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茶 文化 的论文应该怎么写呢？下面是我精心为你整理的茶文化的两千字论文，一起来看看。
茶文化园景观设计 方法 研究
摘要:
以茶文化内涵为基础，提出以物质层面———茶 种植 、茶加工、茶销售、茶器皿和以精神层面———茶艺、茶诗词、茶境、茶 传说 为切入点的8种茶文化园景观设计方法，以期为茶文化园景观设计提供借鉴。中国自古就有 饮茶 的习惯，茶与中国人的生活有千丝万缕的联系，以茶文化为主题设计的景观丰富了人们的生活。
关键词:
茶文化园;景观设计;方法
茶文化为主题的景观多出现在茶种植、加工、销售所在地，或观光茶园，为以茶文化为主题的景观设计和展示提供了物质和文化基础。目前对茶文化园景观设计研究相对较少，如周小苹等在《生态观光茶园景观创设》一文中对四川牛辗坪生态观光茶园的景观创设提出了独特见解[1];曾涛等在《北部湾的后花园———广西世外茶园园林景观设计》一文中指出景观、项目设置要以地方茶文化为根源，设计具有地方文化特色的茶景观[2];王慧等在《陕西西乡枣园生态观光茶园规划设计》中着重研究了观光茶园在功能设计与艺术精神上如何达到完美契合的问题[3];李琛在《茶园文化景观设计》一文从茶文化的社会价值入手，结合其特有的文化要素，融合“得天自成”生态景观设计理念，提炼出茶园文化景观的艺术表现特征[4];邵琦在《汉中西乡茶园文化景观设计》一文中指出茶园文化景观设计应该考虑文化属性、自然属性、景观形式展示、科学的施工过程、综合管理规范等五个方面[5]。此外，学者在茶馆室内装修上也有一定研究，如王奉慧在《双秀公园竹溪茶室景观分析》一文中，通过分析茶景园林实体要素在室内装修中所占的比例， 总结 了各景观要素在环境营造中的作用，并对不足之处提出修改建议[6];杨巍在《论现代茶馆的园林景观生态设计》一文提出景观设计及景观布置在茶馆氛围营造中的重要作用[7]。另外，唐黎标的《简论园林艺术在茶馆的运用》也阐述了山、石、水等景观元素在表现茶文化中所发挥的作用[8]。从相关文献的研究可知，园林景观、茶文化主题的景观在观光茶园及茶馆室内装修中已经渐渐进入研究的视野，景观所发挥的作用也逐渐得到了大家的认同。在此背景下，如何进行茶文化园景观设计，采用何种设计方法的研究就显得尤为必要。该文尝试在分析目前茶文化园景观现状的前提下，提出8种茶文化园景观设计的常用手法。
1茶文化的内涵及茶文化园景观的价值
茶文化从广义上讲，是指在茶叶发展历程中所有的物质财富和精神财富的总和。其物质内涵，是指茶的种植、培育、采摘、烤制、销售等具有技术含量的科学技术内容;其精神内涵，是指茶的品种、品尝、礼仪、民俗以及有关饮茶的审美情趣、价值观念等人文科学内容[9]。文化价值。茶文化园景观是以茶文化为主题而设计的景观建筑小品，承载着中国几千年的茶文化历史，既是对茶文化的传承，也是对部分难忘历史的再现，如茶马古道动感雕塑园、陆羽亭等。以景观的形式展示中国茶文化，更加生动形象，帮助游客记忆，同时展示方式的多样性也增加了游客的参与、互动性，让大家在娱乐中学习茶文化知识，领略中国茶文化的博大精深。此外，部分茶文化主题的景观有再创历史文化的作用，如武夷山“印象•大红袍”实景演出，形成了茶文化演出的“印象”派效应，必将为人们所铭记。经济价值。观光茶园的出现改变了传统的茶叶盈利和宣传推广方式，它通过氛围的营造、体验性活动的开展、特色旅游项目的设置，为茶园带来更多的经济效益。其中茶园氛围的营造、旅游项目的设置在很大程度上是依靠茶文化园景观来实现的。如自然型的茶田迷宫、茶田画等，人文型的动感雕塑、文化长廊、文化景墙、特色瞭望塔等，为园区招揽了更多的游客，活跃了园区的氛围。旅游价值。茶文化园景观可分为自然景观和人文景观两类。自然型的观光茶田清新静谧、绿影叠叠，置身其中仿若隔世仙境，成为广大游客向往的旅游佳境。人文型的实景演出高潮迭起，绚丽的舞台灯光为观众呈现了一席绝佳的视觉盛宴;创意景观小品、造型独特的建筑景观、别具匠心的茶文化体验互动活动，为茶园和旅游区吸引了大量的游客，充分发挥了茶文化园景观的旅游价值。
2茶文化园景观现状及设计原则
茶文化园景观现状
我国现有的茶文化园景观还处于初期发展阶段，成功的茶文化园景观案例不多，普遍存在趋同化与雷同化现象，属于“CTRL+C”+“CTRL+V”或微改动版“CTRL+C”+“CTRL+V”。究其原因，大体可归纳为4点:设计初期没有进行详细的项目地块及所在区域设计元素考察，设计成为无根的浮萍;设计开展时没有明确整体形象的定位与塑造，缺乏主题创意与文化特色[10];设计方与委托方地位不对等，基本属于设计方按照委托方想法把效果图表现出来，物质功能性与文化艺术精神无法契合;施工方专业性较低，大部分情况是小包头+大小工的组合，对施工细节及材料不重视[11]。
茶文化园景观设计原则
因地制宜原则。充分考虑广义的“地”，包括项目地的地形地貌、地理位置、气象气候、地的主人等，对“地”研究得越透彻，设计成果越有特色。天人合一原则。新创造出的景观需与天、地、人三才和谐统一，达到“虽由人作、宛自天开”的意境和艺术效果，从空间布局、虚实对比、形势把握、材料选择等方面入手，反复用心推敲。以人为本原则。茶文化园景观的建设最终是供人使用，因此应借助现代技术手段掌握使用人群的行为规律，以此设计真正为人所用的景观。创新原则。立足当地茶文化特色和民族风情，对景观的设计进行创新，使其特色化[12]。
3茶文化园景观设计方法
茶文化园的景观设计以茶文化为主题，围绕茶文化内涵展开景观的创作。基于此，提出的茶文化园景观设计方法亦分为物质与精神两个层面:物质层面，以茶种植、茶烤制、茶销售、茶器皿为切入点;精神层面，以茶艺、茶诗词、茶境、茶传说为切入点。
以茶种植为切入点的设计方法
茶田自身就是一座生态自然的艺术品，景观设计可以通过改变茶田的布局方式，或方、或圆、或异形等几何形状布置，形成不同形状的茶田景观，拉近人们与自然的距离，实现经济效益与社会效益的双重功效.
以茶烤制为切入点的设计方法
茶文化园的景观设计可以采用制茶的加工工具为原型，通过抽象、美学、设计等技术知识的运用，设计出独具特色的茶文化主题的景观。如将绿茶制作过程中用到的晒茶筛子，设计为茶园瞭望塔的形式，既体现当地茶文化特色又使得设计有根可循;或将筛子作为休憩亭的顶部遮阴物，阳光透过竹条之间形成斑驳的倒影，增添了静态亭廊的动感;仿造炒茶炉灶的造型，通过将其内部挖空，放入射灯的方法，设计另类景观地灯等。
以茶销售为切入点的设计方法
享誉国内外的茶马古道是茶贸易的独特方式，所形成的“茶马古道”是当今世界海拔最高的贸易通道。茶文化主题的景观可以通过雕塑设计再现古代“茶马古道”上商人运茶、卖茶的场景，或通过仿造古代“茶马古道”景象，进行实景复原，让游客亲身体验古代“马帮”艰辛的贸易之路。
以茶器皿为切入点的设计方法
中国南方饮茶颇为讲究，相比北方的大碗喝茶，更多了一份情趣和享受。仅饮茶需要的器具就分为置茶器、理茶器、分茶器、品茗器、涤洁器及其他的煮水器、茶壶、盖碗等，彰显了中国茶文化的博大精深。这也为景观设计提供不少的素材，如以茶壶作为喷水景观、以阵列式的茶碗作为观光茶园的景观小品、以茶勺作为雕塑原型进行抽象等，设计师可充分发挥 想象力 ，形成特色景观。
以茶艺为切入点的设计方法
茶艺是饮茶活动过程中形成的文化现象，包括茶叶品评技法和艺术操作手段的鉴赏以及品茗美好环境的领略等整个品茶过程的美好意境，其过程体现形式和精神的相互统一。茶文化园的景观设计可以从茶艺表演的全过程中取材进行雕塑设计，同时，茶艺师的服装配饰等物件，可以通过放大尺度方法设计为景观小品。
以茶诗词为切入点的设计方法
中国作为茶的发源地，有着悠久的种茶、饮茶历史，也留下了许多咏茶、品茗、斗茶、采茶的诗、词、歌、赋、 成语 、 歇后语 等宝贵财富，如《一字至七字诗•茶》《茶赋》《七碗茶歌》等。茶文化园景观设计可从这些非物质文化中寻求灵感，形成设计元素，传承中国茶文化精髓，如茶歌赋互动长廊、主题茶楼等景观建筑。
以茶境为切入点的设计方法
茶与禅的结合，是中国文化史上一道奇特的景观。“吃茶去”“茶禅一味”“和敬清寂”“自在精舍”等，已经成为禅茶文化的经典话语。一杯茶中，禅意盎然，有人生的三昧、有佛学的感悟，有茶人的心情与品味。通过营造宁静祥和的禅景来打造特色景观，已经被越来越多的观光茶园所推崇。禅境的营造要深刻领悟佛学的精髓，它似有似无、或静或动，朴实无华、宁静高远，言简意赅又发人深思。置身其中，可以平和心境，感悟人生。
以茶传说为切入点的设计方法
以地方茶文化相关传说、历史名人雅士，作为景观设计的依据。如武夷山“印象•大红袍”实景演出，便是根据武夷山茶叶救助赶考秀才，秀才高中后重返武夷山道谢这一历史传说编排而成，该实景演出已成为赴武夷山旅游必不可少的一个环节，年收入上亿元。此外，人们也设计了很多实体景观建筑，以纪念“茶人”，如湖北天门市为了纪念茶圣陆羽，建设了陆羽亭、文学泉、涵碧堂等景观建筑小品。每每置身亭间，抚亭浥泉，品茗饮茶，令人流连陶醉，感叹中国茶文化之博大精深。
4结论
茶文化园景观的出现为人们提供了景致独特、情趣高雅的视觉盛宴，同时它也是实现茶园休闲观光价值的主要载体，是改变传统茶园单一农产品生产功能的重要方式。本文通过深入挖掘茶文化相关知识，系统地总结了茶文化园景观设计的8种方法，分别是以茶种植、茶加工、茶销售、茶器皿、茶艺、茶诗词、茶境、茶传说为基本进行设计，以期为茶文化园景观设计提供参考。
作者：王泽发 刘金燕 单位：泉州师范学院资源与环境科学学院
参考文献:
[1]周小苹，杨海军.生态观光茶园景观创设[J].安徽农学通报，2011(13):153-154.
[2]曾涛，周凡.北部湾的后花园———广西世外茶园园林景观设计[J].花木盆景:花卉园艺，2011(7):39-41.
[3]王慧，肖斌，张云鹏，等.陕西西乡枣园生态观光茶园规划设计[J].西北林学院学报，2010(4):205-208.
[4]李琛.茶园文化景观设计研究———以汉中西乡茶园文化景观设计为例[D].咸阳:西北农林科技大学，2012.
[5]邵琦.茶园文化景观设计研究———以汉中西乡茶园文化景观设计为例[J].福建茶叶，2016(5):144-145.
[6]王奉慧.双秀公园竹溪茶室景区景观分析[J].西北林学院学报，2004(3):143-145.
[7]杨巍.论现代茶馆的园林景观生态设计[J].福建茶叶，2007(1):42-43.
[8]唐黎标.简论园林艺术在茶馆的运用[J].广东茶叶，2004(3):16-17.
[9]康乃.中国茶文化趣谈[M].北京:中国旅游出版社，2006:173-183.
[10]吴军，李鹏波，臧真荣，等.中学校园环境景观设计初探[J].山东林业科技，2006(2):81-82.
[11]李琛.茶文化景观的发展现状及存在问题[J].现代园艺，2014(7):79-80.
[12]石洋.茶文化产业园景观设计研究[J].福建茶业，2016(5):171-172.
茶文化传播茶名翻译研究
摘要:
中国茶文化有着悠久的历史。但是作为茶源国，中国茶文化的话语权却在国际交流的平台上日益失势。这种局势出现的原因部分在于茶叶名外翻过程中的混乱。从文化视角来看，这种混乱来源于两个方面:一方面源于茶叶分类范畴不通约;另一方面源于单品茶叶名外翻过程中的文化流失以及不一致性。通过对以上翻译问题的透视与解析，藉此对茶叶类别以及单品茶叶名翻译提出可行性方法。
关键词:
茶文化;茶名翻译;不通约性;分类范畴
中国作为茶叶的故乡有着悠久的茶文化历史。自唐代茶圣陆羽撰写《茶经》始，饮茶不仅是一种物质上的需求，更是一种精神上的追求。随着唐朝茶诗的盛起，茶慢慢渗透进中国 传统文化 的血脉之中，与传统“儒、释、道”精神交融，形成了别具一格的东方茶文化。然而在国际文化交流的舞台上，后起之秀的英国“下午茶”文化与日本的“茶道”文化日益争鸣并占领了主流文化话语权，为各自国家的文化身份与形象塑造发挥了重要作用。反观之下，当代中国“茶文化”自鸦片战争后在国际舞台上日渐衰退，其主流地位受到了极大的冲击，文化话语权逐渐失势。这种局面的形成涉及众多因素，其中茶叶译名乱象丛生是一个重要方面。本文从文化视野下，对茶叶名现行翻译状况进行述微，剖析茶叶分类范畴的不通约性所带来的翻译问题，并讨论了如何在具体茶叶名翻译过程中再现文化并塑造文化身份，以期为中国茶文化在国际交流过程中他者身份的塑造提供一定的启示。
一茶叶名翻译现状述微
迄今为止，茶叶的发现与利用在中国已经有了五六千年的历史，它于16世纪才被欧洲人所知，作为外来语通过音译进入印欧语系。作为舶来品的茶叶名在印欧语系中的翻译也经历了漫长的演变历程，其中随着各国茶文化的平行发展，茶逐渐融入各自的文化血脉中，成为各自的文化符号，而非一种单一的所指。本节将茶叶名置于各自的文化语境中对比异同，进行阐释并分析茶名翻译中存在的问题，以求从文化视角找到可行性的译法。
二茶叶名翻译分析
1.茶类不可通约性造成的翻译混乱。
由于当初茶叶进口地区方言的差异，茶的英译主要有两种发音，一种源自厦门方言语系(Te/Tay)，而另一种则来自于广东话语系(Cha)。厦门方言“Te”经由航海技术发达的荷兰人传入欧洲，经历了“te，tee，tay，tea”并用的时期，到最后采用“tea”来统一称谓。(程启真，2010:P21)在国际文化舞台上，茶叶传到各国以后，形成了各自的茶文化，而且由于饮用方法不同，各个国家所青睐的茶叶品种也各不相同。全球百分之八十是红茶，主销欧美、大洋洲地区;其次是绿茶，最受中国及西非、北非等国人们的喜爱。近年来，绿茶在欧洲市场也开始回温，再次是乌龙茶，除中国外，主销日本及东南亚各国。(国坤，2004:P104)从茶类来看，欧美国家并未对其细分，只有红、绿之辨别。而中国的茶叶分类经历了漫长的演变期，随着新的茶品的出现，不断地进行细化。在明朝分为绿茶、黄茶、黑茶、红茶，而清朝则创制了白茶、青茶。(陈椽，1979:P44)以上中国的茶类划分主要是参考加工过程中茶多酚氧化程度的不同。对于这几大类茶名的翻译，由于东西方分类范式不一，造成茶类翻译出现了以偏概全，所指不一的情形。
(1)翻译中的红黑之辩。中国六大茶类中的红茶是由武夷岩茶简化了加工程序发展而来的一种全发酵茶。最早的红茶产自附近村镇的小种红茶。最早进入英国市场上的红茶则是武夷茶，这在国王威廉三世的牧师约翰•奥维格顿(JohnOvington)的《论茶的种类和品质》中有所记载:“第一种茶武夷茶(Bohea)，中国人也称它为武夷(Voui)。此种茶叶颜色偏小，叶子较小，冲泡后茶汤一般呈褐色或红褐色。在中国，人们生病的时候或有健康保护意识的人往往在感觉体制虚弱时，就只喝这种茶。”(ovington，1732:P144)奥维格顿在撰写这篇 文章 时只有中国这一个茶源国，印度和斯里兰卡还没有生产茶叶。因此，在十八世纪前“Bohea”被用来指代中国红茶的总称。但是随着中国的闭关锁国以及印度和斯里兰卡等红茶产地的出现，中国红茶逐渐淡出了国际市场。中国的六大茶类划分成形之初，多是按照茶叶的汤色划分，如绿茶绿汤、红茶红汤、黄茶黄汤，以此类推红茶在命名之初，虽是黑叶红汤，但是取其汤色，将其命为红茶。但是随着印度和斯里兰卡红碎茶的引入，武夷红茶(即中国红茶)的淡出，西方人取其叶色将其命为“黑茶”(Blacktea)。而国内茶叶外翻过程中多采用归化译法将红茶译作“Blacktea”。这种翻译方法使得六大茶类中的黑茶，即后发酵茶陷入尴尬的境地。为了厘清红黑之别，多数译者将黑茶译作“Fermentedtea”(后发酵茶)或是“Darktea”(深色的茶)。采用后发酵茶来译介黑茶，是按照发酵程度来进行范畴划分的不得已做法。这种译法使得茶叶的分类范畴主次不分，因为如若按照发酵程度划分，则分为不发酵、全发酵、半发酵，而后发酵的黑茶，与前发酵的白茶，中发酵的青茶和黄茶隶属于半发酵茶系类。如果将其译作“Fermentedtea”，并与“Greentea”“blacktea”等并置将造成茶类系统分类的混淆，而这种茶叶总类译介时候的混淆则造成单个品种的混淆，例如安化黑茶被译为“AnHuaBlackTea”。而如果将黑茶译作“Darktea”(深色茶)，与“Blacktea”“Whitetea”等并置，以Dark替代“黑”，终将无法凸显黑茶的特色，使得黑茶的英文名与其他五类茶迥异。作为茶叶起源国以及茶类最丰富的国度，我国在输出茶文化的过程中，理应肩负起“正名”与“分类”的重任，在茶名翻译的过程中不能采用“西方为中心”的归化译法，这种译法使得茶叶在国际上分类混乱，范式不通，使得国内的其他茶叶一直在茶叶交流与传播的舞台中处于边缘地位。国内将红茶默认的译作“Blacktea”，并且将其视为一个跨文化的谈资 教育 英语学习 者的时候，英国人李约瑟()在《中国科学技术史》中，将红茶已经直接译作“Redtea”。(Needham，2000:P544)这种正名行为为茶叶统一范式奠定了基础，也对恢复我国茶文化在国际上的话语权大有裨益。因此，红茶的译法并非流于表象的“受众的接受问题”，而是紧系国际茶叶范畴分类与中国茶文化在国际舞台上地位的重要问题，红黑之辨的溯源性理应得到译者的重视，这对于泱泱茶文化的回归有着决定性的作用。
(2)青茶翻译之“乌龙”。六大茶类中的青茶介于红茶(全发酵茶)与绿茶(不发酵茶)之间。按照发酵形成的色泽分类为青茶。目前，多数学者认为乌龙茶就是青茶的俗称。而在国际茶品译介的过程中，也鲜少将其译作“Darkgreentea”，而是按照惯例采用音译法将其译作“Oolongtea”，与其他几类同列。但是实际上乌龙茶即是乌龙茶类总称，又是单个茶品名，也是茶树的品种之称。正是因为其意思以及涵盖面存在的争歧，后续的茶叶领域学者采用了青茶作为这种半发酵茶的总称。而因为历史因素的发展，隶属于乌龙茶的大红袍与铁观音等茶叶，因其海内外的传播效度之广，使得作为总称的乌龙茶与它下面的分支含混不清，孰总孰分已经界限模糊，甚至有些学者指出，乌龙茶作为大红袍与铁观音的上义词，是划分中的好坏不分。(陈椽，1979:P44)而如果在国际交流的舞台上，使得“Darkgreentea”作为半发酵茶的总称，使得乌龙茶成为青茶中一个分支，这样不仅能够规范茶叶的分类系统，而且使得茶叶的分类依据不言自明。因此，从总体上来看，我国茶文化在输出中最为棘手之事当属茶类总称的界定以及统一。厘清茶类总称后才能够使得各个茶类下的茶品在翻译的时候有据可循、有法可依。而茶类统一英文名称，必须先给红茶“正名”，青茶“立目”。
2.单一茶品名翻译的混乱。
茶界素来就有“茶叶学到老，茶名记不了”的说法。而单品茶叶的命名也是各具特点，有表达名茶品质特点的，例如茶类品种、造型、色泽、滋味、香气等命名。如佛手、三杯香。有显示地方特色的，表达强烈的地方、区域性。如西湖龙井、庐山云雾茶等。表达文化特色，暗示历史背景和文化史实，如文君绿茶、普陀佛茶等。以物喻名，如遂昌银猴、竹筒香茶等。(施海根，1995:P5)而对于各色茶名的翻译仍未统一。如武夷岩茶，有译作“BoheaRocktea”“Boheayantea”“WuYiYanTea”以及“WuYiRockTea”等译法。这些纷繁芜杂的译法终究需要统一才能够杜绝一茶多名的状况发生，在国际上塑造名茶的地位以及经济价值。而笔者认为，作为茶文化身份的内核，茶名的翻译应该注重茶文化以及审美的转换。茶从来不只是一种物质凝聚物，更是一种精神凝聚体。在译介每一个茶名时，要注重茶名的追根溯源以及文化蕴意的再现。本文试分析几例，以传达单种茶叶名的译法。绿茶中的“西湖龙井”命名时采用了“地名+地名”的方法，由西子湖和龙泓井圣水得名。而西湖这一地名在国际上已被译作“WestLake”，并以“淡妆浓抹总相宜”闻名。如果翻译过程中将其采用音译译作“XiHu”，一方面茶叶的产地无从得知。而茶名中“西湖”一词所产生的审美想象也随之消失，成为一种陌生的拼音所指。而“龙井”一词源于龙泓井，翻译该词的时候如果采取意译“Dragonwell”(龙的井)。在中西方文化中，“龙”所蕴含的文化意向大相径庭。在中国，“龙”是威严、权利的象征，蕴含积极的所指。而欧洲国家“龙”多意指残暴、凶猛等特征，与负面信息相挂钩。考虑到积极文化形象的塑造以及茶叶在国际上的推广等因素。“龙井”因此应采用音译法，来规避文化之间差异。自古名山出名茶，以地名或者山名来命名的茶叶品种很多，如韶山韶锋、南岳云雾、祁门红茶、金竹云峰茶等。这些地名与山名在翻译的过程中应采用目前通用译法，而不能为求便利，纯粹的采用拼音，使得茶叶出产地方、区域文化在外译的过程中消失殆尽。山名、水名、地方名在翻译的过程中应该保留，采用通用译法体现出来。这样在推广过程中，通过茶名就能溯其源头，探索其背后的地方文化。而以历史背景与文化史实命名的茶叶，如文君绿茶、普陀佛茶、西施银芽、八仙云雾、东坡毛尖等。这些茶叶名均含有中国历史上的名人，其文化内涵寓意深厚，如文君绿茶，因其产自西汉才女卓文君的故乡，即四川省邛崃县而得此温文尔雅的芳名。而在这些茶叶外译的过程中，也应该力求重新展示其中的历史文化蕴意。如文君绿茶在外销过程中应采取厚译法。即“WenJunGreenTea”(WenJunisatalentedfemaleinthehistoryofChina)。这种文化内涵的备注使得茶叶名称由来以及历史蕴意得到了再现，在茶叶外销的过程中，对于中国的文化外传也能够起着重要作用。而以物喻名的茶叶在翻译的时候也应以茶文化传播与茶叶外销为目的，力求将茶叶与文化紧密结合，以此来使中国的茶文化在国际交流的平台中逐步的标新立异，获取一定的话语权，建立起自己的文化身份。
结语
通过上文的描述性分析，我们发现中国茶文化虽然有着悠久的历史，但是在当今国际交流的平台上仍需强化其地位，构建起标新立异的文化身份。这种身份欠缺的部分原因在于茶叶种类范畴的不通约性所造成的翻译混乱，以及单个茶叶名翻译的不统一，翻译过程中不重视文化的再现等因素。在未来的发展过程中，作为茶源国的我们应该积极推行新的范畴分类译法，这种新的范畴分类译法不仅有利于其他茶种的推广，也能够杜绝单个茶叶名翻译的混乱。对于单品茶叶名的翻译应该注重茶叶名中文化因素的再现，这些文化因素有利于中国茶文化身份的重构以及推介。
作者：刘珍珍 单位：淮阴师范学院外国语学院
参考文献
[1]程启真.多维视角下的英国茶文化研究[M].浙江:浙江大学出版社，2010.
[2]国坤.茶文化概论[M].浙江:浙江摄影出版社，2004.
[3]陈椽.茶叶分类的理论与实际[J].茶业通报，1979，1(2).
[6]施海根.中国名茶图谱:绿茶篇[M].上海:上海文化出版社，1995.
我家住在东白湖镇小东村。我的家乡有很多特产，茶叶、香榧、毛竹等等。先讲讲我们家乡的茶叶吧。茶叶有大的茶叶和小的茶叶 。我们村的每户人家都有种植茶树，所以每到春季采茶时节，家家户户就显得特别忙碌。采摘来新鲜的茶叶后，经过简单的加工处理以后制成可以出售的茶叶。这些茶叶泡出来的茶特别的香，特别的醇…我的家乡还是盛产香榧的地方。香榧的身子长长的，头尖尖的。他的外壳特别硬，里面有一个黑黑的外衣，剥开这层外衣就能看到肉了，吃一口，真脆，真好吃！
中国是茶的故乡，制茶、饮茶已有几千年历史，名品荟萃，主要品种有绿茶、红茶、乌龙茶、花茶、白茶、黄茶。茶有健身、治疾之药物疗效，又富欣赏情趣，可陶冶情操。品茶、待客是中国个人高雅的娱乐和社交活动，坐茶馆、茶话会则是中国人社会性群体茶艺活动。中国茶艺在世界享有盛誉，在唐代就传入日本，形成日本茶道。 饮茶始于中国。茶叶冲以煮沸的清水，顺乎自然，清饮雅尝，寻求茶的固有之味，重在意境，这是茶的中式品茶的特点。同样质量的茶叶，如用水不同、茶具不同或冲泡技术不一，泡出的茶汤会有不同的效果。我国自古以来就十分讲究茶的冲泡，积累了丰富的经验。泡好茶，要了解各类茶叶的特点，掌握科学的冲泡技术，使茶叶的固有品质能充分地表现出来。 中国人饮茶，注重一个“品”字。“品茶”不但是鉴别茶的优劣，也带有神思遐想和领略饮茶情趣之意。在百忙之中泡上一壶浓茶，择雅静之处，自斟自饮，可以消除疲劳、涤烦益思、振奋精神，也可以细啜慢饮，达到美的享受，使精神世界升华到高尚的艺术境界。品茶的环境一般由建筑物、园林、摆设、茶具等因素组成。饮茶要求安静、清新、舒适、干净。中国园林世界闻名，山水风景更是不可胜数。利用园林或自然山水间，搭设茶室，让人们小憩，意趣盎然。 中国是文明古国，礼仪之邦，很重礼节。凡来了客人，沏茶、敬茶的礼仪是必不可少的。当有客来访，可争求意见，选用最合来客口味和最佳茶具待客。以茶敬客时，对茶叶适当拼配也是必要的。主人在陪伴客人饮茶时，要注意客人杯、壶中的茶水残留量，一般用茶杯泡茶，如已喝去一半，就要添加开水，随喝随添，使茶水浓度基本保持前后一致，水温适宜。在饮茶时也可适当佐以茶食、糖果、菜肴等，达到调节口味和点心之功效。 中国茶文化的形成与发展 中国是茶的故乡，是世界上最早发现茶树、利用茶叶和栽培茶树的国家。茶树的起源至少已有六七万年的历史。茶被人类发现和利用，大约有四五千年的历史。 茶的利用最初是孕育于野生采集活动之中的。古史传说中认为“神农乃玲珑玉体，能见其肺肝五脏”，理由是，“若非玲珑玉体，尝药一日遇十二毒，何以解之？”又有说“神农尝百草，日遇十二毒，得荼而解之。”两说虽均不能尽信，但一灵缕微弱的信息却值得注意：“荼”在长久的食用过程中，人们越来注重它的某些疗病的“药”用之性。这反映的是一种洪荒时代的传佚之事。 依照《诗经》等有关文献记录，在史前期，“荼”是泛指诸类苦味野生植物性食物原料的。在食医合一的历史时代，茶类植物油的止渴、清神、消食、除瘴、利便等到药用功能是不难为人们所发现的。然而，由一般性的药用发展为习常的专用饮料，还必须有某种特别的的因素，即人们实际生活中的某种特定需要。巴蜀地区，向为疾疫多发的“烟瘴”之地。“番民以茶为生，缺之必病。”（清·周蔼联《竺国游记》卷二）故巴蜀人俗常饮食偏辛辣，积习数千年，至今依然。正是这种地域自然条件和由此决定的人们的饮食习俗，使得巴蜀人首先“煎茶”服用以除瘴气，解热毒。久服成习，药用之旨逐渐隐没，茶于是成了一种日常饮料。秦人入巴蜀时，见到的可能就是这种作为日常饮料的饮茶习俗。 茶由药用转化为习常饮料，严格意义的“茶”便随之产生了，其典型标志便是“茶”（cha）音的出现。郭璞注《尔雅·释木》“槚”云：“树小如栀子，冬生叶，可煮作羹饮。今呼早采者为茶，晚取者为茗，一名荈，蜀人名之苦荼。”可见，汉时“荼”字已有特指饮料“茶”的读音了，“茶”由“荼”分离出来，并走上了“独立”发展道路。但“茶”字的出现则是伴随茶事的发展和商业活动的日益频繁，直到中唐以后的事，也正符合新符号的产生后于人们的社会生活这样一种文字变化的规律。 中国从何时开始饮茶，众说不一，西汉时已有饮茶之事的正式文献记载，饮茶的起始时间当比这更早一些。茶以文化面貌出现，是在汉魏两晋南北朝时期。 茶文化从广义上讲，分茶的自然科学和茶的人文科学两方面，是指人类社会历史实践过程中所创造的与茶有关的物质财富和精神财富的总和。从狭义上讲，着重于茶的人文科学，主要指茶对精神和社会的功能。由于茶的自然科学已形成独立的体系，因而，现在常讲的茶文化偏重于人文科学。 ▲三国以前的茶文化启蒙 很多书籍把茶的发现时间定为公元前2737-2697年，其历史可推到三皇五帝。东汉华佗《食经》中：“苦茶久食，益意思”记录了茶的医学价值。西汉以将茶的产地县命名为“荼陵”，即湖南的茶陵。到三国魏代《广雅》中已最早记载了饼茶的制法和饮用：荆巴间采叶作饼，叶老者饼成，以米膏出之。茶以物质形式出现而渗透至其他人文科学而形成茶文化。 ▲晋代、南北朝茶文化的萌芽 随着文人饮茶之兴起，有关茶的诗词歌赋日渐问世，茶已经脱离作为一般形态的饮食走入文化圈，起着一定的精神、社会作用。两晋南北朝时期，门阀制度业已形成，不仅帝王、贵族聚敛成风，一般官吏乃至士人皆以夸豪斗富为荣，多效膏梁厚味。在此情况下，一些有识之士提出“养廉”的问题。于是，出现了陆纳、桓温以茶代酒之举。南齐世祖武皇帝是个比较开明的帝王，他不喜游宴，死前下遗诏，说他死后丧礼要尽量节俭，不要以三牲为祭品，只放些干饭、果饼和茶饭便可以。并要“天下贵贱，咸同此制。”在陆纳、桓温、齐武帝那里，饮茶不仅为了提神解渴，它开始产生社会功以有，成为以茶待客、用以祭祀并表示一种精神、情操的手段。饮茶已不完全是以其自然使用使用价值为人所用，而是进入了精神领域。 魏晋南北朝时期，天下骚乱，各种文化思想交融碰撞，玄学相当流行。玄学是魏晋时期一种哲学思潮，主要是以老庄思想糅合儒家经义。玄学家大都是所谓名士，重视门第、容貌、仪止，爱好虚无玄远的清淡。东晋、喃朝时，江南的富庶使士人得到暂时的满足，终日流连于青山秀水之间，清淡之风继续发展，以致出现许多清淡家。最初有清谈家多酒徒，后来，清谈之风渐渐发展到一般文人。玄学家喜演讲，普通清谈者也喜高谈阔论。酒能使人兴奋，但喝了多了便会举止失措、胡言乱语，有失雅观。而茶则可竟日长饮而始终清醒，令人思路清晰，心态平和。况且，对一般文人来讲，整天与酒肉打交道，经济条年也不允许。天是，许多玄学家、清谈家从好酒转向好茶。在他们那里，饮茶已经被当作精神现象来对待。 随着佛教传入、道教兴起，饮茶已与佛、道教联系起来。在道家看来，茶是帮助炼“内丹”，升清降浊，轻身换骨，修成长生不老之体的好办法；在佛家看来，茶又是禅定入静的必备之秀之物。尽管此时尚未形成完整的宗教饮茶仪式和阐明茶的思想原理，但茶已经脱离作为饮食的物态形式，具有显著的社会、文化功能，中国茶文化初见端倪。 ▲唐代茶文化的形成 780年陆羽著《茶经》，是唐代茶文化形成的标志。其概括了茶的自然和人文科学双重内容，探讨了饮茶艺术，把儒、道、佛三教融入饮茶中，首创中国茶道精神。以后又出现大量茶书、茶诗，有《茶述》、《煎茶水记》、《采茶记》、《十六汤品》等。唐代茶文化的形成与禅教的兴起有关，因茶有提神益思，生精止渴功能，故寺庙崇尚饮茶，在寺院周围植茶树，制定茶礼、设茶堂、选茶头，专呈茶事活动。在唐代形成的中国茶道分宫廷茶道、寺院茶礼、文人茶道。 ▲宋代茶文化的兴盛 宋代茶业已有很大发展，推动了茶叶文化的发展，在文人中出现了专业品茶社团，有官员组成的“汤社”、佛教徒的“千人社”等。宋太祖赵匡胤是位嗜茶之士，在宫庭中设立茶事机关，宫廷用茶已分等级。茶仪已成礼制，赐茶已成皇帝笼络大臣、眷怀亲族的重要手段，还赐给国外使节。至于下层社会，茶文化更是生机活泼，有人迁徙，邻里要“献茶”、有客来，要敬“元宝茶”，定婚时要“下茶”，结婚时要“定茶”，同房时要“合茶”。民间斗茶风起，带来了采制烹点的一系列变化。 自元代以后，茶文化进入了曲折发展期。宋人拓展了茶文化的社会层面和文化形式，茶事十分兴旺，但茶艺走向繁复、琐碎、奢侈，失去了唐代茶文化深刻的思想内涵，过于精细的茶艺淹没了茶文化的精神，失去了其高洁深邃的本质。在朝廷、贵族、文人那里，喝茶成了“喝礼儿”、“喝气派”、“玩茶”。 元代蒙古人入主中原，标志着中华民族全面融合的步伐大大加快。一方面，北方少数民族虽喜欢茶，但主要是出于生活、生理上的需要，从文化上却对品茶煮茗之事举趣不大；另一方面，汉族文化人面对故国破碎，异族压迫，也无心再以茶事表现自己的风流倜傥，而希望通过饮茶表现自己的情操，磨砺自己的意志。这两股不同的思想潮流，在茶文化中契合后，促进了茶艺向简约、返璞归真方向发展。明代中叶以前，汉人有感于前代民族举亡，本趄一开国便国事艰难，于是仍怀砺节之志。茶文化仍承元代势，表现为茶艺简约化，茶文化精糖果与自然契合，以茶表现自己的苦节。 ▲明、清茶文化的普及 此时已出现蒸青、炒青、烘青等各茶类，茶的饮用已改成“撮泡法”，明代不少文人雅士留有传世之作，如唐伯虎的《烹茶画卷》、《品茶图》，文徵明的《惠山茶会记》、《陆羽烹茶图》、《品茶图》等。茶类的增多，泡茶的技艺有别，茶具的款式、质地、花纹千姿百态。到清朝茶叶出口已成一种正式行业，茶书、茶事、茶诗不计其数。 ▲现代茶文化的发展 新中国成立后，我国茶叶从1949的年产7500T发展到1998年的60余万T。茶物质财富的大量增加为我国茶文化的发展提供了坚实的基础，1982年，在杭州成立了第一个以宏扬茶文化为宗旨的社会团体--“茶人之家”，1983年湖北成立“陆羽茶文化研究会”，1990年“中国茶人联谊会”在北京成立，1993年“中国国际茶文化研究会”在湖洲成立，1991年中国茶叶博物馆在杭州西湖乡正式开放。1998年中国国际和平茶文化交流馆建成。随着茶文化的兴起，各地茶艺馆越办越多。国际茶文化研讨会已开到第五界，吸引了日、韩、美、斯及港台地区纷纷参加。各省各市及主产茶县份份主办“茶叶节”，如福建武夷市的岩茶节、云南的普洱茶节，浙江新昌、泰顺、湖北英山、河南信阳的茶叶节不胜枚举。都以茶为载体，促进全面的经济贸易发展。 总之，中国茶的历史及其发展，不仅仅是形成简单的一种饮食文化的过程，而同样映射出一个具有上下五千年历史的民族的精神特质。
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毕业论文就是每个毕业生都要写的，也是你毕业的直接依据。首先应该打好草稿，然后交给你的导师反复批改，最后定稿
是自己对于一方面研究所发表的一个内容。应该按照自己所学的专业的一些研究去写出自己的一些感受。
就是大家要毕业的时候会写一篇论文来证明自己的学习情况，写的时候也是应该提前选中这个课题，然后对其进行相关的查询，再进行验证总结。
无论是在学校还是在社会中，大家一定都接触过作文吧，作文根据体裁的不同可以分为记叙文、说明文、应用文、议论文。一篇什么样的作文才能称之为优秀作文呢？下面是我帮大家整理的故乡的作文，欢迎大家分享。
这一天，在我生命中是最深感悟的一天。我想回到那里，再看看它的样子，把那时对它的厌恶，嫌弃全都抛走。那也是我最有欢笑的地方，没有电脑，没有手机，甚至没有电视。只有我与它。
又在那一天，我虽没有亲眼看见挖掘工具把它的容貌摧毁，但也目睹它的其他部分怎么一点点的成为废墟。如今，已经物是人非，它不再只属于我们大概几百人的了，而是成千上万人的参观公园，那条曾经流动清晰的大河不见了，却换来干涸死寂的臭水。曾经觉得是无比宽广的公路被堵了，却开通了拥有比以前宽两倍的高速路。曾经纯洁，朴素，天真，活泼的小学生长大了，长成了连自己都不认识的中学生。
现在总觉得5年前的事就发生在昨天，总觉得我昨天放学回家从门旁的那个堂姐初中时用的斜跨包里摸钥匙，可是老人记性差，总搞忘。只好坐在门沿上，坐着家庭作业，没有人听写，只有自己写好拼音在默写。作业终于做完了，婆婆爷爷还没回来，只好坐着翻翻新买的字典。等字典也翻厌烦了，又只好去旁边三爸的旧屋里玩，因为他们搬到新家去了所以那个旧房子的门就开着的。我总喜欢去他们的屋顶上去（他们是砖房，而不是瓦片房），他们的屋顶奇特，像是房间一样分了格子的，大概7点多钟，上坡的人都回家了，所以婆婆爷爷也扛着锄头回家了，然后婆婆再来做饭，那时候夏天最好的还是稀饭下霉豆腐。但在那时的我来讲是极其讨厌的，因为觉得吃的太过于简单，可是现在都已经基本没有自己家做的了，想要吃只能在超市或菜市场才买得到。以前一看到霉豆腐就不吃，现在稀饭下霉豆腐都可以吃3碗。
那时候的生活虽比不上现在，也没有爸爸妈妈在身边，但是那确是最开心的时候。在那时只要说今天有肉吃，那绝对是守在灶旁，静静的，没有钟表，只有时间，自己一秒一秒的数着，心里乐滋滋的。
以前在上幼儿园时，家长都会来学校接我们，那时坐车一人要一元，家里穷所以为了把钱节约起来只有走路，一般走小路是最近的，每一次都会路过一条小河沟，而且妈妈洗衣服也喜欢去那洗，每次我都跟着，那里没有车辆开过的噪音，只有潺潺的流水声，一直流着，流着……
同学们，当你致电曹村镇许岙村时，话筒里就传来伴着动听音乐的女声音：“你好！这里是温州市级旅游风景胜地——梅龙溪风景区所在地，是瑞安市文明示范村，欢迎社会各界前来我村观光。”
你们知道梅龙溪吗？想必大家听说过但也许没去过吧！那就让我这个小导游来介绍介绍吧！那可是我熟悉的故乡哦！
故乡背靠着好几座高大的山峰，去圣井山就可以从故乡的后山上去。梅龙溪的水就是无数山涧的水汇集后流下来的。梅龙溪很长又很直，从山中延伸到河里。我们许南许北两村民房就是依着这条小溪而建在两旁的。村里的大人小孩就在和他们息息相关的小溪旁生活着。
春季，梅龙溪的水清澈见底，能看到溪底形态不一、大大小小的鹅卵石。又是绿绿的，就像是用绿色颜料染成的，让人看着心里特别欢喜。我们把手放在水里玩着，凉凉的。抬头聆听“呱呱”的蛙声，看着几只可爱的小鸭子在欢快地游来游去，我不由想起了：“春江水暖鸭先知”的诗句。
夏季，小孩子喜欢在小溪里游泳、捉鱼。在小溪里游泳既干净又不用担心会呛水，由于溪水不深也不浅，很适合小孩学游泳呢！比城里的游泳池好多了！捉鱼呢，既开心又解暑，大人们也就不会制止他们去捉鱼。村里的大人们喜欢坐在大枫树下的碇步上，把脚伸进水里，身上的炎热就没有了，这溪水好像成了天然的空调了！
秋季，我们坐在小溪旁的石头上，这时小溪两旁的树叶都已变黄了，树叶一片片飘落下来，像一只只黄蝴蝶在飞舞着，落在我的头上、身上，像在和我嬉戏。大人呢，坐在树下聊着村里的新人新事。
冬季，小溪似乎也变得寂静了。只有几条小鱼在孤零零地游着，也没有了“蝴蝶”与我嬉戏了，我突然觉得冬季的梅龙溪不那么好玩了。正当我沮丧的时候，我看见邻村的农民妇女提着一大桶衣服来小溪边洗衣服了。原来，她们村的河水已经干涸了，衣服没水洗了。她们听说这溪水很多，因此就到我们村里来了。哦，原来冬季的溪水也有这么大的用处啊！
我爱我的故乡，但我更爱故乡的梅龙溪！
风撩起我记忆的片花，那思绪在悠扬的琴声里放歌，或悲伤或快乐 ，寻找故乡。有人说分离是一种伤口撕咧的痛，重逢又伤口的愈和，可我感叹：分离终究是遗忘的开始，当初的美好会成为永远的追忆……
今年的清明，我和家人来到故乡扫墓，离别多年的故乡还会记得我吗，它是否还像当年那样风韵犹存？
一路上我畅想，故乡是我曾经深爱过的地方，那山坳，那流水，那树林，那炊烟，还有那稻草人……一切都那样的清晰，我总爱在山野里放歌，在田野里捉泥鳅，傻傻的望着天空，渴望那朵白云；痴痴的望着流水，渴望那只鱼儿……风吹过车窗，我幸福的笑着。
车子停了，故乡到了，可我却找不到一点儿时的痕迹，那山坳，那流水，那树林……都不见了，代替眼前的是一座座民房，我的心凉了一遍又一遍，再也找不到了吗，我不相信，我拼命的奔跑，跑到树林里，发疯似的寻找那棵刻过字的树，或许它早以被砍伐了，整个树林弥漫一种哀愁，我跑到了一块田野上，只是那土干裂的像长满皱纹的老脸，稻草人在空中摇摆，它耷拉着脑袋，仿佛有无尽的委屈，我傻傻的对稻草人低语：稻草人，你还记我吗，我给你唱过歌，陪你看过雨，你忘了吗？我说我会回来看你的，你忘了吗？人有的时候是多么的愚蠢，明知道是徒劳，可还是要去做。
"树叶的飘零是究竟是风的执着，还是树的拒绝",桃花瓣落了一地，幽香跌入眼眸，我再也忍不住了，泪水落在了干涸的土地上，或许这成为了我和故乡的土地最后的联系，或许这成为我心灵的最后安慰。
离别是割舍，割下那段记忆在脑中沉淀，而重逢又像是一柄戟深深的插入我的心，我无法忘记曾经深爱过的故乡，可是再也找不到了，再也回不去了，那些美好的回忆只能成为永久的追忆，在内心深处安然沉睡。
无数的分分合合，都是心与心的变化，慢慢成为一种隔阂啊。
海洋，是一个美妙而奇异的世界，它的博大浩瀚，它的汹涌澎湃，它的蔚蓝壮观，它的变幻莫测……都令人赞叹不已，从古至今，有多少文人墨客在大海面前激情荡漾，留下无数赞美的诗篇。
深不可测的海底是天下最神奇的地方。海底世界，有着多少不为人知的故事呀。它的巨浪吞噬了数不清的船只和生命，它时常向人们昭示着自然的威力和不可抗拒，使人在大海面前显得那样的弱小。海是变化莫测的，有着诡异的多重性。
海洋会是人类最终的生存空间吗？
我认为答案是肯定的。
这个问题有两层含义：
其一，海洋是人类生存所需物资的取之不尽，用之不竭的源泉、仓库。广袤无垠的海洋覆盖着大半个地球，使地球又有“水球”之称。海洋里生存着二十余万种生物，海底蕴藏着丰富的石油和各种矿物质，海洋是人类社会可持续发展的依托。二十一世纪，国际政治、经济、军事和科技等一系列活动都日益离不开海洋，在人类日益面临人kou爆炸，资源枯竭，环境污染三大危机的今天，迫使人类把眼光瞄向了海洋。陆地可利用空间变得越来越小，终会有一天，陆地上的不可再生的资源将消耗殆尽；而向海洋寻求出路，寻觅发展空间是势在必行的。海洋将成为我们人类的“第二空间”和“最终空间”。
其二，海洋是人类生存的最终归宿，人类将在海底安家落户，人类将会在海底世界取得移民“绿卡”。
有人考证，人类的祖先是生活在海洋中的，人类孕育于海洋，来源于海洋。人在出生前就是浸泡在母亲的羊水中的，人天生喜爱水，对水有着与生俱来的亲近感。人类回归海洋这个故乡，并不是神话故事，不是天方夜谭，不是痴人说梦，或许人本来就和海里的鱼是同宗同族，人水之情或许最终也会象鱼水之情，我们将重新与鱼为邻。
“少小离家老大回，乡音未改鬓毛衰”
远古时期离开大海故乡的人呀，你的“乡音”已改，你早已脱胎换骨，面目全非了，但你对大海这个故乡始终一往情深。
回归故乡的路何时启程呢？
路遥遥，水茫茫，在荒山野岭上迷路的人呀，在陆地孤岛上流浪的人呀，回家吧！
他，在长城脚下出生，在故宫中成长，在一代又一代人的手中绽放出美丽的花朵，他见证了我们这个民族一次又一次的分久必合，合久必分；记录一个又一个朝代的天灾人祸，歌舞升平。在外国人心目中，他是神秘的兵马俑，是巍峨的故宫；在中国人心目中，他是李白笔下流淌的`不朽。究竟是什么具有如此巨大的魔力呢？他，就是中国的汉字。
汉字，距今已有四千多年的历史，是世界上使用人口最多的文字。别看它只是一个个普普通通的方块字，组合在一起，就成了一个个不同含义的词组，一篇篇语句优美的文章，一首首抒发情感的诗歌，一个个发人深省的故事……看着这些字，就像一朵朵娇艳的鲜花愉悦你的眼睛。当你使用汉字的时候，就像浮在茂密的花海上。这些汉字生动形象，每个字都具有独特的意义。大家看“柜”字：左边有一个“木”，表示柜子是木料做的；右边是个“巨”，中间有个“口”，大家看像不像抽屉？“落”上面是草字头，下面是“洛”字，“洛”与“落”读音相同，草字头，表示属于植物，汉字很有趣。可以找窍门记住它。三口“品”，两人“从”，三人“众”，三石“磊”……。还有其他有窍门的字，如：弓长“张”，干勾“于”，言吾“语”。如此非常的文字，又怎能不让人爱！从小，我就与汉字拉起了手，在那彩绘书上，汉字向我招手，在《格林童话》中，汉字拉着我的手，为我诉说一个个精彩的故事；随着年龄增长，每一次读生字、写生词时，我就会觉得这些方块字仿佛一个个精灵，在一张张雪白得纸上玩耍嬉戏呢！当一个个横平竖直得汉字工工整整地出现在作业本上时，我就会特别开心，认识汉字便成了一件快乐的事情。如今，我喜欢上了写作，汉字好像我的兵将，乖乖地听我调遣，构成一篇篇佳作，
你时时呼唤着我，使我不由自主地去亲近你，去亲近中华文明那博大精深的魅力。我爱你，汉字。我与你相伴到永远！
不经意间，又想起了家乡，想着家乡的山，想着家乡的水，想着家乡的人，想着家乡的一草一木，思绪早已飘远……
我的家乡在二酉苗族乡还要过去的棋坪附近的大山之中，几十座山围在一起，其中便有养育了我的十五岭村。那里空气清新，高山林立，一条条清澈的小溪从山缝隙中潺潺流淌出来，汇成酉水，哗哗奔向远方的大河。
去我们的村子必须得爬山，不过这可不是一件容易的事，就在快要到村子时，一座巍峨的大山犹如一只拦路的老虎挡住了去路，真有一夫当关，万夫莫开之势，但是除了这条路却没有其他的办法，只好硬着头皮上了。
山高。在这些山中，我想有百分之九十以上的海拔过千。任意爬上一座从山顶往下看，都能看到一条条羊肠小道如穿针引线般纵横交错。
山险。很多山坡度达七十度以上，有的甚至超过了九十度，比如，在去我们村的那条必经之路上，上山的路都是凿在光秃秃的石壁之上，成“之”字型延伸到山顶。在我每次爬山累得气喘吁吁的同时，也忘不了赞叹一番，感叹修建此路的先辈们，不知耗费了多少汗水才能修出这条路，这些虽然远远比不上长城的工程，却让我觉得更伟大。
山美。在那些山里，都有一个共同的特点，那就是美！远远望去，山间一片绿树红花。春天，万物复苏，植物都散发出一种优美的气息，让人忍不住诗兴大发，来赞叹大自然的妙笔。夏天，正是植物壮年时，倒也有另一番景观，另一种味道。秋天，山间一片片红、一块块绿、一点点紫、一抹抹青……煞是好看。而到了冬季，天空飘起了漫天大雪，偶尔有几片树叶从学下调皮地露出脑袋，却很快被迎面而来的雪花压了下去，颇有情趣……
群山脚下，一条条不知名的小溪不知疲倦的欢快奔流着，发出叮咚叮咚的声音，不绝于耳。到处都充满了绿色，到处都充满了生机，一切都是那么的自然。与如今喧嚣的都市相比，更多了一份难得的宁静。
此时此景，如果山间有打柴或是放牛回家的人儿，走在幽幽小径上，真不啻是一副彻彻底底的古典山水画。
从小到大，描写家乡的文章我写过很多，但那多数是为了完成老师的作业，表达不了我内心的情感，或许只有在远离了故乡数年之后的现在，我的眼中，才真正发现：原来故乡是最美！
没有星星的夜空，没有话题能补充，静静的夜，散发着神秘的芬芳，一个人孤零零的伫在窗前，窗外的那一轮皎洁照在心头，心灵猛得一颤：这是故乡的那一轮明月么？
心中重复默念着答案，竟有些忘记了故乡的模样，只依稀记得有青山隐隐、绿水悠悠，还有心灵的温暖，或许，故乡都有着相似的面容，青山、白云、绿水抑或是大厦、立交桥、霓红灯，身边的景物越想像，思乡之情便越发浓烈。
为何？
我想，就像《前方》一文中写得那样：人不停地离家，只因为精神一直在路上，思念故乡，只因为自己的精神无所依傍，而故乡能给人一种亲切感。
世界上唯一会随着时光的流逝而越变越美好的就是回忆。“故乡”二字，只要在舌腔中一回荡，便会涌出千般感触，温暖与惆怅纠缠，希望与失落交织，无法清楚的辨认自己情感的面貌，可曾想过，记忆中美好如落日的故乡事实上并不十分真实，所有现实中故乡丑陋的一面都在我想念它的时候隐遁了起来。
为何？
因为冷冰冰的现实和伤人的挫折需要一个温暖的避风港，需要一个精神的依靠，需要有什么来提醒我们人世间依然有美好与温暖存在，于是，我们把自己所有的失望和希望砸在“故乡”二字上，用自己的想象去搭建它，让它变得更加亲切、迷人，心情失落时就把“故乡牌”海洛拿出来抽一抽，然后满足的在一切温暖的幻想里泪流满面。
我是那样的讨厌距离，因为距离将我和故乡隔开，当在酷暑里挥汉如雨时，家乡的一切都是我的支点，我想象它的宏伟完美若天堂，无可企及构出理想的神圣，张开五指，刺眼的光折射出天堂的模样，如今我独自守望，远方像宝石一般晶莹透亮，遥望远方，它是我的天堂，我喜欢失真的美，就像此时朗照在天上的明月一般。
一生一世一座城，怎教两处销魂？猛然间发现：精神若空虚，何处是故乡？
精神若充实，何处不故乡！
静静的夜，散发着神秘的芬芳，一个人孤零零的伫在窗前，窗外的那一轮皎洁照在心头，心灵猛得一颤：这便是故乡的那一轮明月。
在一个风和日丽的星期天，我和妈妈怀着高兴的心情回我美丽的故乡。
一路上，我透过玻璃窗向外望去，只见绿油油的天野，一眼望不到边，看起来真舒服。 回到了故乡，我的陈年旧友就拥了过来，说要带我去游览田园风光。
来到村后，我忽然听到远处传来了鸟儿那悦耳的“歌声”，我顺着这婉转动听的歌声寻去，眼前豁然开朗，那里山清水秀，鸟儿在树上欢唱。旁边有一条白莹莹的小河的水清得可以看见河底的沙石；绿得像一块翡翠；静得像一面镜子，映出的天，白的云。远远望去，水天相接，分不清哪儿是天，哪儿是水；五颜六色的小鱼在这白莹莹的小河里追逐打闹呢！这不愧是我们村的“生命之水”。 沿着小河，我们来到了果园。果树上的荔枝圆鼓鼓的，像个小红灯笼似的。这些红彤彤的荔枝像一片红霞似的，把整个天空都染成红色。我情不自禁地走过去伸手用力把一颗荔枝摘下来，觉得手中沉甸甸的，放到鼻子下一闻，一股清香沁人心田。
穿过枝繁叶茂的果园，我们来到了田野。远远望去，一望无际。那些绿油油的稻田像绿油油的地毯，更像绿色的海洋。风一吹过，稻田就像海浪一样，一起一伏，一前一后。稻田的旁边有一头老牛蹲在牛栏里悠闲地吃草；农民伯伯在那辛勤耕作，头上已经满头大汗了，真是让我想起“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”啊！ 再向远处望，映入我眼帘的是一座高大的山。山脚下有红的花，绿的草，连在一起五颜六色的。蝴蝶在花丛中翩翩起舞，向我们展示它的美姿呢！蜜蜂在花丛中辛勤地采蜜，正准备酿世上最好的蜂蜜奉献给我们。小狗在花丛里散步，还一边欣赏着这美丽的“仙境”；山脚下那绿茸茸的小草一直延伸到山顶上。
天色慢慢地暗了下来，我和我的那些陈年旧友依依不舍地离开了这里。 我的故乡真美，我爱我那依山傍水的故乡。
隔着窗，呆看着那个女孩。
她大约五、六岁的样子，穿着一条雪白的裙子和一双刚奔跑过带着尘土的布鞋。仔细一瞧，满脸的微笑带着幸福的味道都快溢出来了。小手紧紧握着一瓶我们孩童时期也玩过的吹泡泡，小巧微红的嘴巴一张一合地吹着，天空立即蒙着一层色彩……
在春暖花开的季节里，一切无疑是美好的、宁静的、温暖的。蔚蓝的天空出现无数晶莹透亮的泡泡，恰似珍珠，却无它的娇贵；又似彩石，却无它的笨重；亦像雪花，却无它的寒气。大的或小的，聚在一起的，或散乱分布的，在飞舞着，盘旋着，也许在寻找一个方向，一个能找到家的方向。嫩黄小片的柳絮漫天挥舞，杂乱而不失韵感，任谁也不想打扰这一宁静，破坏这幅图画。女孩的笑未曾间断过，自始至终红晕的脸蛋中都透露着天真无邪的笑。
一生中能有多少次这样的笑？多少人能这样笑？又怎能笑得这样无忧无虑？笑得如此真诚？能拥有几个这样的童年？
十几岁的少年，带着青春的躁动，火热的激情，奋发向上的朝气去争取成功，去拼搏人生，去闯荡世界。此中，失意、挫折、困惑、茫然都是免不了的，然而快乐也是少不了的。我们的哭声中带着的是苦涩、委屈不满，笑的是成功、幸福……可唯一缺少的就是天真！他们从未想过回头看一看、找一找，是不是有些东西被遗忘在某个角落里。某天，被它触动了心灵，就找到了它，人性将回归。
三、四十岁的成年人，每天都忙于工作，想着和某公司的合约没签，想着这个月的营利是多少。他们的心灵仅仅只是规程这些毫无营养的东西，他们的心灵是不干净的，童年的欢笑和美好正是他们所需要的营养物质。一旦吸收它们，心灵得以净化，那才是他们真正的心灵住所。
六、七十岁的老人，他们安享晚年，由于年龄的关系，他们拥有一颗平平静静的心，许多美好的事情都拔动不了那份宁静的心，可你发现没有，每当一个早晨的到来，他们的嘴角都呈现成一条弧线，朝阳，拔动了那颗心，而朝阳不就像幸福微笑的小孩，充满着希望。他们的心灵都在寻找这份希望。
满天的彩色泡泡和漫天的柳絮依旧在阳光下闪动，空气中都是女孩的微笑……
这幅图画固定在墙上，也住扎在每个人的心中。
它的名字中《寻找心灵的》故乡。
时间从指间悄然流逝，摊开记忆，载着我的思念，飞过地平线，直到那里——我的故乡。
思你，我的家。
家，一个刹那间温暖心扉的呼唤，那里，是我的起点。
简单的陈设，平常的家电，何时回忆起，都弥漫着淡淡香味，有熟识的感觉。
还记得，母亲以前在一家厂里上班，我每次放学归来，都能从她工作屋的后窗瞧见她。那时的我，悄悄爬上低低的窗台，偷偷地看她一会儿，再甜甜地唤一声：“妈妈。”于是她微笑着走来，递给我钥匙。这出喜剧，不知上映多少年。如今，那里已是破败不堪，碎玻璃散了一地，砖头裸露在外，令人顿生伤感。
念你，我故乡的亲人。
姥姥的离去是我心头永远的痛！还记得您带我去看田里的油菜花，香味充溢着我的呼吸，鹅黄明亮了我的双眸，我拉着您的手咯咯地笑个不停，您则爱怜地抚着我的头，轻轻嗔怪一句：“小淘气。”然后您会带我到河堤上漫步，看天边红霞散落人间。您指着落日余辉映衬的云彩，问我那像什么。我那些天真浪漫的解答还在耳边回荡，却不料，骤然间您悄无声息地离开了我，没有泪水，没有嘱咐，只是将自己交与这一片热土。就让故乡，在时间的长河里，静静地载着您入梦。
想你，我的母校。
带回一张毕业证书，就算是了结？放不下，更忘不掉的，是你——我的母校。你依山临水，辛勤培育着这一片乡土上是颗颗新苗。我们的成绩都是您的功劳，也许还不够辉煌，却很值得。而今再次回去，还会有那些熟悉的脸庞与读书声吗？
往事如尘，尽随风散。
淡漠的人情，衰败的土屋，熟悉的脸庞，难道是物非人亦非？
我思，我念，我想，只渴望回到那美好的曾经，细数我灿烂的微笑，然而，到不了的地方叫远方，回不去的地方叫故乡，真正的家乡是没有人可以回的去的，一切的一切，都已不复存在，就连泛黄的记忆都会被抹去。
挽留不住你，伸出手去，握住的，只是虚空。
谁，还我那个魂牵梦绕的故乡？
改革开放三十年的变化 首先说吃，民以食为天。30年前的大米.面粉一般价格在元，而现在的价格在元左右，上涨了接近8倍。副食价格就很惊人，蔬菜价格由平均5分钱一斤上涨到平均元一斤，涨幅30倍。肉食价格，以猪肉为例从元到现在的平均6元，上涨了7倍还多。牛羊肉的价格至少达到10倍以上，食用油的涨幅大概也有7倍多。想一想，真的是很吓人啊。 其次谈谈穿吧，现在一套象样的衣服怎么说也得一二百以上吧，30年以前，20元以内就可以解决问题。所以，衣服的价格相对于那个时代上涨了18倍。 下面这个题目就是住。30年前的住的都是土房平房，烧的都是木材和煤炭，对环境污染很大。再看现在，家家都步入了电气化时代。都喜欢使用对大气没有污染的燃料。 人们的思想观念在转变，以前，大人们不重视学习的重要性，认为学与不学一个样。现在，每家每户都希望自己的孩子能够走进大学校园，学习科学文化知识，尤其是农民，认识到了科技的重要性。 再下面的题目是行，现在有人骑自行车，有人骑摩托车，有人开私家轿车，当然，也有人爱坐出租车。这些都不具有代表性，最具有代表性的是乘坐公交车，30年前的车票5分钱，现在的车票是1元，整整上涨了20倍。 吃饭穿衣住房出行分析完了，我们来谈谈医疗.教育.社会保障等等。30年以前我们有比较完善的医疗保障体系，工人看病都是单位报销，不用花钱，农民有合作医疗，大病统筹等，看病也基本不用花钱。那么，我们假定一个人没有单位，他看病是花钱的，进一次医院需要多少钱呢？ 30年以前，感冒这种普通疾病块八毛的就解决问题了，即使打吊瓶最多10多块吧，现在呢？少说20到30元，如果输液了，100元根本不够。如果病大，就更麻烦了。医疗费用上涨了80倍！ 现在，我们的收入也有了巨大的变化：过去一个月几十元就能养活全家十几口人。而现在呢？上涨到了几百元甚至几千元，工资翻了十几倍到几十倍。 教育问题就更大了，过去的九年义务教育那是实实在在的，我们父母上学的时候全年学杂费也就5元左右，你小子有本事考上大学，1分钱都不用交，吃饭钱都是国家管着，没有读不起书的。现在，小学一年几百元，中学一年几千元，大学一年几万元，读不起书的人可就太多了！！教育费用上涨了300倍不算多吧？？ 是的，现在我们国家推行了九年义务教育，以后小学初中的学费免了，但是我们没有赶上啊！真的是很可惜啊 ^-^ 前几年，桦甸人吃自家的井水长出了大骨节。现在，人们吃的是自来水和矿泉水。就算是自来水也经过了处理 总之，改革卡放给我们的祖国、我们的家乡、以及我们的生活都带来了巨大的变化！ 改革开放十大成就 (1)建立全面物质生产体系 中国改革开放30年，保证了和平稳定，建立起全面的物质生产体系，经济建设取得显著成就。中国已经由初级工业经济转变为高级工业经济，包括钢铁、家用电器在内的许多工业产品生产居世界第一位。与此同时，中国经济规模和经济总量也不断扩大。 (2)国际地位持续不断提高 中国改革开放30年，中国的国际地位不断提高。快速经济增长使中国在世界经济中的地位不断上升。 (3)全面融入世界经济体系 以加入WTO为标志，中国经济已经完成市场化和国际化进程，融入世界经济体系和经济全球化浪潮之中。 (4)社会经济取得全面进步 (5)经济增长变得更加稳健 中国的改革开放释放出巨大的生产力，政府主导、大力投资和不断强化的工业经济使中国经济增长一直高于世界经济增长水平。 (6)经济发展水平不断提高 中国改革开放不断深入的同时，经济发展水平大幅度提高。1978年中国人均GDP为381元，按照1980年1美元兑换元人民币汇率计算，约合149美元。2007年中国人均GDP上升到2640美元，比改革开放前增长了17倍。 (7)人民生活水平显著改善 (8)教育发展取得长足进步 教育发展是衡量一个国家发展水平和发展潜力的重要指标。改革开放30年，中国教育发展取得长足进步。1978年中国普通高等学校毕业生数只有万，占当时中国人口总量96259万的。2006年中国普通高等学校毕业生数达到万，占当年中国人口总量131448万的，30年间增长了倍。 (9)国民预期寿命明显提高 预期寿命是衡量一个国家社会经济发展的综合指标，预期寿命提高不但意味着经济发展水平提高，也意味着社会保障能力的提升。根据中国人口普查数据，1982年中国人口平均预期寿命是岁，2000年中国人口平均预期寿命上升到岁，增加了岁。 (10)人民生活更加丰富多彩 中国人民的物质生活和文化生活已经进入一个与世界同步的时代。 改革开放取得成就的原因 改革开放以来我们取得一切成绩和进步的根本原因，归结起来就是：开辟了中国特色社会主义道路，形成了中国特色社会主义理论体系 改革开放30年来，我们党在建设中国特色社会主义的实践中，不断深化对执政规律、社会主义建设规律和人类社会发展规律的认识，从“发展是硬道理”，到“发展是第一要务”，再到科学发展观，执政理念不断丰富和发展，中国特色社会主义建设取得了巨大成就，社会生产力得到了空前发展，人们的物质生活得到了极大丰富，战胜自然灾害的能力也越来越强。 中国30年的改革开放取得了巨大成功，基本经验在于中国遵循了经济增长“四色定理”。中国和世界发展历史充分证明，经济增长“四色定理”——和平稳定、开放结构、人力资本、结构增长是经济增长的充分必要条件，也是中国改革开放的基本经验。遵循“四色定理”，经济就发展，社会就进步。 改革开放三十年的经验教训 70多年前，美国总统罗斯福曾说，“在我国，唯一真正值得宝贵的，是自然资源和人民大众。”用这句话来来理解当前的中国也是恰如其分的。在过去30年的改革和发展中，如果说我们有什么真正没做好的，就是在自然资源、环境和劳动群众的权利和福利方面，索取的过多，给予的太少。具体来说，首先是环境代价太大，资源过度消耗。天下没有免费的午餐，经济发展是要有代价的，中国经济的持续快速增长，它对世界经济做出的巨大贡献，其代价就是中国资源与环境的严重损坏。 其次，贫富差距拉大，劳工权益受损。据中国社会科学院经济所赵人伟和李实领导的收入分配课题组在18年时间里所做的三次大范围收入分配调查结果显示，从1988年到2002年，无论是农村和城市的基尼系数，差距都在拉大。有关统计也表明，近30年来，内、外资企业年产值平均增长超过10%，而除垄断国企外的劳动者年工资增长率仅为1%－3%。这些情况都说明，劳动者的收入水平没有随着GDP的增长而同比增长。 再次，社会道德环境出现了让人忧心的状况。近年来，每年因信用缺失而增加的交易成本，据估算约占当年GDP的10%还多。经济和社会发展的道德基础如果出
论文格式要求 一、论文篇幅： 3000—4500字，论文必须包含200字左右的中、英文摘要及3-4个关键词。 二、论文格式： （一）题目、署名及层次格式、文字、字数要求： 1、文稿采用A4幅面word文档；中文标题为三号宋体，正文为小四号仿宋体；英文字体为Times New Roman，标题字号为三号，字母全部大写；如有副标题，另起一行，首字母大写，正文为小四号字体；文稿应加注页码。 2、题目居中，署名及单位标在题目下，例如： 数字城市化进程 王赵 （大学系，北京100001）（设计院，天津300001） 需作叙述时，可在当页下方划一条横线，在横线下加说明。 3、摘要和关键词，写在题目下、正文前。 4、论文的层次，统一要求采用： 1 (占一行或接排。 当接排时，标题后要加标点) 提纲：家乡的建设怎么来的啊，建筑怎么样的啊 写论文就是要抓住：怎么样？（写自己的论点）
乡下人家，虽然没有城市的高楼大厦和街道的繁华，但也有值得我们观赏的地方。清晨，当你从浓浓的睡意中苏醒过来，打开门窗，一股清凉新鲜的空气迎面扑来，使人神清气爽。布谷、布谷、、、、、、从大柳树上传来布谷鸟的叫声，放眼望去，仅仅不是布谷鸟，还有麻雀、喜鹊、画眉、、、、、、，它们在唱着夏天的歌，构成了一幅美丽的图画。田野里，一阵风吹来，麦子姑娘摆动着身躯，是那么天真，那么浪漫！ 中午，烈日当空，骄阳似火，乡下人家坐在杨树下吃饭、聊天，说着各自感兴趣的话题，有的还凑在一块有说有笑，打起了牌，还有的躺在树下睡觉，孩子们则在一旁玩过家家，用泥巴、树叶、槐花为材料，做“大盘鸡”、“泥皮大虾”、“麻辣鱼”、“鱼蛋”，应有尽有，真是一顿丰盛的“百家宴”。 下午，走在乡村的小路上，会闻到马兰花的清香，听到知了的叫声，还能看到那充满生机的田野和充满香气的果园。 夜深人静了，累了一天的人们进入了甜甜的梦乡，森林乐团又为人们献上一首首好曲，夜莺不停地唱起了歌，知了再次不停地伴奏，累了一天的太阳公公下班了，月亮婆婆和星星孩子们又来加班了，快乐的一天又过去了。 乡村风光令人向往，除了迷人的风景，还有那些勤劳的人们。
第一点：一定要写自己感兴趣的题目
选择写论文的题目，一定要写自己在学习中有积累的东西，不要写成命题作文。兴趣不是心血来潮的兴趣，而是通过读书以后，积累了某一方面的知识，对某个问题发生了兴趣，发现了一些值得研究的东西。这样写论文，就越写越有味，就会有大收获。
第二点：论文题目要大小适宜
不要太大。比方说若写《论宋代的科举制度》，太大了；也不要太小，《论宋代的弥封制度》，太小了，选题一定要适当。比方说，我的论文题目就是《论北宋的科举改革及其历史意义》。我个人认为，这个题目适中。太大了有什么坏处呢？太大了，写不完整，论文的漏洞也会多；太小了，显示不出研究水平，只是小儿科的东西，别人也不容易看好。
第三点：要寻找到足够的史料
我想这个不用解释了。写文章跟做饭一样，没有大米，没有食料，怎么做得好呢？
第四点：应该参考一些内容相近或者相同的他人论著
人家对这个问题怎么看的，哪些可以借鉴，哪些可以补充，哪些要批判。他们在对这个问题进行研究的时候引用了哪些史料，在哪几本书里面，哪一方面，等于他们告诉你一个门径，你可以从这些书当中找到你所需要的史料。不等于说他们已经把这本书里面的史料已经用光了，或者史料都引用适当了。
有错的，可以驳正；有缺的，可以补充，在观点上你可以有自己的看法。当然这里面也很危险，有些人走进别人的论文，就走不出来了，写论文老是跟着那位先生的思路跑，最后写成了一样的东西，那是不行的。要进得去，也要出得来。你要知道哪些方面他说的是对的，要学习；哪些方面写得不够，要补充；哪些方面是错的，要大胆提出不同意见，甚至批评商榷。
搜集相关资料，尽可能的丰富你的观点，一般文科类的毕业本科论文在1W字左右 ，理科的少一些。
题目题目应简短、明确、有概括性，并能恰当、准确的反映本论文的研究内容。题目不超过25个字，除非确有必要，一般不设副标题。
摘要与关键词
摘要摘要是论文内容的简要陈述，是一篇具有独立性和完整性的短文。摘要应包括论文的创新见解、主要论点及理论与实际意义。摘要中不宜使用公式、图表、不标注引用文献编号。避免将摘要写成目录式的内容介绍。
关键词关键词是供检索用的主题词条，应采用能覆盖论文主要内容的通用词条。关键词一般列3—5个，按词条的外延层次排列（外延大的排在前面）。
正文正文包括绪论、正文主体与结论等部分。
我刚写完毕业论文的初稿，我跟你说一下我是怎么写的。
首先，确认论文题目。
我们学校的话基本上是分配论文题目的形式，也就是把论文题目的大致都规定好，然后让我们选择要写的对象，比如说XXX短视频内容运营策略研究，这个XXX就是指的是短视频的类别，我自己的话，选的是知识类的短视频。因为知识类短视频是当前的流行，我觉得可能资料会比较好搜集一点。
第二，完成任务书和开题报告。
这个其实也就是相当于确定你论文的中心内容，也就是你在这篇论文中想要表达的意思。在确定了你的论文主题之后，基本上心里对这篇论文就有了一个大概的想法了。任务书的话，我们学校主要是要求写“毕业论文的主要研究内容以及写作要求”，“进度安排（资料收集、开题报告、初稿、定稿以及答辩时间）”以及“主要参考文献”。而开题报告的话，就是介绍一个我的个人信息，然后把论文选题的国内外研究现状及发展趋势写一下，其实这一部分就是选题意义和选题背景这一块的内容了。可以直接用到论文中去，这就已经1000多字了。
第三，寻找类似的论文，模仿着去写。
我们可以在知网或者是类似的论文网站上找到类似于我们论文题目的其他相关论文，他们的模板和搜集到的资料我们其实是可以去用的，当然不是说直接复制粘贴哦，这样查重率很高的，我们可以通过改一改他们的语序，然后加上一些我们直接的话语，来达到降重的目的，因为论文查重其实是在一定字符上完全相同的情况下才能识别出来的，所以我们稍加改动就不会给查出来的，毕竟没有说论文不能借鉴，这些观点都是可以稍作修改拿来用的。
在这样有模板的基础下，我们加点自己的想法和数据其实论文要达到字数很简单。祝好！
写一篇好的毕业论文需要注意以下几个方面：1. 确定研究方向和研究课题：考虑自己的专业和兴趣范围，选择一个有价值的研究方向和具体课题，需要确保选题有实际意义和研究价值。2. 制定详细的论文计划：编写一份论文计划，明确研究目的、研究范围、研究方法以及进度安排等。3. 收集和整理相关文献资料：在进行论文创作之前，需要对自己选定的课题进行深入的文献调研、查阅相关的理论和实践材料，积累相应的数据、资料和案例。4. 确定论文框架和大纲：论文需要分为引言、文献综述、研究方法、实证分析和结论等不同章节。制订论文大纲，有助于论文内容的条理清晰和逻辑合理。5. 写作风格：写作时要注意严谨性、准确性、清晰性和简洁性，可以使用图表、表格等方式来优化论文文字表述和信息呈现。6. 审稿和修改：写完初稿后，需要对论文进行审稿和修改，不断完善文献、提高语言质量、优化结构和逻辑关系等。7. 注意格式和要求：注意论文内容的格式要求和期限要求。以明确的格式、标准的排版、精细的制图、合理的语言规范等来规范论文的格式和文本。8. 着重写好重点部分：毕业论文的不同部分有不同的重点。在写论文时，需要格外重视研究计划、文献综述、实证分析和结论等部分，进行详细的阐述和分析。9. 避免抄袭：在论文创作过程中，要保证创新性和原创性，避免抄袭和剽窃问题。要依据学术诚信，正确引入文献、案例和数据来源，并采取合适的引用方式。10. 多次修改和检查：写完论文后要进行反复的修改和检查。要注意排版格式、英文单词、典故和错别字问题。最好请教试读人和专业教师等多方面人员对论文进行反复检查和修改，以确保论文质量。11. 建立自信和耐心：在繁琐的论文创作过程中，需要坚持自信和耐心，积极思考和总结，不断积累科研经验，提高写作和研究能力。写作一篇好的毕业论文，需要遵守学术规范和论文要求，突出研究重点和研究成果，做到精练、准确、清晰和具有分析性。同时，要注意科学思维和方法，严谨和创新，以显著的研究成果回报导师和学校的期望和要求。总之，写一篇好的毕业论文需要付出大量的时间和精力，需要在科学和思考，严谨和规范中不断努力，同时借鉴前人经验，积极反馈审稿意见，不断完善提高。
毕业论文可以根据以下9点来写：
1、选定选题方向；2、查阅相关文献资料；3、确定论文论点；4、写出论文大纲；5、写出论文初稿；6、请指导老师审议；7、按指导老师意见修改（可能要重复多次）；8、总体完成后，再送指导老师验收；9、论文答辩。
写毕业论文主要目的是培养学生综合运用所学知识和技能，理论联系实际，独立分析，解决实际问题的能力，使学生得到从事本专业工作和进行相关的基本训练。
毕业论文的基本教学要求是：
1、培养学生综合运用、巩固与扩展所学的基础理论和专业知识，培养学生独立分析、解决实际问题能力、培养学生处理数据和信息的能力。
2、培养学生正确的理论联系实际的工作作风，严肃认真的科学态度。
3、培养学生进行社会调查研究；文献资料收集、阅读和整理、使用；提出论点、综合论证、总结写作等基本技能。
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毕业论文的写法：
1、毕业论文格式的写作顺序是：标题、作者班级、作者姓名、指导教师姓名、中文摘要及关键词、英文摘要及英文关键词、正文、参考文献。
2、毕业论文中附表的表头应写在表的上面，居中；论文附图的图题应写在图的下面，居中。按表、图、公式在论文中出现的先后顺序分别编号。
3、毕业论文中参考文献的书写格式严格按以下顺序：序号、作者姓名、书名（或文章名）、出版社（或期刊名）、出版或发表时间。
4、论文格式的字体：各类标题（包括参考文献标题）用粗宋体；作者姓名、指导教师姓名、摘要、关键词、图表名、参考文献内容用楷体；正文、图表、页眉、页脚中的文字用宋体；英文用Times New Roman字体。
5、毕业论文应符合社会学科类论文的基本要求，这有以下几个方面：
（1）思想性：社会科学各学科是思想性很强的学科，它反映了作者的世界观和方法论。所以我们必须以马克思主义为指导，运用辩证唯物主义和历史唯物主义的立场、观点和方法，来看待我们周围的客观事物，在科学理论的指导下分析问题、解决问题。
（2）学术性：学术性是学术论文的基本特征。毕业论文的论点和论证不能只停留在描述事物的外部现象，而应在立论和论证过程中尽可能触及事物内部较深的层次，深入剖析事物的内在本质揭示出事物的规律性。
（3）科学性：毕业论文的撰写应以正确的世界观和方法论为指导，以科学理论和科研实践为基础，采取严谨的态度去探求未知，得出结论。论文的科学性还体现在论文的立论要客观、正确；论据要可靠、充分；论证要符合逻辑，严密、有力；表述要严谨、准确。
（4）创造性：创造性的核心是创新。在毕业论文撰写时要注意对所研究问题采取新的分析方法，得出新的观点，不能只重复前人的研究或人云亦云，不要大段复述已有的知识。当然，创造性并不排斥继承性，事实上，创造性是在继承基础上的创新。
6、毕业论文还应达到一些特定的要求：
（1）符合本专业教学的基本要求，应围绕自己所学专业进行。
（2）不能偏离所要求的范围。
（3）正文字数5000—7000字。
（4）已发表的论文不能再用。