人精神面貌的重要性，但是受古代封建思想的禁锢，怎么穿衣，如何搭衣，这些生活成名的服装搭配的问题一直没有明确的解释和观点，知道明末清初，出现了一个集剧作、戏曲、小说、美学于一身的旷世奇才，他就是大文豪李渔。在那个禁锢人性的封建 社会 ，李渔提出了令当时人振聋发聩的穿衣理念，那就是直面人的形体，容貌和仪态之美。那么李渔对人们的穿着打扮到底有哪些独特观点呢？他又为什么对风靡一时的“水田衣”不屑一顾呢？我们又该如何看待中华服装的现代价值呢？
在1672年，康熙年间，一群女人来到了客栈，她们要向一位姓乔的女住客学习穿着打扮，我们暂且称这位女住客叫小乔。这群女人她们都是一个大户的侍女，当时的地点是在楚地。按说楚地历来不缺审美，她们为什么要赶到客栈向一位外地的女人学习穿着打扮呢？这里头可能主要有两种原因。第一个原因就是这家的主人，他们看见自己的侍女们平日里的穿着不太得体，所以就像现在送员工出去培训一样，让他们学习一下回来以后接人待物，好表现得更有素质，这样的话脸面上有光。第二个原因可能性更大，是这家的女主人想要通过这些侍女来学习把这个知识带回去自己用，那她为什么不亲自到现场来学习呢？因为小乔是一个戏班子的成员，她作为贵妇人向戏班子的成员学习穿着打扮，这传出去恐怕会被人笑话。
小乔到底给他们讲了什么呢？首先我们知道三个女子一台戏，一群女子在一起，小乔又是戏剧名角，所以现场的气氛是非常热烈，叽叽喳喳，搞了好半天。这个时候小乔就把话题引向了正题，她先讲了两个普遍存在的问题。第一个问题就是这个首饰插得太多了，我们古代女子对这个首饰非常地重视，比如说宋朝，皇后头上的非常隆重，但是也显得非常繁复，里边关于有多少条龙多少只凤，都有非常严格的规定。大户人家的女子虽然不能戴凤冠，但是这个首饰的强调，也是显而易见。第二就是当时也流行减肥，因为古语中说“ 楚王好细腰，宫中多饿死 ”，可见这种风气一直到明末清初还延续着。于是小乔就给了两个建议，第一就是把首饰的数量减少下来，其实她这个观点和我们今天很多审美观点是一致的，首饰多了以后眼花缭乱，反而不美。第二大家减肥的心情当然是可以理解的，但是不能够减得太猛了。
小乔讲了这些以后又讲了如何穿着打扮。小乔第一件事做的是让大家排成一排，然后拿出一件衣服，让每一个人都试穿一次。她的这个办法其实在我们现代的形象设计或者辅导当中也与很多老师使用，只是现在很多老师用的是一块色彩测试布，看看哪一种颜色会把脸色衬托得更好看一下。试穿的结果就是有那么几位穿上这件衣服以后显得特别地漂亮，而一定也有那么几位穿上这件衣服显得非常难看，大部分人就显得比较平常。为什么会这样呢？小乔说了我们每个人的脸都有跟它相适应的色彩，脸色白的人什么色都可以，脸色黑的人尽量选黑色。
讲到这里的时候气氛就更加高涨了，接下来小乔又做了一件事。她从箱子里头拿出来粗麻布的以及细丝绸的两套衣服，让这些侍女们轮番地试穿。穿下来以后发现有的人她穿这个细丝绸的好看，穿这个粗麻布的也好看，但是有的人穿细丝绸的不好看而穿粗麻布的好看。这个又是为什么呢？小乔给了大家解释，就是这个皮肤细腻的人穿精细的面料以及粗糙的面料都可以，但是如果皮肤比较粗糙，那就是最好穿粗糙的面料，如果你穿上细腻的面料，会把你的皮肤显得更加粗糙。那么就有人问了，像我们大户人家衣服都是丝绸的，平常人家的一幅往往是棉麻布的，这怎么选择？小乔说了丝绸也好，棉麻布也好，都有精粗之分。
古人在挑选自己的服饰时，非常喜欢穿着质地上等的面料，配搭种类繁多的配饰，然而小乔的一番话彻底的颠覆了这个观点，她强调服饰的质地应该与肌肤的品质相适应，不能盲目，否则适得其反。这种观点即便放到今天也非常地适用，无独有偶，与小乔生活在同一时期的大文人李渔不仅也提出了类似的观点，而起在他的著作《闲情偶寄》中还系统地加以总结。那么小乔与李渔的观点为什么如此地相似？明清时期大文人李渔的着装理念究竟有着怎样的前卫 时尚 ？
小乔好厉害，像这些服装搭配的知识，我们现代人都未必了解，她处在康熙年间，怎么会懂那么多呢？她的后盾是谁呢？那就是她的老公，就是大文人李渔。李渔是江苏如皋人，生于药商之家，很小的时候就被人称为是“神童”了，但是很不顺的是每一次参加科举都会赶上大事，第一次赶上大事没有考好，第二次赶上大事都没有参加成科举，这时候已经三十多岁了，所以他就放弃了科举。到四十岁的时候他决定去杭州卖赋糊口，也就是从事商业写作。李渔的书畅销到什么程度呢？就是他的书一出版，几天之内，千里之外就可以读到他的文字，可见传播速度之快。
其实李渔被后人认为最有价值的是他的这一本理论著作叫《闲情偶寄》，他凭借这一本著作就被后人称为中国戏剧理论的始祖，尽管他的前边还有关汉卿，汤显祖等戏剧大师，但是研究戏剧理论在中国他是头一份。在这本书中他讨论了很多跟服装有关的问题，为我们留下了非常宝贵的古代关于服装理论的资料，李渔在他这本书里头都讲了哪些观点呢？我们简单的介绍一两个。
其中第一个观点，他提出来叫“ 衣以章身 ”。什么叫“ 衣以章身 ”呢？就是我们穿衣服是为了把我们自己的修养，素质表现出来，但是又的人却被衣服“ 穿 ”了。穿的非常华丽的衣服，结果到外面走了一圈，大伙儿都记住他的衣服，而没有记住他的脸是什么样子。所以李渔说了：
这段话说得非常明白，说这个“ 章 ”是什么意思？就是表达，而不是用这个图案用颜色把自己搞的特别地耀眼，炫目，而这个“ 身 ”也不是我们简单的这个身体的“ 身 ”，其中含有着智慧，愚蠢，贤明，不肖等等精神层面的这些素质。这个仿佛是我们经常说的那个富润屋，德润身，那个“ 身 ”，可见李渔他的观念是什么呢？人穿衣服素质最重要，如果素质不够，你穿上再大的名牌也白搭。李渔在《闲情偶寄》中接下来就讲了这么一个故事。
当时有一群女人在亭子里头避雨，避雨的人有穷的，有富的，有美的，也有丑的。这个时候就走过来一个三十几岁的女人，身上穿的非常地朴素，但是走到亭子边上发现亭子里头已经挤满了人，里头已经没有地方了。这个时候她没有往里挤，而是站在了亭子边上，雨水打在身上，她也不急不躁，听之任之，也没有怨言。过了一会儿，雨停了，其他的女人就散去了，可是刚走几步，雨又重新下了起来，这些人又往回涌回来。但是这个时候，这个平民女子已经在亭子中间了，那她要不要给那些富人家的女子让地方呢？她没有这样做，她同时帮助其他人整理那些东西。李渔看见这件事觉得很欣赏这位平民女子，其实这位平民女子，也没有做什么大事，但是李渔认为这个人宁静，安详，不急不躁，没有谄媚谁，也不勉强谁，所以这个人的素质还是很高的。而相比之下那个亭子里头的其他的女人，表现出的那种怨天尤人，那种挤进挤出，李渔就认为这些当天出现都是为了衬托这位平民女子的美感。
李渔还提出了第二个非常重要的观点，叫“ 与貌相宜 ”。他是这样说的：
李渔的这几句话其实对每一个人都是有鼓舞的，不论是百姓还是官员，不论是长得美还是不美，因为我们知道每个人千人千面。按照他这个理论，我们都能找到跟我们容貌相匹配的服装，把我们打扮的更漂亮一点。“ 衣以章身 ”，“ 与貌相宜 ”这两点相比较，“ 衣以章身 ”与孔子的“ 文质彬彬 ”有相通之处，所以它的独创性没有那么大，但是“ 与貌相宜 ”这种关注个体美，并且进入到可操作层面，这是李煜非常具有代表性的理论。
为什么关于服装的这些理论会在明清之际出现？第一点，中国在李渔之前，中国的服装除了实用功能以外，受哲学，政治，宗教的影响比较大，那么对于个体的视觉之美一直处于隐讳状态，虽然也有屈原，也有魏晋，也有大唐这种美服觉醒，但是由于缺少理论支持，所以普遍是流于感性。因此从 历史 上看，我们是需要有这样的理论出现。第二，当时处于明清之际，明清之间，这两朝之间，他们对这个服装的审美的观念相去甚远，这个时候因此就会有人去思考更加深入的问题，而李渔这个时候恰恰做了思考，所以他会把他的服装的看法写在自己的著作里头，所谓《闲情偶寄》，看得懂的人自然就会喜欢它。
《红楼梦》中，“金陵十二钗”之一的妙玉美丽聪慧，心性高洁。作者曹雪芹让这位充满着高雅气质的女子出场时，身着明清时期一款颇为流行的服装“ 水田衣 ”，为的是凸显她高贵脱俗的心灵。不过这款在当时明清 社会 流行一时的水田衣却遭到了李渔的强烈排斥。那么对穿衣打扮颇有心得的李渔，为什么会讨厌这种服装呢？
一本书假如有争议，那么就会受到很多人的关注，我们不知道李渔是不是也懂得从热议引发热销这个方法，但是总之他在书中抛出了一些有争议的观点，起到了这个效果。比如说李渔不喜欢红色，尤其是排斥那个大红色，他认为穿上红色都是叫“ 艳装村妇 ”，是无法打动风雅之士的。他还特别排斥一种当时非常流行的款式，叫做“水田衣”，就是用这个多种布片缝缀起来，看其阿里就像稻田的格子一样的服装。这个服装其实在很早的时候就已经出现了，到明清的时候比较流行了。
那么这个“水田衣”到底都是什么人穿呢？我们举一个例子，在《红楼梦》一百零九回当中，有一位美女叫妙玉。妙玉跟林黛玉和薛宝钗一样，都属于金陵十二钗之一。妙玉这个人平常她的为人处世就非常有个性。我们举一个例子，说是林黛玉，薛宝钗这两个人去寺庙里看她，她拿出来给这两位泡茶的水居然是五年以前在寺庙里头那个梅花上抖落下来的雪储藏在管子里头，在地下埋了五年时间，才拿出来启封泡茶的，这不就是传说中的神仙姐姐吗？所以这样的人物出场，作者给她安排了穿水田衣。
“水田衣”在我们中国的传统文化当中，有很多重的含义。比如说第一是由做衣服的边角料重新缝缀而成的，因此它就有了节约的含义，而节俭是我们中华民族的传统美德。第二这个“水田衣”，它从视觉上看很像稻田，因此就有了田园的风格，就贴近田园，远离尘嚣，而这个恰好是我们中国文人雅士以及隐士高人他们的追求。第三水田衣穿在了僧侣身上，就变成了“百衲衣”，所以它还有来自众生内心清净这样的意味。
那么对于妙玉这样一个性格独特，同时又是出家人来说，安排她穿水田衣出场，这个应该是顺理成章的。但是就是这样一套服装，李渔老先生却非常排斥，他讲了两个理由。第一个理由说我们中国的服装从古至今都讲究这缝越少越好，最高的境界叫做天衣无缝。第二他说这个水田衣制作的时候要把整片的面料裁成一块一块的小格子，说这样制作的时候会吃掉很多面料，并且以你为这个缝缝太多，所以就很费工，因此他认为这些裁缝是想要多赚钱，这个巧立名目。
当然从今天的角度看，李渔老先生的这两点理由有点牵强，为什么呢？其实这个衣服上的分缝多少，跟这个美感之间不是一个绝对的关系。比如说唐朝，唐朝的裙子往往也是有多个缝缝的，但是也不失美感。第二假如说消费能力足够的话，为了一件自己喜欢的衣服多花一点钱，其实也不是什么大过错。那么为什么李渔会反对这样的款式？我想应该是他对视觉美的判断产生的想法。因为水田衣是把多块面料缝在一起，颜色混杂，所以穿着水田衣很容易把对方的视线吸引到衣服上，而忘记了脸的存在。
但是水田衣既然能够流行，难道就一点道理没有吗？对于水田衣的评价应该超越这种视觉之美。首先“水田衣”的审美不应该停留在个人的视觉上，而应该上升到意境的层面。假如说妙玉现在到了江南水乡，过田园生活，她内心简单而宁静，那么四周青山环抱，白云袅袅，一大片稻田，一个一个的方格子，有的格子里头已经插秧，有的格子还是净水一片倒映着蓝天。农夫，老牛，还有木犁零星地点缀在其中，这时候妙玉直起身来擦了擦汗，她身上的水田衣就与周围的稻田相映成趣。这个人仿佛是大地里长处的精灵一样，那么这种美感实际上是超越了个人的形象视觉美感。
其实一路走来，我们的传统服装的审美历来是多元的，跟自然和谐是美，跟 社会 和谐是美，跟内心和谐也是美，对这些美的理解是需要对 历史 和文化有一定的了解体会的。第二即使是从简答的视觉上来说，“水田衣”也不应该一棍子打死。虽然我们今穿着水田衣出入那个高档的写字间，这个看上去确实有点怪怪的，但是跟水田衣风格接近的大格子衣服今天同样有人穿。按照这设计原理来说，这个五官大方的人适合穿大花，大格子，打造型，而五官小巧的人更适合穿小花，小格子，小造型，所以这个五官大方的人穿大格子，甚至水田衣也未必就那么难看，所以“水田衣”从这个角度来说并不是一无是处。
时至今日，人们对于传统文化的关注，使得传统服饰逐渐进入人们的眼界中。人们关注传统服饰的热情日益高涨，如果在一定的场合中，穿着带有民族特色的传统服装，不仅可以让自身气质与场景相得益彰，还会显示出个人优秀的文化品位。那么，在日新月异的今天，我们该如何看待中华传统服装的现代价值呢？我们又该如何理解“与境相融，与心相应”这种穿衣理念呢？
传统服装其实是一个开放的概念，并不单单指汉服，它是指在这篇土地上温暖和美化过我们的各民族的服装。假如说我们可以用另外一个词来表达的话，我更愿意称它为“华服”，为什么呢？第一，我们华夏的这个“华”字在《春秋左传正义》中这样记载：
可见这个“华”字也可以作为服装美丽的代名词。第二，“华”在古语当中通“花”，我们传统服装其实就是一个大花园，五十六个民族五十六支花。第三，华服是一个不断发展的概念，随着民族的融合，我们的华服就变得越来越多，范围也越来越广，到今天留给我们的就是文化的丰富和优秀，可以说就是华服温暖和美化了我们这么多年。
今天当然和过去不同了，环境有了很大的变化，很多人穿着主要是现代服装，但是其实如果能够备一套华服，这也是非常有必要的一种安排，这个可能会使你在很多场合上显得更为得体。不同的文化就塑造以不同的心灵，与心相应需要注意两个方面。第一个方面就是如何正确地来表达我们内心的愿望。第二点就是要加强我们内心的修养，李渔曾经在《闲情偶寄》里头说过一个现象，叫做“ 沐猴而冠 ”。在汉语当中“文质彬彬”多是用来形容男人的，而这个“秀外慧中”多是用来形容女人的，这个里面的“文”和“质”，“外”和“中”都是相互依托的关系，再好的“外”和“文”，如果没有“质”和“中”支撑，也会坍塌。再好的“质”和“中”如果没有“外”和“文”来表达，也会打折。
服装不是一个单一的发源，因此一种解释不能作为结论，即使这样的话我们仍然相信会有人通过这篇文章对传统服装和传统文化产生兴趣。假如说我们能够引发关注，思考，学习，就够了。
不是一个人。李乃文，1974年10月18日出生于宁夏回族自治区，中国内地男演员，1993年就读于中央戏剧学院，北京拾捌文化经纪有限公司签约艺人。
他的戏比人红说名字你可能不记得，但是他的戏你肯定看过小龙看社会2018-04-28 13:56关注很多演员你看过他很多戏，可是你就是记不得他叫什么名字，但是他们的角色却又让你非常的喜欢，今天咱们说的李乃文就是这样一个演员李乃文， 1974年出生于宁夏回族自治区，中国大陆男演员，1993年毕业于中央戏剧学院，北京拾捌文化经纪有限公司签约艺人。年前热播的《恋爱先生》，收视和口碑纷纷得到了很好的成绩，李乃文作为男二号承包了该剧的大部分笑点有些人天生就不适合做男一，就适合在男二号的位置上发光，李乃文就是这样一个人。他主演的男二号，大多都非常的出彩，给观众留下深刻印象很多大导演都对他评价很高，评价他说李乃文身上具有其他演员所不具备的小感觉，他潜在的爆发力会让人很惊奇，无论从人品还是艺德上来看都是非常的优秀。大家喜欢他拍的作品吗？
李乃文，1997年毕业于中央戏剧学院表演系。至今为中央实验话剧院演员。 作品：话剧：《思凡》、《坏话一条街》、《一个无政府主义者的意外死亡》、《恋爱的犀牛》、《盗版浮士德》、《臭虫》、《理查三世》、《他没有两个老婆》等；电影《爱》；电视剧：《最后的棚户人家》、《风行四季》、《动什么别动感情》等。
李乃文，是1974年出生的演员，年龄已不小，出道十几年，在2018年成功让大家记住了演员李乃文，之后，李乃文被曝是富二代，李乃文真的是富二代吗？其家庭背景起底，李乃文大器晚成是隐形富二代父母身份揭秘。 李乃文是富二代吗 李乃文，是宁夏出身的天津人，家境不错，妈妈是一名话剧演员，爸爸是一名中医，而李乃文从小就跟着妈妈一起去演出，所以，李乃文是个从小就接触艺术行业的人。据悉，李乃文是个学习很好的人，高考还报清华，但最后差十几分，没能上清华。 李乃文父母身份 而李乃文上中央戏剧学院，是妈妈的建议，而学习表演后，李乃文在大学二年级赚的第一桶金，可惜的是，人生演戏第一桶金，拍完戏坐车回北京下车后不久，就发现5千块钱没了。据了解，李乃文其实家境背景很不错，但也过过艰苦的日子，因为钱不见了没敢跟父母说。 李乃文老婆是谁 李乃文出到多年，演了不少影视作品，虽然之前一直没有什么名气，在2018年参加了《演员的诞生》后，李乃文才成功被大家家记住，而且李乃文也被曝是一名隐形富二代。关于李乃文的感情生活，有传闻，李乃文是黄曼，也有消息称，李乃文老婆是杨婷，但这些都没被证实，李乃文的女人缘确实不错哦。