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典雅是司空图《二十四诗品》之一。
唐代司空图的《二十四诗品》是中国诗学上的不朽篇章，其中的《典雅》章更是千古传颂的绝唱。
将进酒 李白 君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回；君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。
人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。
烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。岑夫子，丹丘生，将进酒，君莫停。
与君歌一曲，请君为我侧耳【听】。钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒。
古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。
主人何为言少钱，径须沽取对君酌。五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同消万古愁。
乐府•蜀道难 李白 噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之难，难于上青天！蚕丛及鱼凫，开国何茫然！尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。西当太白有鸟道，可以横绝峨嵋巅。
地崩山摧壮士死，然后天梯石栈方钩连。上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。
黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。
扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。问君西游何时还？畏途巉岩不可攀。
但见悲鸟号古木，雄飞从雌绕林间。又闻子规啼夜月，愁空山。
蜀道之难，难于上青天，使人【听】此凋朱颜。连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。
飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷。其险也若此，嗟尔远道之人，胡为乎来哉。
剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开。所守或匪亲，化为狼与豺。
朝避猛虎，夕避长蛇，磨牙吮血，杀人如麻。锦城虽云乐，不如早还家。
蜀道之难，难于上青天，侧身西望长咨嗟。听蜀僧浚弹琴 李白 蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。
为我一挥手，如【听】万壑松。客心洗流水，馀响入霜钟。
不觉碧山暮，秋云暗几重。寻雍尊师隐居 李白 群峭碧摩天，逍遥不记年。
拨云寻古道，倚石【听】流泉。花暖青牛卧，松高白鹤眠。
语来江色暮，独自下寒烟。乐府•夜坐吟 李白 冬夜夜寒觉夜长，沉吟久坐坐北堂。
冰合井泉月入闺，金缸青凝照悲啼。金缸灭，啼转多。
掩妾泪，【听】君歌。歌有声，妾有情。
情声合，两无违。一语不入意，从君万曲梁尘飞。
杂言•白毫子歌 李白 淮南小山白毫子，乃在淮南小山里。夜卧松下云，朝餐石中髓。
小山连绵向江开，碧峰巉岩绿水回。余配白毫子，独酌流霞杯。
拂花弄琴坐青苔，绿萝树下春风来。南窗萧飒松声起，凭崖一【听】清心耳。
可得见，未得亲。八公携手五云去，空馀桂树愁杀人。
乐府•悲歌行 李白 悲来乎，悲来乎。主人有酒且莫斟，【听】我一曲悲来吟。
悲来不吟还不笑，天下无人知我心。君有数斗酒，我有三尺琴。
琴鸣酒乐两相得，一杯不啻千钧金。悲来乎，悲来乎。
天虽长，地虽久，金玉满堂应不守。富贵百年能几何，死生一度人皆有。
孤猿坐啼坟上月，且须一尽杯中酒。悲来乎，悲来乎。
凤凰不至河无图，微子去之箕子奴。汉帝不忆李将军，楚王放却屈大夫。
悲来乎，悲来乎。秦家李斯早追悔，虚名拨向身之外。
范子何曾爱五湖，功成名遂身自退。剑是一夫用，书能知姓名。
惠施不肯干万乘，卜式未必穷一经。还须黑头取方伯，莫谩白首为儒生。
赠崔侍郎 （郎一作御） 李白 长剑一杯酒，男儿方寸心。洛阳因剧孟，托宿话胸襟。
但仰山岳秀，不知江海深。长安复携手，再顾重千金。
君乃輶轩佐，予叨翰墨林。高风摧秀木，虚弹落惊禽。
不取回舟兴，而来命驾寻。扶摇应借力，桃李愿成阴。
笑吐张仪舌，愁为庄舄吟。谁怜明月夜，肠断【听】秋砧。
五古•月夜江行寄崔员外宗之 李白 飘飘江风起，萧飒海树秋。登舻美清夜，挂席移轻舟。
月随碧山转，水合青天流。杳如星河上，但觉云林幽。
归路方浩浩，徂川去悠悠。徒悲蕙草歇，复【听】菱歌愁。
岸曲迷后浦，沙明瞰前洲。怀君不可见，望远增离忧。
七古•寄崔侍御 李白 宛溪霜夜【听】猿愁，去国长为不系舟。独怜一雁飞南海，却羡双溪解北流。
高人屡解陈蕃榻，过客难登谢脁楼。此处别离同落叶，朝朝分散敬亭秋。
五古•夜别张五 李白 吾多张公子，别酌酣高堂。【听】歌舞银烛，把酒轻罗裳。
横笛弄秋月，琵琶弹陌桑。龙泉解锦带，为尔倾千觞。
杂言•灞陵行送别 李白 送君灞陵亭，灞水流浩浩。上有无花之古树，下有伤心之春草。
我向秦人问路歧，云是王粲南登之古道。古道连绵走西京，紫阙落日浮云生。
正当今夕断肠处，黄鹂愁绝不忍【听】。
1. 黄莺慢转引秋蝉，冲断行云直入天。一曲梁州听初了，为君别唱想夫怜。
2. 松风鸣，侧耳听，扪腹而笑，贼精贼精。咦，千古万古得人憎。
3. 为爱泉声涤垢思，不簪不履坐厜 。山庄曾学斯人听，却愧中涓供奉随。
4. 琴中古曲是幽兰，为我殷勤更弄看。欲得身心俱静好，自弹不及听人弹。
5. 别驾公事闲，翦棘开三径。天风引长松，萧萧满清听。坐石琴意真，凭栏醉魂醒。
6. 禅思何妨在玉琴，真僧不见听时心。离声怨调秋堂夕，云向苍梧湘水深。
7. 惊风吹起塞鸿群，半拂平沙半入云。为问昭君月下听，何如苏武雪中闻？
8. 入春解作千般语，拂曙能先百鸟啼。万户千门应觉晓，建章何必听鸣鸡。
9. 少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。
10. 壮年听雨客舟中，江阔云低，断雁叫西风。
11. 而今听雨僧庐下，鬓已星星也。悲欢离合总无情，一任阶前，点滴到天明。
12. 北踏胡霜汉马骄，千秋琴调思娇娆。华堂夜饮灯如书，共听新声不寂寥。
13. 尝忆去上初夏时，与尔同听杜鹃啼。杜鹃今年又复至，还是去年初夏时。
14. 吊湘谁解荐江蓠，忠愤泠泠写七丝。愁绝九疑山下听，重华应许就陈词。
15. 落叶卷地起，高枝如人攀。谡谡听忆远，复在窗户间。
寻雍尊师隐居 李白群峭碧摩天，逍遥不记年。
拨云寻古道，倚石【听】流泉。花暖青牛卧，松高白鹤眠。
语来江色暮，独自下寒烟。乐府•夜坐吟 李白冬夜夜寒觉夜长，沉吟久坐坐北堂。
冰合井泉月入闺，金缸青凝照悲啼。金缸灭，啼转多。
掩妾泪，【听】君歌。歌有声，妾有情。
情声合，两无违。一语不入意，从君万曲梁尘飞。
杂言•白毫子歌 李白淮南小山白毫子，乃在淮南小山里。夜卧松下云，朝餐石中髓。
小山连绵向江开，碧峰巉岩绿水回。余配白毫子，独酌流霞杯。
拂花弄琴坐青苔，绿萝树下春风来。南窗萧飒松声起，凭崖一【听】清心耳。
可得见，未得亲。八公携手五云去，空馀桂树愁杀人。
听银床声细。
-莺啼序 年代：【宋】 作者：【吴文英】 体裁：【词】 听其相顾言，闻者为悲伤。-观刈麦 年代：【唐】 作者：【白居易】 体裁：【五古】 听人笑语。
-永遇乐 年代：【宋】 作者：【李清照】 体裁：【词】 听我嚣嚣。-板 年代：【先秦】 作者：【诗经】 听分则对，诵言如醉。
-桑柔 年代：【先秦】 作者：【诗经】 听唱新翻杨柳枝。-杨柳枝 年代：【唐】 作者：【刘禹锡】 体裁：【乐府】 听诗静夜分。
-陪郑广文游何将军山林十首 年代：【唐】 作者：【杜甫】 体裁：【五律】 听钟出长乐，传鼓到新昌。-行简初授拾遗同早朝入阁因示十二韵 年代：【唐】 作者：【白居易】。
画眉鸟
作者：欧阳修 朝代：北宋
百啭千声随意移，山花红紫树高低。
始知锁向金笼听，不及林间自在啼。
吊岳飞诗
作者：胡铨 朝代：南宋
匹马吴江谁著鞭，惟公攘臂独争先。
张皇貔貅三千士， 住乾坤十六年。
堪悯临淄功未就，不知钟室事何缘。
石头城下听舆论，百姓颦眉亦可怜！
弹琴
作者：刘长卿 朝代：唐
冷冷七弦上，静听松风寒。
古调虽自爱，今人多不弹。
我也想到一句：留得枯荷听雨声。以下是出处：
《宿骆氏亭寄怀崔雍崔兖》 李商隐
竹坞无尘水槛清，
相思迢递隔重城。
秋阴不散霜飞晚，
留得枯荷听雨声。
第一次知道这句诗是在《红楼梦》里，但林妹妹说的是“留得残荷听雨声”。但“枯荷”肯定是原版！
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又一句：小楼一夜听春雨。
《临安春雨初霁》陆游
世味年来薄似沙，
谁令骑马客京华？
小楼一夜听春雨，
深巷明朝卖杏花。
矮纸斜听闲作草，
晴窗细乳戏分茶。
素衣莫起风尘叹，
犹及清明可到家。
祝你开心！！
1. 倾听的耳朵是虔诚的，倾听的心灵是敏感的。有了倾听的耳朵和愿意倾听的心，你才会拥有忠实的朋友。——佚名
2. 我打破沉默的方法就是忘记自己，去倾听他人心底的沉默。—— 柴静
3. 要做一个善于辞令的人，只有一种办法，就是学会听人家说话。—— 莫里斯
4. 倾听，是一种平等而开放的交流。 ——佚名
5. 智慧就在于说出真理，按照自然行事，倾听自然的话。—— 赫拉克利特
6. 耳朵是通向心灵的路。——伏尔泰
7. 倾听着年轻姑娘的歌声，老人的心也变得年轻。—— 普希金
8. 所谓的耳聪，也就是倾听的意思。——艾默生
9. 人在年轻的时候应该浪迹天涯，用心身去领略异国的风土人情，去倾听子夜的钟乐。——斯蒂文森
10. 只愿说而不愿听，是贪婪的一种形式。——德谟克利特
11. 认真倾听别人的倾述虽是细枝末节，但却体现了你谦逊的教养，能展现你的素质。 ——佚名
12. 兼听则明，偏听则暗。——《新唐书·魏征传》
13. 倾听是人的本能，通过倾听来接受外界的信息；倾听是你了解认识这个世界的重要途径；婴幼儿就是在倾听中渐渐地成长起来。——佚名
14. 学会倾听是你人生的必修课；学会倾听你才能去伪存真；学会倾听你能给人留下虚怀若谷的印象；学会倾听，有益的知识将盛满你的智慧储藏室。——佚名
15. 倾听就像海绵一样，汲取别人的经验与教训，使你在人生道路上少走曲折的弯路，经过你有目标的艰苦奋斗，使你能顺利地到达理想目的地。——佚名
一曲阳春定价，何啻值千金。倾听处，王孙帝子，鹤盖成阴。
命樵执斤斧，怪木宁遽髡。主人且倾听，再为谕清浑。
愁襟风叶乱，独坐灯花迸。明发成浩歌，谁能少倾听。
酒尤不可缓，倾听糟床注。供盘柿栗耳，何敢议雉兔！
草木同沾甘露味，人天倾听海潮音。
倾听凤管宾。缅望钓龙子。松桂盈膝前。如何秽城市。
金华劝讲言加详，明主倾听谈皇一。
倾听囊帷奏嘉颂，清时宁忌绛侯谗。
科斗未生休纵乐，吴侬倾听且防渠。
问途欲假移官见，倾听{让亠换艹}闻召节东。
《赛神》
年代： 唐 作者： 元稹
村落事妖神，林木大如村。事来三十载，巫觋传子孙。
村中四时祭，杀尽鸡与豚。主人不堪命，积燎曾欲燔。
旋风天地转，急雨江河翻。采薪持斧者，弃斧纵横奔。
山深多掩映，仅免鲸鲵吞。主人集邻里，各各持酒樽。
庙中再三拜，愿得禾稼存。去年大巫死，小觋又妖言。
邑中神明宰，有意效西门。焚除计未决，伺者迭乘轩。
庙深荆棘厚，但见狐兔蹲。巫言小神变，可验牛马蕃。
邑吏齐进说，幸勿祸乡原。逾年计不定，县听良亦烦。
涉夏祭时至，因令修四垣。忧虞神愤恨，玉帛意弥敦。
我来神庙下，箫鼓正喧喧。因言遣妖术，灭绝由本根。
主人中罢舞，许我重叠论。蜉蝣生湿处，鸱鸮集黄昏。
主人邪心起，气焰日夜繁。狐狸得蹊径，潜穴主人园。
腥臊袭左右，然后托丘樊。岁深树成就，曲直可轮辕。
幽妖尽依倚，万怪之所屯。主人一心好，四面无篱藩。
命樵执斤斧，怪木宁遽髡。主人且倾听，再为谕清浑。
阿胶在末派，罔象游上源。灵药逡巡尽，黑波朝夕喷。
神龙厌流浊，先伐鼍与鼋。鼋鼍在龙穴，妖气常郁温。
主人恶淫祀，先去邪与惛。惛邪中人意，蛊祸蚀精魂。
德胜妖不作，势强威亦尊。计穷然后赛，后赛复何恩。
《瑞鹧鸪·宝髻瑶簪》
年代： 宋 作者： 柳永
宝髻瑶簪。严妆巧，天然绿媚红深。绮罗丛里，独逞讴吟。一曲阳春定价，何啻值千金。倾听处，王孙帝子，鹤盖成阴。
凝态掩霞襟。动象板声声，怨思难任。嘹亮处，回厌弦管低沈。时恁回眸敛黛，空役五陵心。须信道，缘情寄意。别有知音。
《村夜二篇》
年代： 唐 作者： 陆龟蒙
江上冬日短，裴回草堂暝。鸿当绝塞来，客向孤村病。
绵绵起归念，咽咽兴微咏。菊径月方高，橘斋霜已并。
盘餐蔬粟粗，史籍签牌盛。目冷松桂寒，耳喧儿女竞。
开瓶浮蚁绿，试笔秋毫劲。昼户亦重关，寒屏递相映。
诗从骚雅得，字向铅椠正。遇敌舞蛇矛，逢谈捉犀柄。
无名升甲乙，有志扶荀孟。守道希昔贤，为文通古圣。
幽忧废长剑，憔悴惭清镜。只会鱼鸟情，讵知时俗性。
浮虚多徇势，老懒图历聘。既不务人知，空馀乐天命。
吾家在田野，家事苦辽夐。耕稼一以微，囷仓自然罄。
愁襟风叶乱，独坐灯花迸。明发成浩歌，谁能少倾听。
世既贱文章，归来事耕稼。伊人著农道，我亦赋田舍。
所悲劳者苦，敢用词为诧。只效刍牧言，谁防轻薄骂。
嘻今居宠禄，各自矜雄霸。堂上考华钟，门前伫高驾。
纤洪动丝竹，水陆供鲙炙。小雨静楼台，微风动兰麝。
吹嘘川可倒，眄睐花争姹。万户膏血穷，一筵歌舞价。
安知勤播植，卒岁无闲暇。种以春鳸初，获从秋隼下。
专专望穜稑，搰搰条桑柘。日晏腹未充，霜繁体犹裸。
平生守仁义，所疾唯狙诈。上诵周孔书，沈溟至酣藉。
岂无致君术，尧舜不上下。岂无活国方，颇牧齐教化。
蛟龙任干死，云雨终不借。羿臂束如囚，徒劳夸善射。
才能诮箕斗，辩可移嵩华。若与甿辈量，饥寒殆相亚。
长吟倚清瑟，孤愤生遥夜。自古有遗贤，吾容偏称谢。
《秋怀十首末章稍自振起亦古义也》
年代： 宋 作者： 陆游
暑退财几时，忽已迫霜露；西风一何厉，落叶纷满路。
老翁衰可笑，日夜念墐户；衣裘先关怀，膏火亦当具。
酒尤不可缓，倾听糟床注。
供盘柿栗耳，何敢议雉兔！
参考资料
诗词名句网：/
心灵犹如竹简一般，平和淳朴。处世如同菊花似的，淡泊名利。
出处：唐代司空图的《二十四诗品》中的《典雅》。
解释：
“人淡如菊”是一种平和执着、拒绝霸气的心境。人淡如菊，要的是菊的淡定和执着。它有的是“宁可抱香枝上老，不随黄叶舞秋风”的坚贞和执着，少的是“我花开后百花杀”的霸气。这样的淡，淡在荣辱之外，淡在名利之外，淡在诱惑之外，却淡在骨气之内。
这样的淡，能够让我们在物欲横流的滚滚红尘中，击破纷扰，洞察世事，谢绝繁华，回归简朴，达到“落花无言，人淡如菊，心素如简”的境界。
扩展资料
作品赏析：
《二十四诗品》产生以后，对中国文学史发生了极为深远的影响，历代各种丛书，均有辑录，同时，在中国近古文学史上标榜“性灵”与“神韵”的两个重要流派，都从中寻找自己的理论依据。现代学者研究中国文学批评史和中国美学史，也都把《二十四诗品》看作意境诠释的典范。
这是诗词中的一个主要意象，诸如唐诗名句“早知潮有信，嫁与弄潮儿”。“秋潮”在这里也是如此意境，上片一开始便是说词人正在写信，在词的结尾，词人写的这句“分付秋潮，莫误双鱼到谢桥”，便是说信要寄出去了。要将信托付给秋潮，告诉那个收信的人，自己的心意是怎样的。
整首词全是词人的比喻和典故，基本上没有真实场景的出现，但通读全词，每一句都是浑然天成，与下一句连接得十分巧妙。一首爱情小词能够写到如此的境界，纳兰的手笔，不愧为才子之法。
心灵犹如竹简一般平和淳朴，处事如同菊花一般淡泊名利。出自唐代司空图《二十四诗品》。
玉壶买春，赏雨茅屋，
坐中佳士，左右修竹。
白云初晴，幽鸟相逐，
眠琴绿荫，上有飞瀑。
落花无言，人淡如菊，
书之岁华，其曰可读。
译文
用玉壶载酒游春，在茅屋赏雨自娱。坐中有高雅的名士，左右是秀洁的翠竹。初晴的天气白云飘动，深谷的鸟儿互相追逐。绿荫下倚琴静卧，山顶上瀑布飞珠。花片轻落，默默无语，幽人恬淡，宛如秋菊。这样的胜境写入诗篇，也许会值得欣赏品读。
《二十四诗品》的赏析
赏雨时节委坐于茅屋之中，斟一壶美酒，悠悠然。欣然欣赏绵绵春雨，旁有知己相伴，四周有修林茂竹。雨过天晴，蓝天白云朵朵，林中有鸟相逐。弹琴者眠于绿荫之下，上有飞瀑高高落下。落花无言，在自然的生生灭灭中，平静而来，平静而去。
人淡如菊，是清得秀丽脱俗，雅得韵致天然的一种遗世独立的从容与淡定。平静地看着岁月的风尘从自己身上走过，经年风霜烟尘，弹指间烟灭灰消。一如那无言的花开花落，重归于尘，重归于土。生命的圆融，可慢慢品读。浓非厚，淡非薄。
相信大家对作文都不陌生吧，特别是作文中不可忽视的议论文，议论文又叫说理文，作者通过摆事实、讲道理、辨是非等方法，来确定其观点正确或错误，树立或否定某种主张。那么什么样的议论文才是好的呢？以下是我精心整理的成功贵在坚持议论文800字（通用8篇），欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
成功的定义究竟是什么？有人说成功的定义是挣更多的钱；又有人说成功的定义是取得世人瞩目的成就；还有人说成功的定义在于如何享受世界……而我一直在追寻属于自己的答案。
国庆节我回到洪雅，偶尔听到了关于洪雅籍残奥会冠军黄文攀的故事，我想我的问题得到了回答。
当五星红旗在里约残奥会的赛场上冉冉升起时，一种崇敬之情油然而生。年仅19岁的四川洪雅县人黄文攀，在本届残奥会上取得五金一银并五次打破世界纪录的好成绩。是中国代表团在本届残奥会获得金牌最多的运动员，是四川参加残奥会历史上获得金牌最多的运动员。
2岁时黄文攀患了脑瘫，从此轮椅便取代了他的双腿。在学校，同学们歧视他，嘲笑他。但是他没有自卑，反而更加努力。黄文攀14岁才开始学习游泳，起初由于水感不好，一下水便失去重心。一个普通的漂浮动作，所需要付出的辛苦和努力也比别人多得多。拉伤、抽筋、呛水都是常事。50米的泳道每天要游130个来回，春去秋来，他没有放弃，终于取得的属于自己的成功。如果当时他屈服在命运的脚下，那么可能现在只是一个可怜的残疾人。但是黄文攀接受了命运的挑战，用惊人的毅力面对困境。终于在黑暗中找到了人生的指路明灯。
我只是一个普通的中学生，曾经爸爸告诉我，我的名字—吴奕涵，是他对我的希望。希望我能做到回首往昔，不给自己留下任何遗憾。我一直不能理解，自小我受到家人的宠爱，初中又进人了省内有名的中学，在朋友眼中仿佛带着“幸运光环”，也算是同学心目中的“成功人士”。我应该没有遗憾、也不会给自己留下什么遗憾呀！可来到成外，周围都是多才多艺的同学们，不仅成绩优异，而且每个人好像都会这样那样的本事。我呢，从小学过舞蹈、练过书法，可是都半途而废。有没有遗憾呢？如果我选择了拼搏，如果我继续坚持，如果…可是，生活没有那么多如果！
我终于知道，一个人能不能取得成功，不在于条件好坏，而在于有没有敢于拼搏的精神，持之以恒的态度。在学习上亦是如此，面对困难勇于拼搏，决不放弃。不给自己留下任何遗憾。
每个人对成功的定义有不同的理解。在我看来，成功的定义在于坚持！
“坚持就是胜利！”爸爸总是这么对我说，希望我做事能够持之以恒，有始有终，但我总是不听。于是他就给我买了《老人与海》这本书。
《老人与海》讲的是一位外国的捕鱼老人，他在狂风暴雨中捕到了一条大鱼。大鱼的力气非常大，把渔夫的船都拖着走。老人的手都被勒出了血，但他仍不放弃，坚持和大鱼抗争。大鱼的力气日益减少，过了好久，也就是老人与大鱼抗争的第四十九天，大鱼终于被老人征服了！老人兴高采烈地拖着大鱼往回走。饿了，就从大鱼身上切下几块肉来吃；累了，就躺在船里休息。这样舒服的日子却只过了没几天就结束了。原因是这样的：由于老人切鱼时的血流到了海里，所以，许多条鲨鱼顺着血腥味，一路追赶了过来。老人与它们打了起来。最后，双方都损失惨重。老人不仅丢了棒子，而且连大鱼也被他们吃了，而鲨鱼他们死了好多条。当老人把船划回家的时候，大鱼只剩下了一条脊梁骨和一个头。
老人的持之以恒与我不相同。我是一个半途而废的人。我之前学过笛子，每次老师让我们回家练习，我从来不练，觉得这根本不是一个作业。总以为像我这么一个聪明的人肯定不需要练就能吹好的。刚开始，学了几首简单的曲子，回家不练还可以应付，老师还常常表扬我，说我吹得好。于是我更相信我很聪明那句话了。可是随着自己年龄的增加，学的也越来越难。单单课上的那一个小时根本不够我练习，老师每次都批评我。后来一生气，就干脆不去学了。
当我读完《老人与海》这本书时，让我感到受益匪浅。我不禁想起了学习跆拳道。学习跆拳道是会受伤的。我曾经踢得脚出血，但我还是坚持了下来。我又想，连一个捕鱼的老人都会持之以恒，他为了捕到一条大鱼，甚至连自己的生命都可以不管。而我，一个生活在幸福家庭里的女孩，怎么连最基本的坚持上完课都不行呢？以后我一定要把每件是坚持到底，不轻易放弃。现在我每天坚持练习钢琴，也不再叫苦叫累了。
《老人与海》这本书让你给我懂得了一个深刻的道理：只要坚持，就能胜利！
热风吹来，太阳高照，知了喳喳，骂声哗哗，怨声绵绵。在游泳池里的我们，像被周围的牢笼禁锢了，内心阵阵哀怨。
今天是考试的前一天，我和同学们一起早早就到了游泳池。我们心知肚明明天就是拼实力的时候，心里这块大石头一直悬着，生怕明天日子不好过。
“教练来了，快点下水了。”
不知谁大喊一声，我们就像见了猫的老鼠立刻扑通扑通下水了。教练却一如往常的“凶狠”，“你们今天从这头游到那头，中间不能停，到后休息五分钟继续游。”“呜呜，这叫我该怎么活呀，比唐僧取经还难。”“磨蹭什么，快一点。”只好硬着头皮游走了，“你呀，平常就知道偷懒，明天考试看你怎么办，平时做事要认真。”
是呀，平时做什么事都应该一丝不苟，不可粗心大意，我满怀着愧疚拼了老命的游。
不知不觉考试这天就到了，我们陆续进入考场。看见那些一个个狼狈不堪的身影，我不禁新生惶恐，毕竟我基础也不扎实。时间容不得我多想，关键也只在这一时。
“预备，走。”
慢了一拍的我，等和我一同考试的人游后才游，心里顿时万分紧张。每次头一抬出水面换气我都觉得自己，应该在坚持和努力，心里喊着加油，教练左一个右一个都在指导着我，顿时我整个人都傻了。想就那样漂浮在水面让水推动，可时间却打着我，大家的期盼看着我，自己缺加油着。
“上来慢慢的换一口去气，你行的。”那一句又一句激励着我。
“啊，呛到水了怎么办？”我像在水中溺水的小狗，急得要死，最终我把它喝了下去。为了考试，为了明年中考，为了所有人的期望，我忍了。但是心中仍有一丝声音在说“算了，大不了跑步，这好累的。”
但一想到那失败丢人灰溜溜的场面，我却不肯放弃。“五米四米······快到了。”教练那给了我希望的话语让我更加有了动力，
一个劲的向前游。“做到了，我做到了······”
喝下去的是水，获得的是喜悦，虽然过程中有无数困难挫折，只要有毅力坚持了，那依然是最棒的，风雨过后是彩虹，坚持背后是成功。
有人曾说：“能登上金字塔顶的只有两种动物，一种是老鹰，一种是蜗牛。”简短的一句话揭示了一个深刻的道理：不仅仅是有着飞翔本领的老鹰，可以达到成功，那些具有坚持不懈精神的蜗牛同样可以成功。故成功贵在坚持。
著名科学家爱迪生的“光明之路”走得是那么艰辛。为了小小的灯泡能照亮我们的生活，他不厌其烦地尝试用各种材料做灯芯。在探索过程中，经历上千次失败与失望才能换来一次成功和喜悦。然而就是因为这股坚持不懈的干劲，才使得如今的世界充满光明。
我把爱迪生当做一面镜子，时刻提醒自己，做事必须坚持。开始学习篮球的.那一刻，我就想登上篮球赛场。因为篮球队员每一次的转身、传球、跳投……每个动作都像跳跃的音符，连成了一曲奋进之歌，催促着我朝梦想前进。汗水从手背沁出，在烈日炎炎下仿若一颗颗晶莹剔透的珍珠，而这一颗颗珍珠里潜藏着我小小的梦想：成为校队的一员。
经过我的坚持不懈，经过篮球队的层层筛选，我终于成为校队里的一员。我的努力没有白费，激动的心情泪水代我诉说。
“好球，加油！”场上的喝彩声连绵不断，一阵阵激烈的呐喊声如洪水，以排山倒海之势在整个篮球场上徘徊。只剩10几分钟了，豆大的汗珠自脸庞流下，体力严重下降，已经汗湿了运动服，场上的比分也十分焦灼。不过几回合，对方的王牌投手又投进了一个三分球。对方反超了我们。我暗暗下决心：绝不放弃。中场休息时，我方商量了一些对策，用来压制他们。我方采用的是田忌赛马的战术，以最弱对最强……果真在最后几分钟，我们队乘机连续得分，以秋风扫落叶的姿态横扫对手……随着一声哨响，我们最终战胜了对方，赛场上的欢呼声盖过了掌声……
打篮球，也许你认为这是一场运动，但是对于我它是空气，我每天的呼吸都要靠它，这就是篮球对于我的意义。“篮球就是生命—加内特。”这句话激励了我3个春夏秋冬……
坚持总会成功！我们可以不是翱翔宇际的雄鹰，但是我们可以做一个坚持不懈的蜗牛，成功的金字塔顶，我们同样可以踩在脚下！
成功的花，人们又惊羡她现时的明艳。然而当初她的嫩芽，浸透了奋斗的泪泉，洒遍了牺牲的血雨！——冰心《繁星》
一个人为什么没有成功？因为他缺少坚持的理念。
在漫长的人生长河中，我们无时无刻不再追求着成功。为什么有的人会成功？为什么有的人即将成功，最后却没有成功？为什么有的人从一开始就注定会失败？答案很简单：成功者努力坚持，所以能品尝到成功的硕果。半途而废者刚开始虽然坚持，可是不够坚定，因而享受不到成功的喜悦。而对于那些失败者，是因为他们的字典当中根本没有坚持这两个字。命运注定他们一定会失败，终究一事无成。
每个人都拥有成功的机会，都可以享受到成功的喜悦。但社会上为什么还有一些失败者，整天游手好闲，一生一事无成呢？因为他们缺少了一种理念，那就是坚持。我们生活在这个世界上，就必须接受它的考验，只有不怕它，迎难而上。即使一次没有成功，但还有第二次、第三次。只要坚持，就一定会达到目的。
在成长的道路中，我也遇到过坎坷不平的路。但是，心中一直有一个执着的信念在鼓励着我，一定要不畏艰难，勇敢的向前迈，最重要的就是要坚持走完每一步。只有坚持一小步，才能成功一大步啊！
在我踏进临汾八中这所学校时，我就预料到，一定会有许多坎坷伴着我。步入学校第一件让我头疼的事发生了——军训。我在小学的时候，就听说军训时非常艰苦的。现在我亲自尝到了这种滋味。站在炎炎烈日下，一动不动，真是一件不容易的事。没过多久，我就感觉到头晕晕的，不一会儿，又觉得眼前白白的一片，这种感觉我是前所未有的，好难受啊！但在这时，我的脑海里浮现出两个字坚持。只有坚持不懈，才会成功。于是，我努力坚持着，最后我不是坚持下来了吗？
只要功夫深，铁杵磨成针。但是，只有深功夫是不行的，还得靠坚持。只要坚持，就没有做不到的事。
坚持会让你在沙漠中得到绿洲；坚持会让你在寒冷中得到温暖；坚持会让你在痛苦中得到解脱；坚持会让你在孤独无助时得到一位知心朋友。
河蚌忍受了沙粒的磨砺，坚持不懈，终于孕育绝美的珍珠；顽铁忍受了烈火的赤炼，坚持不懈，终于炼就成锋利的宝剑。一切豪言与壮语皆是虚幻，惟有坚持的信念才是踏向成功的基石。
窗外的小雨连绵的下着，敲打着坚硬的地面，大自然仿佛有个神秘声音在问我：“成功需要什么？”
坚持，我答。
翻开历史的卷轴，踏入古人的世界。
乌江畔，他仰天长啸：“纵江东父老怜而王我，我何面目见之”，纵身一跃，滔滔江水向东流，淹没了他的长啸，淹没了他的一世伟业。
我不禁感叹：至今思项羽，不肯过江东。哎，项王，你为什么不坚持呢？大丈夫能屈能伸，重振旗鼓，一样是条好汉啊！
我失望的追寻，在历史的隧道里漫游。
牢狱中，他奋笔疾书，借着微弱的月光，我看清了他的面孔，头发蓬乱，饱经沧桑的脸上，刻着坚毅和不屈，啊，司马迁。这时，来了几个大臣，见到司马迁如此模样，叹息道：“何必如此执着呢？”司马迁合上竹简，坚定的说：“人总是要死的，有的重于泰山，有的轻于鸿毛。我如果就这样死了，不是比鸿毛还轻吗？我一定要活下去！我一定要写完这部史书1说完，望了望皎洁的明月，若有所思。片刻，又重新摊开光洁平滑的竹简，在上面写下了一行行工整的隶字，苍劲有力……
我默默地注视着这一切，却早已心潮澎湃：伟大的司马迁啊，正是您坚持不懈的努力，才成就了被誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》，52万字啊！我相信，后人的敬仰，就是对您这份坚持的最大回报合上书，我陷入了沉思：为项羽而忧伤，正是因为他不坚持，才失去了成就霸业的机会；为司马迁而感动，他的不懈坚持，苍天也会为之动容吧。
是啊，成功需要坚持，这话一点也不错！
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨。试问：不能忍受磨炼，有几人能成功？功到自然成，成功之前难免有失败，然而只要能克服困难，坚持不懈地努力，那么，可能成功就在眼前。
坚持梦想，努力拼搏，才能扬起梦想的风帆，在大海上乘风破浪。就像被贝多芬时时听见命运的敲门声；就像爱迪生刻刻点亮人生的明灯；像莱特兄弟，相信自己会飞，就一定能翱翔在蓝天之上。
“再回首恍然如梦，再回首我心依旧，只有那……”你是否也相信，坚持不懈就能成功？你又能否做到努力，坚持？
我是一只小鸟，我初来乍到，只能待在鸟窝里。这里虽然冬天暖和，夏天在大叶子哥哥得保护下也很凉快，我的妈妈也不会让我饿到，但是我很闷，我不想像井底之蛙一样。我也想像妈妈那样张开翅膀，飞向蓝天，拥抱白云，荡起一条翅膀在水中划过的波纹。
“我是一只小小小小鸟，想要飞呀飞，却怎么也飞不高，我寻寻觅觅，寻寻觅觅一个温暖的怀抱这样的要求算不算太高，这样的……”我开始练习飞翔，我幻想自己在开车。张开怀抱，拥抱蓝天，在空中高歌一曲。我走到鸟窝边缘，妈妈来帮助我，我看着妈妈美丽的飞翔，十分羡慕，学着妈妈的样子，猛地一跳，张开翅膀。但是由于我内心的紧张，只张开翅膀，却没有让它产生动力。我从空中直跌地下，树下刚好是草丛，我才得以保留小命一条。
小草见我摔倒，说：“小鸟啊，你看看你非要学什么飞啊，像我一样安安静静的做个草中美男子，风度翩翩，文质彬彬，还会大地现出一抹绿色，有何不好？”我扭头看了看他，转身走了。我表示很无语，完全一个自恋狂啊，他还拨弄他的头发，就那一两根，一会儿掉光了。我再次学习飞翔，母亲问我：“疼吗？”我说：“不疼”母亲朝着天空飞着上去，我拼命的飞，就是飞不上去，这样反反复复来的练习，我跌倒过，还吊在屋顶上，在路上差点儿小命呜呼……经历了各种艰难险阻，我把生命交给了我自己，即使差点丢掉性命，我依然张开翅膀，努力练习飞向天空。“功夫不负有心人”我成功了，它叫坚持。
“幻想在星空美丽的梦，河水已成空美丽的梦……”以前在天空翱翔只是我的幻想，但我的坚持使我成功了，我飞向天空，妈妈为我骄傲，我触摸软软的白云，在天空中绕一个大圆圈，唱着动听的歌曲，心里有一种说不出的高兴。
“光，逆风飞翔的凤凰，光，逆境之中逆生长，光，逆态度的自信光芒，敢于和天再较量。”逆生长，因为有一种成功，叫坚持。
我们可以一遍遍地去撞南墙，但我们不能一个个的中途放弃，失去理想。不要老是自卑的以为，站在金字塔顶端的位置永远不属于你，只要你肯坚持，没有什么是不可能的。
人格的独立贵在坚持。陶弘景隐居山林，世人称赞他，朝廷重视他，大事要事都来请教他，但这并没有动摇他隐居的信念。我相信，假如我也在那个时代，假如我也是他的好友，那么，我一定不会在灯红酒绿的夜市上找到他，也不会在载歌载舞的宴席上找到他。而我作为他的朋友，他的知己，自然也应是一个同他有着相同的志向，饱读诗书，不追名逐利的人。人格的独立需要坚持，陶弘景做到了，他用自己的行动赢得了山中宰相这样的称号！
要想成就一番事业，当然少不了坚持。
爱迪生因发明电灯而闻名于世，人们纷纷赞美他，有着超越常人聪慧的大脑，取得了伟大的成就，却不知道其实发明电灯的过程是十分艰辛的。在不断的失败中，有许多人劝他放弃，但他却说：“我现在已经试出了1000种不适合做灯丝的材料，如果我失败了，以后的人至少可以不再去试我试过的材料，我的研究，终究是有用的，我得坚持下去！”在经历了6000多次失败后，爱迪生终于发找到了一种耐用的灯丝，如果他没有坚持下去，我们的生活会是怎样？恐怕还要在黑暗里摸索吧？
事业的成功需要坚持，同理，那艺术上的成就又岂能空而得之呢？
王羲之自幼好学，苦练书法，如同未出阁的姑娘一般大门不出二门不迈，唯一的活动就是起身时涮洗笔墨，以及把一缸缸墨色的水放在院子里更换成清水。他就是这样，才能练出重百家之长的字。
梅花若不经过彻骨的寒冷，哪来那扑鼻的香气？钢铁若不经过烈火的锻造，哪来那尖锐的宝剑？河蚌若不经过沙粒的磨练，哪来的圆润的珍珠？这一切无不告诉我们，成功贵在坚持。“冰冻三尺，非一日之寒；为山九仞，岂一日之功”，不管这条路有多难走，不管会遇到多少困难坎坷，我们都要朝着心中的目标，努力坚持走下去，只有这样才能获得最终的成功。
坚持是成功的基础，是人生的奠基石，只有坚持不懈，才能取得成功。
事迹 材料的写作目的是为了引导读者认识先进，学习先进。要达成此目的，首先要吸引读者，感染读者。下面我给大家带来新时代好少年主要优秀事迹 范文 7篇，希望能帮助到大家!
新时代好少年主要优秀事迹范文1
古语道：“自古英雄出少年”，这句话一直是蒙古族少年__同学的座右铭。父母的言传身教，从小就在他稚嫩的心灵中播下了一颗颗健康且充满爱心的种子，还有良师们的感染和熏陶如阳光雨露般滋润，使他一天天茁壮成长为了一名品学兼优的好学生。
老师眼中的他——品学兼优，全面发展
在老师眼中，__同学是一个沉稳、内敛、清雅、聪慧的男孩，他天生真纯、追求善美、品学兼优、言行知礼，屡次获得市级、校级“三好学生”荣誉。他有着广泛的 兴趣 爱好 并要求自己全面发展，在课余时间参加了书法、绘画、 乒乓球 、播音主持等训练班，作为学校少先队的副大队长和班干部，__同学积极参加学校组织的运动会、歌咏比赛、跳绳比赛、口算比赛……并多次承担市级、校级、班级的主持活动;他还先后代表学校参加了赴德国的艺术交流活动、全省第十四届青少年乒乓球公开赛、西昌市中小学生演讲比赛等。
同学眼中的他——关心同学，乐于助人
同学们总会亲切地称呼__“宇哥”，不是因为他年龄大，而是他爱帮助身边的人，总会在同学“危难”之时像大哥哥一样挺身而出而得名。外出活动，他主动帮助老师维持秩序;同学生病，他会及时为同学递上一杯热水;放学路上看到拉车的叔叔吃力上坡时，他总会悄悄走上去推上一把。
家长眼中的他——热心公益，爱护环境
在父母的带动下，__同学从小就开始参加各种公益活动：为灾区募捐、去敬老院慰问、和贫困山区小朋友手牵手。2008年汶川大地震后，还在上幼儿园的他为灾区群众捐出了自己的压岁钱;每到 重阳节 ，父母总会带着他为敬老院的老人们送上祝福;在大凉山开展精准扶贫工作以来，由于爸爸担任单位的扶贫工作，每次看到爸爸手机中贫困户孩子的照片，他总会难过流泪。在假期，他组织班上的孩子为贫困山区的小朋友们捐出自己的压岁钱近千元购买了学习用具，在开学前为贫困小朋友们送上了新学期的礼物。
__同学还是一名资深的“环保小卫士”，他从上幼儿园起就积极投身到身边开展的各项环保活动中去：到庐山、湿地捡垃圾;周末和院子里的小伙伴一起为小区的树木浇水;看到有人损坏花草、公物时他也总会上前耐心劝告。
在漫漫成长道路上一路走来，__同学不断充实自己，迈上了一个又一个新台阶。相信在不久的将来，这位阳光、自信、充满爱心的蒙古族少年一定会带着自己的梦想和优秀的品质闯出一片新天地!
新时代好少年主要优秀事迹范文2
__，是遂宁市河东实验小学校学生。老师、父母一直 教育 他，要做一个德、智、体、美、劳全面发展的人。他修习德行，注重日常品行养成，品德端正积极向上;他积极思考，善于学习，学习成绩一直名列前茅;他热爱体育，身体健康，精力充沛，有为社会作贡献的身体基础;他有一双发现美、欣赏美的眼睛，生活阳光、幸福、快乐;他热爱劳动，养成了自己的事情自己做好习惯，并积极主动帮助父母做好家务。
他助人为乐。在学校里，他经常帮助成绩不太好的同学辅导功课。他的 作文 曾获得过“__省第三届中小学生‘中国梦。语言梦。我的梦’征文活动”二等奖，许多同学都向他讨教写作 方法 ，或者让他帮助改一改作文，一旦收到这样的请求，他从不推辞，宁可牺牲休息时间也要帮助同学，因此受到同学信赖和称赞。
他兴趣爱好广泛。会 围棋 、 军棋 、象棋、 五子棋 四种棋类，还学会了弹吉他、滑旱冰、写毛笔字、硬笔书法等，都受到了老师的表扬和喜爱，并取得了不错的成绩。他喜欢尝试新事物，接受新挑战。就以他学习 游泳 举例，其实他天生非常怕水，再加上五岁时一次溺水使他更加畏惧游泳，但是勇于挑战的天性让他不愿屈服，他勇敢面对困难，学会了自由泳、蝶泳，还挑战了令许多人畏惧的仰泳，从连续游五十米到一百米到两百米。
他喜欢户外活动。户外活动能锻炼一个人的品德和意志，周末在父母的带领下，参加户外途步活动，是户外徒步活动群里年纪最小，进群时间最长的小朋友。为此，他很骄傲很自豪，他参加户外徒步群时，群里还没有一个小朋友，现在三年多过去了，现在有更多的小伙伴加入进来，可以愉快地一起爬山，在野外游戏，交流。在野外活动时，他也是“十项全能”，更可贵的是，每次离开时他都十分重视环境保护工作，会把垃圾收拾好，装在袋子里带走，让环保的意识贯穿于生活中的点点滴滴。
这就是助人为乐的__，这就是喜欢挑战的__，这就是热爱生活的__，这就是孝敬父母的__，这就是爱护环境的__，这就是热爱劳动的__，这就是新时代的好少年__。
新时代好少年主要优秀事迹范文3
__，14岁，大英县民主初中学生。她是一位孝敬父母，尊敬长辈的好孩子。既是爸爸妈妈的好女儿，外公外婆的开心果，也是老师的好帮手，同学们的好榜样，新时代的好少年。
从小__就是一个勤劳懂事孝顺的好孩子。由于爸爸长期在外务工，家里所有的农活、家务都由妈妈一个人承担，还要照顾外公外婆，辅导__功课，甚是辛苦。为了不让妈妈操心，__每天一放学回家就积极完成作业，忙完了便帮妈妈做些力所能及的家务——洗菜、烧火、扫地、收拾房间……晚上，妈妈累得腰酸背痛，__就会拉妈妈在椅子上坐下，先送上一杯杯热腾腾的茶水，边用手帮妈妈捶背揉肩，边给妈妈说 故事 ，讲笑话， 唱歌 。
__8岁时，爸爸在工地承包了小工程，由于手下工人紧缺，妈妈便把__兄妹交给了外公、外婆，到成都工地帮爸爸打杂了。“天有不测风云，人有旦夕祸福”。__妈妈从未从事建筑施工，在到工地的第三天下午，因不小心从三楼摔下，落下了终身残疾。加之外公外婆年迈身体不好，__的哥哥只能辍学回家，到医院照顾妈妈。刚上小学二年级的__义无反顾地承担了家庭的所有家务。经过医院一个多月治疗，妈妈回到家中。从此，__除了上学、做家务，还得分出一部分精力照顾妈妈的生活起居。为了能更好地照顾妈妈，__搬到妈妈的卧室一起居住。每天，小__都会帮着妈妈擦拭身体、翻身、按摩下半身，甚至是妈妈的大小便，都是__一个人帮忙。但__从来不觉得苦和累。妈妈需要营养膳食，__就变着法儿地给妈妈弄吃的，每当遇到自己不会做的菜，她总是耐心地向妈妈请教，学着做给妈妈吃。害怕妈妈担心，自己生病了自己到街上的诊所去看病拿药。
__不仅是对妈妈是这样，对外公、外婆、乡亲邻居都这样。
__的外公、外婆年事已高，生活起居很不便。__又成了他们的好帮手。每日三餐之前，__都要为他们备好碗筷，亲自请他们吃饭，然后亲自为他们盛饭、添饭。有段时间，外公卧病不起，__和哥哥便轮流前去送饭送水送药。也会像陪妈妈原来那样给外公外婆讲故事、唱唱歌，逗老人家开心。
正是__同学的尊老爱亲、勤奋好学，她深得老师、家长、同学和邻里的好评。在学习上，__被评为“三好学生”五次，“优秀学生干部”三次。与此同时，学校评选的“德育少年”“尊师之星”，__也总是榜上有名。但这一切__觉得都不重要，重要的是她希望能将自己的爱传递给周边的人，将尊老爱亲的这份厚重的传统美德发扬广大。
新时代好少年主要优秀事迹范文4
“天将降大任于斯人也，必先苦其心志”，这可能说的就是__。这个女孩出生在一个贫困的农村家庭，直到如今家中还依然靠领取低保生活，但是贫寒的家庭环境，并没有让__丧失生活的希望和乐观。在5岁时，如山一般的父亲，永远的离开了她，母亲为照顾这个支离破碎的家庭，外出打工，只留下年迈又没有劳动能力的爷爷奶奶，俗话说，穷人家的孩子早当家，在刚刚进入小学的她，就已经用稚嫩的`肩膀和双手挑起这个家。身为留守 儿童 ，不仅要照顾自己，还要照顾腿脚痛风、行动不便的爷爷和患有白内障的奶奶。每天放学回家，就开始了忙碌起来，洗衣，做饭，担水，收拾家务，喂养牲畜都成为了她的家务工作。在这样一个如花般的年纪，她就是这样一个孝顺、勇敢、善良和坚强的女孩。
有这样一句话“不死的凤凰，浴火重生，即使再苦再难也要飞翔到那梦中的天堂。”20__年这位女孩的事迹被丹巴县宣传部、精神文明办、县教育局发现和报道，被评为“丹巴县孝心美德少年”。20__年该生被__州教育局、__州文体广电新闻出版局、共青团__州委、__州少工委联合表彰为“__州孝心少年”。
在小学阶段__对学习的热情和坚强的意志，在千军万马中考进了丹巴中学，在初中的两年多的时间里，__努力学习，刻苦勤奋，在知识的殿堂和海洋汲取养分，不断的充实自己，让自己那双如天使的翅膀变得更加的茁壮。她在平时的学习生活中，待人和气，彬彬有礼，乐于助人，热衷于集体活动，是校舞蹈队、少年宫槐花文学社的成员。上初中以来，__一直担任班委，在班级管理中，兢兢业业，做好自己的本职工作，连续两年被评选为校级优秀学生干部。
__还热衷于志愿服务，在校青年志愿者大队中担任副大队长一职，多次组织同学们进行义务的志愿者服务活动，脏活、累活总是抢着做。这位女孩的梦想是以后能够成为一个像她去世的父亲一样的老师，用自己的青春和生命去点亮更多像自己一样贫寒学生的梦想。
新时代好少年主要优秀事迹范文5
__，__市通江小学学生，品德端正、积极向上、乐于助人、爱好广泛，曾获三好学生、优秀学生干部、区三好学生等多项荣誉称号。
作为班上的班长、中队长，__始终不忘自己肩上的责任。积极参加各类活动，为班级赢得很多荣誉。作为学校的大队委，__把为同学服务作为己任，经常帮助需要帮助的同学。有一次，一名同学因生病请假耽误了学习，跟不上学习进度，心里非常着急，得知这一情况后，__利用课间休息时间，主动帮其补课。在__的帮助下，这名同学的成绩有了明显的进步。无独有偶，一天，一名一年级的女同学不小心被一名男同学撞倒了，膝盖磨破了皮，还有些流血，刚好经过的__立刻上前，扶同学去了医务室，处理好了伤口，在__看来，善待他人就是善待自己。20__年秋季，学校组织“关爱留守儿童”活动，呼吁大家关爱峨边的留守儿童，回家后，__动员父母捐赠了衣物，并拿出了自己存了几个月的零用钱，买了书包和学习用品，更是将自己最心爱的布娃娃送给了她们，__觉得，她们会比自己更需要布娃娃的陪伴。本学期，__成为学校有名的“乐助星”。
学习外，__还是个爱好广泛、多才多艺的学生。六岁那年，__便开始学习古筝，为了参加表演，手指都练麻木了，琴弦都弹断了，但她从未想过放弃。在她心中始终坚信：“只有坚持才能获得最后的成功”。经过努力，现在的__，不仅过了古筝八级，而且还会拍非洲鼓、画 国画 ，会唱歌跳舞、利用废旧物品做手工，并获得过许多奖项。
在__的身上，总能看到一股执着向上的劲头。从接受家庭启蒙教育到上幼儿园、小学，__一直追求思想的提高。__勤奋好学，热爱阅读，每天放学后，都会挤出时间来看课外书，名著、科普、天文……涉猎广泛，而沈石溪的动物小说和郑渊洁的 童话故事 成了她的最爱。
__还是个有梦想有抱负的人。梁启超曾说：“今日之责任不在他人，而全在我少年，少年强则中国强”，__总是拿这句话勉励自己，她认为，要做一名“新时代的好少年”，就要怀揣远大的强国梦想，并为之而努力、奋斗。
新时代好少年主要优秀事迹范文6
__，女，藏族，2001年11月出生于__省藏族自治州理塘县绒坝乡，现就读于理塘县城关第四完全小学。
由于从小患有严重的先天性佝偻病，当同龄的孩子都背起书包走进校园时，__却不得不因病延缓入学。虽然入学时间较晚，但她从未放弃过追求知识、追求梦想的心愿，在学习上奋起直追，在生活上自强自立，成为村子里、校园里人人夸赞的一位“品德优秀、思想上进的好少年”。
__家是绒坝乡贫困户，家中有六口人，父母都是普通农牧民，夫妻俩常年患病，基本失去劳动能力;弟弟妹妹年幼懵懂，还需要大人照顾，而她自己也罹患先天残疾。在坎坷困难的生活境遇下，她没有怨天尤人，而是努力拼搏、自强不息，时刻保持着积极乐观的精神状态，如同高山之巅怒放的雪莲花，即使风霜凛冽，依然坚强而灿烂地盛开出生命的风华。
__是乡亲们眼里“孝顺懂事的女儿”。每逢学校放假，她就赶回80多公里外的家，干农活、做家务，忙里忙外不歇息，用自己稚嫩的肩膀帮助父母支撑起家庭的重担。对于她而言，负重、提物都并非易事，而她毅然默默地挑起这些体力劳动，只为了尽自己绵薄之力，让患病的父母少一分操劳。她关爱幼小的弟妹，学校里发放的营养餐，她舍不得一个人吃完，常常留起来带回家给弟弟妹妹，班主任看在眼里，疼在心里，小小举动感动了身边无数人。
她是老师和同学们眼中“品学兼优的学生”。班级集体劳动时，她虽行动不便，却抢着干脏活累活;就餐时，学校给她特殊照顾，但她坚持不要“特殊化”。她学习勤奋，成绩优秀，尊敬师长，乐于助人，常常为比她年纪小的孩子洗衣服、洗头等。她自强、勤奋、善良、孝顺的高尚品德为学生们树立起了积极的榜样。
20__年，__获评理塘县“孝心美德少年”。
新时代好少年主要优秀事迹范文7
__，今年9岁，就读于洪雅实验小学。在家里，她是个尊敬长辈、孝敬父母、独立自强的好孩子;在学校，她是个勤奋学习、尊敬师长、团结同学的优秀少先队员;在社会，她是位诚实守信、遵守社会公德、热心公益活动的好少年。
勤奋好学，积极上进
她热爱学习、求知欲强、课前仔细预习、上课认真听讲。课后，按时完成作业、及时复习，做到温故而知新。各门学习成绩在班上都名列前茅。连续两年被评为学校的“三好学生”，成为同学们学习的好榜样。
诚实守信，热心公益
她热衷参加各项公益活动，为白血病同学慈善捐款、敬老院慰问老人、去山区帮助贫困留守学生……用一颗炽热的心感动着身边每一个人。特别是有一次__独自一人在上学途中，拾到了一个装有1288元现金、银行卡的钱包，她不为金钱所动，将钱包交给了老师。她拾金不昧的精神获得老师、同学、社会的赞扬，洪雅县电视台进行了专门的采访报道。
乐于奉献，热爱集体
作为班上的班干部，她尽职尽责，为同学们服好务，为班集体增光添彩。协助老师管理好班级工作，成为老师得力的小助手。与同学和睦相处，遇到有困难的同学，她都会主动伸出友爱的双手。
尊重长辈，孝顺父母
每天帮父母做些力所能及的家务，自己的事情独立完成，有较强的独立生活能力。对爷爷奶奶外公外婆更是孝顺。出门在外，她与人为善，对待邻里礼貌谦逊。
全面发展，特长突出
__兴趣广泛，多才多艺。爱好课外阅读、书法、画画、唱歌、舞蹈、模特、电子鼓。 拉丁舞 过7级、中国舞过6级、书法过3级、电子鼓过3级，先后获得全省中小学生艺术人才大赛获一等奖、全省星光灿烂舞蹈大赛金奖、全省体育舞蹈锦标赛精英组亚军、眉山市电视舞蹈大赛冠军。
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2班要写作文是不是哦
谁吧我的资料方到这里来了？？？跪求跪求把删了吧？？？？！！！！呜呜呜呜······
我言秋日胜春朝_高中优秀议论文范文900字
无意中翻到马远的《寒江独钓图》，几点水纹，几抹残云。一扁舟，一钓叟，除此之外，满卷皆虚空。这叫留白，是中国水墨画中荡开的浓重一笔。全卷只有几处重点物像是细心勾勒的，其余只是略作铺陈，甚至不沾半点墨。全卷意蕴于是从二维纸面伸展成了无限。
留白是与前人的叫板。南宋马远与夏圭，人称马一角、夏半边，尤善留白。而宋前的山水画师，大多是事无巨细，皆一一列举下来。怕是远处草丛中几块石子、几块污秽的牛粪，前人也会一丝不苟的记录下来，装裱以登大雅之堂。布满画纸的山水，自也有它的美，碧水蓝天，枯藤怪石，强烈的视觉冲击，喂饱了千年来中国人的审美。仿照古人的《清明上河图》，一千多人物，雕梁画栋，飞桥屋檐，美、大气。但马远与夏圭，偏不爱这耗尽精力、体力的活儿。再者，前人已留下大量如此详尽的山水，再走这条路，恐怕历史上只会多两个无名的山水画师，却少了“马一角”“夏半边”!
古诗云：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝!”这是乐观与通达，也是个性与创新。自古太多的悲秋怀古，似乎一到秋天，日历一撕下，人的心境也会转凉，尽管那炎热与夏天并无二致。“前人之述备矣!”秋，承载了太多的悲伤情怀，有“天凉好个秋”，也有“物换星移几度秋”“秋色连波，波上寒烟翠”。只有这一声啼鸣，唤起了后世对秋的审美。“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。”那成排的雁、鹤不同于以往，成了欣欣向荣的象征，成了最美的秋词。这便是“唱反调”“叫板”之美。
有些话，别人也说过，我便不必再附庸风雅;只有别人无话可说时，才是我的主场，我的黄金时代。国学大师陈寅恪不正是这样的人吗?面对一个妓女，他不似别人一样心怀芥蒂，以别样目光看她，而是在目盲情况下口述了百万字巨著《柳如是别传》。这是个性与创新，也是对人性的敬重。同样，韩干，那个画马的宫廷画师，亲身入马厩，与马儿共同生活，不听从老师的劝诫，才成就了《照夜白》。韩干的马，大多腰体肥圆，怒目圆睁，没了以往画师的瘦马，病不啦唧的。鲁迅先生的话犹在身边萦绕，“这世上本没有路，走的人多了，也便成了路。”是了，只有于杂草丛生处辟蹊径，才能避免在他人的康庄大道上流于平庸，才能成为为人记住的开路人，才能成为有个性的个体，才能成为马远、夏圭、陈寅恪和韩干……只愿在不断流淌的长河中，尽管洪流碾过，巨山平偃而下，我却依旧能听到“我言秋日胜春朝”抑或更响亮、更不同于他的啼鸣。
与“虚拟”保持一定距离_社会科学议论文900字
自二战中一台图录机发明，网络遍及全球，虚拟世界一点点进入我们的生活。我们曾以为这些被我们人类所创造的机器只是一个服务于我们的无智的编程，但当谷歌阿尔法狗轻松打败棋王，当在一个被视为人类引以为傲的思维，创新领域被人工智能轻易战胜时，我们不能不正视AI、VR将在未来扮演的角色，当 “虚拟”与“现实”的界限越来越模糊，甚至虚拟比真实更真时，我们是否还需要费力区别这两者?
于是便会有人视VR为猛虎洪水，悲观地认为若我们允许虚拟进入、干涉我们的生活，人类便将灭亡，而我认为大可不必如此，虚拟蓬勃发展带来的利处是明显的。VR可以大大降低社会的沟通成本，购物、看病、交流、娱乐的定义都将被改写。想象一下，一些生下来就被认定残废的人们，一些本自以为一生都无法看到光折射下的七彩人间，无法用脚接触泥土的人，在拥有VR后可以再一次认知这个世界。不仅仅是残疾，一些因经济原因无法见识世界的人也可借此开阔视界。虚拟是在帮助我们更清楚的认识世界，甚至我们可以这么说，虚拟使人更加为“人”。
我从不反对虚拟与生活的结合，但在我们欢喜于科技给我们带来的方便时，我更想提醒，我们不能一味的沉浸于虚拟中，从而被虚拟所奴役。
尼尔·波兹曼在《娱乐至死》中提到：“人终将毁于他所热爱的东西。”一味甚至盲目的赞美虚拟，甚至将虚拟当做全部的人生并以此为平常，人类便将失去他最宝贵的东西——人性及思维创造，若我们完全拥抱这个虚拟构成的新世界，沉迷于虚拟对我们感官上的刺激，我们便会渐渐依赖虚拟，从而成为虚拟的奴隶，甚至走向灭亡。
我们对虚拟保持距离，是因为我们还在乎真假，也许虚拟可以营造真实，但我们无法欺自己的内心。
事实上，虚拟与真实的靠近，人工智能与人类的相似，这可以让我们更好地考虑一个问题，即人之所以为人的意义。“人”这个事终究与我们创造出来的虚拟有什么区别?人究竟区别于其它的地方在哪里?
我认为，这便是人性，便是人愿超越“人”的思想，如尼采借查拉图斯特拉所言，人之所以为人，便在于人是一个桥梁，人应当被超越，若我们沉迷虚拟，我们便将停滞。我希望，我们应该在VR的帮助下，更好的追求更高的东西，VR为物，应被我所用，也许终有一天我们人类将进化为尼采所预言的“超人”。
虚拟让我们更加成为人，并借此我们应与虚拟保持一定距离，人应超越虚拟、真实。
于无声处听惊雷_有关于创新的议论文1200字
《庄子·齐物论》里风吹万窍，声音各异，有呜咽声，有的像鬼哭狼嚎，也有动听的沉吟，“吹万不同”，可风一停，就没了声音，死气沉沉。这自由的风来得真好。一如自由的说话，别人无话可说处，你依然有话要说，也许是个性的彰显，也许是人来疯，也许是不相信皇帝真穿了新装的质疑，又或者，是创新意识的灵光一现。有多少张牙舞爪的另类，也就有多少“老鱼跳波瘦蛟舞”的诗意，断不可少了这份自由。
别人无话可说，或许后知后觉，不及你聪明。或许是大家畏惧权威，如童话故事里看皇帝的新装，心知肚明，不愿发声，装糊涂。我们这个民族，似乎尤为喜欢沉默为金、韬光养晦。按阿城说法，大概老庄孔孟中的哲学，都是老人做的哲学，我们后人讲究少年老成，与此有关。那么，若为真理而发问，乃至质疑，这种个性的彰显，就是不畏权威，是“吾爱吾师，但吾更爱真理的”的执着。但是，若一味为问而问，为说而说，彰显个性，便成了张扬个性，是叛逆，是青春荷尔蒙的旺盛，是刷存在感，标新立异。这样的人，如今多了去，网络上随处可见暴跳如雷的键盘侠。许多讲座提问环节，多有怪异的问题，言之无物，不知所云，却赚足了眼球。 可我们不会因噎废食，依然宽以待之，由他们各抒己见，因为，不把渠道堵死，才会有精彩之语，才有创新之见。
而创新之人，有时也是彰显个性之人。创新意识，有时也闪现在愣头青的张扬里。今日之彰显，是他日的独树一帜;今日之叛逆，是明日的不落窠臼。木心说：“凡是伟大的，都是叛逆的。” 就像黄遵宪写诗：“我手写我口，古岂能拘牵。”他的创新，难免遭人讥讽，可他不在乎。昔日义玄禅师，别人讲的他不这样讲，越发显得他是野狐禅，被骂得扫地出门，好不凄惨。正所谓“一路行遍天下，无人识得，尽皆起谤”。后开临济一宗，法脉延续最久。
当年马云四处游说，描绘网络购物的愿景，也四处碰壁，看上去更像是一个歪瓜裂枣的笑话。一以贯之不易，独辟蹊径真难。他们的个性、叛逆，是创新最初的倒影，可是，未能修成正果前，只是另类罢了。 所以，呼唤创新，不妨从尊重个性，甚至尊重一个偏见开始。
钱钟书在《论偏见》里说，假如我们不能怀挟偏见，随时随地必须得客观公平、正经严肃，那就像造屋只有客厅，没有卧室，又好比在浴室里照镜子还得做出摄影机头前的姿态。
罗素也说“须知参差多态，乃是幸福的本源”。千人一面，时刻保持一种姿态真让人腻味。《红楼梦》里晴雯被撵出贾府，王夫人回贾母似有若无的疑问时，说：“有本事的人难免吊歪。”你看，有本事和吊歪，创新和个性，总是如影随形。那么，何必绷着个脸呢? 可是，我们看见多少中规中矩的标准，扼杀了个性，也扼杀了创新。
王国维在《人间词话》里说：社会上之习惯，杀许多之善人;文学上之习惯，杀许多之天才。多少有棱角的后生被磨得合乎所谓的规矩，少有创见，没有创新，察言观色，人云亦云。龚自珍诗说“不拘一格降人才”，这诗现在依旧不会过时。
有人曾批评如今的年轻人暮气沉沉，没有朝气，批评得对，可是，什么环境促使年轻人特有的蓬勃朝气日渐稀薄，更值得商榷。否则，未来的年轻人依旧暮气沉沉。 《一代宗师》有句台词我很喜欢。八卦掌掌门人年事已高，承诺退隐，说：“年轻人要出头，总要给他个机会不是?”世界是属于年轻人的，年轻人要出头，不妨就给他们个机会吧，彰显个性，锐意创新，由他们造反为王去。
亮剑无声处_优秀议论文700字
日本作家川端康成的一句话很令人回味。“不要在喧嚣处歌吟，否则，你的歌声也将成为那喧嚣的一部分。”细细思索，此言余谓为信然。也许，在众人经过的大道上我们的声音纵使再高亢也无人知晓。
我们惟有亮剑无声处，才能不合大流，唱出自己的旋律。范仲淹的一篇《岳阳楼记》历来为文人墨客推崇赞赏。然而细想，倘若没有那“前人之述备矣”的走出大流，而仅仅徘徊于“春和景明”“一碧万顷”之泛泛言谈，又怎会有《岳阳楼记》的成功。惟有在众人无声处发出“微斯人，吾谁与归”的真心慨叹，亮出自己的真知灼见，方有千年不衰的魅力。且看鲁迅先生那激昂的文字，听听那不朽的声音。
在万众沉默的恐怖气氛中，鲁迅先生第一个喊出了他的心声，亮出了他的思想之剑。“沉默呵，沉默，不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡!”这是他在民族的沉寂中亮出的声音，宛如警钟般唤醒了麻木不仁的世界。亮剑的背后，往往是一颗不拘于时、独立于世的心。
陈寅恪悼念王国维的那句“独立之精神，自由之思想”仍在今人的耳畔回响;“风雨如晦，鸡鸣不已”的声音未曾消逝。别人已说处，自然不必再附和;别人无声处，需要的是我们的亮剑精神!然而，现实中的我们，真的做到亮剑无声处的又有几人?
王开岭先生在《古典之殇》中曾无奈地感慨：“我们唱了一路，却发现无词无句。”喧嚣匆忙的社会中，我们歌咏的究竟是什么?能唱出自己的歌词与心声的，究竟能有几人?社会在发展，但我们不能失去了自己的声音。何不在众人袖手旁观之际打破冷漠的沉寂，用行动诠释自己内心的声音?何不在众人口口声声、模仿作秀的网络世界，亮出自己的真知灼见?在新时代中，亮剑无声处需要的是“虽千万人吾往矣”的勇气，是海子那份“众人都要将火熄灭，而我独将此火高高举起”的坚持，抑或是斯巴达克斯为心中的太阳城而挣断绳索的激情。惟有亮剑无声处，方能无愧于己，无愧于心。人生易逝。惟有于众人无声处亮出自己的声音，方能不枉此生。
差别待遇_高三年级差别议论文800字
赞扬与责骂的差别在哪儿?
对于小明来说，是一百分与九十八分间的毫厘。
对于小亮来说，是及格与不及格间的跨越。
看似的差别待遇毫无道理，仔细思索却能悟出其间的合理。
如他人言、人生来不平等，自呱呱坠地时起，每一个生命便是一个独自的个体，有着其属于自身的优劣与价值，生而如此，又怎能以一条统一的刻线，单薄的规矩丈量一个个鲜活而独立的生命呢?
千年前，圣人孔子便提出“因材施教”的主张，弟子三千人，有富可敌国的巨贾，有位极人臣的政客，形形色色不一而是，而孔子，则成为后世称赞景仰的伟大教育家，究其根本，在于其能准确地把握每一位学生的优劣长短，扬其长补其短，因材施教，正是因为这样的“差别待遇”，才使得每个人都得尽展其能，各得其所。
社会对于每个人，应有不同的要求，正如一台高速运转的机器既不能缺少轰隆雷鸣的马达，也不能松懈默默无名的一颗小小螺丝钉，可能对于小亮而言，九十分是他永无无法企及的高度，及格便是其尽其所能的结果，若是我们只是用统的标杆来评价不一样的人，那世间将会埋没多少奇能与怪材!
是的，我们社会需要差别待遇!正如航天器的研发需精确到小数点后十多位，而汪洋恣意的书画只求神形俱备即可;正如廉颇以身经百战显赫战绩位列上将，蔺相如以如莲巧舌精巧说辞为上卿;正如舌尖上的中国中一位位能人以食物铺写精致，《我在故官修文物》中一双双巧手以古物刻写精华……各行各业，各得其所，差别待遇而实现整体的共赢!
由此观之，作为肩负向国家与社会输送人才的责任的学校，更应抛弃条条框框，拼弃墨守成规之道，改革创新，因材施教，用一把把不同的刻刀，雕琢出每一个莘莘学子的独特光华，以不同的标准，相同的诚意，培养出各取所长的栋梁之材!差别的待遇，相同的匠心;不同的准则，同样的期许。
我一直坚信，每一个个体，都有其独特的芳华，每一个存在，都有其独特的意义。而我，愿养我浩然之气，展我独特风采!
“差别待遇”不差别!
什么样的 议论文 是好的议论文呢?学生总认为婉转、隐晦地表达观点的 文章 ,才是优秀的议论文。事实上,议论文最讲求的是简洁明了,用最简洁的话语表达自己的观点才是优秀的议论文。下面就是我给大家整理的议论文 范文 大全，希望大家喜欢。
平平淡淡才是真。
如果人人都是一出折子戏，在剧中尽情的释放自己的欢乐悲喜，演绎着属于自己的人生。
心平气和地感受每一次秒针的跳动和心跳的脉动，何尝不是一种享受呢?
我喜欢安静的感觉，喜欢一个人在幽静的小路上独行，白天可以免费的享受日光浴，晚上又可以聆听风的气息，这种感觉岂不妙哉!
平淡点，再平淡点。
人生不需要凤冠霞衣来修饰，也不需要用艳丽的脂粉来点缀，人生就是人生，真正的人生是平淡的真。
我不喜欢太累的生活，把自己束缚在一个压抑的环境中，抽不出一点时间给自己做深呼吸。我只想平平淡淡地过，平平淡淡地享受生活，不想奢求太多，真的。
这种平淡，并不是指我没有抱负，没有对生活的热情和对未来的追求。我的平淡，是平淡在心上。
鄙陋没世当然不是一种生活的方式，平平庸庸和平平淡淡，概念完全不同。
人生本该平淡，并非平庸。
陶渊明的人生是平淡的，他远离世外的纷争与嘈杂，向往世外桃源平淡的田园生活，自给自足，闲暇之时赋诗几首;月圆之夜，把酒对歌，此等生活乃平淡之典范。这样的生活，我喜欢!
而像那样整天在官场商场上摸爬滚打，去面对他们的明争暗斗，人与人之间的勾心斗角，让人生不免抹上了一层拭不去的阴影，如果官场抑或商场失利，得不到你所想要的，你可能会堕落，让颓废来逐渐吞噬你的人生，让你鄙陋没世，试问这样的人生又谈何人生价值可言?
人生本该平淡，并非平庸。
平平淡淡才是真，远离世外的纷争与世俗，让你的心静下来，去享受平淡的人生，去感受人生的真，让你的心得到一方净土，做下深呼吸，感受生活的律动。
脱下凤冠霞衣，拭去艳丽的脂粉，大红的幔布闭上了这出折子戏。
“生当做人杰，死亦为鬼雄。
至今思项羽，不肯过江东。”
(一)
夜已经来临了，他和他的马儿孤寂地站在冰冷的乌江岸边，秋风撩起他散乱的长发，那张刚毅的脸上竟也写满了疲惫，他忆起年少读书时听叔父说的那句话：“为千千万万的人牺牲一个人和为一个人而牺牲千千万万的人同样是不对的，然而，你必须作出选择。”是啊，今晚是要作出选择了。他回看不远处的营帐，那里有他曾经的辉煌和如今的颓败，他不忍再想，只是轻轻地抚摸着身旁马儿的鬃毛，他看见马儿的眼角亮晶晶的，自己的虎目竟也有了发胀的感觉，连忙把头扭向了一边……
(二)
几十个人闷闷地喝酒，往日的喧闹，多了几分悲凉，他也是一言不发，双手捧着酒坛自顾自地喝，直至他将整坛酒喝光，才站起身来从旁拿出一个包袱。他走到酒桌前，从包袱里抓出一锭锭银子，放在几十个人的面前，然后挥挥手，叫他们各自去吧，便将脸别在了一旁，他听到身后一阵的叮当之声，仿佛觉得那被扔到地上的兵刃是砸在自己的心口。良久，他才慢慢转过头来，霎时便惊呆了，那落在地上的哪里是什么兵刃，竟然是一锭锭的银两，泪终于来了……
(三)
她对他说：“生是你的人，死是你的鬼。”他便看着她举剑抹向了自己的粉颈，他眼睁睁地看着，酒力发作，他已无能为力。第一次觉得那种颜色竟是如此的刺目，它曾经从敌人的脖颈中喷涌而出，而今竟染红了自己心爱女人的翠玉黄衫……混浊的泪水悄无声息地滑落。
(四)
他终于陷入了敌人的包围。他们个个使出了自己的全力，然而敌人仍像潮水般压了过来，当他被部将推攘着上了那只救命的小木筏时他虚吼了一声，将自己的战马拉上了木筏，静静地说：“来世，仍是兄弟。”便举起兵刃返身投入“潮水”中，透过层层血污，他看到那只木筏上的乌骓马竟跃进了无底的乌江，看到了身旁的兄弟一个个地倒下，他觉得无悔于自己的选择，他流着泪，含着笑举起了手中的剑……乌江岸边，洒遍了霸王的眼泪……
时间的钟表滴滴答答的走，高速运转的社会往往只留给了你极短暂的积淀时间。你只能在这短暂的时间内陷入沉默冷静思考，你可知往往正是这短暂的沉默决定了你灵魂的深度。
古人云沉默是金。强调深邃的思想，正是来源于那看似沉默的思考过程。寡言君子梅贻琦就是其中的典型。“为政不在多言，顾力行何如耳”是梅贻琦奉行的箴言，率先垂范身体力行，他的一生可谓将这12个字发挥到了实处。身处政局动荡的多事之秋，梅贻琦淡定从容，既不蛮干激进，也不委曲求全，热血与激情沉淀在他的沉默之中，最终换来整个清华的盛况。
卢沟桥炮响前夕，抗日激情席卷了整个中国，血气方刚的清华学子更是将矛头对准了当地驻扎的军队。对军人入校做出过激之举的这一不理智行为致使驻扎军队于当晚强行进驻清华园。紧急关头，清华校务会议成员齐聚梅贻琦家，商量万全之策。不同于旁人的心急如焚慷慨陈词，梅贻琦向隅静默始终未发一言。正是这两三分钟的沉默，万全之策终于在梅贻琦的脑海中成型，最终保障了清华学子的安全健康，保证了学术的自由独立。
梅贻琦的沉默使他性格谦虚温和，从而在战火纷飞的年代里收获了持久的拥戴和尊敬。他温和如水淡定从容的气质铸造了一个时代的斯文，留下了让后人永远怀念和敬仰的大师人格。
同样，它的沉默使他在风云激荡的年代里始终保持清醒的认知头脑，做出正确近乎完美的决断。挽既倒之狂澜，扶大厦之将倾，勇敢果断地驾驶清华在惊涛骇浪中安然前行。
周国平 散文 中深刻剖析了沉默。在他看来，凡有志于探究人生真理的人，首要的功夫便是沉默，在沉默中面对他灵魂中真正属于他自己的重大问题。
三年的沉默带给楚庄王的是韬光养晦宏图伟业。他在沉默中运筹帷幄，在沉默中积蓄力量，“不鸣则已一鸣惊人”的他最终厚积薄发成就春秋霸业。
十年的沉默带给曹雪芹的是针砭时弊时代风骨。他在沉默中清醒认知，在沉默中剖析时局，以锋利刚劲的笔触掀翻了笼罩在晚清王朝之上的最后一层虚假外衣。
鲁迅曾说当我沉默的时候，我觉得充实;我将开口，同时感到空虚。
是的我们往往只看到博学的人侃侃而谈，却忽视了他寒窗苦读的默默无闻;往往只赞扬潇洒自如的谈吐，却小瞧了正在沉默中酝酿的思考。
当生活的巨浪袭来的时候，你会发现沉默静守才能保持自己的清醒，因此沉默不是退让而是积蓄下一次奋起的力量，寻找时机迎来人生真正的辉煌。
丝瓜藤蔓与肉豆茎须长在了一起，小孩执意要将它们分开，而大人阻止了小孩的行为说菜是为了吃的。对于对任何事都充满好奇的小孩来说分辨丝瓜与肉豆是最重要的，因为他们想还事情一个真相。而对于只重结果的大人来说，能吃到瓜与豆才是最重要的。此处并非是想要讨论大人与小孩的问题，只是想借而表达大人与小孩思维的差别。
从某种意义上来看若视前者为形式而后者则可以视作是内涵。反复思索这个关于形式与内涵的问题之后，又回到“分辨”与“吃”的问题上来。若将这个问题放到柴米油盐的生活之中来说，我们便会由此想到其实形式并不重要，内涵才是一切的本源。
上世纪20年代，印度诗人泰戈尔访华，徐志摩与林徽因陪同，当时的报纸报道：林徽因人面桃花，泰戈尔仙风道骨，长袍长须，加上郊寒岛瘦的徐志摩，犹如苍松瘦竹春梅三友图，成绝世佳品。但是，细细品味之后，会发现，我们的社会中越来越缺少这种“三友”
“三友”是什么?“三友”是君子一言，驷马难追的信义;是宁可食无肉，不可居无竹的超凡脱俗;是文质彬彬，然后君子的儒雅修养。人失去“三友”，即便拾人牙慧，附庸风雅，也便不免落入俗套，成为俗人，因为这是流于形式的矫揉造作。
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当你心存感恩，恐惧会消失，内心也会懂得丰裕富足。下面给大家分享一些关于懂得的 作文 600字左右，希望对大家有帮助。
关于懂得的作文600字左右1
生命中的任何一件小事，只要细细品味，就会充满幸福。
——题记
去年暑假，天气热的让我汗流浃背，离烤乳猪就剩下一撮孜然了。
等公交时，马路对面一个奶奶，拿着扫帚，扫着地上的垃圾，晶莹透亮的汗珠从脸旁流淌下，她时不时拿起挂在身上的毛巾擦着汗。我想都没想，跑过去把一瓶矿泉水递了过去……她颤颤巍巍接过水，冲我笑笑，荡起一番春韵，顿时，我的心暖暖的。
那一刻，我懂得了真正的开心，并不一定是你得到了什么，而是你付出了什么。
以前在家背立翁对韵，背了两个小时还背不出来，背的我心烦意乱，更加焦躁。
这时，一个温暖的手搭在肩上，轻轻对我耳语着，听着如同音符般的声音，回头望去，看到一鼓励的微笑，顿时让我信心百增，使得我很快背完了。
我懂得了想要给自己添加自信，就要做你觉得不可能的事情。
一次，我同一对母女一起从甜品店出来，那位母亲身着青翠色长裙，弯弯的长发随意的披撒在肩上，大大的眼睛忽闪忽闪，透露出点点清纯。走着走着，只见一件精巧小衣服从这位母亲的身后掉了下来，她浑然不知。
“阿姨，衣服掉了”我大声地对她说。“谢谢你”那位母亲听到我说的话嫣然一笑。
看着她的笑容我也开心的笑了。这时，我懂得了真正的快乐来自于帮助别人。
一个微笑，使人与人之间不再对冷漠，多了一份亲密;一个微笑，使人在困境中不再迷茫，找到了一丝希望;一个微笑，就能使严冬变成暖春，从此冰雪溶化万物复苏。
微笑还在悄悄进行着……
关于懂得的作文600字左右2
小时候，我常常坐在地上，望着天上那一轮皎洁的明月出神。最让我入迷的是它的变幻无穷。为什么月亮有时候像一艘小船，两头尖尖的，有时候像一个白色的盘子，圆圆的，有时又把自己隐藏起来呢?我不懂它其中蕴含的奥秘，只好把这些疑惑都藏在心里。
长大了一些，我还是不明白，便去问妈妈：“妈妈，为什么月亮每天都变一个样子呢?”妈妈被我问住了，愣了一下，无奈地冲我笑笑：“妈妈也不知道啊，等你长大了，自己去找找原因吧。”我嘴一撅，书包一扔，不情愿地一屁股坐到了沙发上，嘟囔着：“又说让我大一点，等我大一点，都不告诉我的……”我跑到阳台上，望着夜幕中缓缓升起的月亮，心中的疑惑也随着月亮一起升上了心头……
又过了一段时间，妈妈要回老家了。那天送走妈妈后，我的心里忽然空空的。似乎少了一些什么。妈妈回来老家后，我忽然觉得家里一切都变得陌生起来，一切都很不习惯。看看日历，还有几周就是 中秋节 了。晚上，面对着皎洁的月亮，我默默许下心愿：希望在中秋节那天，妈妈能赶回来和我们团聚。那时，我似乎懂得了什么。到了中秋节，月亮变得圆圆的，似一个白玉盘，又似一面明镜。我看着月亮，心中十分悲伤，因为妈妈没有回来。家里死一般的寂静。为什么月亮没有实现我的心愿?我不明白。忽然，门铃声响起，我一开门，原来上妈妈提着月饼回来了!我喜出望外地扑进妈妈的怀里，天上的月亮注视着我们的团聚，露出了微笑……
从小大片，我对月亮的变幻一直疑惑不解。而现在，我懂得月亮告诉我的答案了：月有阴晴圆缺，人有悲欢离合。在人生的路上，只有经历过悲欢离合，才会有一个圆满的人生。
关于懂得的作文600字左右3
这件事，让我懂得了珍惜
人们常说——只有失去了才会懂得珍惜。现在，我对这句话有了很深的感悟。人就是这样，当一个人生命中最重要的东西失去了或者被掠夺了，才会因当时不好好珍惜而感到后悔。我曾经也失去过一些东西，并且感到深深地后悔。
在我转学到燕郊之前，我在广西南部一个美丽的海滨城市——防城港上学。那里树木茂盛，四季如春，没有任何污染，是个生活居住的佳地。不仅环境好，风景也是独一无二的。看那连绵起伏的十万大山，还有那美丽壮观的德天瀑布，最美丽的就是那波涛汹涌的金滩和银滩。
可我那时一点儿都不珍惜这丰富多彩的生活，反倒认为广西一点儿也不好玩儿。一心想着让时间快快过去，让自己快快长大，然后去环游世界，遨游太空。有些时候还不听话，向爸爸妈妈撒娇，耍小脾气，觉得爸爸给我的这个不好，妈妈给我的那个也不好。
可是，因为妈妈工作调动的原因，要把我带回燕郊读书。我一听说要回燕郊上学，心花怒放!激动地整天在家里活蹦乱跳。心想：“终于能离开这里了，要回燕郊了，能到那里去上学了，新老师一定是一位和蔼可亲，善待学生的老师，同学们一定互相帮助，和谐相处。啊!六年没有回去了，燕郊一定比广西还要漂亮。”虽然要离开爸爸一段时间，但心里依然十分激动，十分期待。
哦!坐了一天一夜的火车，总算到北京了。我们坐着公共汽车向燕郊出发，在车上，我的心跳越来越快，心想：“马上就到了，燕郊现在变成什么样子了?好期待啊!”
到了燕郊之后，我激动的心情逐渐减弱，原来这里并没有我想象中的那么好，反而有些令人沮丧——交通拥堵、空气污染严重、既没有辽阔的大海，也没有连绵起伏的山脉，更没有清澈的河流……
今天的天气不太好，不仅阴天，还有霾，一走出家门，就闻到一股刺鼻的味儿，想一想广西那清新的空气，果然是有天壤之别呀!只能戴着口罩出门了。
我有些想念防城港了，也想念爸爸了，想念和爸爸妈妈一起在海洋 文化 公园散步的情景，想念我们一家登上仙人山之巅遥望大海的情景，想念青秀山和民歌湖畔歌舞生辉的情景，想念九曲桥上雨中漫步的情景，更想念我们一家在家里欢声笑语的情景。以前的生活是我梦中的常客，每一次从梦中醒来，我总是含着泪水。
我后悔，后悔当时没有好好珍惜生活，后悔有时不听爸爸妈妈的话，后悔希望时间快点过去。
如果时间再给我一次机会，让我回到防城港上学的时候，我一定会珍惜时间，珍惜亲情，珍惜那时丰富多彩的美好生活。
关于懂得的作文600字左右4
分享，是风雨后的彩虹，给天空加了一份色彩;分享，是冬天后的温暖，给人们带来一份希望;分享，是黑暗后的光明，给我们做那指路的明灯。快乐时，能与朋友分享，难过时，也可向朋友倾诉，是她让我感受分享的喜悦，让我懂得分享。
在一个阳光明媚的早上，我精神饱满地整理好自己的服装，准备去上学。那不知有多高兴，因为，今天有我期待已久的美术课!可能是高兴的忘了形而没带彩泥。
下午，天像是被人说了一顿，乌云密布，不开心的把太阳给挤下去了，慢慢下起了小雨。我还想：这天真怪，上午还阳光四射，现在却下起了雨来!第一堂是生物课我们脑袋想的都是美术课，因此，都没怎么听课。可时间偏偏跟我过不去，慢条斯理的走着，走着!我有些等不及，但我想，老天还是帮我的。不一会，就下课了，我心里激动得不得了，低头一看，咦?我的美术工具呢?我左找右找，然后不开心地下了一个结论：我没带美术工具!那时，我的心就像从巅峰跌到谷底，碎了几块一样!上课了，当每个同学都拿出彩泥动手做东西时，我无动于衷!当他们组队做动物时，我只能看着。这时，郑思卓好奇地问我了：“你怎么不做呀?”我脸红涨涨地说“我没带彩泥!”她用那阳光般的语句感动了我，笑着说：我借你，咱们一起玩”那时，我才知道，什么叫分享，同时，我也懂得了分享!
分享，是有一个苹果分给朋友一半的吗?分享，是有一个 故事 给朋友讲吗?不，分享是黑暗中的灯;分享是冬天里的温暖;分享，既是一种快乐又是一种幸福。分享是你在需要帮助时，朋友“舍身而出”!如果不是她。我也不可能懂得分享。
送人玫瑰，手留余香。分享是最高尚的美德。
关于懂得的作文600字左右5
分享是一种美德。把快乐分享给别人，你会得到更多的快乐;把幸福分享给别人，你会收获更多的幸福。
雨过天晴，并没有彩虹。湛蓝的天空水淋淋的，好像挤得下水来。太阳也湿答答的。知了挥着被淋湿的翅膀，晃着脚上的水珠，准备继续演奏夏之歌。
我放下笔，带着几根香肠出了门，到公园散散步。公园里一片绿色，处处充满了孩子们的欢笑，夹杂着知了的大合奏。我走在林荫小道上，看着远处的小孩子们，嘴里还叼着一根香肠。忽然，一阵猫叫引起了我的注意。我转过头去，看到了一只十分可怜的小猫咪。它全身本来应该是奶白色的，但因为长年流浪，全身的毛变成了灰色，看上去脏脏的。身上毛发有些打结了缠在一起，有些还是湿的。脸上更脏，一只眼睛似乎还受伤了，另一只眼睁得大大的，水汪汪的，一直盯着我的香肠看……
我蹲了下来，把香肠掰成一段段，放在地上。小猫咪犹豫了一会，走上前，低下头吃了起来。我笑着抚摸它的脑袋。它一边吃，一边“喵喵”地叫着，好像在表达对我的感激之情。吃完了，它抬头，还是冲我“喵喵”地叫，我笑着说：“真贪吃呀!”又拿出一根，掰成几段，放在手心里。小猫咪吃着香肠，有时还用它那粉嫩嫩的小舌头舔我的手，弄得我手痒痒，“格格”直笑。就这样，它一连吃了三根香肠，才和我告别。看着小猫咪小跑着远去的背影，我感到十分开心，十分快乐。
原来分享那么简单，那么快乐。我手心那淡淡的温暖，至今想起，似乎还能感受得到。
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孝敬父母是美好品德中最为重要和占第一位的品德,它是做儿女的必做的事情。平日里你们都有孝敬好自己的父母吗?下面是我为大家带来的有关我懂得了孝敬父母为主题的 议论文 范文 【5篇】，希望大家喜欢。
我懂得了孝敬父母 作文 【篇一】
从我们赤裸裸地来到世上，父母便多了一份牵挂。直到我们长大成人也总是放心不下。“时间都去哪儿了?还没有好好感受年轻就老了……。”这首著名的歌曲告诉了我们时光易老，岁月易逝。所以，我们要孝敬父母，而且要趁早。
“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。”“儿行千里母担忧”。是啊，这就是天下父母心。无论儿女身在何处，都是他们心中的牵挂。他们怕儿女出门在外吃不饱、穿不暖、受委屈……所以，不要长大离开父母后才想起孝敬父母。孝敬父母，要趁早。
我看到有很多人，由于工作忙，平时各过各的生活，偶尔抽空去看望一下父母。只有在得知父母得了绝症，病入膏肓时，他们悔恨不已，发现自己以前没有好好孝敬父母。韩国前总统李明博在《母亲》一书中写道：“小时候，我想为父母做很多事……都以‘以后’结束……其实，没有以后。”
在我们湾里，很多年轻人都上“东北”做抹灰工去了，一年四季都在外面，很多人只是过年时才回家。有的人甚至过年也不回来，只是不定期地寄一些钱回来。他们的父母都有两份“工作”：一份工作是种地，另一份工作是帮他们的子女带孩子。就这样，一年又一年过去了，他们的孩子长大了，同时他们的父母也老了。他们意识到要孝敬父母时，有的父母已经不在人世了!
其实，生活中的很多事都要趁早，不是吗?只有这样，我们才能生活得坦然，生活得舒心。
我懂得了孝敬父母作文【篇二】
孝敬父母是中华民族的传统美德。很多人以为孝敬父母要等到长大以后才可以，其实不然。我想，无论多大都可以孝敬父母，也不需要做多大的事，力所能及的 家务活 就行。比如说扫地、洗碗、洗衣服这些都能算作是孝敬父母的表现。今天，我就给大家介绍一下暑假里我做家务的一些事吧。
一天早上我早早起来，下楼买了一些包子和一些油条，豆浆就免了，因为我家有一台豆浆机。我把泡好的豆子倒进豆浆机，加入一些水，走出了厨房，感觉好像忘了什么，可又没想起来。于是我径直走到爸妈房间，喊了一声：“爸爸妈妈，起来吃早饭了。”我再走进厨房一看，傻眼了：豆浆机按键还没按呢!我说怎么好像忘了什么。我沮丧地按下按键，又失落地对爸妈说：”还没好呢，我忘记按键了。”我爸大笑起来，说：“你也太粗心了吧!”我妈也笑了，说：“没关系，等几分钟吧!辛苦你了”。
一次午饭后我洗完了碗，准备把地面拖一下。我先拿起手机放音乐《着魔》，边听边拖地，可能是我“着魔”过头了，一不小心头撞到墙上，眼前金星直冒。那疼痛，真令人记忆犹新!总算完成了拖地，我一下子躺到了床上，腰酸背痛!
虽然做家务很累，也发生很多令人啼笑皆非的事，但我的心情却格外高兴。能为父母做一些力所能及的家务事真开心!
古语说得好：“树欲静而风不止，子欲养而亲不待。”同学们，孝敬父母是中华民族的传统美德，让我们把这种美德继承下去。作为一个小学生，我们能做的并不多，就让我们从做家务开始孝敬我们的父母吧!
我懂得了孝敬父母作文【篇三】
我们每个人都有自己的父母，在我们最困难的时候，是父母站出来帮助我们解决。在我们最伤心的时候，是父母在安慰我们。在我们做事情失败时，是我们的父母拍了拍我们的肩膀，告诉我们要振作起来。是我们的父母辛辛苦苦的把我们养大，他们希望我们长大后，有所成就。所以我们不应该让我们的父母感到失望，我们应该要懂得孝敬父母。
我从小就想要好好学习，长大后孝敬我的父母。每每想到这些，我都很想励志报答我的父母。
记得有一次，我的母亲生了一场大病，而我并不知道，妈妈她瞒着我，不让我知道。我已开始也赶到不太对劲，可妈妈不准让我过问，我也没怎么在意。妈妈依然像往常一样，早早的为我做好早饭，倒好水，我吃完早饭后，妈妈又送我去上学。在路上，妈妈的前额越来越热，这是我才发现妈妈她发高烧了。我赶紧从妈妈的包里拿出电话，打电话给我的爸爸，叫我的爸爸赶紧带我妈妈去看医生。
过了一小会，我爸爸从工地上赶回来，扶着我的妈妈去看医生。我望着那渐渐远去的身影，隐隐有热泪从我的眼眶里流了出来。我带着着急的心情去学校上课。
到了傍晚，我放学回到家中，看见妈妈躺在床上，我赶紧问到怎么回事。原来妈妈发了高烧，如果不及时送到医院治疗，后果将不堪设想。听到这一个噩耗，我单独坐在床边发呆了许久，妈妈看见我这慌张的脸色，连忙脸上露出了开心的微笑，安慰我说：“傻孩子，妈妈没事，别担心，你只要好好学习，妈妈就知足了。”我立即哭了下来，边哭边说：“妈妈，您怎么可以这么说呢，保重身体要紧呀。下次可千万别瞒着我，我会很害怕的。”妈妈也笑了笑。
事发过后，我心里越发强烈的在想：妈妈这次是为了我才生病的，而她依然像往常一样照顾我，我一定不能让妈妈感到失望，等我长大后一定要好好报答我的父母亲。
通过这件事，我觉得我懂得了孝敬父母，我有这么爱我的父母，我感到骄傲!
我懂得了孝敬父母作文【篇四】
《三字经》中有这么两句话：“香九龄，能温席。孝于亲，所当纨。”这里面孝顺父母的黄香值得我们学习。
想一想，我们之所以能生存在这个世界，长在这个世界，都是因为父母。父母给予了我们宝贵的生命。他们含辛茹苦的把我们哺养长大，即使吃了再多的苦，也没有一点儿怨言。也许有些人会不屑地说：“是父母甘愿把我们生下来得，所以他们对我们无微不至是理所应当的。”不要把父母对我们的好当成应该的，因为当你这么想时，你就不够资格在父母的爱的包围下了。
很多的孩子都会有那么点不够资格。比如不懂得关心一下父母的心情。当父母精心为你准备了一份生日礼物，并期待能给自己的小宝贝带来惊喜和快乐时，你却因为礼物不够令你满意而怨气冲天。我们站在父母的角度想想，如果儿女以不满的口气抱怨礼物不好，是不是难过得想掉眼泪?我们的父母当时肯定也是这种心情。
其实孝敬父母，让父母快乐一点，是件很简单的事。我们只需要在他们累的时候搬张椅子给他们坐坐;只需要在他们渴的时候为他们倒上一杯温水;只需要在他们因为工作身心疲惫的时候为他们捶捶背，讲个小笑话。如此简单而又能让父母感到欣慰的事，我们又何乐而不为呢?
“羊有跪乳之情，鸦有反哺之义”。而人也应有尽孝之念，莫等到欲尽孝而亲不在，终留下人生的一大遗撼，要想将来不后悔莫及，从现在就要从身边的小事去感恩父母，回报父母。回报也不一定非的是物质上的回报，更多的是精神上的、情感上的。就算是远渡重洋、 留学 海外，我们时刻要怀揣着一颗感恩的心。正如世纪老人巴金所说：“我是春蚕吃的桑叶就要吐丝。”春蚕付出了，也获得了，得到的却是人们的赞美与钦佩。
孝敬父母，学会感恩，你一样可以做的到，是吗?
我懂得了孝敬父母作文【篇五】
我们能活在这美好、精彩的世界上，是因为父母用“爱”的阳光照耀着我们的心田，用“爱”的 雨水 滋润着我们的心田，用“爱”的春风抚摸着我们的心田……经过父母精心地照料，我们才能茁壮成长。
世界上最无私、最关爱的眼光是属于天下父母的，纵然我们长大成人，在父母眼里仍然是孩子;纵然我们远行千里，也走不出父母的目光。
自从读过邢涛叔叔写的《感恩父母》后，真正得体会到父母为了我们，可以耗尽他们的心力，耗尽他们的财力与物力，默默地为我们付出，他们也从不需子女回报。
“爸爸”、“妈妈”是对父母最亲切的称呼。他们为我们付出了很多心血，很多精力。我们要从今天开始，从现在开始，学会感恩父母，也为他们做出一点贡献。
感恩父母，一个应该履行的承诺，一份应该肩负的责任，一条亘古不变的真理，一条永不言弃的道路，一个坚定不移的信念!
感恩父母，并不是嘴上说就行了，还要有行动：每当爸爸妈妈上班回家，为他们端上一杯水，拿上一双拖鞋，这也是对父母的感恩。每当妈妈在作家务时，多帮妈妈做些家务，分担一些劳累，这也是对父母的感恩。每当爸爸干完了一天的工作，腰酸背痛，为爸爸柔柔肩膀，捶捶背，这也是对父母的感恩。
感恩是不求回报的，感恩是心甘情愿，感恩是大方给予的，父母们就做到了这点。羊有跪乳之恩，鸦有反哺之孝。寸草春晖，感念亲情，是人类崇高的品德，那如春风般的母爱，那如高山般坚实的父爱，伴随我们一身一世，怎能忘怀?
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格式 当我们对一个问题研究之后，如何将其展现于众人面前是一个重要的工作。在这里我们结合具体的事例，给大家介绍科研的一个重要部分论文的一般格式及其注意事项。当然，要写出一篇好的论文，绝不是单单这么一个简要的介绍就够了，还需自己多写、多练。 随着科学技术的发展，越来越多的学者涉及到学术论文的写作领域，那么怎样写学术论文、学术论文写作是怎样要求的、格式如何，下面就介绍一下学术论文的写作，希望能对您论文写作有所帮助。 (一)题名（Title,Topic）1、论文格式的论文题目：（下附署名）要求准确、简练、醒目、新颖。 论文题目是一篇论文给出的涉及论文范围与水平的第一个重要信息，也是必须考虑到有助于选定关键词和编制题录、索引等二次文献可以提供检索的特定实用信息。 论文题目十分重要，必须用心斟酌选定。有人描述其重要性，用了下面的一句话：论文题目是文章的一半。 对论文题目的要求是：准确得体；简短精炼；外延和内涵恰如其分；醒目。（二）作者姓名和单位这一项属于论文署名问题。署名一是为了表明文责自负，二是记录作者的劳动成果，三是便于读者与作者的联系及文献检索（作者索引）。大致分为二种情形，即：单个作者论文和多作者论文。后者按署名顺序列为第一作者、第二作者。重要的是坚持实事求是的态度，对研究工作与论文撰写实际贡献最大的列为第一作者，贡献次之的，列为第二作者，余类推。注明作者所在单位同样是为了便于读者与作者的联系。（三）摘要（Abstract）论文一般应有摘要，有些为了国际交流，还有外文（多用英文）摘要。它对是论文内容不加注释和评论的简短陈述。其作用是使读者不用阅读论文全文即能获得必要的信息。摘要应包含以下内容：①从事这一研究的目的和重要性；②研究的主要内容，指明完成了哪些工作；③获得的基本结论和研究成果，突出论文的新见解；④结论或结果的意义。论文摘要虽然要反映以上内容，但文字必须十分简炼，内容亦需充分概括，篇幅大小一般限制其字数不超过论文字数的5%。例如，对于6000字的一篇论文，其摘要一般不超出300字。论文摘要不需要列举例证，不讲研究过程，不用图表，不给化学结构式，也不要作自我评价。 撰写论文摘要的常见毛病，一是照搬论文正文中的小标题（目录）或论文结论部分的文字；二是内容不浓缩、不概括，文字篇幅过长。为了方便国际交流，很多论文都要求有英文摘要，尤其是在高校里。英文摘要的内容要求与中文摘要一样，包括目的、方法、结果和结论四部分。但是，英文有其自身特点，最主要的是中译英时往往造成所占篇幅较长，同样内容的一段文字，若用英文来描述，其占用的版面可能比中文多一倍。因此，撰写英文摘要更应注意简洁明了，力争用最短的篇幅提供最主要的信息。第一，对所掌握的资料进行精心筛选，不属于上述“四部分”的内容不必写入摘要。第二，对属于“四部分”的内容，也应适当取舍，做到简明扼要，不能包罗万象。比如“目的”，在多数标题中就已初步阐明，若无更深一层的目的，摘要完全不必重复叙述；再如“方法”，有些在国外可能早已成为常规的方法，在撰写英文摘要时就可仅写出方法名称，而不必一一描述其操作步骤。 中英文摘要的一致性主要是指内容方面的一致性，目前对这个问题的认识存在两个误区，一是认为两个摘要的内容”差不多就行”，因此在英文摘要中随意删去中文摘要的重点内容，或随意增补中文摘要所未提及的内容，这样很容易造成文摘重心转移，甚至偏离主题；二是认为英文摘要是中文摘要的硬性对译，对中文摘要中的每一个字都不敢遗漏，这往往使英文摘要用词累赘、重复，显得拖沓、冗长。英文摘要应严格、全面的表达中文摘要的内容，不能随意增删，但这并不意味着一个字也不能改动，具体撰写方式应遵循英文语法修辞规则，符合英文专业术语规范，并照顾到英文的表达习惯。选择适当的时态和语态，是使摘要符合英文语法修辞规则的前提。通常情况下，摘要中谓语动词的时态和语态都不是通篇一律的，而应根据具体内容而有所变化，否则容易造成理解上的混乱。但这种变化又并非无章可循，其中存在着如下一些规律： 1、时态：大体可概括为以下几点。 1）叙述研究过程，多采用一般过去时。 2）在采用一般过去时叙述研究过程当中提及在此过程之前发生的事，宜采用过去完成时。 3）说明某课题现已取得的成果，宜采用现在完成时。 4）摘要开头表示本文所“报告”或“描述”的内容，以及摘要结尾表示作者所"认为"的观点和"建议"的做法时，可采用一般现在时。 2、语态：在多数情况下可采用被动语态。但在某些情况下，特别是表达作者或有关专家的观点时，又常用主动语态，其优点是鲜明有力。（四）关键词（Key words）关键词属于主题词中的一类。主题词除关键词外，还包含有单元词、标题词的叙词。主题词是用来描述文献资料主题和给出检索文献资料的一种新型的情报检索语言词汇，正是由于它的出现和发展，才使得情报检索计算机化（计算机检索）成为可能。 主题词是指以概念的特性关系来区分事物，用自然语言来表达，并且具有组配功能，用以准确显示词与词之间的语义概念关系的动态性的词或词组。关键词是标示文献关建主题内容，但未经规范处理的主题词。关键词是为了文献标引工作，从论文中选取出来，用以表示全文主要内容信息款目的单词或术语。一篇论文可选取3~8个词作为关键词。关键词或主题词的一般选择方法是：由作者在完成论文写作后，纵观全文，先找出能表示论文主要内容的信息或词汇，这些住处或词汇，可以从论文标题中去找和选，也可以从论文内容中去找和选。后三个关键词的选取，补充了论文标题所未能表示出的主要内容信息，也提高了所涉及的概念深度。需要选出，与从标题中选出的关键词一道，组成该论文的关键词组。关键词与主题词的运用，主要是为了适应计算机检索的需要，以及适应国际计算机联机检索的需要。一个刊物增加关键词这一项，就为该刊物提高引用率、增加知名度开辟了一个新的途径。（五）引言（Introduction）引言又称前言，属于整篇论文的引论部分。其写作内容包括：研究的理由、目的、背景、前人的工作和知识空白，理论依据和实验基础，预期的结果及其在相关领域里的地位、作用和意义。引言的文字不可冗长，内容选择不必过于分散、琐碎，措词要精炼，要吸引读者读下去。引言的篇幅大小，并无硬性的统一规定，需视整篇论文篇幅的大小及论文内容的需要来确定，长的可达700~800字或1000字左右，短的可不到100字。（六）正文（Main body）正文是一篇论文的本论，属于论文的主体，它占据论文的最大篇幅。论文所体现的创造性成果或新的研究结果，都将在这一部分得到充分的反映。因此，要求这一部分内容充实，论据充分、可靠，论证有力，主题明确。为了满足这一系列要求，同时也为了做到层次分明、脉络清晰，常常将正文部分分成几个大的段落。这些段落即所谓逻辑段，一个逻辑段可包含几个自然段。每一逻辑段落可冠以适当标题（分标题或小标题）。段落和划分，应视论文性质与内容而定。（七）参考文献[序号]. 编著者. 书名[M]，出版地：出版社，年代，起止页码 [序号]. 作者. 论文名称[J]，期刊名称，年度，卷（期），起止页码（八）电子文献的载体类型及其标识随着我国信息化进程的加快，电子文献的采用量逐渐加大，其标注方式的规范化已经提到议事日程上来了。现根据国家新闻出版署印发的《中国学术期刊（光盘版）检索与评价数据规范》的有关规定，对来稿提出如下要求：一、对于数据库、计算机程序及电子公告等电子文献类型的参考文献，以下列双字母作为标示：电子文献类型 数据库 计算机程序 电子公告 电子文献类型标识 DB CP EB 二、电子文献的载体类型及其标识对于非纸张类型载体的电子文献，当被引用为参考文献时需在参考文献类型中同时标明其载体类型。《规范》采用双字母表示电子文献载体类型：磁带(magnetic tape)MT，磁盘(disk)DK，光盘(CD-ROM) CD，联机网络(online)OL，并以下列格式表示包括了文献载体类型的参考文献类型标识：[文献类型标识/载体类型标识] 如：[DB/OL]——联机网上数据库（database online）[ DB/MT]——磁带数据库（database on magnetic tape）[M/CD]——光盘图书（monograph on CD-ROM）[CP/DK]——磁盘软件（computer program on disk）[J/OL]——网上期刊（serial online）[EB/OL]——网上电子公告（electronic pulletin board online）如：[1]王明亮．关于中国学术期刊标准数据库系统工程的进展[DB/OL]．文献网址, 1998-08-16/1998-10-04． 以纸张为载体的传统文献在引作参考文献时不必注明其载体类型。九）内容的格式要求1、毕业论文格式的写作顺序是：标题、作者班级、作者姓名、指导教师姓名、中文摘要及关键词、英文摘要及英文关键词、正文、参考文献。2、毕业论文中附表的表头应写在表的上面，居中；论文附图的图题应写在图的下面，居中。按表、图、公式在论文中出现的先后顺序分别编号。3、毕业论文中参考文献的书写格式严格按以下顺序：序号、作者姓名、书名（或文章名）、出版社（或期刊名）、出版或发表时间。4、论文格式的字体：各类标题（包括“参考文献”标题）用粗宋体；作者姓名、指导教师姓名、摘要、关键词、图表名、参考文献内容用楷体；正文、图表、页眉、页脚中的文字用宋体；英文用Times New Roman字体。5、论文格式的字号：论文题目用三号字体，居中；一级标题用四号字体；二级标题、三级标题用小四号字体；页眉、页脚用小五号字体；其它用五号字体；图、表名居中。6、格式正文打印页码，下面居中。7、论文打印纸张规格：A4 210×297毫米。8、在文件选项下的页面设置选项中，“字符数/行数”选使用默认字符数；页边距设为 上：3厘米；下：厘米；左：厘米；右：厘米；装订线：厘米；装订线位置：左侧；页眉：厘米；页脚厘米。9、在格式选项下的段落设置选项中，“缩进”选0厘米，“间距”选0磅，“行距”选倍，“特殊格式”选（无），“调整右缩进”选项为空，“根据页面设置确定行高格线”选项为空。10、 页眉：页眉从摘要页开始到论文最后一页，均需设置。页眉内容：浙江广播电视大学汉语言文学类本科毕业论文，居中，打印字号为5号宋体，页眉之下有一条下划线。 页脚：从论文主体部分（引言或绪论）开始，用阿拉伯数字连续编页，页码编写方法为：第×页共×页，居中，打印字号为小五号宋体。 前置部分从中文题名页起单独编页。 字体与间距：毕业论文字体为小四号宋体，字间距设置为标准字间距，行间距设置为固定值20磅。范文 1). 谈诚信 在日常生活中，诚信，无非是讲信用!但是，在现代社会人群中，很难找到它的身影。就说昨天，我的大舅请客，说好了让我决定去哪吃饭，而当我说出要去的地方时，他却用种种理由搪塞，结果，还是去了别的地方; 古人说得好，“与朋友交，言而有信”，现代社会这种不诚信的表现是十分令人可气的，那些不讲信义的人为了自身的利益，毫无察觉地或毫无羞耻地丢掉了人与人之间最重要的东西──诚信。设想，说话不算数，人没有了诚信，人与人之间还有什么情义可讲？那还要交朋友干什么呢？ 请记住，不讲信义，不但会减少别人对你的信任感，最终使别人不再相信你，甚至对你感到厌恶、仇恨，不再与你交往，你的人际关系就会越来越差，最后自食其果害了自己。 刘基在他的名著《郁离子》里讲过这样一个故事：一个富商在过河时因触礁翻船，他在水中大声呼喊：“谁能救我，我就给他100两金子！”一个善良的渔夫把他就上了岸，可是富商只给了80两，渔夫指责富商不讲信用，商人则训斥渔夫太贪婪。第二天，富商仍坐船过河，不巧又翻进了水里，富商仍旧在水中喊：“谁能救我上岸，我给他100两金子。”曾经救过它的渔夫告诉周围的人这个富商言而无信，结果没人救富商，他淹死了。 由此看来，不讲信义的后果是很严重的， 况且，中国自古以来就有“千金一偌”和“自古皆有死，民无信不立”的优秀品质，我们能把这种优良传统丢掉？ 如何培养诚信这种品德呢？关键还是得从“小时小事”做起，如:小时候向朋友或同学借本漫画书，说好明天就还，那你就必须在明天把书还回去，这并不仅是一本漫画书的问题，你可能不知道，当另一个要借这本书的人按时拿到自己退还的书时，会有多高兴!而当别人对你不讲信义时，你又会有多失望？所以说，要拥有诚信，首先得要能考虑到他人，替人着想。 为了人与人之间的尊重和信任，让我们争做诚信人，多做诚信事吧，让社会都充满诚信! 2). 失败是成功之母 当今世界，科技进步日新月异，综合国力竞争日趋激烈。在这种情况下，创新能力如何、创新成果多少，成为决定一个国家和民族能否赢得竞争的重要因素；鼓励创新、推进创新，成为实现发展进步的迫切需要。 然而，干任何事情都有可能成功，也有可能失败，创新作为探索性实践更是如此。对于创新者而言，成功是一种考验，失败更是一种考验。沉醉于成功的辉煌，往往可能停歇前进的步伐；走不出失败的阴影，容易导致错过成功的机遇。当年，发明家爱迪生为了找到不易烧断的灯丝，进行了很多次实验都没能成功。当许多人为他的失败而叹息时，爱迪生却说：我没有失败，我只是又找到了一种不符合要求的东西罢了。经过不懈的努力，爱迪生终于发明了电灯，用科技为人类带来了光明。这个故事启示我们：永不言败，是实现创新的一个重要条件。 创新不言败，不是说所有的创新活动都能够百发百中、大获全胜。创新是艰难的，不可能一蹴而就，也不会一帆风顺。创新不言败，更多的是指一种精神、一种品质、一种追求。 创新不言败是一种精神。这种精神就是不怕失败、敢于胜利。失败与成功，失去与得到，总是相对的、辩证的。有大付出，才有大收获；有大境界，才有大成就。成功的创新者懂得成败的辩证法，懂得“失败是成功之母”的深刻道理。在创新的过程中，一时一事的失败是常有的。面对失败，既不应退缩，更不能失志。因为一着走错，只要稍作调整，即可以柳暗花明；屡遭挫折，只要不屈不挠，总能够走向胜利。真正的失败往往是败而失志、一蹶不振，而所有的成功都来自从失败中奋起、在开拓中前进。 创新不言败是一种品质。这种品质就是迎难而上、永不退缩。创新之路充满艰险，但无限风光恰在险峰之上。正如王安石所说：世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。在艰难险阻面前，“退”是没有出路的，“怯”是难尝胜果的。创新者应有“所当者破，所击者服”的豪气，愈挫愈勇、知难而上。在创新上没有平坦的大道，只有不畏劳苦沿着陡峭山路攀登的人，才有希望到达光辉的顶点。 创新不言败是一种追求。这种追求就是奋发图强、开拓进取。创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力。推进中国特色社会主义事业，实现中华民族的伟大复兴，需要创新，呼唤创新。创新是干事创业者的追求，永不言败、自信自强是创新者的选择。自信，才能鼓起从头再来的勇气；自强，才能激发上下求索的潜能。自信不是自负，自信者有自知之明，懂得扬长避短，不会一味蛮干；自强不是逞强，自强者有清醒头脑，善于审时度势，不达目的不罢休。 创新实不易，胜败乃平常。因此，对于致力创新者，我们应该多一些理解和宽容，努力营造一种有利于创新的社会环境和氛围。对于成功者，应该献上美丽的鲜花、给予真诚的赞美；对于失败者，也应该表达充分的体谅、提供必要的帮助。只有这样，才能使创新的活力竞相迸发，创新的成果不断涌现。
一、梁苑之游领袖：梁孝王刘武名士：邹阳、严忌、枚乘、司马相如、公孙诡、羊胜等时间：西汉，距今约2200年现址：河南省商丘市梁园 西汉很多王侯热衷于延揽文士，犹以梁孝王刘武最为著名。刘武为汉景帝胞弟，最为窦太后疼爱，“居天下膏腴地。府库金钱且百巨万，珠玉宝器多于京师”。他修筑的东苑方圆三百余里，交游的文人就常到这里相聚，史称梁苑之游。西汉一些著名的文学作品如枚乘的《柳赋》、路乔如的《鹤赋》、公孙诡《文鹿赋》、邹阳《酒赋》、公孙乘《月赋》、羊胜《屏风赋》、邹阳《几赋》司马相如的《子虚赋》等都是在梁苑完成的。孟浩然的一句诗可以概括出梁苑之游的规模：“冠盖趋梁苑，江湘失楚材”。 二、邺下之游领袖：曹丕、曹植名士：“建安七子”（王粲、刘桢、徐干、陈琳、阮瑀、应玚和孔融）、蔡文姬（蔡琰）等时间：三国时期，距今约1800年现址：河北省临漳县 三国时期，曹操定都邺城，他与儿子曹丕曹植都喜欢交游名士，因此文士云集邺下，经常集宴云游，诗酒酬唱。曹丕在《又与吴质书》中回忆说：“昔日游处，行则连舆，止则连席，何曾须臾相失。每至觞酌流行，丝竹并奏，酒酣耳热，仰而赋诗，当此之时，忽然不自知乐也。”参加活动的除了曹氏兄弟还有建安七子中的王粲、应玚、刘桢、陈琳、徐干和阮瑀。 三、金谷宴集领袖：石崇名士：“金谷二十四友”（潘岳、左思、陆机、陆云等）时间：西晋，距今约1750年现址：无迹可寻，位置据考证在河南省洛阳市东北 西晋权臣石崇这个名字在历史上是以奢侈闻名的，其实他也是个文人。石崇在洛阳北邙山金谷涧营建了园林别墅“金谷园”，名士潘岳、左思、陆机、陆云等均为金谷园的常客。元康六年，征西大将军王翊从洛阳还长安，石崇在金谷园中为王翊设宴饯行。王翊一行及石崇亲朋好友欢聚一堂，所有宾客赋诗述怀，宴后把所赋诗篇录为一集，命名为《金谷集》，石崇亲作《金谷诗序》（今已亡佚）以记其事。金谷宴集也被世人传为佳话。 四、兰亭集会领袖：王羲之名士：谢安、孙绰、王凝之、王徽之等时间：晋穆帝永和九年，距今约1660年现址：浙江省绍兴城西南兰渚山下 “兰亭集会”发生在晋穆帝永和九年（公元353年）三月三日，地点在会稽山阴之兰亭，组织者为时任会稽内史的王羲之，参加者有著名文士谢安、孙绰、王凝之、王徽之等四十一人，“群贤毕至，少长咸集”。王羲之把大家所作的诗集在一起，乘兴挥毫，写下文辞与书法并绝的千古名作《兰亭集序》，成为中国书法史上最有名气的经典之作，兰亭集会也因此成为雅集史上的传奇。 五、竟陵八友领袖：竟陵王萧子良名士：“竟陵八友”（萧衍、沈约、谢朓、王融、肖琛、范云、任昉和陆垂）时间：南齐永明年间，距今约1500年现址：湖北省天门市 南北朝时南齐永明年间，有一大群文士集合于竟陵王萧子良左右，形成了一个文学群体，文学史上称“竟陵八友”，其中包括南齐高祖萧衍、沈约、谢朓、王融、肖琛、范云、任昉、陆垂。他们彼此唱和，互相推波助澜，形成了一股文学潮流。他们把声律和对偶方面的知识运用到诗歌创作上，所作的诗平仄协调，辞藻华丽，对仗工整，史称这一时期的诗为“永明体”。六、滕王阁宴领袖：阎伯屿（时任洪州牧）名士：王勃等时间：唐高宗上元二年，距今约1300年现址：江西省南昌市西北部沿江路赣江东岸 滕王阁是滕王李元婴任洪州都督时修建的，李元婴是唐高祖李渊的幼子，唐太宗李世民的弟弟，很有艺术才情。唐高宗上元二年（公元675年），洪州牧阎伯屿于九月九日大会宾客，让其婿吴子章作序以彰其名，在场文人很多，都假意谦让，王勃却提笔就作。阎伯屿初以“更衣”为名愤然离席，后来听到“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”一句，大惊“此真天才，当垂不朽矣！”，出来站在王勃身边观看他写完此序，并请上席，极欢而罢。据《唐摭言》说，王勃做此文时才14岁。 七、香山九老会领袖：白居易名士：胡杲、吉玫、刘贞、郑据、卢贞、张浑、李元爽和释如满时间：唐代，距今约1200年现址：河南省洛阳市 白居易晚年对仕途心灰意冷，与胡杲、吉玫、刘贞、郑据、卢贞、张浑、李元爽和释如满八位长者，在洛阳香山结为九老会，隐山遁水，坐禅谈经。白居易自号“香山居士”，写下了《香山九老会诗序》。白居易还有一首《香山寺》：“空门寂静老夫闲，伴鸟随云往复还。家酿满瓶书满架，半移生计入香山。”写出了他们在香山寺的闲适生活。 八、西园雅集领袖：驸马都尉王诜名士：苏轼、苏辙、黄庭坚、秦观、李公麟、米芾、蔡肇等时间：北宋元丰年间，距今约1000年现址：无迹可寻，位置据考证在河南省开封市解放大道北段河大附中大门附近 北宋元丰年间，苏轼、苏辙、黄庭坚、秦观、李公麟、米芾、蔡肇、李之仪、郑嘉会、张耒、王钦臣、刘泾、晁补之以及僧人圆通、道士陈碧虚等人在同是文人的驸马都尉王诜府邸西园进行了一场聚会，成为一时之盛况。李公麟作了《西园雅集图》，米芾作《西园雅集图记》以记其盛，此次聚会因此成为令后世文人墨客钦羡追慕不已的佳话。虽然近年有人考证画中的此次聚会并不存在，但当时这些人经常聚在一起倒确实是真的。 九、玉山雅集领袖：顾瑛、杨维桢名士：黄公望、倪瓒、王蒙、张渥、王冕、赵元等时间：元末，距今约600年现址：江苏省昆山市巴城镇正仪街道区 元末昆山人顾瑛在自家玉山草堂召集、杨维桢主盟的玉山雅集，前后持续二十年，参与其中的文学家与艺术家多达三百余人，名流如云。《草堂雅集》中所收的唱咏的诗人达到80人之多，绘画中的元四家黄公望、倪瓒、王蒙三家先后都出入过玉山草堂，元末江南文人画家中的重要代表张渥、王冕、赵元都留下过诗书画合壁的佳作，元诗中至正年间的诗作，有十分之一写于“玉山佳处”。怪不得后世史书记载称：“元季知名之士，列其间者十之八九……其宾客之佳，文词之富，则未有过于是集者……文采风流，照映一世，数百年后，犹想见之”。 十、都下雅集领袖：陈衍名士：赵熙、胡思敬、江瀚、江庸、陈宝琛、郑孝胥、林纾等时间：晚清，距今约100年现址：北京城南天宁寺、崇效寺、慈仁寺等 清光绪三十三年（公元1907年）开始，许多曾在戊戌变法失败后离开京城的诗人才子纷纷北上，汇合于都下，在大清最后几年中，把时光都献给了诗歌。宣统二年，陈衍与赵熙、胡思敬、江瀚、江庸、曾习经、罗悖最、胡琳章等结成庚戌诗社；宣统三年，陈衍又与陈宝琛、郑孝胥、林纾、胡思敬、曾习经、温肃等结成辛亥诗社。每逢佳日良辰 ,两诗社的人就选择附近名胜,携茶点水果前往,游览燕谈,至暮方归。晚则集于酒楼或某人家中，开怀畅饮，赋诗纪游。下一次则汇交前集之诗,互相品评。诗社雅集至少进行过十余次。
1. 关于诗句的议论文 关于诗句的议论文 1. 有关一句诗句的议论文 锄禾日当午，汗滴禾下土。 谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。 这首诗是李绅青年时目睹农民每天做农活缺吃不饱，穿不暖，以同情和愤慨的心情写出来的。 这首诗描写了农民种田非常的辛苦的情景。农民在骄阳底下干活，条件非常艰苦，但是很多人都不知道粮食是农民用汗水换来的，也不珍惜粮食。 诗的开首“锄禾日当午，汗滴禾下土”两句，是写诗人李绅在田野里看见农民扛着锄头，在太阳底下干活，种粮食。由于非常炎热，汗水从农民的脸颊一直不停地流到庄家地里，不禁产生了同情与怜悯之心。诗的后两句“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦” 的意思是：有谁知道人们碗里的米饭每一粒都是农民辛辛苦苦种出来的呢？这是一个反问句，通过这个反问句，诗人强烈地表达了痛恨不珍惜粮食的人，同时要求人们珍惜粮食，珍惜农民的劳动成果。 2. 有关一句诗句的议论文 锄禾日当午，汗滴禾下土。 谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。这首诗是李绅青年时目睹农民每天做农活缺吃不饱，穿不暖，以同情和愤慨的心情写出来的。 这首诗描写了农民种田非常的辛苦的情景。农民在骄阳底下干活，条件非常艰苦，但是很多人都不知道粮食是农民用汗水换来的，也不珍惜粮食。 诗的开首“锄禾日当午，汗滴禾下土”两句，是写诗人李绅在田野里看见农民扛着锄头，在太阳底下干活，种粮食。由于非常炎热，汗水从农民的脸颊一直不停地流到庄家地里，不禁产生了同情与怜悯之心。 诗的后两句“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”的意思是：有谁知道人们碗里的米饭每一粒都是农民辛辛苦苦种出来的呢？这是一个反问句，通过这个反问句，诗人强烈地表达了痛恨不珍惜粮食的人，同时要求人们珍惜粮食，珍惜农民的劳动成果。 3. 关于古诗的作文 古诗词，想说爱你不容易 乘一叶孤舟，重游历史长河。最摄我心魂的，依旧是那…… 抬头，便会想到“一行白鹭上青天”；俯首，便会想到“疑是地上霜”；观河，便会想到“一江春水向东流”；叶凋，便会想到“我言秋日胜春朝”。 古诗词，我喜欢。吟一首《江南好》，优美的意境令人流连，我喜欢。唱一首《龟虽寿》，“老当益壮”随机浮现在眼前，我喜欢。哼一段《无题》，无私奉献，蜡烛春蚕，我喜欢。 在我看来，白话文太过单调，文言文太过枯燥。唯有古诗词，我打心眼儿里喜欢。遇到挫折想打退堂鼓时，想想杜甫那句“会当凌绝顶，一览众山小”，满腔的热血，那豪情壮志，我欣赏，我敬佩，我说要向杜甫学习，我要吃透这句诗，我要奋发，要拼搏，我也想在努力的汗水挥洒过后，一览成功的喜悦！ 从诗词中，我看到了美，无与伦比的美，独一无二的美。 陶渊明那“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适，我看到了；孔子那“登泰山而小天下”的壮志，我看到了；李白那“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”的真挚，我看到了；李清照那“物是人非事事休”的惆怅，我看到了。 夜深人静之时，我细赏古诗词，皎洁的月光洒下凄美的种子，我徜徉在小巷中，抒写出“散荃染别离，落苕抑割舍”的原创。哦，可爱的古诗词，领我步入美妙，怡人的意境。 日落黄昏之迹，花败叶凋之痕，皆被古诗词揽入心中。阅读后，便刻入了我的灵魂。轻吟“我是断了线的纸鸢，无人懂就任其消散。化为一缕炊烟，岁月将其搁浅，又拂诗篇，可别越走越远。有了？？O般的这些字眼，我不再是断弦。风又澜起，我的心扉不散。” 从古诗词中，我学会了好多。我知道人生不可能风平浪静。既然这样，那我就学会承受，携手我最爱的古诗词，与所谓的命运抗衡！我的世界，只有一叶孤帆，风浪太大。我曾因此而沉沦，是古诗词教会我要坚强。“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”我立誓要惊起人生中最美的那道波澜！ 未来的航程，不会一帆风顺。我有古诗词，我会稳坐我的小船，为梦而扬帆。“疾风知劲草，岁寒见后凋。”小草尚此坚强，我自然不该怯步。我们大家，都该如此。古诗词，对你，言无尽、情更是无尽！ 4. 关于诗词的论文 论苏轼“词似诗” 词似诗，便“非本色”。 陈师道《后山诗话》：“子瞻以诗为词，如教坊雷大使之舞，虽极天下之工，要非本色”；王灼《碧鸡漫志》高度评价东坡词，也是从“诗与乐府同出”、诗词不应该有区别的基本观点立论的；胡寅也认为“诗出于《离骚》《楚辞》。 及眉山苏氏，一洗绮罗香泽之态，摆脱绸缪婉转之度，使人登高望远，举 首高歌，而逸怀浩气，超然乎尘垢之外，于是‘花间’为皂隶而柳氏为舆台矣。”（《酒边集序》）也就是说，王灼和胡寅都承认东坡词“似诗”。 按照胡寅和王灼的逻辑推论，诗的审美内涵是杜绝“香软柔媚”，摒弃“绮罗香泽”，不屑“绸缪婉转”作风的；诗的功能，则主要是在于“使人登高望远，举首高歌”，感发人的“逸怀浩气”，使人“自振”。也就是说，胡寅和王灼是从传统诗歌的“言志”功能和“教化”作用，强调东坡词的价值意义的。 我们检点苏轼的词作，可以概括出其“词似诗”的三个特征：一是主流文化的价值取向。传统儒学特别强调诗歌的教化作用，中国传统诗教是将诗歌纳入制度文化体系的重要内容。 所谓“观风俗，知得失，厚人伦，美教化”，即是中国古代诗歌主流文化价值取向的正式宣言。胡寅、王灼对东坡词的评价，实际上主要也是就这个层面立论的。 在内容方面，它要求作品能够体现家国怀抱及政治责任感和使命感。像《念奴娇·赤壁怀古》、《江城子·密州出猎》等都是这类作品的代表，就连《水调歌头·中秋词》、《卜算子·孤雁》等事实上也流露出词人眷恋社稷的政治怀抱。 二是在审美意义层面，强调作品的阳刚之气。中国古代诗歌，体现出阳刚与阴柔两大审美系统的对立与调和，主流文化往往强调阳刚之气和豪杰之风。 苏轼一向反对词中的阴柔和艳冶之词，尽管他自己也有大量的婉约词作，但主要作风，表现出对于阳刚之美的偏爱与执著。 三是在表现方式上，苏词以直抒怀抱为主，既少用比兴，又不像柳永那样铺叙形容，而是议论的成分较多，没有词的曲尽其意的婉转韵味。 因为词作为一种新文体，它的文化属性主要还是在于它的庶族文化特性，也即平民文化属性，士大夫情感，与这种属性是有距离的。再加上作为“新声”的词更多在对于个体私人生活和个体内宇宙细腻情肠的表现与再现，在气质与风调上，苏轼一部分词不具备有别于诗的这种词之特性，也即是说，其词线条粗放，境界疏阔，并且士大夫情结十分典型和强固，从本质上更接近于诗。 苏轼词的“士大夫化”，是其词似诗的重要因素。苏轼的士大夫人格，决定了他“词似诗”的文学创作态度和文学价值取向。 所以王灼在批评李清照所说苏轼词乃“句读不葺之诗”的观点时说，这种观点是中了“柳永野狐涎之毒”，这实际上从另一角度证明东坡词与柳永词疆界分明，是典型的士大夫词，因而得到士大夫正统批评家的肯定。 似诗的士大夫词的最突出特征，是他的主观抒情性。 即是说，这类词像传统的诗一样，是以作者主观抒情的方式进行情感传输和意志表达，不像一般文人词常常是对一种场景或情事及人物活动情境的创造性表现。举例来说，苏轼的大多数作品，都像日记或自传一样，全部是作者自己的情感抒发和情绪展示。 《全宋词》存东坡词三百多首，出现“我”字竟然有69次之多。而且苏轼词中“我”的情绪大都与“遇”与“不遇”的感怀或牢骚有关。 其他像柳永、周邦彦词中就更多那种客观言情写实的意境和场景描述，在他们的作品中，主人公可以不是作者自己，而是别的男性或女性。这样，他们的作品就像戏剧或小说一样是被词人创造出来的艺术人物和艺术境界，而不仅仅是词人独自真情实感的抒发，更具有一种客观性，反而能够供广大读者或观众从中发现作品中的“我”。 李清照认为：词，就应该写传统诗歌所没有表现过的人情的隐秘世界；如果像苏轼一样，用词来表现那些诗歌常用题材，甚至表现手法和方式仍旧和传统诗歌的粗豪抒情一样，那便是以长短句的形式写出来的诗了。所以说东坡词的主观抒情性，是其词最突出的个性，也是其词士大夫品格的标志。 人们说他的词似诗，在很大程度也是从这个认识上立论的。 苏轼词的似诗倾向，尤其在他的创调之作《醉翁操》和其隐括《归去来兮辞》的《哨遍》得到印证。 其《哨遍》不仅似诗，简直像文赋。它是“檃括”陶渊明《归去来辞》而成，所以带有很重的文辞风貌。 按照词的严格律度和音乐审美的标准衡量，确乎不太像词。从序中可以看出，东坡写作此词与当时谪居黄州的生活及心境有关，隐括陶渊明辞意，也是借别人酒杯浇自己心中块垒之意。 虽已“就声律”，而且可歌，却与当时时尚的流行曲子词相去甚远。但这种即兴之作，并且即时而歌的热闹场面和气氛，又确有流行曲的味道。 正是此类词的流传，更让人们觉得东坡词粗疏直率，如是得出东坡“词似诗”的判断。其《醉翁操》则是由琴曲翻改而成，味其词语，亦诗文之间。 不过此词则不在于主观抒情而有一种客观述事和议论的韵味。从中可知这首词是东坡根据琴曲倚声新创的词调。 问题在于，苏轼也有像“花褪残红青杏小”、“一颗樱桃樊素口”这类纯客观言情的艳词；。 5. 关于诗词的话题作文 诗歌的由来 在我们这个诗的国度，几千年来，诗歌一直是文学史的主流。 诗是怎么样产生的呢？原来在文学还没形成之前，我们的祖先为把生产斗争中的经验传授给别人或下一代，以便记忆、传播，就将其编成了顺口溜式的韵文。据闻一多先生考证.[诗]与[志]原是同一个字，[志]上从[士]，下从[心]，表示停止在心上，实际就是记忆。文字产生以后，有了文学的帮助，不必再死记了，这时把一切文字的记载叫[志]。志就是诗。在心为志，发言为诗。 歌的称谓又是怎样来的呢？诗和歌原不是一个东西，歌是人类的劳动同时产生的，它的产生远在文学形成之前，比诗早得多。考察歌的产生，最初只在用感叹来表示情绪，如啊、兮、哦、唉等，这些字当时都读同一个音："啊"。歌是形声字，由"可"得声。在古代[歌]与[啊]是一个字，人们就在劳动中发出的[啊]叫作歌。因此歌的名字就这样沿用下来。 既然诗与歌不是一回事，后来为什么又把二者连在一起以[诗歌]并称呢？这只要弄清楚它们的关系就明白了。歌，最初只用简单的感叹字来表示情绪，在语言产生之扣，人类对客观事物的认识逐步深化，情绪更加丰富，用几个感叹字表达远远不够用了。于是在歌里加进实词，以满足需要。在文字产生之后，诗与歌的结合又进了一步，用文字书写的歌词出现。这时，一支歌包括两个部分：一是音乐，二是歌词，音乐是抒情的，歌词即诗，是记事的。这就是说，诗配上音乐就是歌，不配音乐就是诗。最初的诗都能配上音乐唱，歌就是诗，诗就是歌。关于诗与歌的结合，我国古籍中很早就有论述。 《毛诗序》："在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹不足故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。" 《尚书》："诗言志，歌永言"这便形象地指出了诗与歌的内在联系。由于这种情况，后来人们就把诗与歌并列，称为[诗歌]，目前，诗歌已经成为诗的代名词了。 6. 求一篇关于古诗的作文 中国文化的原始记录就是以诗歌的方式开始的，诗歌始终贯穿中国人的文化生活五千多年。从西周时期的我国第一部诗歌总集——《诗经》的出现开始，诗歌就伴随历史朝我们一路走来。 翻开诗歌发展史，不难发现，诗歌从兴盛到变化发展至今，到了前所未有的萧条时期。诗歌的地位从“文学中的文学”一落千丈，跌入低谷。 高考拒绝，其他的各种有关语文考试排斥，媒体副刊冷眼对待，诗歌刊物的迷茫不知如何选择方向，受到冷淡，依然坚持的诗歌刊物所剩无几。诗歌到了该拯救还是消亡的关键时刻，诗歌兴旺，匹夫有责。 难道我们就没有责任？ 诗歌的命运何去何从，如何发展，这都是每个中国人应该关注的。尤其是一年又一年参加高考的学子，应该给他们一个探索发展的一个机会。 是快节奏的生活方式排斥诗歌还是我们的阅读视野真的不需要诗歌？回答是我们的生活太需要诗歌，否则从我们的小学一年级中的“鹅、鹅、鹅，曲项向天歌……”开始——到高中课本，从浩如烟海的诗歌中精选了那么多范文，学生们学习了那么多格律诗和现代诗，既然无用武之地，这些诗还有必要存在吗？没有运用又何必学习它呢？我们不能忽略诗歌写作。中国是一个有古老传统的诗歌的国度，诗歌高度集中反映社会生活，有想像力和表情性，有优美深远的意境和韵律感，为什么不让那些对生活充满憧憬的学生，在考场上创作诗歌呢？拒绝诗歌，这不仅违背了中国重视诗教的文化传统，还违背了语文教学的真正意义，着实令人遗憾。 在西方文学史上，最古老且最负盛名的是荷马史诗，也是诗歌。中西方的诗都讲究一个韵，而韵，就是一种和谐的节奏或音乐感。 中西方文化虽不同，但发展脉络是一致的，如同人类社会文明的发展一样，都有个大致相似的阶段。诗歌以外的小说、散文、戏剧等文学体裁，都是后来衍生出来又逐渐发展壮大的。 人类诗歌精神走过古代的纯洁，和代变革的发展，从束缚走向更加舒服的空间，一直到步入现代的虚无和迷失。在西方很多国家的选拔考试中，诗歌都有着重要的位置，并没有像我国的高考那样，全面拒绝诗歌。 诗歌是“中国文学中的文学”，诗歌是文学最基础的叙述方式，也是最纯洁的叙述方式。高考是改变中国人命运的考试，第一大考排斥诗歌，诗歌又怎能再登大雅之堂。 作诗歌出众的考生，他对语言文字的运用能力绝对不亚于写其他文体的学生，写诗歌同样可以检验一名考生的语文水平，既然如此，为何不让考生写诗呢？诗歌写作是学生流露他们真情实感、舒展他们才华的一个可行途径，不应该简单拒绝。 就考生而言，写作源于生活，反映生活，高于生活，真情实感是其本意，恰好诗歌也不例外。 缘何要把诗歌除外呢？不同的考生面对同一个作文题目时，他选择表达作文主题的方式不尽相同。某些作文题目在考生看来，诗歌更能表达这个作文主题呢？例如今年的有个高考题目叫《提篮春光看妈妈》，如果允许写诗歌，应该有不少学生写出令人同样感动的作文出来。 优秀的高考作文，应该是考生心灵迸发出的自由火花，无拘无束的想象力的任由驰骋。是考生创造和创新精神的自由表达。 高考作文简单地拒绝诗歌，等于拒绝了一些考生在诗歌方面的特长，让他们没有机会展示自己的才华，这无疑是一种损失。绝大多数人都认为诗歌为考生提供了一个更为广阔、更为自由的空间，利于考核和选拔人才。 有很多人认为诗歌的评判自由度很大，给高考作文评分带来困难。允许学生写诗会给高考作文评分带来困难，显然如此的理由是站不住脚的，令人感到滑稽和可笑的。 评分的标准和方法，是人研究与制定出来的。语文阅卷队伍不能评判，难道社会各界就无鉴赏诗歌的高手？而高考作文评分所带来的困难，也应在摸索实践中解决克服。 有人说诗歌的自由度很宽泛，那你可以适当画一个圈，比如写14行诗，要有意境等等的硬性指标。况且，这些阅卷老师多数都是来自语文教学中的精英，自己也学过，而且还在教学中给学生讲授过诗歌，也有如何评分的标准。 如此简单地拒绝诗歌，对于我国教师队伍的教学也是一个潜在的影响，既然高考拒绝写诗，势必对平常诗歌的教学就有些轻视，也就草草地带着学生“欣赏”一番走过场，把诗歌教学当成形式。如此恶性循环，对于我国诗歌的再度繁荣发展是很不利的。 但愿今后的高考作文能够取消体裁的限制，给考生们更大的发挥空间。 7. 关于古诗词的作文 改写《清明》 “沙沙沙！沙沙沙！”又下雨了。雨纷纷扬扬的，轻如牛毛，细如丝线，如尘似雾，从天空飘落下来。那雨轻轻地落在树枝上，树枝上的嫩芽钻出了可爱的小脑袋，睁开美丽的小眼睛，好奇地望着周围的一切。雨悄悄地落在草地上，草儿顽强地掀开了压在它身上的泥土，努力地钻了出来。它伸了个懒腰，打了个呵欠，开始贪婪地吮吸着春天的甘露。小草这儿一堆，那儿一簇，给大地披上了一层绿衣裳。草丛中开着五颜六色的鲜花，有黄的油菜花、红的玫瑰花、紫的三角梅、白的郁金香，它们竞相开放，争奇斗艳。几只燕子从空中叽叽喳喳地飞过，好像在说：“春天来了！春天真美啊！” 可这样的雨中美景，却吸引不了路上来来往往的行人的目光。他们来去匆匆，个个心事重重。行人中，有的扛着扫把，带着祭品，去扫祖墓，想起去世的亲人，心情十分悲痛；有的背井离乡，外出谋生，前途未卜，心情压抑；有的正走在投靠亲友的路上，前景不明，更是心烦意乱。他们头上顶着阴郁的天空，心情在小雨的浸润中显得更加沉重了。 行人中，一个书生模样的人格外引人注目，他就是杜牧。他身材偏瘦，皮肤白净，戴着斗笠，背着行囊，步履艰难。杜牧脸色憔悴，眉头紧锁着，形成了“川”字，一边走，一边还摇头叹息着什么。他已经赶了好几天的路了，加上这“天公不作美”，阴雨绵绵，到处迷迷蒙蒙，更使他情绪低落。此时此刻，他的肚子饿得咕咕直叫，口渴得喉咙像要冒烟。他多么想找个地方歇歇脚，吃口热饭，填饱肚子，再喝上几口老酒，解解渴，暖暖身子，然后好好地睡上一觉，该有多爽啊。然而这人生地不熟的，叫他往哪儿找酒家啊。 忽然，从远处传来一阵清脆悠扬的笛声。那声音是那样清脆、悦耳。杜牧的精神不由为之一振。他抬起头来，放眼望去，只见迎面走来一只黄牛，黄牛背上坐着一个牧童。他大约十一二岁，黑里透红的小脸上有一双明亮的大眼睛，显出了几分机灵、几分可爱、几分淘气。杜牧心想：有牧童就有村庄，有村庄就有酒家，对了，我何不向他打听一下？他想到这里，走向前去，很有礼貌地问：“小兄弟，请问这儿有酒家吗？”牧童看见了他，点了点头，笑了一笑，向他扮了一个鬼脸，拿着笛子往身后的方向指了指，意思是：往前走，就有酒家了。杜牧明白了，他连忙谢过牧童，打起精神，加快脚步，往前走去。果然，不久，一个村子在雨雾中若隐若现，那儿道路两旁开满了杏花，几个酒幌子在随风飘舞着，好像正向他招手呢……杜牧兴奋极了，灵感也随之而来，一首七言绝句脱口而出： 清明时节雨纷纷， 路上行人欲断魂。 借问酒家何处有， 牧童遥指杏花村。 8. 写一篇关于古诗的作文 参考首古诗就写个很简单的。你可以参考带翻译的。很简单写的。 给你推荐个这个网站随便找个写。 龙盘虎踞树层层，势入浮云亦是崩。 一种青山秋草里，路人唯拜汉文陵。 秦始皇统一了中国，推动了经济、文化的发展，是作出了巨大历史贡献的。但他又是一个暴君，实行专制主义，给人民带来深重的苦难，受到后人谴责。许浑这首诗抒写了他行经秦始皇墓时的感想。 秦始皇墓位于陕西临潼县东约五公里的下河村附近，南依骊山，北临渭水。它建成于公元前二一○年，坟丘为土筑，经二千年的风雨剥蚀，现存高四十三米，周长二千米。陵墓落成之初，坟上“树草木以象山”。在山光水色的映照下，在空旷的平地上托起的这座山一样的巨大坟茔，这就正如首句形容的那样，给人以“龙盘虎踞”之感。诗人在墓前驻足，目光从墓基转向墓顶，见到的是层层绿树，直上云天。眼前的高坟，不正好象征着秦始皇生前煊赫的声势吗？“势入浮云亦是崩”，覆亡之迅速与秦始皇在位时不可一世的声势，恰恰形成极富于讽刺性的鲜明对照。诗人将无比丰富的历史内容熔铸在这简短的七个字里。一个“崩”字，声如裂帛，宣告了秦皇已死，秦朝已亡，似乎言尽意绝，下文难以为继了。然而诗人忽一转笔：“一种青山秋草里，路人唯拜汉文陵”，诗作旋即别开生面，令人称绝。这两句与前两句似断而实连，诗意从“崩”字悄悄引出，不着痕迹地进一步写出了秦始皇形象在后人心目中的彻底崩塌。同样是青山秋草，路人却只向汉文帝陵前参拜。汉文帝谦和、仁爱与俭朴，同秦始皇的刚愎、凶残与奢靡正好是强烈的对比。对于仁君和暴君，人们自会作出自己的评判。末句一个“唯”字，鲜明地指出了这一点。后两句表面看来似乎把笔墨荡开，从秦始皇写到了汉文帝，从诗人自己写到了“路人”，实际上却有形愈松而意愈紧的效果，在轻浅疏淡的笔墨中显示出了厚重的力量。 可以把这个写出来的。 9. 关于古诗的文章八百字 我喜欢古诗。小时侯，经常浸泡在古诗的韵律里。每天晚上，听着录音机里播放的古诗，伴随着窗外蝉鸣声，一阵微风吹过，我感到前所未有的快乐。 伴随着古诗，我诗意的生命开垦出丰美的田园。我会背的第一首古诗是《咏柳》。“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦”，我问爸爸“绿丝绦”是什么意思，爸爸说，“绿丝绦”是柳条垂下来像一条条丝带，就像妹妹头上扎的绿色蝴碟结，这就是“绿丝绦”了，哦，懂了。 我就这样一首首背了下来，读了许多有关春天的诗，“迟日江山丽，春风花草香。泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯”。这首诗让我们看到了：春天阳光普照，江山秀丽，春风拂面，春风送来了花草香气，春回大地，泥土松软，燕子来飞飞去衔泥做巢，鸳鸯在暖和的沙地上睡着了，这一定是一幅非常甜美的春景图啊！ “黄师塔前江水东，春光懒困倚微风”。这首诗仿若把我们带到了黄师塔前，望着滔滔江水向东流去，心中的烦忧也随之而去，春风吹来，顿觉又懒又困，我明白了人们常说的“春困秋乏”。 宋朝诗人王安石有一首《泊船瓜洲》中的“春风又绿江南岸，明月何时照我还”和南宋诗人朱熹《春日》中的“等闲识得东风面，万紫千红总是春”，同样是写春风，诗人一个喜，一个忧，两相对照，反映出两位诗人当时不同的际遇，不同的社会环境，感受到了诗人的爱国情怀，领悟了不同的写作手法。 古诗不仅给我的生命田园抹上了绿色，而且让我的心灵腾飞，融入那千年唐风宋词中，遥望天外云卷云舒，聆听海天相接处渔歌唱晚，更让我这个北方少年感受到了塞外大漠孤烟壮阔。 古诗，让我的生命丰富多彩！我爱古诗！ 10. 写一篇关于古诗词的作文 卖炭翁，伐薪烧炭南山中。 满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。 卖炭得钱何所营？身上衣裳口中食。 可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。 夜来城外一尺雪，晓驾炭车辗冰辙。 牛困人饥日已高，市南门外泥中歇。 翩翩两骑来是谁？黄衣使者白衫儿。 手把文书口称敕，回车叱牛牵向北。 一车炭，千余斤，宫使驱将惜不得。 半匹红绡一丈绫，系向牛头充炭直。 意思是：有位卖炭的老翁，在中南山里砍柴烧炭。他满脸灰尘，显出被烟熏火烤的颜色，两鬓头发灰白，十个手指很黑。卖炭得到的钱做什么用？身上穿的衣裳和嘴里吃的食物。可怜他身上穿的衣服很单薄，但是心里担忧炭的价钱便宜，希望天气更寒冷。夜里城外下了一尺厚的大雪，清晨，老翁驾着炭车轧着冰冻的车辙赶路。人和牛都疲乏了，也饿了，太阳已经升得很高了，老翁就在集市南门外泥泞中休息。两位得得意洋洋的骑马的人是谁？是皇宫内的太监和太监手下的随从。手里拿着诏书，嘴里说是皇帝的命令，然后拉转车头，大声呵斥着赶牛往北面拉去。一车炭，一千多斤，宫里的使者们硬是要赶着走，老翁舍不得它，却也没有办法。宫里的使者们将半匹纱和一丈绫，朝牛头上一挂，当作炭的价格。
在最近将近三十年的时间中,中国古代文学学科与其他人文科学的学科一样,学术上的发展是巨大的。下文是我为大家搜集整理的关于古代文学史论文参考范文的内容，欢迎大家阅读参考! 古代文学史论文参考范文篇1 浅析对中国古代文学史的理解 文学史一词的复杂性，是近年来学界每有讨论的问题。就这个词的全部含义来讲是指文学自身的纯客观的生成与发展的历史，一些学者称为文学史的“本体”，还有一些学者称为文学史的“原生态”。在我们对文学史进行直觉性的想象时，我们意识到这种文学史的“本体”或“原生态”是存在的，并且它有一种纯客观的性质。科学的文学史研究，把向文学的真实的历史逼近作为研究的一个终极目标，并且也将此作为判断某一文学史研究成果的价值高下的一个标准。但是，“原生态”和“本体”事实上只存在于直觉的想象与逻辑的思辨中，实际存在于人们的认识与阐述中的文学史，最直观的就是我们今天所看到的种种以“文学史”为题的著作，它们事实上是通过一种认识体系构建出来的。 文学史的这种性质甚至在它处于史料状态时就已经体现出来了，这些史料即保存至今的文学作品和一些文学史的文献，都是经过自然与人为的选择的结果，都是经过叙述的。另外就产生文学的历史文化背景来看，我们所依赖的也多是历史学家的成果。所以，真正意义上的原生态，早已成为历史的东西，无法复原。从这个意义上说，我们所把握住的文学史，无沦是零星的还是系统的，无不是进入我们的自身的认识领域的东西，即构建出来的东西。文学史越系统、越宏观，它的构建的性质也就越突出。 中国古代文学史理论的叙述首先得提及孔子。孔子的《春秋》是我国古代第一部私人撰写的史书，司马迁认为《春秋》是孔子根据鲁史旧文“约其辞文，去其烦重”整理而成，主要记载政治事件和人物活动。《春秋》对文学史论的贡献至少有二。一是它按年、时、月、日记载史实，后世编年史基本上沿袭此法，这对后人撰写编年体文学史、作家年谱、文学大事记等类型的文学史著影响久远。二是《春秋》于客观记事之中“寄其微言大义”，故有“春秋”笔法之说，对后代学者撰写文学史影响极大。 有当代学者认为：“新文学史既然是史，又与现代政治有那么密切的关系，研究中就必有禁忌，因而要有精神准备，在史德遇到考验时，能够站稳脚跟。古时所以创造了‘春秋笔法’，就因为在不让讲真话的时候，可以隐蔽地讲真话’，川。孔子的《论语》提出“十世可知”即以往知来、以见知隐的历史观，“周监于二代，郁郁乎文哉”印的进化论思想，“不以人废言”即的治史准则，都是中国古代文学史理论的重要内容。孟子说：“颂其诗，读其书，不知其人可乎!是以论其世也”川，“不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之”明，知人论世、以意逆志已成为历代文学史研究的原则与方法。 魏晋南北朝是文学自觉的时代，文学相对于其他学术或学问独立出来，确立自身的价值和范围，初次形成清晰独立的文学概念，出现了较为完整、自成体系的文学思想和观念。魏晋南北朝也是文学史研究自觉的时代，主要标志有三个。 一是史书中立《文学(文苑)传》。范哗的《后汉书》在《儒林传》外别立《文苑传》区分出儒学与文章之学的不同。萧子显在《南齐书》中立《文学传》，并在传后撰写一篇长论，叙述属文之道及文章体变。此后《文学(文苑)传》便成为多数正史沿用的通例。 二是出现研究文学史的专论。挚虞的《文章流别论》对文学体裁专门考察其源流，分别其特征，概略而全面、条理化地勾划出文体发生发展的历史线索，是一篇文体史研究专论。钟嵘的《诗品》探讨五言诗体的源流变化，把品诗与辨流结合起乘，在对作家品评时都把每位诗人放人这种诗体、题材和表达方式的继承源流关系之中。《诗品序》史论结合，既系统阐发他的诗歌理论，也概述了五言诗的发展历史。钟嵘品评作家作品的优劣虽然也有不少涉及社会因素，但大多是以审美因素为标准，他提出并推祟诗歌创作的“滋味”，以为“五言居文词之要，是众作之有滋味者也”，显示出钟嵘的文学史观的审美倾向。 三是出现了专门的文学史论。《文心雕龙》中的《通变》、《时序》是论述文学发展的文学史论专篇。《通变》被作者归之于“剖情析采”的创作论，实际上是从文学自身演变的历史来探讨文学发展规律，作者概述历代文风的衰变之后，从文学创作自身寻找原因：“竞今疏古，风味气衰也”，争相模仿现代的而忽略借鉴古代的，是造成文风黯淡文气衰落的原因，如何解决文学发展中出现的这类令人优虑现象，刘娜认为：“斟酌乎质文之间，而隐括乎雅俗之际，可与言通变矣”。文学的生命力在于革新，“通变则久”，但革新之时必须注意继承，一方面要“变”，一方面要“通”，这样，文学的发展才能充满活力，‘旧新其业”。《时序》论述文学发展与时代社会的关系，是一篇严格意义上的完整的文学史论。刘叙述了“蔚映十代，辞采九变”的文学发展历史，考察了文学演变与历史社会状况的关系。如文学受政治教化的影响：“歌谣文理，与世推移，风动于上，而波震于下者也”。又如，文学受包括学术风气与文化氛围的世情的影响。屈原、宋玉等人的瑰异文思与艳丽文辞“出乎纵横之诡俗”;建安文学由于当时“世积乱离，风衰俗怨，并志深而笔长，故梗概而多气”的;东晋由于清谈风气的影响，时势虽极艰难，文辞却写得平静宽缓，“诗必柱下之旨归，赋乃漆园之义疏”。刘聪在《时序》中还涉及到影响文学发展的其它因素，见解应该说是相当深刻的。 中国古代文学史的学科建设既要确立它自己的独立地位，还要确定它本身的系统的内容。作为一门学科，中国古代文学史应该有更深的层次。它应包括断代文学史、各体文学史、文艺批评史和文艺思潮史等。此外，中国古代文学史还应当有自己的辅助性学科。初步想来，至少应有如下几项： (1)文学史文献学。它是为文学史研究提供资料的，是整个文学史研究的基础，包括两方面的工作：一是整理和校勘作晶、作家传记材料和其它背景性材料等第一手文献，二是对有关古代文学的研究成果以及已有的文学史研究成果进行摘编和分类，以备索引和参考。 (2)文学史方法论。它属于文学史研究的基础理论，从理论上总结以往的文学史研究的经验与教训，注意文学史研究最新成就在方法上的特点，并评介不同学派的研究方法，引进国外文学史研究的最新思潮，不断探索既体现人类思维和现代科学理论的新成就，又适合于中国国情和古代文学史实际的研究方法。对文学史学科特点的探讨，也属于方法论的范围。 (3)文学史编纂学。它专门研究文学史著作的叙述方法与编纂体例。诸凡记传体、编年史体或“分体合编”式、“时代为纲作家为序”式等不同体例，都要分析其优劣、比较其高下，然后为已有的研究成果找到最适合的叙述方法。 综上所述，文学史有其不可靠性。如前所说，而许多原始记录已经不复存在，文学史是人写的，而且是被不同时代不同的作者所创作。人无论希望自己立场多么公正只要是人都会有自己的主观思想，并且会受到当时的社会文化所影响因而无论是再好的史学家，其所记录的历史都会带有其主观意向，都会与真实的历史有偏差，而且在历代传抄学习中，因所读之人与成书时的时代不同，知识程度不同，以及普遍存在的误读现象，可以说“文学史”即为“人学史”。 然而，因为事物的发展是螺旋式上升的，前人写的文学史终究是给后的人所看，前人有的主观意识在后人身上同样能找到，前人所做过经历过的事情后人未必就不会去做去经历。相反，许多后人所做的事情在前人那都能找到相同或相似的记录。正如无论时代如何发展，朝代如何更替，在中国可追溯的近三千年历史中，中国文坛几乎每个朝代都会发生文艺复古运动，每次复古运动之后又会有更激烈的新思想新文化爆发。因而文学史又有其可靠的一面，毕竟前人还是留下了不少文字作品，白纸黑字还是有根可寻的。 如果可能，在编撰中国古代文学时，应该同时关注不同朝代同一文学运动或者相似的文学改革(如观察不同朝代但同样都发生过的“复古”运动)，以此作为对比，相互对校，从中发现它的规律或者谬误，这样大概更有利于中国古代文学史的构建。 参考文献： 《试论中国古代文学史的学科建设》 张弘 社会科学辑刊 一九八六年第一期 《中国古代文学史理论述论》 佴荣本 扬州大学学报-人文社会科学版 1997年第5期 《中国古代的文学史构建及其特点》 钱志熙 中文核心期刊要目总览 ASPT来源刊 CJFD收录刊 文学遗产-二三年第六期 古代文学史论文参考范文篇2 试论古代文学史课中的师生互动 摘 要：中国古代文学史课要改变传统的教学理念和教学模式，提倡课堂中的师生互动。在知识与能力方面教学相长、情感上互相感染和观念上相互碰撞，从而提高教学效果，达到培养理论和知识扎实、具有较高鉴赏、分析和创造能力的人才的目的。 关键词：古代文学史课程师生互动 近年来，课堂中的师生互动在高校的教学改革中越来越多地受到重视，甚至成为教学效果评价的一个重要指标。中国古代文学史课是高等院校汉语言文学专业的主干课程，课程内容涵盖上自先秦下至近代的中华民族五千年优秀的文学遗产，历来采用传统的教学方式，即教师讲授，学生听与记的方式进行。教学内容上，采用文学史知识与作家作品介绍相结合的方法。但在实际教学中这种“填鸭式”教学方式越来越不能被学生接受，教学效果受到极大影响。笔者在在教学中，借鉴同行的教学经验，尝试引进师生互动的方法取得了一定的效果。笔者认为古代文学史课的师生互动主要体现在教师与学生在知识与能力方面的教学相长、情感的互相感染和观念的相互碰撞三个方面。 一、知识与能力的教学相长：传授正确的知识这是古代文学史课的基本要求，在此基础上培养学生开阔的文化视野，尤其是培养学生对经典作品的审美能力、感悟能力，增强人文素质，是古代文学史课的一个较高目标。实现以上的目标首先要学生有学习的兴趣，变被动学习为主动学习，这就需要突破传统授课方式。 改变“满堂灌”、“填鸭式”的进课堂教学模式，采用让学生参与到讲课环节中的课堂结构方式，即提前将要讲授的课堂内容提炼出几个典型问题布置给学生，学生围绕相关问题查阅资料，撰写出发言或讲授提纲。课堂教学中，教师根据所设计的问题采取不同的课堂教学形式。如讨论(或辩论)式、教师(或学生)答辩式、案例分析式及学生主讲教师总结式等多种方式开展教学。这样不仅调动了学生学习的积极性和主动性，还促进学生对所学内容做进一步深入的理解、分析，同时促进教师自身的业务进步，因为教师要花比传统授课方式更多的时间和精力来备课，以准备问题的设计和课堂中学生有可能提出的各种问题的解答。 如在讲《史记》文选时，学生对《项羽本纪》和《李将军列传》做了大量的查阅文献的准备，分小组做了幻灯片，对作者及其思想和艺术成就，传主的生平事迹及历史评价、作者艺术特色等都有独特的分析、讲解和讨论。学生也对一些不清楚的问题提出来请老师解答。对师生来说，都是一个促进和提高的机会。教学相长，收获很大。 二、情感的互相感染：古代文学史课的师生互动，应是在情感层次的互动。文学是人的文学，历代的经典作品中往往蕴含着深厚的人生情感与深刻的生命感悟。一部古代文学史也是一个民族的性格和情感形成发展的历史。通过对文学史的学习、对文学作品的阅读，领悟凝结于其中的个人与民族的信仰情操精髓.对于陶冶接受者的精神品位与人文素养，有着其他学科无法替代的作用。 古今社会文化背景和氛围不同，今人思想感情、心理结构、感知世界的方式、思维方式以及情感方式等与古人有较大差异，学生不可避免地对古代文学感到隔膜，他们常常不能很好地理解古代人的所感、所思，对古代人的生活、对古代文学普遍缺乏兴趣。作为教师有责任和义务调动学生的学习兴趣，在传授知识的同时，培养高尚的人格。 无论是一个作家的生平创作、一种文学现象的出现、一种创作方法的产生和更新等都离不开特定时代的人。这就要求教师要掌握大量史料，要非常熟悉史料，以致烂熟于心，在向学生讲解之前要预先转化为自己呼之欲出的感性体验，用带有情感色彩的语言进行描述与讲解，使学生产生身临其境般的现场感。在对作家作品进行讲解时，采用一种领悟式的体验阅读与理解方式，尽量避免理性的拆解与分析或直接的结论宣导有可能带来负面效应，避免损害作品情境的浑融和圆满或对作品及作家真实感情和主旨的片面理解。重在实践一种获得结论的过程，从而使学生在富有情感的环境感召下，激发学生自身对作品情感体验的认同。 如在讲魏晋南北朝文人的名士风范产生的时代背景时，学生对阮籍、嵇康等名士的言行觉得可笑、不可理解。讲授中引用大量数据和事例分析，并调动教师和学生的生活经验和事例做类比，用富有情感的语言论述这一时期“是中国政治上最混乱,社会上最苦痛的时代,然而却是精神史上极自由,极解放,最富于智慧,最浓于热情的一个时代.因此也就是最富有艺术精神的一个时代”。使学生从理性和情感上认同当时文人的特异言行的合理性。 再比如古代文学中有许多思乡思亲的名篇，讲授时调动学生的人生经历，联系作品产生的具体背景，使学生对作品能从内心深处产生共鸣。 情感互动应贯穿于古代文学史教学的始终，可以是对祖国灿烂文化的款款深情，也可以是对某一文学现象的慷慨叙述，还可以是对某个作家境遇的深切同情拟或是对某部作品的深情解读，等等不一而足。教师在教学中的情感会潜移默化地影响学生，激发学生学习和研究的兴趣，使教学效果成倍提高。 三、观念的相互碰撞：古代文学史教学对于人文精神的发掘的意义在于传统生命精神对现代生存的启迪。古代文学史教学既要引领学生走入过去，重新体验文学作品本身所达到的人文境界，又要走出来立足当下，让学生自身的人文精神感受融入文本所传达的人文意义境界。而在教学过程中以当下意识阐释经典文本新的价值内涵与精神意义时.既是对于古代文学作品的重塑又是一种有生命力的传承。 由于古代文学的含蓄蕴藉的特质，历代文论的繁复和时代的远离.今人的价值观与古人之间存在分歧、断裂甚至背离，使得当下教学环境中对古代文学作品的意义与精神的理解趋于复杂。在教学中会出现师生间观念上的矛盾，作为教师不要害怕和回避这种矛盾，在宽松的气氛中，耐心平等的与学生进行对话，在这种观念的碰撞中，既可以修正学生的某些偏激、肤浅、片面甚至错误的观念，也可使教师更接近当代学生的思想和精神世界，某种程度上也为教师修正某些落后于时代的观念提供了契机。 这样的观念碰撞在古代文学史课的教学中甚为多见，如对屈原之死的评价、对杜甫“忠”的看法、对古代文人仕与隐的分析、对文以载道的论点的评论等等，教师可适度引导，但不必急于将所有问题均在课堂上找到答案，有些是在目前理论界尚争议的问题，或在课堂上不能一下解决的问题，可留下存疑，让学生带着疑问进一步深入学习和研究。 参考文献： [1]袁行霈.中国文学史[M].北京:高等教育出版社,1999. [2]吴小如.关于怎样学和教中国文学史的问题[J].文学遗产,1991,(3). [3]宗白华.美学散步[M].上海：上海人民出版社，1981. 猜你喜欢： 1. 古代文学论文范文精选 2. 古代文学史论文 3. 浅谈古代文学研究论文范文 4. 古典文学论文精选范文 5. 浅谈古代文学论文
兰亭雅集
中国文士阶层有“以文会友”的优秀传统，“或十日一会，或月一寻盟”的雅集现象是中国文化艺术史上独特景观，诸如兰亭雅集、西园雅集、玉山雅集等，更是引为历代文坛佳话，诗文书画歌颂不绝。传统的文人雅集，其主要形式是游山玩水、诗酒唱和、书画遣兴与文艺品鉴，因而带有很强的游艺功能与娱乐性质，以文会友、切磋文艺、娱乐性灵为基本目的，文人雅集最重要的特征是随意性。“实可谓无组织之组织，盖无所谓门户之章程，而以道义相契结。”而正是这种随意性与艺术的本性相契合，使得在历代文人雅集中产生了大量名垂千古的文艺佳作。可以说文人雅集作为古代文士的一种文化情节与艺术状态。
邺下雅集
文人稍有规模的出现，只是在汉末，即建安七子。曹植《与杨德祖书》与曹丕《与吴质书》，即标志着文学自觉时代的出现。而在这之前，一代汉赋，虽规模宏大、器量弘远，终归属于少数文人的行为。赤壁之战后，孙权据江东之险，刘备占荆州之利，孙刘联盟抗曹，三国大势基本形成，有了相对稳定的对峙局面。 曹操退回了魏都邺城，从这时起建安文士云集邺下，他们以曹氏父子（特别是曹丕）为中心，经常集宴云游，诗酒酬唱。曹丕在《又与吴质书》中回忆当时的盛况说：“昔日游处，行则连舆，止则连席，何曾须臾相失。每至觞酌流行，丝竹并奏，酒酣耳热，仰而赋诗，当此之时，忽然不自知乐也。”当时文风极盛，成一时风气。所以后人评价说“诗酒唱和领群雄，文人雅集开风气”。邺下聚会，开创了文人雅集的先河。后人仰慕七子同时，便又给魏晋时的七个人安上个竹林七贤。而其实，他们从未聚在一起。
金谷园雅集
石崇，《世说新语》将其列入“汰侈”类，在历史上他以生活奢靡而留名。其实，当时他也是颇有文名的，他建有一座别墅，因金谷水贯注园中，故名之曰“金谷园”。金谷园随地势高低筑台凿池而成，郦道元《水经注》谓其：“清泉茂树，众果竹柏，药草蔽翳”，是当时最美的花园。石崇曾在金谷园中召集文人聚会，与当时的文人左思、潘岳等二十四人结成诗社，史称“金谷二十四友”。所谓“二十四友”以当时的一个特殊人物贾谧为中心。其人是西晋开国功臣贾充（217～282）的外孙。贾充有三个女儿：贾褒嫁给齐王司马攸，贾南风嫁给太子司马衷（后立为帝，即晋惠帝），贾午嫁给韩寿，贾谧就是韩寿贾午的儿子，后入嗣贾充，改姓为贾。晋惠帝是个弱智者，他在位之初的若干年内实际上是贾后（南风）掌权，贾谧作为她的亲侄儿，权倾一时。贾氏控制中枢前后约十年之久。“二十四友”包括一批现在在文学史上很有名气的作家和理论批评家。官僚文士们依附于贾谧，各有各的原因，关系的远近也有不同，其中跟得最紧的是潘岳和石崇。《晋书．潘岳传》说：“岳性轻躁，趋世利，与石崇等谄事贾谧。每候其出，与崇辄望尘而拜。”到永康元年（300）赵王司马伦等发动政变废贾后，贾谧伏诛，稍后石崇、潘岳、欧阳建、杜斌等死党亦同归于尽。但是“二十四友”并不能算是一个政治集团，其中有些人并没有政治上的图谋，与贾谧关系也并不深，例如左思，不过给贾谧讲讲《汉书》而已，所以后来贾氏倒台时他就没有受到株连。从文学创作的角度来看，“二十四友”举行过若干次文学集会，在某种意义上推动了当时创作的繁荣。他们在石崇的河阳别墅里饮酒赋诗，有点像建安时代在曹丕领导下邺下诸子的文学活动的样子。贾谧还太年轻，文才也不大行（他的诗往往由别人代写）；石崇既然是东道主，也就有了某种领导人的地位，而且他不仅最为阔气，其文才也足以领袖群伦。他们畅游园林，饮酒赋诗，并将所作结为诗集，石崇为其作《金谷诗序》（今已亡佚）。后人称这次聚会为历史上真正意义上的文人雅聚。
兰亭雅集
金谷雅集影响极大，据说后来的兰亭集会完全照这个样板来进行。据《世说新语．企羡》载，“王右军得人以《兰亭集序》方《金谷诗序》，又以己敌石崇，甚有欣色”。东晋王羲之曾与二十多个文人聚会，这便是有名的兰亭之会。每个人都写了几首玄言诗，兴象遥远，意味无穷。王羲之也留下了他那篇《兰亭序》帖。曲水流觞、饮酒赋诗，则是东晋文人的一大创举。其内容大致是，客人到齐之后，主人便将他们安排到蜿蜒曲折的溪水两旁，席地而坐，由书童或仕女将斟上一半酒的觞，用捞兜轻轻放入溪水当中，让其顺流而下。根据规则，觞在谁的面前停滞不动，就由书童或仕女用捞兜轻轻将觞捞起，送到谁的手中，谁就得痛快地将酒一饮而尽，然后赋诗一首；若才思不敏，不能立即赋出诗来的话，那他就要被罚酒三斗。兰亭雅集中的即席赋诗,永和九年那次是自由式的，即吟什么、怎么吟全由吟诗者自己决定。后来，绝大部分的兰亭雅集都延续了这一做法；但唐人鲍防等35人举办的兰亭雅集，赋诗则采用联句式，即每人吟诗一句，再由首唱者收结；元人贡师泰等人和清人桑调元等人举办兰亭雅集，赋诗采用的是分韵式，视人数多少编一句含有多少字的句子，再由主持者将句中各字“随机”分给大家，大家即据拿到手的字韵作诗。元人刘仁本于浙江余姚组织的“续兰亭雅集”，赋诗不为自己所作，而为永和兰亭雅集中未赋出诗的16人所作，这就是“续诗”，形式亦非常别致；除此，清人杜甲组织的兰亭雅集，赋诗还采用唱和式，主人首唱，客人和之。兰亭雅集中的制序，一般出现于较大规模活动之后。它的前提是人多、诗多，便于结集，有结集才会有制序之举。永和九年，42人，37首诗汇成一集，由王羲之作序，孙绰作后序。后来，大部分的兰亭雅集，都没有制序之举。兰亭雅集中的作书，永和九年那次本是一种无意之举，即主人王羲之并非想借此机会展示自己的书法艺术，他只是用鼠须笔、蚕茧纸起草序文而已。然而，这篇序文手稿的书写，因艺术造诣空前绝后，而成为中国书法史上最有名气的经典之作。
竟陵八友
南北朝齐永明年间，有一大群文士集合于竟陵王萧子良左右，形成了一个文学群体，文学史上称“竟陵八友。”《梁书·武帝本纪》：“竟陵王子良开西邸，招文学，高祖(萧衍)与沈约、谢朓、王融、肖琛、范云、任昉、陆垂并游焉，号曰‘八友’。”这些人中，沈约、谢朓、范云、都是一代文人。他们彼此唱和，互相推波助澜，形成了一股文学潮流。《南齐书·陆阙传》：“永明末，盛为文章。吴兴沈约，陈郡谢朓，琅琊王融，以气类相推毅。汝南周颙善识声韵，约等文皆用宫商，以平上去入为四声，以此制韵，不可增减，世呼为‘永明体”。永明体作家把声律和对偶方面的知识运用到诗歌创作上，所作诗平仄协调，音韵铿锵，词采华丽，对仗工整，体裁短小，为格律诗的产生奠定了基础，是从“古体诗”到格律严谨的“近体诗”的过渡，故又称新体诗。“永明体”文学家们虽然在运用声律等技巧上有一些成就，但思想内容却比较贫乏、空洞，形式主义倾向严重。其中一些骨干成员，齐亡后仕梁，在萧衍、萧纲父子影响下大写轻靡柔艳的色情诗，成为宫体诗的主要作家。文学史上又称这—时期的文学风格为“齐梁体”。宋严羽《沧浪诗话·诗体》：“齐梁体，通两朝而言之。”清姚范《援郭堂笔记》：“称永明体者，以其拘于声病也；称齐梁体者，以绚艳及咏物之纤丽也。” 竟陵，今湖北天门市，旧称竟陵县，为萧子良封地，自古人文昌盛，故以此名，后亦有竟陵文学派。
琉璃堂雅集
《琉璃堂人物图》是南唐画院周文矩所作的一卷人物画。据《宣和画谱》记 ,北宋秘府藏周文矩画作达七十六卷之多 ,《琉璃堂人物图》即为其中之一。《琉璃堂人物图》此卷内容，据有关史料及比较研究，是画唐代诗人王昌龄与其诗友李白、高适等在江宁县丞任所琉璃堂厅前聚会吟唱的故事，共画十一人：僧一人，文士七人，侍者三人。其后半段即《文苑图》部分, 精心刻画四位诗人冥思苦想寻觅诗句的生动情态。画面中部一人袖手伏在弯曲的松树上凝神思索, 旁若无人; 右边一人一手握笔托腮, 一手轻捧纸绢, 陷入沉思, 一童子俯身为他研墨; 左边二人坐着共展一卷诗文, 似在细细琢磨推敲, 一作沉思状, 一扭头回视, 似乎听到了什么声音。作品把处于特定情景中的四位诗人的神情姿态和性格气质, 刻画得细致入微。人物姿态各有不同, 但又统一在诗人构思的浓浓氛围中。此幅作品同北京所藏残存的后半段，均为宋摹本，而流入美国的此幅为全摹本，尤为可贵。
香山雅集
白居易在晚年期间，对仕途是心灰意冷，与胡杲、吉玫、刘贞、郑据、卢贞、张浑、李元爽和释如满八位长者，在洛阳香山结为九老会，隐山遁水，坐禅谈经。白居易自号“香山居士”，在居住香山寺期间，写下了《香山九老会诗序》。白居易《香山雅集》的故事即由此而来，在中国历史上影响很深。如今的香山寺内，还保存着九老堂建筑。据说白居易曾经把自己所作的八百多首诗稿存放在香山寺藏经堂内，供今人缅怀。白居易在《香山寺》诗里这样写道：“空门寂静老夫闲，伴鸟随云往复还。 家酿满瓶书满架，半移生计入香山。”这首诗写出了白居易等九位长者在居住香山寺期间的闲适生活。
滕王阁雅集
王勃的《滕王阁序》也是在文人雅集中写就的，而且是初出茅庐、当仁不让。 滕王阁因滕王李元婴得名。李元婴是唐高祖李渊的幼子，唐太宗李世民的弟弟，骄奢淫逸，品行不端，毫无政绩可言。但他精通歌舞，善画蝴蝶，很有艺术才情。他修建滕王阁，也是为了歌舞享乐的需要。这座江南名楼建于唐朝繁盛时期，又因王勃的一篇《滕王阁序》而很快出名。韩愈在《新修滕王阁记》中说：“愈少时，则闻江南多临观之美，而滕王阁独为第一，有瑰伟绝特之称。” 《滕王阁序》全称《秋日登洪府滕王阁饯别序》，又名《滕王阁诗序》《宴滕王阁序》，写于何时，有两种说法。唐末五代时人王定保的《唐摭言》说：“王勃著《滕王阁序》，时年十四。”那时，王勃的父亲可能任六合县(今南京六合)令，王勃赴六合经过洪州。《新唐书·文艺传》记滕王阁诗会为：“九月九日都督大宴滕王阁，宿命其婿作序以夸客，因出纸笔遍请客，莫敢当，至勃，泛然不辞。都督怒，起更衣，遣吏伺其文辄报。一再报，语益奇，乃矍然曰：‘天才也!’请遂成文，极欢罢。”
西园雅集
宋代，当时的大文豪苏轼、黄庭坚、秦观、晁无咎等等，犹曾集会西园，时人画为《西园雅集图》，米芾、杨士奇又都作了《西园雅集图记》，传为文坛之不朽盛事。 宋朝王诜(1037——约1093)，字晋卿，太原人。幼好读书，长有才誉，被神宗选中，将英宗的女儿嫁给他，官驸马都尉。王诜好书画，家有宝绘楼，收藏法书名画，苏轼称他“山水近规李成，远绍王维”，“得破墨三昧”，“金碧绯映，风韵动人”。传世作品有《渔村小雪图》、《烟江迭嶂图》等。 王诜请善画人物的李公麟(1049——1106，字伯时，号龙眠居士)，把自己和友人苏轼、苏辙、黄鲁直、秦观、李公麟、米芾、蔡肇、李之仪、郑靖老、张耒、王钦臣、刘泾、晃补之以及僧圆通、道士陈碧虚画在一起，取名《西园雅集图》。主友16人，加上侍姬、书僮，共22人。松桧梧竹，小桥流水，极园林之胜。宾主风雅，或写诗、或作画、或题石、或拨阮、或看书、或说经，极宴游之乐。李公麟以他首创的白描手法，用写实的方式，描绘当时16位社会名流，在驸马都尉王诜府邸做客聚会的情景。画中，这些文人雅士风云际会，挥毫用墨，吟诗赋词，抚琴唱和，打坐问禅，衣着得体，动静自然，书童侍女，举止斯文，落落大方。不仅表现出不同阶层人物的共同特点，还画出了尊卑贵贱不同人物的个性和情态。米芾为此图作记，即《西园雅集图记》。有云：“水石潺湲，风竹相吞，炉烟方袅，草木自馨。人间清旷之乐，不过如此。嗟呼！汹涌于名利之域而不知退者，岂易得此哉? 由于苏轼、苏辙、黄鲁直、李公麟、米芾等等都是千而年难遇的翰苑奇才，后人景仰之余，纷纷摹绘《西园雅集图》。著名画家马远、刘松年、赵孟府、钱舜举、唐寅、尤求、李士达、原济、丁观鹏等，都曾画过《西园雅集图》。以致“西园雅集图”成了人物画家的一个常见画题。
玉山雅集
这是元末东南吴中地区（今苏州一带）有极大影响的文人雅集活动，它在元末持续十多年，参与人数上百，以其诗酒风流的宴集唱和被《四库提要》赞为“文采风流，照映一世”。昆山顾瑛的玉山草堂，其诗酒流留不仅是元代历史上规模最大、历时最久、创作最多的诗文雅集，而且放置在中国文学史上亦是最理想、诗文水平最整齐的文人诗社雅集，不但前无古人，后亦无来者可比。清初钱谦益《列朝诗集小传》的甲前集列有“玉山草堂留别寄赠诸诗人”的名单，他们包括柯九思、黄公望、倪瓒、杨维桢、熊梦祥、顾瑛、袁华、王蒙等37人，《草堂雅集》中所收的唱咏的诗人甚至达到80 人之多，这些诗人不单诗文曲赋，还兼书画琴棋诸艺，以上种种非但都是一时之选，而且光裕后世，影响甚巨，比如绘画中的元四家黄、倪、王三家先后都出入过玉山草堂，元末江南文人画家中的重要代表若张渥、王冕、赵元留下过诗书画合壁的佳作。据统计元诗中至正年间的元人诗作，有十分之一竟是至正十年之后的不长的时间里写于昆山的小小草堂“玉山佳处”，这不能不让人惊叹诗社雅集的凝聚力与创造力。玉山之会与金谷、兰亭、西园雅集的区别是后者几乎都是官僚与贵族士大夫的雅集，非贵即显，而玉山之会是真正的文人之会，犹其是玉山主人顾瑛无论是读书习儒和广结朋友，他纯粹是出于兴趣爱好和精神生活的需要，而无任何功利目的------既不打算应举出仕，也没有走终南捷径的念头，正如日本学者吉川幸次郎在他所著的《元明诗概说》中所云“简言之，即以文学至上、艺术至上而生活的态度。因为以艺术为至上，所以在日常言行上主张艺术家的特权，而不为常识俗规所拘束。持有这种态的人物，从这个时期以后，往往称之为‘文人’。这是过去的中国不一定存在的人物。”
扬州人的雅集
清代的文人聚会尤以扬州为中心。扬州人的茶楼酒肆，诗社画坛，青楼风，卜夜烧灯……使草民百姓亦都有崇文尚雅之好，这无形中为扬州八怪出现提供了盘桓会友的大背景小环境。据史载，袁枚、吴敬梓、杭世骏、厉鹗、蒋心余、吴锡麟、姚鼐等著名文人都曾在那一时期(康乾以来)在扬州一再出现。有的在书院教书，有的在家中著述，有的卖诗文字画……金农、郑燮、李方膺也是常来常往的熟客。后来扬州的诗会发展成著名的三处：小玲珑山馆、绦园、休园。传说诗会集吟时，备有酒肴，招待听曲，诗成之后，立即刻板印发全城。扬州有马曰琯（号嶰谷）、马曰璐兄弟，藏书甚丰，亦好交游。陈章《沙河逸老小稿序》说：“ 嶰谷性好交游，四方名士过邗上者，必造庐相访，缟伫之投，杯酒之款，殆无虚日。近结邗江吟社，宾朋酬唱，与昔时圭塘、玉山相埒。呜呼！何其盛也。”蒋德《南斋集序》说：“（马氏）家有别业，极林泉之胜，二十年来，文酒之会无虚日。”全祖望《马君墓志铭》也说：“合四方名硕，结社韩江，人比之汉上题襟、玉山雅集。”李斗《扬州画舫录》也说：“扬州诗文之会，以马氏小玲珑山馆……为最盛。”（参见卞孝萱《从〈扬州画舫录〉看清代徽商对文化事业的贡献》）清人冒襄《同人集》亦为一时雅集唱和之成果。如序言曰：“海内才人，善为诗古文辞者，必有数十才人与之交游，而数十才人之诗古文辞，皆因唱和往复聚于一才人之箧笥，以成奇丽之观。”
文人雅集终究被近代的世乱和战争所破坏，到现代又为大众文化所淹没，于是随着白话文的普及，虽有文学社团出现，终究成了绝响。今人故作风雅的“雅集”，早已湮没在嘶叫的卡拉与无聊的酒令之中，每每想起，心下不禁凄凉……