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摘要：生活是多样化的，每个人眼中、心中的生活更是异彩纷呈的。
让学生在作文中说真话、诉真情，做一个真人，这是我们老师的责任，也是我们的使命。这就需要教师对学生加以恰当的引导，引导他们在写作文时要做到说真话、诉真情，能在大量的以表达自己真实思想和心理感情为中心的写作中发展和提高写作能力和思维水平，把作文变成让学生说真话、诉真情的一项活动，使学生爱写作文，并通过作文正确的表达自己的观点，表面出自己的内心世界。
关键词：语文课程标准、文学、人学、品德修养、兴趣、艺术价值、审美价值。正文：对语文老师来说，批改作文是令人头痛的事情，倒不是由于任务繁重，而是在一个班级，五十多人，其雷同之多，其叙事抒情之假，令人疑惑不解，继而不免产生了反感甚至厌恶感。
在他们的作文中，我们看不出学生在想什么，他们的生活到底怎么样……于是我们大声指责学生：“你们为什么不在作文中说真话？”然而，当我们沉下思绪，反省我们自己时，发现原因有很多：可能是学生不愿把心里话说给老师听；可能是学生生活体验和知识积累造成思想一致；可能是学生有一种惰性；可能是老师不自觉的拿了一个套子去“套”学生的作文……林林总总，不一而足。我手写我口，一向是我们所提倡的。
*** 话也是很重要的，这一点，在许多方面早已有体现，新《语文课程标准》要求：写作要“内容具体，感情真实”，“写作要感情真挚，力求表达自己对自然、社会、人生的独特感受和真切的体验”，老一辈教育家谆谆告诫“千教万教，教人求真；千学万学，学做真人”，若作文中假话连篇，虚情假意，又怎么能“求真”，又怎么能“做真人呢”？当然，要让学生做到在作文中说真话，写出生动活泼，有个性的作文，非一朝一夕之功，要做的工作非常之多，而其中，老师的工作影响最大。现在，我就本人在工作中的一些浅薄的体会谈谈几点愚见。
一、坚持激励，激活学生 *** 话的愿望。想要让学生在作文中说真话，敢于在作文中表达自己的体验和感受，就要让学生想写，让学生有强烈的愿望。
在这里，教师的思想必须超前，树立起让学生说真话的意识，从多方面去引导学生，撞击学生的思想的火花，使学生乐于说真话，形成一种人人乐于说真话的氛围。在课文分析及课外阅读指导中，尤其是分析一些文字朴实、情感真挚的文章时，应注意引导学生鉴赏文中的真实情感的倾诉。
在初中阶段，有许多这样的文章：《背景》、《回忆我的母亲》、《我的老师》、《谁是最可爱的人》、《一面》、《纸船》……如果老师能在课堂上注意引导和灌输，让学生在不知不觉中受到熏陶，并在作文中注意要说真话，只有说真话作文才能打动人，才是好文章。在作文训练指导时，老师要注意激励学生在作文中敢于说真话，敢于倾诉自己的情感，敢于袒露出自己真实的内心世界。
所谓文学即人学，作文也应该是心灵世界的展现。在作文中我们能真诚地敞开心扉，把自己的喜怒哀乐真实地与读者交流，让大家一起分享快乐，分担忧愁，那我们就不会担忧作文写不好，看上去令人头疼。
同时，我们还要鼓励学生内心独特的感受。所谓“一千个读者就有一千个哈姆莱特”，每个人个性、兴趣、生活经历都不尽相同。
因此，对外界也会有与众不同的体验与感受，在作文中如果我们能引导学生把这些独特的体验和感受展现在作文中，又何愁出现“千人一面”的局面呢？在作文讲评时，对学生习作中抒发自己真情实感，有自己独特体验的闪光点，都必须予以鼓励、表扬，使他尝到说真话的甜头，乐于在作文中说真话。在学生的习作中，既有现实生活中积极美好的一面，允许存在消极阴暗低落的一面。
只有这样，我们的作文才会远离“假、大、空”，我们的作文才会有活力。二、坚持训练方式的多样化，扩展学生说真话的内容空间。
在作文教学中，应采用多种训练形式，不断翻出花样，使作文教学具有鲜明的时代气息，充分吸引学生注意力，并在作文课中充分发掘学生的素材，扩展学生说真话的内容空间。首先，应注意开设情境作文课。
在活动中激 *** 感，面对实情实景，师生在共同创设的特定范围有组织、有目的、有对象的写作，容易酿造氛围，调动情绪，触发灵感。比如在风中、雨中、雷中，或月下、花间、霞光里，写一景致；比如凭窗远眺，写远山、远天，那该是一种怎样的境界；比如开展写作“活动课”，报告、讲座、演讲、交流、讨论、辨论、竞赛、实验、展览等，变“单一”为“多样”，变“静写”为“活写”，这样，又何愁学生思维不活，感情不真，作文不好呢？其次，在作文命题上注意创新。
现在的作文题，很多是单一的、片面的。如《难忘的一件事》、《难忘的一个人》，有许多学生从小学写到初中，反反复复，学生有何新鲜感，有何想象力，有何情感表述？长此以往，学生便应付了事。
所以，要使学生说真话，作文题也应该多样化，要吸引人。比如，看到新闻写新闻评伦，从看奥运到歌颂奥运精神，从喜爱的明星到评价影视等等。
这样，题目吸引人了，学生自然喜欢写，作文自会内容新颖，情感真实丰富。另外，老师还可以抓住一些机。
于是，文章的题目往往缺失了它的效用，更严重的情况就是通常所说的文不对题，文章的内容和题目无法关联起来， “ 桥归桥，路归路 ” ，使得文章留下了遗憾。
任意一篇文章的题目都决非信手拈来的，它应该是作者深思熟虑的结果。古人将拟题比作 “ 画龙点睛 ” ，龙虽画好，但是要让它腾飞，是需要一双 “ 明眸善睐 ” 的眼睛。
醒目而新奇的题目才能够立刻吸引阅卷者的眼球，让阅卷者眼前一亮，你的文章才可以脱颖而出、鹤立鸡群。下面介绍几种从近年来高考满分作文中总结出的拟题形式，以供考生参考：形象描绘式此类题目将所要讲述的道理形象化，把文章的观点生动地表现出来，达到 “ 言浅意深 ” 的效果。
如关于 “ 相信自己与听取别人的意见 ” 的话题作文，一考生将自己的作文题目拟为 “ 把握别人垂下的藤索 ” ，题目中的藤索正是文中老师的建议，迷惘中的 “ 我 ” 正是抓住了这根藤索，才走出 “ 暗无天日的洞穴 ” 。 “ 要善于听取别人的建议 ” 是这篇文章的中心论点，然而作者对这几个字却只字未提，只是以形象的标题明确地向阅卷者传达了这个观点。
2004 年的关于 “ 幸福快乐与我们的思维方式 ” 为话题的作文，一篇名为《蒙着黑纱的幸福》的文章很引人注目。揭开黑纱，即揭开我们思想上的阴影，那么我们就会发现幸福就在身边，形象的比喻道出深刻的道理。
上海卷高考作文《文化的呼吸》也正是通过这种形象化的方法写出了文化所需要的一种状态。貌离神合式此类作文题目多将几个毫不相关的名词用分隔号隔开，而通常这些看似毫无联系的名词却被作者巧妙地勾连在一起，共同揭示文章的主题。
如以 “ 自我认识与他人期望 ” 为话题的高考作文中，重庆一考生的题目拟为 “ 诗人 ？ 明月 ？ 黄花 ” ，初看此题，自然会产生这一个疑问 ？？？“ 这三者有什么关系 ”？？？ 正是这个疑问，激发起读者的阅读兴趣，使得读者自然而然地产生阅读的愿望。又如一篇名为《哀痛者 ？ 幸福者》的文章，文中正是借鲁迅先生《纪念刘和珍君》一文中的内容阐明了 “ 换一种思维方式， ‘ 哀痛者 ’ 也会变成 ‘ 幸福者 ’” 这一观点。
诗文化用式此类题目巧妙地运用古典诗词中的语句，或营造意境，或点明观点，可以原诗文完整借用，也可以根据需要进行改写。如 “ 感情亲疏和对事物的认知 ” 的话题作文中，作者借用杜甫的名句 “ 感时花溅泪 ” 为题，形象地揭示出感情亲疏与事物认知的关系，充分说明了 “ 人的感情亲疏不同，对事物的认识便也不同 ” 的观点。
如 “ 遭遇挫折和放大痛苦 ” 为话题的作文中，一考生的题目为 “ 争渡！怎渡？ ” ，便是化用李清照《如梦令》中的诗句。 “ 争渡 ” 写出了当人们竞相争渡的情形，而 “ 怎渡 ” 提出了怎么才能拥有最完美的行程，暗合了话题的内容。
2005 年上海卷关于流行文化的话题，有的考生将题目拟为《莫为浮云遮望眼》、《任尔东西南北风》，巧妙地化用诗句吸引阅卷者的注意。妙趣横生式文章的观点也正是通过森林法庭审理兔子与灰狼一案得以体现。
还有一题为《审苍蝇》的文章，也以其独特的视角赢得了阅卷者的喜爱。高考作文中，一篇名为《我饿了》的文章引起阅卷者的注意，原因正在于充满妙趣。
经典改编式优秀的文学作品可以给我们留下深刻的印象。而聪明的作者也正借用对文学经典作品的改编让自己的文章给人留下难忘的印象。
通常，此类作品的题目便明示了这一特点。如《〈孔雀东南飞〉新传》这样的题目，别出心裁，改编原著，以全新的面貌诠释了 “ 水的灵动，山的沉稳 ” 这一话题。
又如《琵琶行之父母有情》一文中，运用白居易《琵琶行》中对于音乐的描写的诗句与父母对我的教育一一对应，述说了自己对父母的感激之情。流行时尚式此类题目能够将学生所感兴趣的流行时尚元素与话题相结合，以新奇的方式让题目引人注目。
如《 “ 爱 ” 在心口难开》，化用流行歌曲《爱你在心口难开》，将父子间的真情真挚地表达出来。前段日子流行《谁动了我的奶酪》一书，风靡一时，上海卷的小考生立即借用，改编成自己的作文题目《谁动了我们的文化观》，不能说不聪明。
直现文体式此类题目直接显示出文章的特殊文体。同一般的记叙文、议论文或抒情散文不同，它的文体是别致的，与众不同的。
借此来引起阅卷者的注意。如《患者吴诚信的就诊报告》一文，通过文中 “ 望诊 ”“ 把脉 ”……“ 医生建议 ” ，写出了 “ 吴诚信 ” 的种种表现以及治疗办法，极具新意。
又如一篇名为《药品说明》的文章，借对产品的说明写出了自己对 “ 感情亲疏和对事物认知 ” 这一话题的认识。……以上所列出的题目类型不过是沧海一粟，不可能囊括所有的题目式样。
重要的是考生能够从这些题目中得到一些启示，再融入自己的思考，也能拟出精彩的题目。
《名师教你写作文》读书笔记
我最近读了一本书的名字是《名师教你写作文》3年级版，里面有许许多多的作文，其中我最喜欢一个故事是《秋天的图画》和《和老师“共进晚餐”》。
我先来说说看了《秋天的图画》这个故事，作者的名字丢失《佚名》，里面写了秋天稻子黄了，高粱红了，所有的果实都差不多成熟了，银杏树和枫树向我们招手呢！让我这个故事读起来感觉很美丽，也想去一去这美丽的秋天。
我再来说说《和老师共进“晚餐”》这篇文章，你们以为都是和老师吃饭吧！告诉你，错了。主要内容是这样的：有一天，一个同学没完成作业，只得留下来，这就是和老师共进“晚餐”。放学了，其他同学都走了，我只能留在教室里把作业做完才可以回家。他写啊写啊，终于写完了，但字又写了歪歪扭扭、歪歪斜斜……他作业给老师看，老师微笑着说：“你的书法让我大开眼界，真是‘一行白字上青天’啊，小学生应该端端正正的写字，不是吗？”老师说。不过书上的小朋友写出了和老师共进晚餐的滋味可真不好受。
我以后还要认真读这本书，知识会更好！
然而，当我们沉下思绪，反省我们自己时，发现原因有很多：可能学生不愿把心里话说给老师听；可能学生生活体验和知识积累造成思想一致；可能是学生有一种惰性；可能是老师不自觉的拿了一个套子去套学生的作文林林总总，不一而足。
我后写我口，一向是我们所提倡的。 *** 话也是很重要的，这一点，在许多方面早已有体现，新《课文课程标准》要求：写作要内容具体，感情真实，写作要感情真挚，力求表达自己的对自然、社会、人生的独特感受和真切的体验，老一辈教育家谆谆告诫千教万教，教人求真；千学万学，学做真人，若作文中假话连篇，虚情假意，又怎么能求真，又怎么能做真人呢？当然，要让学生做到在作文中说真话，写出生动活泼，有个性的作文，非一朝一夕之功，要做的工作非常之多，而其中，老师的工作影响最大，现在，我就本人在工作中的一些浅薄的体会谈谈几点愚见。
一、坚持激励，激活学生 *** 话的愿望想要让学生在作文中说真话，敢于在作文中表达自己的体验和感受，就要让学生想写，让学生有强烈的愿望，在这里，教师的思想必须超前，树立起让学生说真话的意识，从多方面去引导学生，撞击学生思想的火花，使学生乐于说真话，形成一种人人乐于说真话的范围。在课文分析及课外阅读指导中，尤其是分析一些文字朴实、情感真挚的文章时，应注意引导学生鉴赏文中的真情实事情的倾诉，在初中阶段，有许多这样的文章：《背影》、《回忆我的母亲》、《我的老师》、《谁是最可爱的人》、《一面》、《纸船》如果老师能在课堂上注意引导和灌输，让学生在不知不觉中受到熏陶，并在作文中注意要说真话，只有说真话作文才能打动人，才是好文章。
在作文训练指导时，老师要注意激励学生在作文中敢于说真话，敢于倾诉自己的情感，敢于袒露出自己真实的内心世界。所谓文学即人学，作文也应该是心灵世界的展现，在作文中我们能真诚地敞开心扉，把自己的喜怒哀乐真实地与读者交流，让大家一起分享快乐，分担忧忧愁，那我们就不会担忧作文不好，看上去令人头痛。
同时，我们还要鼓励学生内心独特的感受。所谓一千个读者就有一千个哈姆莱特，每个人个性，兴趣，生活经历都不尽相同，因此对外界也会有与众不同的体验与感受，在作文中如果我们能引导学生把这些独特的体验和感受展现在作文中，又何愁出现千人一面的局面呢？在作文讲评时，对学生习作中抒发了自己真情实感，有自己独特体验的闪光点，都必须予以鼓励、表扬，使他尝到说真话的甜头，乐于在作文中说真话。
在学生的习作中，既有现实生活中积极美好的一面，允许存在消级阴暗低落的一面，只有这样，我们的作文才会远离假、大、空，我们的作文才会有活力。二、坚持训练方式的多样化，扩展学生说真话的内容空间在作文教学中，应采用多种训练形式，不断翻出花样，使作文教学具有鲜明的时代气息，充分吸引学生注意力，并在作文课中充分发掘学生的素材，扩展学生说真话的内容空间。
首先应注意开设情境作文课，在活动中激 *** 感，面对实情实景，师生在共同创设的特定范围有组织，有目的，有对象地写作，容易酿造氛围，调动情绪，触发灵感。比如在风中、雨中、雷中，或月下、花间、霞光里，写一景致；比如凭窗远眺，写远山、远天，那该是一种怎样的境界；比如开展写作活动课，报告、讲座、演讲、交流、讨论、辩论、竞赛、实验、展览等，变单一为多样，变静写为活写，这样，又何愁学生思维不活，感情不真，作文不好呢？其次在作文命题上注意创新。
现在的作文题，很多是单一的，片面的，如《难忘的一件事》、《难忘的一个人》，有许多学生从小学写到初中，反反复复，学生有何新鲜感，有何想象力，有何情感表述？长此以往，学生便应付了事。所以要使学生说真话，作文题也应该多样化，要吸引人，比如看到新闻写新闻评论，从看奥运到歌颂奥运精神，从喜爱的明星到评价影视等等，这样，题目吸引人了，学生自然喜欢说，作文自会内容新颖，情感真实丰富。
另外老师还可以抓住一些机遇，让学生写一些应用类文章，比如学生违纪了，让他写一份检讨，要求写清楚事件并对自己的看法，并帮他修改，对其中成功之处提出赞扬；比如学生心中有委屈，也可让学生把中之委屈用笔墨倾诉出来这些做法，既可以让学生反省自身，提高品德修养，又可提高其作文积极性，让他们了解如何说真话、诉真情，何乐而不为？三、坚持指导学生观察，积累素材，广开学生说真话的源泉于漪说：生活是取之不尽，用之不竭的写作源泉，要深入生活，体会生活，才会了解周围的人和事、景和物，才会有所发现。生活中有大量有趣的、有意义的、有价值的材料，如果不仔细去观察、体验、收集，很容易从我们身边溜走，因此老师要注意引导学生观察生活，接触社会，细心体验，积累素材。
所谓兴趣是最好的老师，又所谓知之者不如好之者，好之者不如乐之者，依据这些，在作文中应抓住时机，指导学生对观察有直接兴趣，勾起观察动机。在我教《山中避雨》时，我想让学生谈一谈山色空雨亦奇的感受并写一篇短文，学生无甚材料，脑中空空，。
叶文玲，她的一篇文章曾在五年级的书本中出现过。名字叫《我的“长生果”》，这篇文章给予了我不尽的帮助，给了我不尽的启示。
作文开头简洁明了，没有犯上我们现在的大头病，这一点也是我们大家要好好学习的地方。第二段，我不得不赞美一句，优美的语句就像雨后的彩虹一般，装扮着世界，修饰着文章，使它更加得多姿多彩，让人沉浸在愉悦之中，能愉悦的读下去。
她的故事内容更是令人赞不绝口，运用成语以及各种修辞手法描写出了人物对书的渴望，热爱，向往之情，爱书爱到了一种疯狂的程度，为了书不吃不睡，为了书数次奔波，为了使呐喊助威，通过儿时读书生活的一起起事件更加体现出了人物对书的情感之浓。
内容下半部分写了读书的启发。这不仅是作者读完书的启发，也是对我的一种深刻的教育。叶文玲叫我要多看书，多看好书，将一些好词好句积累下来，做好笔记，要养成读书做笔记的习惯。书哺育我们的灵魂，让我们获取更多知识，食物哺育我们的身体，使我们身强体壮，健健康康，这两者缺一不可。叶文玲通过读千万种书，继而传授给我们读书的好处，以及写作的方法。作文构思首先要别出心裁，落笔也要与众不同，只有与其他千篇一律的文章不一样，才能脱颖而出，才能吸引读者，是他带着愉快的心情走进你的书的世界。作为不仅构思，落笔要好，内容也要写的真情实感，有时利用一些文章中的好词好句好语段，也不能算是抄，而是一种借鉴与模仿，然你的文章充满神奇，更有魄力，为你的文章画龙点睛，添上一道亮丽的彩虹。但是，如果模仿太多，那这就不能算是你写的文章，这依旧还是抄袭，写作文最最重要的还是自己独一无二的创造，就像世上没有两个人会用同一种方式读同一本一样，你也要相信自己的作文是独一无二的！
叶文玲在文章中教会我写作文的真理，写作文的方法，这些方法其实都来自于同一处，那就是-----好书！只要多看好书，我们的文章自然会进步，就算你成绩不行，多看看书，也许会有一定的提高，但记住，要看好书，那些杂七杂八的我们不要！
读好书，好读书，读书好！
写作活动不是仅仅写一篇作文，更是对孩子进行素质教育，要引导孩子走向生活走向社会；小学生应该学会生存，懂得生活，不要再闹“花生长在树上”这样的笑话。
众多作家的写作经验也告诉我们，生活是写作的源泉，没有丰富的生活实践，写作便如无源之水。因此，要创造机会让学积极参加各种校内外活动，如春游、参观工厂、社会公益劳动、兴趣活动、各种比赛活动等；与家长沟通让学生参加生活实践，如力所能及的家务劳动。
让学生在活动中体验、在生活中感受，为作文积累丰富的素材，写作文时学生就会有东西可写，这样写出的文章才会生动、具体，才有真情实感。
《生命与使命同行》观后感 这是一个关于教师教育的视频，我看了三遍，感触很大，深深体会到了作为教师应有的使命。 于漪，中国二十世纪的教育史，有一个名字可以说在教育界都知道，她写了400多万字的论文专著，上了近2000节的公开课，她为中国的教育，中国的语文教育做出了巨大的贡献。她的一生虽然都在三尺讲台徘徊，但却受到许多人的尊敬，受学生的爱戴，她胸中却怀有江河世界，她是一名真正的老师。作为新一代的教师，我们应该学习于漪这种对教育的执着的精神。 语文教学的大门在哪里，于漪一辈子都在寻找。她备课为了改正自己的口语，她把每一句话都背出来的。一句话写出来，然后修改，用规范的书面语言改正自己不规范的口语语言，然后背出来，再口语化，把它当做艺术品来授课。为了一堂完美的语文课，她格物致知的探索，血肉交融的感应，砥砺前进，她每教一堂课，都要写几百字的教后心得，笔记，总结在课堂中存在的缺点和不足。 作为一个教师最重要的素质是什么？于漪说一要有爱国心，二要有文化积淀，三教学语言要有文化含量。一个好的老师，可以激发学生对某中事物的迷恋。首先作为一个老师，自己要热爱教师这门职业，只有自身热爱了，才有可能激发学生对学习的热爱。老师看似是教课的，其实撒播的是做人的种子！于漪说她能碰到那么多优秀的教师是一种幸运，老师的治学精神滋养了于漪深厚的学识基础，这些名师的身教垂涎也积淀了她血液中沉厚的传统文化品格。老师的教育使她对教育，对社会，对人生，对历史，对自然从毫无认识到慢慢只晓，回想起她曾经求学的过程中的幸运，在以后工作中她一直带着感恩的心。她说到这儿的时候我特别感动，因为我自身也是因为对教育的热爱才选择这个专业，我能深深感受到她的这种心情。 看了这个视频，我还知道了教育学者的事迹，著名历史学家顾颉刚之子，他们一生都对文学，对历史的热爱和那种诲人不倦的精神，深深打动了我。我们都是学了二十多年的语文。但我们究竟能感受多少语文的美好。究竟拥有多少语言的力量，又有多少人知道文字是我们安身立命的基础。中华文化博大精深，但我们究竟只晓多少，如果觉得自己知道的很少，又怎么把这种中华文化传承给我们的学生呢？给学生一碗水，我们教师就要有一桶水！ 教育不仅仅是教给学生知识，更重要的是教给学生思考，教人如何做人的学问，也是教给我们对宇宙万物和人类精神世界的探索。是对人类历史和国家命运的思考。语文教学和树人有关，它让你的灵魂有一种充实感，让你感觉到我活在这个世界上，我的价值是什么，让我们成为一个有理想，有目标，有追求的人。 做老师要有宽广的心，要包容各种各样的学生，而这种包容，不是居高临下的，要走到学生的心里头，跟他们平起平坐，去体会他们的情感，这样才会跟他们有共同语言。老师要有爱心，于漪去家访看到学生家境贫穷，她都尽力承担他们的困境，当时她的工资只有七十二元，而她就拿出六元给学生治病。学生的事就是自己的事，在那个经济收入普遍都不高的年代，她把所有的积蓄都用在了孩子身上。而她对自己的孩子却很苛刻，她的儿子黄肃直到结婚都没穿过一双皮鞋。什么叫教师？学生的天就是你的天，师爱超过亲子之爱。一个孩子因为太调皮，父母不管他，把他推给了于漪，她毅然接受了这个孩子，把他带回了家。她说你对孩子是全心全意还是三心二意，学生都是知道的，她爱自己的学生，也受到学生的爱戴。正是因为她对工作的热爱，对学生的关心，使十几年后，她的学生来看她，把她讲得话全部背给她听。三尺讲台，联系着孩子的生命，什么叫上课，上课的质量就影响到孩子生命的质量。老师教这些高尚的人，高尚的道理，自己不感动，怎么去感动别人，教学是用生命在歌唱。不管在教育之路上，她经历怎么样的坎坷，于漪始终不放弃，她说只有教育的力量，才能让人成其为人。 于漪说中文是世界上最美丽，最清晰，最严谨的语言，对中国语言文字的热爱。对文化知识的渴求，也因此而生。语文教育取决于语文教师自身对这门学科的情感，只有热爱，才会有一种热情，要去倾诉，要去表达。用燃烧的激情去教学生母语，用生命传播中国语言文字的美好，不仅培养学生语文素养，还要让学生在语文学习中得到民族精神和人类优秀文化的熏陶。中华文化，博大精深，作为老师我们要让学生感受到这种文化，感受到这种魅力！ 于漪不光在专业课上有成就，在学校管理上也做的很出色。在她担任校长期间，学校没有聘用过校工，学校里所有的卫生工作都是由学校师生一力承担，让师生身体力行，珍惜劳动成果，她的做法感动了学生。她激发了教师的的奉献意识与创造精神，使教师在学校里的生活不仅是谋生的需要，更有对生命价值的追求。她对教育钟爱一生，对教育事业有一种信仰般的执着。 她说做人最重要的是要心地善良，她说没有善心，是不叫人的。人要勤劳，自己吃点亏，吃点苦没什么，都要帮助别人，要力所能及，严以律己，宽以待人，这些对她以后成为教师是密不可分的。她自己一个孩子，但她把最多的时间精力都给了她的学生。爱学生是要用实际行动来证明的。退休了，她依然心系教育事业，把自己的晚年时光又无偿奉献给了一批又一批的青年学生。虽然我做不到她这种程度，但努力去靠近她，这是快乐的，是幸福的。热爱中华文化，一生都在守护着祖国的语言文字，她热爱教师职业，她认为教师职业是一个崇拜的事业。她一辈子做老师，一辈子学做老师！于漪老师这句话，时时刻刻激励着我，今后我会努力做一名合格的，优秀的教师！！
高考语文 作文 的写作素材积累守键，不知道高考前夕，高三的你作文库里有多少素材可以用呢?下文是我整理的 高中作文 素材，希望对考生们有所帮助。
万能的高中 作文素材 一
1、亲情是朱自清文中父亲的背影，亲情是孟郊慈母手中的针线，亲情是王维“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”的感叹，亲情是苏轼“但愿人长久，千里共婵娟”的祝愿。
2、乐观就是那直上青天的一行白鹭，乐观就是那沉舟侧畔的万点白帆，乐观就是那鹦鹉洲头随风拂动的萋萋芳草，乐观就是化作春泥更护花的点点落红。
3、命运是项羽英雄末路自刎乌江时的那一声仰天长啸，命运是屈原留在汨罗江畔的那一串串沉痛的叩问，命运是贝多芬在双耳失聪时指尖下所击出的那一曲曲悲壮的交响，命运是奥斯特洛夫斯基双目失明后写下的那一页页辉煌的华章。
4、骨气就是孟子“富贵不能淫，贫贱不能移”的忠贞不渝。 骨气就是李白“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的傲岸不羁。 骨气就是于谦“粉身碎骨浑不怕，要留青白在人间”的刚强不屈。 骨气就是叶挺“人的身躯怎能从狗的洞子爬出”的凛然不惧。
5、友情，是人生一笔受益匪浅的储蓄。这储蓄，是患难中的倾囊相助，是错误道路上的逆耳忠言，是跌倒时的一把真诚的搀扶，是痛苦时抹去泪水的一缕春风。
6、宽容的朋友一定情同手足，宽容的家庭一定幸福美满，宽容的民族一定强盛不衰，宽容的世界一定和平美丽。
7、每个人对人生的价值都有困惑。中国有句古语“君子不受嗟来之食”，却也有“大丈夫能屈能伸”;有李白受不得半点委屈而曰：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”;也有勾践忍辱负重、卧薪尝胆;有项羽刚直不阿自刎于乌江;也有刘邦忍气吞声最后成就霸业;有宰相肚里撑船的邓小平;也有被人逼着走完二万五千里长征路的毛泽东。
8、花朵把春天的门推开，绿荫把夏天的门推开，硕果把秋天的门推开，飞雪把冬天的门推开，真诚把友谊的门推开。
9、生命有时是“驿外断桥边，寂寞开无主”的无奈，但更是“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的执着;生命有时是“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山”的困窘，但更是“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的豪迈与乐观!
10、美是游荡在寒冬中的几点残雪，美是漫步在蓝天上的几缕浮云， 美是跳跃在湖面上的一抹夕阳， 美是回荡在密林中的几声鸟鸣。美是飘浮在蓝天中的白云，美是缠绕在青山脚下的绿水，美是春天小雨打湿了的浅绿，美是秋天田野上的一片金黄。
万能的高中作文素材二
1、马克·吐温说过，“一只脚踩编了紫罗兰，它却把香味留在了你的脚上。这就是宽容。”
2、青春是用意志的血滴和拼搏的汗水酿成的琼浆——历久弥香;青春是用不凋的希望和不灭的向往 编织 的彩虹——绚丽辉煌;青春是用永恒的执著和顽强的韧劲筑起的一道铜墙铁壁——固若金汤。
3、信念是巍巍大厦的栋梁，没有它，就只是一堆散乱的砖瓦;信念是滔滔大江的河床，没有它，就只有一片泛滥的波浪;信念是熊熊烈火的引星，没有它，就只有一把冰冷的柴把;
信念是远洋巨轮的主机，没有它，就只剩下瘫痪的巨架。
4、毅力，是千里大堤一沙一石的凝聚，一点点地累积，才有前不见头后不见尾的壮丽;毅力，是春蚕吐丝一缕一缕的环绕，一丝丝地坚持，才有破茧而出重见光明的辉煌; 毅力，是远航的船的帆，有了帆，船才可以到达成功的彼岸。
如果说生命是一座庄严的城堡，
5 、如果说生命是一株苍茂的大树， 如果说生命是一只飞翔的海鸟。 那么，信念就是那穹顶的梁柱，就是那深扎的树根，就是那扇动的翅膀。 没有信念，生命的动力便荡然无存;没有信念，生命的美丽便杳然西去。
6、青春，是三月争奇斗艳的花朵，是七月缤纷的太阳雨，是十月灼人的红叶;是喷雾的旭日，是竞发的百舸，是搏击长空的雄鹰;是弹着欢乐的琴弦，是一路坎坷，一路执著地奔向大海的小溪，是挺直了躯干，舒展了满怀的葱茏，热烈地拥抱蓝天的白杨
7、冰心说道：“爱在左，情在右，走在生命的两旁，随时撒种，随时开花，将这一径长途，点缀得香花弥漫，使穿枝拂叶的行人，踏着荆棘，不觉得痛苦，有泪可落，却不是悲凉。”
8、悲观的人，先被自己打败，然后才被生活打败;乐观的人，先战胜自己，然后才战胜生活。悲观的人，所受的痛苦有限，前途也有限;乐观的人，所受的磨难无量，前途也无量。在悲观的人眼里，原来可能的事也能变成不可能;在乐观的人眼里，原来不可能的事也能变成可能。悲观只能产生平庸，乐观才能造就卓绝。从卓绝的人那里，我们不难发现乐观的精神;从平庸的人那里，我们很容易找到阴郁的影子。
9、没有蓝天的深邃，可以有白云的飘逸;没有大海的壮阔，可以有小溪的优雅;没有原野的芬芳，可以有小草的翠绿。生活中没有旁观者的席位，我们总可以找到自己的位置，自己的光源，自己的声音。
10、“成功的花，人们只惊羡它现时的明艳;而当初的芽，却浸透了奋斗的泪泉，洒满了牺牲的血雨。”(冰 心语 )我们每个人都渴望成功，那么我们就应该在刚刚起步的时候，用我们无悔的付出，去浇灌隔那刚刚萌芽的种子。
万能的高中作文素材三
李白道"行路难"，却一直在走，高中作文素材精选(人物篇)。走着笑着红尘，走着辞别故友。一壶浊酒，"歌遍山河八万里";一叶轻舟，"惟见长江天际流"。然而李白同样是位被上苍嫉妒的文人啊!嫉妒他的人--年少英才;嫉妒他的诗--出水芙蓉。李白道"行路难"，却一直在走。翰林遭贬，他"仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人"!流放夜郎，他"凤歌笑孔丘，一生好入名山游"!李白所走的路更让我佩服。这样说虽有失公平，但我仍然觉得，李白人生路上的磨难哪里比陶潜与屈子少呢?但他却一直在走，因为他坚信"长风破浪会有时"!一块宝玉，在僵硬的政治舞台上磨来折去，却无半点玷污与磨损!
二、李白洒脱，不寄托于高堂的庄严，不艳羡馁场的利禄，站在大唐的江山上，站在诗人的位置上，任清风涤荡心胸，随月辉起舞弄影，"天生我材必有用，千金散尽还复来"，他吟出了好大的斗志;"俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月"，他吟出了好大的气魄，于是，大唐的江山史册上又多了几分厚重、灵动的神气!难道能说无仕途作为的李白没有体现自己的价值吗?不能。
三、当李白不被重用时，他却仍能快乐地梦游天姥，却仍能举杯畅饮。他对明天有着乐观的微笑。当苏轼屡遭贬谪，他却仍有"泛舟游赤壁"的雅兴，有"浪淘尽千古英雄"的豪迈。他对明天有着希望的微笑。当屈原纵身投江时，我想他也一定带着微笑，因为他坚信他的"众人皆醉唯我独醒;举世浑浊唯我独清"一定会给后人带来思索和警惕。
四、一勾弯月在冷凝处低悬，片片浮萍碎成摇曳的翡翠。诗人一声长叹，涌起层层墨香。李白的一生因为没有模仿世俗的不堪之流而铭留青史，因为舍弃了"钟鼓馔玉"，而做了一回真正的自我。他的人生是成功的。如果他像当时的士大夫之徒一样追求金钱和名利，而违背自己的灵魂，那么祖国的山河里便不再有他的飘逸长衣，历史里也便不再有他的名篇佳作为世人吟咏。历史的雨没有下进太白的灵魂，他把一个真实的自己写进了历史。
五、人有意气，才能有豁达的胸襟。"安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜"，遭人诽谤的李白，被玄宗赐金放还，虽有昭昭若明星之德，日月齐辉之才，终化为泡影，但他仍意气风发，"举杯邀明月，对影成三人"，酒入愁肠三分酿成月亮七分化为剑气，秀口一吐便是半个盛唐。若无意气，他怎会有如此豁达的胸襟?
六、李白策一匹骏马，在昏黄的古道上奔驰。然而，官场的尔虞我诈，世俗的道貌岸然绊住他奔跑的脚步，无情的现实冷却了他一腔热血。是啊，想当年力士为我脱靴，贵妃为他磨墨，那该是他仕途上奔跑得最顺畅的时期啊。可是，无意间他看到了力士谄媚的丑态和贵妃不可告人的笑，他觉得他应该永远让他奔跑的双脚停滞不前，离开这黑暗的金马门。他清醒地知道，他宁愿散尽千金，只求一醉，也不愿摧眉折腰，做大唐的"御用文人"!于是他带上一把佩剑，把一杯酒去寻访他暂且放在名山的白鹿，永远跨出黑暗的仕途之门。昔日他骑卸赐骠马奉诏奔驰，今日他骑白鹿奔向他梦寐以求的远方。浊酒深酌，重返喜地，寻幽豪饮，同销万古情愁，南下吴越，梦游天姥，齐叙难酬鸿志。奔跑让他屡跌屡撞，奔跑又让他获得心灵的超越思想，永远在徘徊和失意中成熟。
七、"不事权贵"的青莲居士，曾放荡不羁地笑骂孔夫子，曾让"一骑红尘妃子笑"的杨玉环为其碾墨，让高力士为其脱靴。这是多么"异端"之举，多么荒谬之行。然而太白见不容于世之滋垢时，便愤然离去了。没有易安居士那"这次第，一个愁字了得?"的忧伤，也没有柳三变"执 手相 看泪眼，竟无语凝噎"的悲哀。一句"吟诗作赋北窗里，万言不植一杯水"的笑叹而已。
八、"长风破浪会有时，直挂云帆济沧海"，意气风发的李白，对前途充满着无限的憧憬。他想通过官场仕途一展才华，报效国家，挥洒人生。然而，多年的官场生活，多年的仗剑游历，让李白 反思 起来。有过得意，也有过失意，他终于看清了从仕之路的艰辛与黑暗，高力士为其穿靴实则铐住了他的双脚，朝廷赏赐实际上是主子施舍的乞食。于是"钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒"，以美酒清洗心中的抑郁，以山泉清洗世间的污秽，每醉后醒来，他又重新开始放眼世界自然，跋涉大江南北。他始终有一种信念，始终有一种火热的诗情冲动，始终有超俗的"出入"的洒脱!因此，他虽不被朝廷重用，但却不被世事摒弃，也不被百姓遗忘。于是他不断地重拾希望，不断地将自己"大隐于市"，也许他的人生哲学便是"宇宙人生，既入乎其内，又出乎其外"吧!李白啊!不愧为"诗仙"，却是个依市而居的仙人。
万能的高中作文素材四
迈克尔·菲尔普斯落生于1985年六月三十号。2008年八月十七号，北京奥林匹克运动会潜泳竞赛水立米的收官之战男性的人4x100米混合泳接力决赛闭幕，美国队在菲尔普斯的带领下取得金牌，菲尔普斯也成功地突破了前贤施皮茨单届奥林匹克运动会取得七金的纪录，独自把持八枚金牌，变成了水立米最大的赢家。
牛人=刻苦+偏执
仅有天授而没有后天的尽力尽量是不会成为年累月才的，这一点儿菲尔普斯给出了最好的解释。“假如你歇息一天，实在的力量便会倒退两天。”这是菲尔普斯的座右铭，也是他教练送给他的至理著名的话，菲尔普斯一直深信，“假如耗费两天的话，或许就再也追不归来了。”
一直以来，他都坚决保持早晨5点钟睡醒训练的习性，从未间断，这是不可以想像的。他是这样的接近于偏执地坚决保持着，以至于菲尔普斯在美国潜泳队被戏称为“启明”。更让人惊叹的是菲尔普斯的毅力，他在以往的7年时间，2500多个日期中仅有5天没有下过水。正是在这么接近于偏执的尽力尽量下，菲尔普斯获得了令人仰视的业绩。
“事情的真实情况证实，无论你的幻想是啥子、有多大，你都可以成功实现。不论什么事物都可能。”(用于时间、执著、信念、幻想)
“我可不是为了钱，我只是在做自个儿喜欢的事物。当我仍然个孩子的时刻我就幻想变成奥运第一名。”
“假如教练和我是为了钱的话，我们久已不潜泳了。我的大目的是变更潜泳这项运动，让的美国孩子参加那里面。”(用于“货币与事业”人的生活价值，人的生活境界等)
潜泳为治多动症
菲尔普斯幼年时期，黛比常常接到学院老师的投诉，说他儿子讲课或听课时几乎一刻也停不下于来，老是扰乱四周围同学。不过黛比并没有像众多家长那样子一味地责怪小菲尔普斯，反倒很没有不安地反诘老师：“那末你计划怎么帮忙他呢?”尽管黛比用自个儿的形式尽量地尽力照顾着儿子，但当9岁的菲尔普斯被诊断确实为“注意力不充足多动症”(略称ADHD)时，她仍然十分悲哀。
令人感动的是，黛比并没有让步为儿子医治的尽力尽量。她发觉潜泳可以令小菲尔普斯安稳平静下来，便教他潜泳。不过儿子却很讨人厌脸蛋被水弄湿，于是黛比就先教他仰泳，等他习性了被水浸湿的感受，再教他 其它 泳姿。她还用制定严明时间表等多种形式帮忙儿子医治。在她的专心照顾和帮忙下，小菲尔普斯的思惟越来越周密，也越来越有连接贯通性。如今，菲尔普斯已经能够扼制自个儿的病情，在竞赛中他甚至于可以表现出来出超乎常人的专注力。(用于“家子 教育 ”“因材施教”“发觉潜能”“突破确定的评论”等)
“我要证实给全部人看，它们都错了。我信任，假如我能与儿子共同打仗，他定能业绩心里所想。”黛比在接纳美国杂志时这么说。母亲的爱最后发明了奇闻。
万能的高中作文素材五
08年北京奥林匹克运动会，菲尔普斯勇夺八金吃惊世界。而这，令菲尔普斯再次吃惊一般的人的，却不是啥子好消息儿。元月三十一号，英国《世界新闻报》网站头条报料，并揭晓“八金王”吸食大麻的大幅照。该报导明白的交代了八金王吸毒照确实切时间、地点，甚至于揭晓资料照片儿证实，菲鱼之前曾戴相同手腕上的表盛大出席活动。之前，菲鱼团队还曾和该报接洽，打算阻挡照片儿散发。
据报导，该照片儿照相于08年十一月六号，菲鱼在加利福尼亚大学盛大出席朋友的聚首,而照片儿的供给者便是宴席的加入担任职务的人。这位菲鱼行径的见证者向《世界新闻报》报料称，“从他抵达宴席的那一刻便有点失控。假如他接着维持聚首上的状况，我将很难信任他还能再拿不论什么金牌。”
泡夜店+逛赌场+吸大麻菲尔普斯堕落黄赌毒俱全
北京奥林匹克运动会后，菲尔普斯的个人生活甚至于可以用“腐烂”来形容：首先是流连于花花公子club消遣与年轻女子刁斗戏弄，而后夜店发疯与女伴激情热吻，继而迷醉于赌城拉斯维加斯豪赌，个人生活可以说颓废堕落。这位泳坛帅哥对花天酒地的夜生存仿佛好象没有半点不舒服，反倒玩得很忘我。
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1、“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。”屈子从长长的历史甬道中走出，带着一身正气凛然，带着满腹诗书才华，然而个性的棱角在世故的社会中又何以保全?于是，为了皓皓之白，为了独醒于世，屈子选择了“悲壮”之路。在滔滔的汨罗江水中，他将自己洗刷地如此透彻清澄。但当他忘记了混浊的天下之时，他又何曾记得还有千万的百姓与自己远大的理想?
2、现在有些年轻人慨叹自己生不逢时，没能让自己的才华在兵荒马乱之时大显身手。然而我却要说：“我是时代幸运儿，因为我有幸生逢改革时”。
3、骨气就是孟子“富贵不能淫，贫贱不能移”的忠贞不渝;骨气就是李白“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的傲岸不羁;骨气就是于谦“粉身碎骨浑不怕，要留青白在人间”的刚强不屈;骨气就是叶挺“人的身躯怎能从狗洞里爬出”的凛然不惧。
4、“众人皆醉我独醒”，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的爱国志士屈原，“虽九死其犹未悔”，面对支离破碎的祖国，面对饥寒受苦的老百姓，作为士大夫却束手无策，纵身跃入滔滔江水中，为后世可歌可泣之人。他找准了自己的位置，他是一名为黎民百姓谋幸福生活的士大夫，面对朝廷的腐败束手无策，只好投身于海，为祖国献出了自己宝贵的生命。
5、“众人皆醉我独醒”，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的爱国志士屈原，“虽九死其犹未悔”，面对支离破碎的祖国，面对饥寒受苦的老百姓，作为士大夫却束手无策，纵身跃入滔滔江水中，为后世可歌可泣之人。他找准了自己的位置，他是一名为黎民百姓谋幸福生活的士大夫，面对朝廷的腐败束手无策，只好投身于海，为祖国献出了自己宝贵的生命。
1、用不存成见的心情和人交往，才可以交到朋友。---罗兰
2、友谊，那是心灵的神秘的结合者，生活的美化者，社会的巩固者---罗伯特.布拉亥
3、讲到名望，荣誉、享乐、财富等，如果拿来和友谊的热情相比，这一切都不过是尘土而已。---达尔文
4、在智慧提供给整个人生的一切幸福之中，以获得友谊为最重要。---薄伽丘
5、人与人之间必须靠耐性来维持和谐，友谊有如一朵小花，必须靠双方小心的培育。--佚名
6、缺乏真正的朋友及是最纯粹最可怜的孤独;没有友谊则斯世不过是一片荒野。---培根
7、我们要能多得到深挚的友谊，也许还要多多注意自己怎样做人，不辜负好友们的知人之明。---邹韬奋
8、爱朋友，喜欢朋友，用诚意去对待朋友，但不要依赖朋友，更不要苛求朋友。能做到这几点，你才可以享受到交友的快乐。---罗兰
9、友情与事业代表着人生两大乐趣，而要想拥有这两大乐趣，一是要开朗，一是要勤劳。---罗兰
10、友情在我过去的生活里就像一盏明灯，照彻了我的灵魂，使我的生存有了一点点光彩。---巴金
11、和你一同笑过的人，你可能把他忘掉;但是一同和你哭过的人，你却永远不忘。---纪伯伦
12、友谊好比一个分数，双方就是分子和分母。分子(分母)失去对方，分数值就化为乌有。---佚名
13、谁要在世界上遇到过一次友爱的心，体会过肝胆相照的境界，就是尝到了天上人间的欢乐。---罗曼.罗兰
14、世间最美好的东西，莫过于有几个头脑和心地都很正直的严正的朋友。---爱因斯坦
15、最好的朋友是那种不喜欢多说，能与你默默相对而又息息相通的人。---高尔基
于谦是我国明代有名的清官，深得老百姓的爱戴，被尊敬地称为“于青天”。于谦60岁寿辰那天，门口送礼的人络绎不绝。于谦叮属管家，一概不收寿礼。皇上因为于谦忠心报国，战功卓著，派人送了一只玉猫金座钟。谁知管家根据于谦的叮属把送礼的太监拒之门外。太监有点不高兴了，就写了“劳苦功高德望重，日夜辛劳劲不松。今日皇上把礼送，拒礼门外情不通。”四句话，叫管家送给于谦。于谦见了，在下面添了四句：“为国办事心应忠，做官最怕常贪功。辛劳本是分内事，拒礼为开廉洁风。”太监见于谦这样坚决，无话可说，回去向皇上复命去了。不一会儿，于谦的同乡好友，和于谦一起做官的郑通也来送礼了，于谦又写了四句话：“你我为官皆刚正，两袖清风为黎民。寿日清茶促膝叙，胜于厚礼染俗尘。”郑通见了十分敬佩，于是叫家人带回礼物，自己进门与于谦叙谈友情。于谦正和郑通谈得十分投机，管家进来通报，有一个叫“黎民”的送来了一盆万年青，还让管家带来一首诗：“万年青草情义，长驻山涧心相关。百姓常盼草常青，永为黎民除贪官。”于谦见后，亲自出门迎接，郑重地接过那盆万年青，高声咏唱了一首诗：“一盆晚年情义深，肝胆相照万民情。于某留作万年镜，为官当学万年青。”于谦办事铁面无私，清廉不赂，得罪了朝廷中的一些贪官。皇帝也觉得于谦不通人情，不把皇上放在眼里，心中老是不快，于是在贪官的诬陷下，皇帝寻个罪名，罢了于谦的官，还要问他的罪。于谦在牢里写下了这样的一首诗：“千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉骨碎身全不怕，要留清白在人间
一、有关格言
1.人的一切都应是美的，外貌、衣着、灵魂、思想。——俄契诃夫
2.外貌美只能取悦一时，内心美方能经久不衰。——德歌德
3.与其修饰面容，不如修正心灵。
4.山美不在高，而在景物；人美不在貌，而在思想。
5.生命短促，只有美德能将留传到辽远的后世。——英莎士比亚
6.玫瑰是美的，不过我们认为，使它更美的是它包含的香味。——英莎士比亚
7.人的外表的优美和纯洁，应是内心的优美和纯洁的表现。——前苏别林斯基
8.人的美并不在于外貌、衣着和发式，而在于他本身，在于他的心。要是人没有内心的美我们常常会厌恶他漂亮的外表。——前苏奥斯特洛夫斯基
9.你可以从外表的美来评论一朵花或一只蝴蝶，但你不能这样来评价一个人。
——印度泰戈尔
10.如果漂亮的脸蛋是份推荐书的话，那么圣洁的心灵就是份信用卡。
——英李顿
11.身体的美，若不与聪明才智结合，只是某种动物性的东西。
——古希腊德谟克利特
12.应该学会把心灵的美看得比形体的美更可贵。——古希腊柏拉图
13.人并不是因为美丽才可爱，而是因为可爱才美丽。——俄托尔斯泰
14.谁也不会因为别人长得丑就责怪他。——希腊谚语【有关美的作文】
15.单纯漂亮不算美，令人愉悦才是美。——意大利谚语
16.美是德的象征，德是美的本质；美与德是两个概念，又是一个实体。
17.美，是道德纯洁、精神丰富、体魄健全的强大源泉。——前苏苏霍姆林斯基
18.美的心灵像甘泉、像雨露、不仅滋润了自身的语言、形象，而且也使周围的一切都沐浴着美的光辉。
19.爱美之心，人皆有之。
20.照天性来说，人都是艺术家。他无论在什么地方，总是希望把“美”带到他的生活中去。——高尔基
21.社会的进步，就是人类对美的追求的结晶。——马克思
22.劳动人民对美的生活的追求和向往，是促进社会发展的巨大动力。
23.美的世界要靠我们勤劳的双手来创造，美的花朵要靠我们劳动的汗水来浇灌。
24.如果人们不仅能够执着地追求美，而且能够敏锐地发现美、自觉地创造美，那么，不仅他们自身会变得更加完美，而且整个社会、我们周围的一切，也都会变得更加完美。
25.真正的幸福和愉快，包容于为社会、为民众、为人类不断的发现美、创造美的实践活动之中。【有关美的作文】
26.一个人如果对生活、工作和学习始终怀有炽热的爱，有着一种创造美好生活的强烈渴望，那他就永远不会哀叹自己看不到美。
27.真正的美的东西，必须一方面同自然一致，一方面同人的理想一致。
28.任何事物，凡是我们在那里面看得见依照我们的理解应当如此的生活，那就是美的；任何东西，凡是显示生活或使我们想起生活的，就是美的。
——车尔尼雪夫斯基
29.我们从那些由于劳动而变得粗美的脸上看到了全部人类的美。——马克思
30.生活中不是缺少美而是缺少发现。
31.青年人应该陶冶美的心灵，塑造美的形体，追求美的生活，创造美的未来。
二、有关论述
1.畏惧美丽
张丽君
我说得清自己是在哪天走向成熟的。因为打从那天起我开始畏惧美丽。
我会站在一朵美艳绝伦的鲜花面前呆呆地看上一个时辰，心中涌动一股比爱深较妒淡的说不清道不明的热辣辣的感觉。台湾诗人余光中说他看那“艳不可近，纯不可渎”的宫粉羊蹄甲花时，总是要看到绝望才肯离去。老先生笔下这惊心动魄的“绝望”二字，真让我共鸣到几乎要掉泪了。美丽的花朵，对善良的心灵有着一种无可抗拒的威慑力。它召唤着你却不轻许你，谢绝了你却不惹恼你。它让你在它的光辉里沐浴，又让你染着它的清香一步一回头地离开。高尚的手永远
是临花轻颤的手。摘走鲜花的人在倾覆美丽的同时也倾覆了自己。
我会畏惧一双美丽的眼睛，不管是同性的眼情还是异性的眼情，只要它是用美丽注释的。美丽的眼睛照耀着我。那是一些令我即则怯离又悔，不即不离不甘心的眼睛。在我贫瘠的记忆里，流失了那么多人的姓名，却存活着一双双美丽的眼睛。它们或默默凝睇或顾盼流转，一律真真切切投在我温柔的心幕上——这时，也只有这时，我才有勇气与它们对视。我知道我漏听了太多心灵的语言，只能在事后凭想像将它们一一补齐。可我却无怨，只把这看成一种玩不厌的游戏。
我会畏惧一篇精彩的文字。每每于墨香中翻开一本新杂志，在目录上看到某个熟悉的名字（这名字往往是和一篇篇美文连在一起的），我总是不敢一下子找到相应的页码，生怕脆弱的心禁不起那美丽的惊吓和打击。我会把那不相干的文章慢慢读完，然后心里便开始发热发冷，发虚发酸，终于英勇地翻开那躲不过的一页，飞快浏览一遍，以便让畏惧稍稍减淡，之后，再回过头来细细咀嚼赏鉴——那些勾魂摄魄令我永志不忘的文字哟！它们是从一支什么样的笔下流出来的？它们的诞生是艰难还是顺利？这些，永远是我愿意猜测的.问题。敏感而痴迷的心，久久久久走不出美文的枝枝杈杈丝丝脉脉，待到不得不收复自己的时候，我发现，我已是支离破碎。
……畏惧源于喜爱，却又超越了喜爱。喜爱里往往包含了一种不知深浅的亲昵与轻狎，而畏惧才是真正的怜惜与恭敬。“美丽”慷慨地点缀了我们短暂寂寞的人生之旅，我们一俯首即可采撷到美丽，一回眸就能目睹美丽。美丽是这样无私地洗濯我们照耀我们拯救我们，我们怎能不小心翼翼地去护爱着她呢？
2.论美
[黎巴嫩]纪伯伦
于是一个诗人说：请给我们谈美。
他回答说：
你们到哪里追求美？除了她自己作了你的道路，引导着你之外，你如何能找着他呢？
除了她作了你的言语的编造者之外，你如何能谈论她呢？
冤抑的、受伤的人说：“美是仁爱的，和柔的，如同一位年轻的母亲，在她自己的光荣中半含着羞涩，在我们中间行走。”
热情的人说：“不，美是一种全能的可畏的东西，暴风似地，撼摇了上天下地。”
疲乏的、忧苦的人说：“美是温柔的微语，在我们心灵中说话。她的声音传达到我们的寂静中，如同微晕的光，在阴影的恐惧中颤动。”
烦躁的人却说：“我们听见她在万山中叫号，与她的呼声俱来的，有兽蹄之声，振翼之声与狮子之吼。”
在夜里守城的人说：“美要与晓暾从东方一起升起。
在日中的时候，工人和旅客说：“我们曾看见她凭倚在落日的窗户上俯视大地。”
在冬日，阻雪的人说：“她要和春天一同来临，跳跃于山峰之上。”
在夏日的炎热里，刈者说：“我们曾看见她与秋叶一同跳舞，我们也看见她的发中有一堆白雪。”
这些都是他们关于美的谈说，
实际上，你却不是谈她，只是谈着你那未曾满足的需要；
美不是一种需要，只是一种欢乐。
她不是干渴的口，也不是伸出的空虚的手；
却是发焰的心，陶醉的灵魂。
他不是那你能看到的形象，能听到的歌声；
却是你虽闭目时也能看见的形象，虽掩耳时也能听到的歌声。
她不是犁痕下树皮中的汁液，也不是结系在兽爪间的禽鸟。
她是一座永远开花的花园，一群永远飞翔的天使。
阿法利斯的民众呵，在生命揭露圣洁的面容的时候，美，就是生命。但你就是生命，你也是面纱。
美是永生揽镜自照。
但你就是永生，你也是镜子。
3.美之歌
[黎巴嫩]纪伯伦
我是爱情的向导，我是精神的美酒，是心灵的佳肴。
我是一朵玫瑰，迎着晨曦，敞开心扉。摘下我的是一位少女，她吻了吻我，然后把我紧贴在她的胸口上。
我是幸福的宫殿，我是欢乐的源泉，我是宁静的开端。
我是那温柔的一笑，浮现在姑娘的唇边；年轻人看见，就会忘掉自己沉重的负担，他的生活就会变成甜蜜的、梦一般的草原。
我为诗人唤起灵感，我是艺术家的旅途良伴，我是音乐家忠实的教员。
我是婴儿的一双慧眼，温存的母亲看见了，她就会跪下祈祷，歌唱赞美的诗篇。
我在亚当面前变成了夏娃，并且征服了他；我以女友的身份去见所罗门，把他变成了智者和诗人。
我向海伦嫣然一笑，特洛伊城就宣告失陷；我为克利奥佩屈拉女皇戴上王冠，欢乐就笼罩了尼罗河畔。
我像命运之神：今天创造，明日就毁掉。我是，让万物生长，也让万物遭到灭亡。
我比紫罗兰的呼吸还要温柔，我比暴风雨还要凶猛。
世人呵，我是真理！我是真理！也是你们所能理解的最美好的事物！
注：“美丽的海伦”是希腊神话中宙斯和丽达的女儿，斯巴达王麦尼劳斯的王后，以美丽著名。据神话传说，由于巴里斯诱拐了她，因而且引起了特洛伊战争。
4.论美
[英]弗兰西斯·培根
美德好比宝石，它在朴实背景的衬托下反而更华丽。同样，一个打扮并不华贵却端庄严肃而有美德的人是令人肃然起敬的。
美貌的人并不都有其他方面的才能。因为造物主是吝啬的。他给了此就不在予彼。所以许多容颜俊秀的人却一无作为，他们过于追求外形美，而放弃了内在美。但这话也不全对，因为奥古斯都、菲斯帕斯、腓力普王、爱德华四世、阿尔西巴底斯、伊斯梅尔等，都既是大丈夫，又是美男子。（注：前两人是古罗马著名的皇帝，腓力普王是法国国王，爱德华四世是英格兰国王，阿尔西巴底斯是古希腊著名的美男子，伊斯梅尔是波斯国王，会武功。）
仔细考究起来形体之美要胜于颜色之美，而幽雅行为之美又胜于形体之美。最高的美是画家所无法表现的，因为它是难于直观的。这是一种奇妙的美。曾经有两位画家——何皮雷斯和丢勒滑稽地认为，可以按照几何比例，或者通过摄取不同人身上最美的特点，作画合成一张最完美的人像。其实像这样画出来的美人，恐怕只有画家本人喜欢。美是不能制订规范的，创造它的常常是机遇，而不是公式。有许多脸型，就它的部分看并不优美，但作为整体却非常动人。
有些老人显得很可爱，因为他们的作风优雅而完美。拉丁谚语说过：“晚秋的秋色是最美好的。”而尽管有的年轻人具有美貌，却由于缺乏优美的修养而不配得到赞美。
美犹如盛夏的水果，是容易腐烂而难保持的。世上有许多美人，他们有过放荡的青春，却迎受着愧悔的晚年。因此，把美的行貌与美的德行结合起来吧！只有这样，美才会放射出真正的光辉。
无论是在学校还是在社会中，大家总少不了接触作文吧，通过作文可以把我们那些零零散散的思想，聚集在一块。相信许多人会觉得作文很难写吧，以下是我收集整理的关于美的句子的作文素材，仅供参考，欢迎大家阅读。
人具有追求外在的本能，同任何其它本能相比，具有此种本能已经是拥有外在美的标志了。
一个人的美德之所以被成为善，并不是因为那德行对他本身有什么好处，而是因为那德行满足了我们的愿望，并对社会有好处。——《无私先生》
其实改变普通人的审美眼光比改变人的观念来的重要，用证明，混淆来改变观念，只不过是审美眼光改变的现象之一，而非审美眼光改变的主因。——《快乐的智慧》
没有什么比人类对美的感觉更优越，而且更受限制。——《偶像的黄昏》
其实只有人类把美带给世界，唉，这时一种人性，超凡的人性的美——总之，人把自己映照在事物中，又把一切反应他形象的事物认作美丽事物。——《偶像的黄昏》
无欲无求只是简单美的生活方式中最容易实现的一种啊。天真的信仰于某一所谓的理想不也是简单美么？死于战火的先烈的美，就在于此。如同新生命的凋零，也可以是简单美，就像昙花的一现，单纯无杂质的诞生又离去，不会带走什么，只把美留下。
1、人们完全可以塑出美的性情，因为美是人性善之本。
2、人的美不单只是简单能用肉眼看到的外表，还有肉眼看不到的那颗火热的心。但是我相信自己。因为，我美丽，因为我心灵美。
3、人不因为美丽而可爱，而因为可爱才美丽。
4、也许遗憾本身就是一种别样的美与我眼中的美一样，是残缺破碎的美，也是一种凄美吧。
5、世界上不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛！
6、人美，不在于他的外表美，而在于他的心灵是否美。
7、我们不该过于苛刻地指责爱美的人，但我们更要颂扬心灵美的人。
8、爱美之心，人人都有的，但是不能盲目地追求美，会失去了自我。
9、生活中的任何一颗心都渴望着真美，比对外在美的需求更强烈。
10、寻美，撑一根心篙，向人流深处漫溯、漫溯，去探索并宣告美的真谛。
11、外在美的虚荣在膨胀在发达，内在美却在收缩在漂移。
12、人的美丽会随着时间的流失，会渐渐流失在往日的光彩照人里，只有知识的美丽才是永恒的.。
13、活中每时每刻都产生美，我们不仅要用双眼去发现美，还要用双手去创造美！让生活中的美无处不在。
14、要判断一个人是否美丽，重要的不是外表，而是内心是否真正的美。
15、音符是琴弦的破碎，阳光是太阳的破碎，雨是云的破碎……太多的破碎组成了一个完整的世界。完整是美丽的，破碎是不是更加美丽，更加深刻？
16、我不知道他们曾经怎样美丽过，所以我无法想象他们的美丽。也因此，我深深沉醉于这种不可想象不可求源的美丽之中，挖掘着他们绚丽的往昔，()就这样印满了重重叠叠的生命的影迹，那么沉厚，那么绰约，又那么美丽。
17、面对挫折不屈不挠，勇往直前是美；对困境中的人伸出援助之手是美；尊老爱幼是美；保护环境是美。
18、美可以是感天动地的，当然也可以是细微平凡的。
19、人是爱美的，一个人的外在美是一尊雕塑，是具有特色的艺术品。
20、美，是寻常的，又是难得的。有时，他会不经意间出现在你面前；有时，她却需要你用心去捕捉。让我们做个有心人，去发现美，感受美，创造美！
通过重读文本、重新解读曹禺前期剧作中的女性形象，挖掘出曹禺前期剧作中一些不同于同时代的作家们创作的特点，即淡薄由社会制造的名分、贞操、道德、伦理等观念和社会和文化构建的性别差异;用人性化的笔书写女性的生存境遇，解构人们编织的美好婚姻爱情神话，解剖了女性的悲剧的实质。 在中国戏剧史上，显然没有那个男性作家比曹禺对中国妇女付出了更多的人文关怀、同情和理解。在他自创和改编的十三部剧作里都有着令人难忘的闪光的女性形象，个个丰满、立体、动态。这些女子或热情似火，或温柔善良，性格饱满鲜明，散发着独特的人格魅力。“在同时代的剧作家中，甚至现代文学作家中，还没有人有着他这样宽广的人文精神和人类情怀。”曹禺的戏剧世界是一个爱女的世界。然而，评论界对剧中人物的解读多为传统的，大部分还停滞在“五四”时期文学批评的政治话语或意识形态层面。“时隔数十年，我们仍没走出‘五四’精英们的文化视野”。 一些文学批评家们认为，曹禺剧作中的女性也是男性话语霸权的产物。如，李玲从性别意识的角度，分析了作者的创作心理，即像普遍的中国现代男性叙事者们一样，把“女性主体性诬为对男性主体性的压抑，拒绝同情主动型女性的生命困境，以喜剧的态度丑化、嘲弄主动型女性 ……”沈庆利的文章中提到思懿的形象是男性基于自身对女性的恐惧而把主动型女性妖魔化的一个代表，并认为作者夸大了女性“原始情欲”特征是出于“作家深层意识里的性爱心态”。人们关注剧中的新女性形象，关注她们的反抗精神，关注由此而带来的现实意义和社会意义，但却忽略了一点——这四位女角的身份——名分。&n&Ir! 在曹禺的四大剧作《雷雨》《日出》《原野》《北京人》中，他对女主角的身份、地位的定位有其独到之处——用现代人的眼光来看，愫芳，可谓“第三者”，他人婚姻的插足者;陈白露，一个交际花，高级妓女，“大众情人”;花金子，和旧情人偷情的人;繁漪，“红杏出墙”且乱伦者。她们都处在为人“情人”的位置，都是没有“名分”的女人。她们的爱从传统的道德伦理角度来讲是不具有合法性的，难以得到人们的认同。但在曹禺笔下，这些有着不一般身份、地位的女性形象，她们的“情爱”却享有相当高的地位。曹禺肯定、欣赏的是这样的主动追求爱情的女性，虽然她们没有合法的地位;他歌颂的是没有名分的情爱。 阁楼上的“病”女人。繁漪，一个有着太多争议、最具有“雷雨”性格的、被禁闭在阁楼上的“病”女人，名分上的婚姻没给带来她幸福。所以无视“界限”“规则”，走下“禁闭的阁楼”，寻找自由的世界，自我拯救。一九三六年《雷雨》发表一年以后，刘西渭(李健吾)评论说：“在《雷雨》里最成功的性格，最深刻而完整的心理分析，不属于男子，而属于妇女。”这个妇女当然是繁漪。而作者本人则明确表示，繁漪的身上拥有“最‘雷雨的’性格”，他是“怀着尊敬和怜悯”来写作这个女人的。 对繁漪这一悲剧形象及其典型意义的认识，存在的分歧主要表现在阶级论者们从意识形态角度来论争繁漪是一个“资产阶级个性解放的新女性”; “站在常规道德之外的反叛，旧礼教绝不容纳的淫妇”，或是“一个生活在黑暗角落的旧式妇女”;或 “仅是一个深受性饥渴之苦的女子。爱情对于她来说，仅是性欲的代名词……”“我们在这性格复杂的女人身上，看到情枷欲锁之可怕”;一些女权主义评论者们则把繁漪“妖魔化”。 然而，繁漪这一人物形象就像她的名字一样复杂，不能简单地用“新女性”、“旧式女人”、“淫妇”或“妖女”来定位。曹禺曾说过，他之所以起繁漪这个名字，是为了体现她坚强、刚毅而又复杂的性格，深邃而美好的内心，同样，他塑造的繁漪形象恰恰是这两个字的深刻内涵的外化。曹禺欣赏这样的女性，但没有把她绝对美化，也没把这个世俗不容的女性“妖魔化”。对于繁漪的感情，曹禺是这样写的：“当她见着她所爱的，红晕的颜色为快乐散布在她的脸上两颊的笑涡也显露出来的时节，你才觉得出她是能被人爱的，应当被人爱的。”他认为 “必需有一种明白繁漪的人始能把握着她的魅惑，不然，就只会觉得她阴鸷可怖”。曹禺写出了繁漪为爱而坚强、为爱而软弱、为爱而痛苦、为爱而挣扎的女性的无奈。通过对繁漪的塑造，不难看出作者所持的观点和主体意识。繁漪无视名分、身份、地位、道德、伦理，为了爱情，她宁愿放弃周家太太的身份，不惜违背伦理道德，做一个“母亲不像母亲，情妇不像情妇”的角色。曹禺非常赞赏繁漪的勇气，在《雷雨•跋》中说道：“我算不清我亲眼看见多少繁漪(当然她们不是繁漪，她们多半没有她的勇敢)。”为此，在剧中，他给了繁漪这样形象的行为许多个合情的理由：周朴园的专横，周萍的移情别恋，更甚之的是“烦躁多事的季节，苦热会逼走人的理智”。 曹禺在对繁漪和周萍的乱伦情的描写有别于如欧里庇得斯、奥尼尔等作家。特别是对繁漪，曹禺表现出了难得的理解、关爱和宽容。繁漪的悲剧并非是由“她的无法遏制的情欲与精神饥渴”造成的，也非“作者让繁漪用无耻的欲火焚烧了自己的皮肉，也无情地烧毁了一个被中产阶级伦理温情脉脉笼罩着的世界”。曹禺在肯定女性的情欲的同时，更多地强调了女性的“情爱”。这与当时“五四”时期的女性文学家们的观点和“五四”主流话语相合拍的。“只要是顺应爱欲本能的，便是崇高的、值得赞颂的;而违背这种爱欲，尽管符合‘名分’，却是罪恶”。出走的“娜拉”。鲁迅在题为《娜拉走后怎样》的演讲里指出“从事理上推想起来，娜拉或者也实在只有两条路：不是堕落，就是回来”。他在《伤逝》中给人们演示了“回来型”的“娜拉”——子君的悲剧性结局。《日出》发表和公演后，人们找到了“堕落型”的对应角色——陈白露，都称她为“堕落的娜拉”。对此，似乎大家都没有异议，都一致认同、赞成鲁迅先生的“娜拉”出走后的两条路——或“堕落”或“回来”说。 “堕落”二字在早期白话中有沦落、流落之意，常道堕落风尘;另一层意思指思想、行为的变坏，两种解释都隐含有道德价值评断。有评论称陈白露为“堕落了的资产阶级女性”，“另一类迷失于物欲、但不甘于沉沦的新女性”，“一方面身体依附于她所厌恶的有钱男人，另一方面保持精神遨游于自己的世界，艰难地保持着精神的贞节和自由……安于现状，以既玩世又厌世的态度对待人生，根本原因就在于她活着只为了自己，为了自己过得‘自由’、过得‘舒服’。贪图享乐使她不惜出卖自己的肉体，和群‘鬼’生活在一起。……体现了现代知识女性自私、利己的本性。”笔者认为，对于“出走的娜拉”陈白露来说，出卖肉体，非贪图物欲享受，那只不过是“不回去”的生存方式之一。女人用仅有的武器“性”来抗争，为自己争取生存的机会。女性出走的“路”并非“两条”，曹禺给“娜拉们”指出了“另一条路”——“睡去”。 心地善良、富有同情心的陈白露像其他女人一样，最初，把终生托付给了婚姻、爱情，跟“诗人”相爱、结合，因不堪忍受平淡的婚后生活，为情感的失落而出走，心不甘地寻找，期盼着有奇迹出现，“这些年的漂泊教聪明了她，世上并没有她在女孩儿时代所幻梦的爱情”，她内心却依然对爱情存有幻想，这些矛盾都对立地存在着。当她自言自语地说道：“是啊，谁还能一辈子住旅馆!我大概真是玩够了，够了!我也想回家去了。”她已经找到一条最佳的出路——人生好比是旅途，死亡将是最好的归宿。 曹禺笔下的陈白露为自己能自食其力而骄傲——“我一个人闯出来，不靠亲戚，不靠朋友，能活就活，不能活就算。到了现在，你看我不是好好活着，我为什么不自负?”至于采用什么样的生存方式，陈白露并不在乎，“……但我弄来的钱是我牺牲过我最宝贵的东西换来的。我没有费着脑子过人，我没有用着方法抢过人，我的生活是别人甘心愿意来维持，因为我牺牲过我自己。我对男人尽过女子最可怜的义务，我享着女人应该享的权利!”当旧日恋人方达生前来，一副拯救者的样子，想要感化陈白露，要她嫁给他时，遭到了陈白露的戏弄和拒绝。对其他的追求者们，陈白露更是不屑一顾。她很明智、清醒地认识到，对男人的依赖只能让自己失却独立的人格、失去自由，最终痛苦的还是女人。任何男人说出的美好的诺言都将随着时间而飘逝、随着生活的磨砺化为泡影。毕竟经历过一次婚姻，经历过一次铭心刻骨的爱。婚姻的失败使她对男人失望，对爱情疑惑。她离家出走，为了对爱情有个解释。然而多年来的对爱情的追问得到的答案是：“这些年的漂泊教聪明了她，世上并没有她在女孩儿时代所幻梦的爱情。”加之在她经济出现危机时，那些尾随她的男人们一个个离去，这一切加速了她的“睡去”。 剧中始终回响着这样一个声音：“太阳升起来了，黑暗留在后面，但太阳不是我们的，我们要睡去了。”没有必要等待被“拯救”，“睡去”是女性自救的一条出路，“睡去”是对男权社会的反抗和蔑视;“睡去”是对自己生命的一个交代;“睡去”是新生的开始。正如《日出•跋》里所言：“复活在我，生命也在我。信我的人虽然死，也必复活……” “原野”里的一朵野花。由于焦母的变态心态，被娶到焦家的金子不能和丈夫正常相处，夫妻之爱还得躲躲藏藏。每当她和焦大星在一起时，都受到焦母恶毒的咒骂：“活妖精，你丈夫叫你在家还迷不够，你还要跑到外面来迷。”焦母，宗法家长的代表，身为女人却忘了自己曾经也为人媳妇，也想和自己的丈夫恩恩爱爱过日子。 中国妇女作为“物”，不仅仅遭受男权势力和观念的压迫，终生依附男人，女子除为人妻为人母外，没有其他身份，更没有“自我”可言，盲从地听凭命运的摆布，毫无主观意志和能动选择可言;更可悲的是，她们还受到同性别的婆婆欺压，那些“多年的媳妇”熬成的“婆”婆们用母权的威力取代了父权，以母性“广大无边的力”制造了另一些女性的命运悲剧。而金子不愿重蹈别的媳妇那样的覆辙，不甘做一个贤媳良妇，她要力争到应该属于自己的一切，一个身心都完全属于自己的丈夫。_ 花金子的背叛是焦母畸形的爱造成的，她的反抗是女性自主意识的自觉体现。她不甘受欺压，从对白中可看出金子从心底并没把“养汉偷人”当做是丢人的事，而是把当做一种报复的手段，所以才有了开场时金子对自己丈夫大星充满欲望的挑逗。这不仅仅是人类原始欲望的自然流露，更可贵的是它还是被压抑的人性对男权社会以及男权帮凶的抗议。但丈夫的表现令她极度失望，她指责焦大星：“你是个没用的好人。为着你这个妈，我死也不跟你这样的好人过”，“你还不配要金子这样的媳妇。”因此，金子见到仇虎时的“红杏出墙”便成为必然。 几千年来男权主义的统治导致了女性自主意识的失落和泯灭，以往的中外文艺作品往往通过被压抑、被忽略的女性自主意识来认识作为人的女性的基本生存权利和愿望是如何被男权主义所抹煞和剥夺的。《原野》中，曹禺直截了当地表现了女性的原始欲望，特别体现在对野性十足的花金子的炙热如火的情和欲的描写，在她眼里，只有“爱、不爱”，没有该不该“爱”。虽然爱得偷偷摸摸，但她却爱得实实在在、真真切切。戴花那一段戏里，曹禺用了很重的笔墨来描写金子对仇虎的情感从欲到爱的升华。每一句狠狠的骂，都表现了她那强烈的泼野的爱。曹禺想要借此表现的是一种无拘无束的情欲和爱欲的结合，灵与肉的相融，肉欲到灵爱的升华。“从人本主义的角度，人类的性与爱不仅不是低俗的品性和行为，而且是很崇高的;不仅不是不值一提的小事，而且是很重要的。”曹禺讴歌了这本真的欲爱，没有任何杂念的，野性的爱情。 觉醒的“天使”。愫方是得到作者最多赞美的女性，是读者们，特别是男性公认的具有传统美德的淑女形象。她有着温柔、善良、贤惠、谦和、包容一切的性格和与心灵一致的外形，然而曹禺还是给了她一个没名分的角色——似“情人”却又非“情人”的位置。 从曹禺对愫芳的描述来看，她稳重、成熟、大方、温柔善良、有内涵、举止得体，似乎有别于他的前期剧作中的叛逆传统文化观念的女性形象，而回归到传统型，有被“天使化”的迹象。其实不然，愫方并非传统的、具有“三从四德美德”的、只会一味俯首帖耳的、唯唯诺诺的女性。她既有奉献精神，愿意为着自己所爱戴的人付出，也有自己的主见、有个性，不盲目地付出。当她对所寄予希望的人失望时，选择了自救——出走。最初的愫方，在固守精神慰藉的困境中忍受煎熬，把爱情视为生命，以为活着应该是为自己所爱的人殉情。当“天”真的“塌”了，“哑巴”也真的“急得说了话”时，愫方意识到了以前的幼稚，意识到她所期待的只是虚幻的、自欺欺人的梦幻，她开始觉醒。心中虽免不了牵挂，还是毅然决然地离开了那个“家”。与曹禺同时期的大多数男性作家极力讴歌女性的女儿性和母性，塑造出很多吻合他们心理期待的具有理想人格的女性角色，所谓“天使型”的女性，而这正是曹禺前期剧作力图驳斥的。繁漪、金子、陈白露背弃了几千年以来男权传统赋予女性的角色所指，有着张扬的个性，不顾及他者的眼光，不依赖他人。愫方和她们似乎是截然不同的两种人，似乎处处被“他者”们束缚着手脚。她是曾老太爷的拐杖，曾家的保姆、佣人，曾思懿的出气筒，曾瑞芳的知心朋友，曾文清的心理寄托、栖息的港湾……然而，曹禺并没有一味地去颂扬愫方的“母性”和“女儿性”，在剧末笔锋一转，安排了愫方的出走。愫方的出走是必然的，是角色自身发展决定了剧终该走到那一步。所以说，曹禺并没有蓄意塑造出一个心中的天使，也没刻意塑造出一个叛逆。如果说愫方是“天使型”的女性人物的话，那么她应该是“出走的天使”、“觉醒的天使”。此时，曹禺的创作视角虽然受到一定主观因素的影响，主体上并无改变。y 结语。曹禺借助于这一系列女性形象，表达了他的道德伦理观念、女性观、婚姻爱情观。体现在文本中就是他那率真的人文主义关怀和基本上不带主观色彩的叙述视角。他给女性们指出女性解放之路不是等待“他救”的救赎之路，而是一条靠自己的自救之路。只有这条路才是希望之路。曹禺之所以与同时代大多数的作家们观念不同，有以下几点原因。 其一，社会原因。传统的中国文化中认为性即是恶，万恶淫为首。用三从四德等观念禁锢女性的性意识，使女人成为男性传宗接代的工具或男性的泄欲对象。“五四”新文化给中国社会带来了妇女观的转变。“五四”主流话语倡导了婚姻自由、女性解放等。女性解放几乎成了“时代女性”的标签。被意识形态化的道德秩序、伦理观、贞操观、性爱观等也受到了挑战。人们开始对“欲”、对“性”重新认识。周作人在《自己的园地•结婚的爱》中阐明了性爱对于女性自救解放的意义：妇女问题只有两方面，经济的解放和性解放。这样的观念在欧阳予倩的作品中就有着充分的体现，如《潘金莲》，为千古“淫妇”潘金莲翻了案，肯定了女性的欲爱，引起了轰动。在欧阳予倩的笔下，一改传统观念中的女性被动的模式，他笔下的少妇不再是男人的影子，而是能够争取主动权的、拥有独立人格的人。这一点与曹禺的创作有异曲同工之处。他们的剧作凸现了女性在性爱中的主动地位，对男性的权威位置的颠覆。与之形成鲜明对比的是田汉、郭沫若等前辈的作品，他们塑造的女性是男性的附属品，被动地接受命运的安排，离开了男性这一主体，她们便失去了存在的价值。e 其二，个人因素。曹禺曾说过：“我喜欢写人，我爱人，我写出我认为英雄的可喜的人物;我也恨人，我写过卑微、琐碎的小人。我感到人是多么需要理解，又是多么难以理解。没有一个文学家敢讲这句话：‘我把人说清楚了。’”然而，曹禺的确把人，特别是把女人说清楚了。这与他“爱人，恨人、理解人、喜欢写人”有着密不可分的关系。 童年的孤独和苦闷形成了曹禺内向的性格，“他躲到房间里读书，他更躲到自己心里活着”，使得他有更多的机会思考问题、观察人和了解社会。他说过：“给我印象最深的，还是那些受苦受难、秉性高贵，引起我同情的妇女。所以，我愿用最美好的言词来描写最好的妇女。”因此，他对女性的理解是人性的，其价值观不同于世俗的价值判断。家庭的“沉闷而令人窒息”，使得曹禺借用剧中的人物代替自己发泄心中的“受压抑”的“郁热”，替代自己潜意识里的反抗意识。所以出现了一系列反家庭的女性形象。“家”对于曹禺来说是一个噩梦，曹禺前期剧作中的家都成了囚禁个性的牢笼。 繁漪走下楼梯，从阁楼走入客厅这一公共空间，拒绝喝药、看病的一系列举动无疑是对那伪装成关怀的“禁闭”表示的对抗，是对夫权制的解构;陈白露从家庭走出，来到社会这一个大的男权世界的空间，与他们较量;花金子对抗的是男性霸权话语的帮凶焦母;与愫方做对的是已经沾染并拥有男性话语霸权地位的曾思懿。结果当然不言而喻。这些女性们都曾经把自己的幸福押在男性身上，后来才慢慢醒悟。有的觉醒太晚，毁灭成为必然。醒悟早的则走出了小家庭的男权的樊篱，然而却难以逃脱渗透了男权意志的整个社会的秩序牢笼。 曹禺的道德伦理观念、女性观、情爱婚恋观与同时代主流话语相背离，却是超前的。他的创作有着现实意义和跨时代的意义。他剧中的女性悲剧说明了一个必然——女性由私人空间走入公共空间等于侵入了男权世界，要么介入，意味着同流合污，像焦母、曾思懿;要么对抗，意味着威胁和动摇着男权社会的稳定，必然遭到男性的反击，也就意味着会是死路一条，这是生活在男权世界的必然后果。曹禺意识到了这样的悲剧是性别悲剧，不是时代的，是永恒的。只能依靠自救，女性才有获得新生的可能。所以，即便是在他的后期和解放后期的创作中，也没有出现依赖于男人拯救的女性形象。
中国现当代文学作为一门文学专业的必修课程， 毕业 论文是考核学生的一个重要环节，写作现当代文学论文的首要任务就是要确定题目。下文是我为大家整理的关于现当代文学毕业论文题目的内容，欢迎大家阅读参考! 现当代文学毕业论文题目(一) 1. 汪曾祺小说文体的独创性 2. 试论汪曾祺的传统性 3. 论张贤亮小说的女性情结 4. 余秋雨 散文 的 文化 “寻根”情结 5. 千古文人侠客梦——论金庸小说中的侠与义 6. 论池莉市民小说中的“日常生活理想” 7. 阿城《棋王》的叙述学分析 8. 论阿城小说中的中国 传统文化 精神 9. 莫言小说运用色彩词的特点 10. “酷刑”与审美——论莫言《檀香刑》的美学风格 11. 论残雪小说的窥视心理描写 12. 两种病态人格的心理透视──论张爱玲与残雪笔下的母亲形象 13. 余华小说中死亡意象分析 14. 余华创作中的苦难意识 15. 《白鹿原》中的宗法文化研究 现当代文学毕业论文题目(二) 1. 阿Q“精神胜利法”的心理学分析 2. 《阿Q正传》中的丑陋人性 3. 《伤逝》和《寒夜》爱情悲剧比较研究 4. 鲁迅《狂人 日记 》与果戈理的同名小说比较论 5. 《狂人日记》的解构主义特征 6. 《狂人日记》的反讽叙事 7. 在过去、现在、将来之间穿越——鲁迅《狂人日记》的叙述学解读 8. 社会学场域中的悲剧之痛——鲁迅《祝福》之还原性解读 9. 论鲁迅小说的叙事伦理 10. 鲁迅小说中女性人物的主体意识 11. 鲁迅小说创作中的疯癫意象透视 12. 鲁迅小说中人物“死亡”现象初探 13. 鲁迅小说中的看客形象分析 14. 论鲁迅《野草》的原罪意识 15. 郁达夫作品中的忏悔意识 16. 沉沦与救赎——论郁达夫小说中的情欲描写 17. 颓废——郁达夫悲剧小说的美学形态 18. 冰心与庐隐之比较 19. 论许地山小说的宗教色彩 20. 论《雷雨》中的“俄狄浦斯情结” 现当代文学毕业论文题目(三) 1. 论曹禺早期剧作中的基督教意识 2. 《雷雨》的神秘命运色彩探微 3. 论中国传统文化对曹禺的影响 4. 家的梦魇——曹禺戏剧创作的心理分析 5. 曹禺前期戏剧中的人性剖析 6. 曹禺笔下的女性形象比较研究(如繁漪、陈 白露 、花金子、愫方等) 7. 蘩漪悲剧成因的心理探析 8. 试论曹禺剧作的“出走者”人物系列 9. 论《骆驼祥子》中的戏仿叙事 10. 高觉新和汪文宣比较论 11. 论沈从文小说中的乡村少女形象 12. 色彩、意象与张爱玲小说的悲剧性 13. 朦胧诗与新生代诗比较论 14. 汪曾祺小说创作中的宗教情怀 15. 从《受戒》看汪曾祺的佛教文化意识 猜你喜欢： 1. 现当代文学论文选题参考目录 2. 文学论文题目大全 3. 现当代文学毕业论文参考 4. 有关当代文学毕业论文 5. 浅谈现代文学本科生论文 6. 关于当代文学论文开题报告
开题什么时候要，我可以。
初读《雷雨》是在一个风和日丽的下午，当我一口气读完并合上最后一页时，仰头却发现天上的星星也在对我惨白地笑着，而我的心，已如夜一般黑，夜一般重。重读《雷雨》时，吸引我的就不只是它那跌宕起伏扣人心弦的情节了，而是曹禺用细腻的手法塑造出来的一个又一个丰满生动的人物形象。他对于这些形象的描述可谓增一分则长，减一分则短，多一分则胖，少一分则瘦，真是恰到好处。一、 周冲周冲永远都是个孩子，他有着一切孩子的空想，是五四运动后成长起来的一批年轻人的代表。他勇于反抗封建，希望接受新的思想，并且单纯地幻想着“世界对于他来说永远都是美好的”。天真的他甚至认为连爱也是无私的，他甚至幻想能和他所爱的人——四凤永远在一起，当这一要求被拒绝之后，他又幻想和四凤一起逃离这个没有爱的家。我觉得周冲从头到脚都是无辜的，他是一个没有长大的孩子，最后连死也是无端端的，但是，周冲的出现，毕竟给灰暗的故事色调增添了一抹亮色。二、繁漪繁漪不是个平凡的人，她有着多重身份，因此，封建礼教下的她生活得好不艰难。繁漪是忧郁的，郁积的火燃烧着她，她的眼光时常充满了一个年轻妇人失望后的痛苦与绝望，她时常抑制着自己。她是一个受过一点儿新式教育的人，她文弱，明慧，对诗文有一定的爱好，但也有一贯的热情和力量在她心里翻腾着。她的性格中有一股不可抑制的“蛮劲”，这使她能够忽然做出不顾一切的决定，她爱起人来像火一样热烈，恨起人来又像火一样把人烧毁，然而她的外表是沉静的，就像秋天的落叶轻轻落在你身旁。繁漪也许是《雷雨》中塑造的最为成功的人物之一，我喜欢繁漪。她是个接受过新式教育的女人，她接受了封建礼教，也勇于反抗封建礼教，但是由于封建礼教的思想在当时的中国还根深蒂固，她又不可能凭借自己的力量做出彻底的反抗，所以她就在接受和反抗的痛苦中苦苦挣扎，特别在“吃药”和处理与周萍的爱恨关系上。我觉得用水来形容繁漪最合适不过了，繁漪，柔弱又坚强，像水一样，水至柔，柔肠百结，但也可水滴石穿；繁漪又是孤独的，虽然水滴石穿，可水穿后就无所谓水，因为水已没有了依靠；繁漪是可悲的，水执著得用一生来敲打石，可力尽了终生，也只能穿出一线小洞，最终也无力改变石；繁漪是可怜的，因为冰冷的水永远不会给繁漪带来爱的温暖；繁漪还是悲壮的，水滴石后即粉身碎骨，又如繁漪终究要凤凰涅磐。三、周萍和周朴园这是两个相似的人物，周朴园专横、自是、倔强，和一切起家立业的人物一样，在家里和下属面前都格外威严，不惜一切地剥削工人。周萍和他的相似之处在于两人的自私和自以为是，他们毫不迟疑地接受封建礼教，只不过周萍总有着昏暗的眼神，闪烁着迟疑和矛盾。他总是悔恨自己的错误，当一个新的冲动来了，他的热情与欲望就会像水一样淹没他。他那星星的理智，不过是卷在漩涡上的一段枯枝，这样，一个大错就跟着一个大错发生。他痛苦，悔恨，他羡慕一切没有顾忌而敢做坏事的人，他又羡慕一切能干一番“事业”并依循着上层人的“道德”做模范家长、模范公民的人。他佩服他的父亲，在他眼里，父亲除了有点冷酷和倔强外，是一个无暇的男子，但冷酷和倔强是他最喜欢的，因为这都是他自己没有的，他是一个软弱的人。作者运笔的又一好处是安排了周萍父子相似的境遇，虽然对周朴园着墨不多，同样可知周朴园的卑劣之处，并由周朴园的行径揭露了资本家的罪恶本质。四、鲁贵和鲁大海虽然是父子，也许是没有任何血缘关系的缘故，二人性格截然不同。鲁大海是工人阶级的典型代表，而中国的工人阶级受着多重压迫，反抗得就异常激烈。他的性格更是倔强的，他满蓄着精力，年轻的激情和热情就像即将爆发的火山，他的反抗精神被彻底地展现出来。而鲁贵，十分“懂事”，尤其是礼节。他又有点驮背，似乎永远都应该欠着身子向主人答应着“是”。他恪守着“下人”的规矩，眼里还闪烁着贪婪的目光，但这贪婪和周朴园的贪婪绝不相同，周朴园的贪婪是张着狮子般的血盆大口对工人进行残酷的剥削，而鲁贵的贪婪只能是市井小人的见钱眼开。五、鲁四凤同周冲一样，四凤是个很纯洁的孩子，可与周冲最大的不同是：四凤没有接受过教育，她不可能接受新思潮的冲击。她不会反抗，不会站出来和封建礼教反抗，因此而只能具有劳动人民的朴素的美德：善良、勤劳。总之，四凤是一个热爱生活的女孩子，却又逆来顺受，听从别人对自己的命运的安排。六、鲁侍萍最后才谈到侍萍，侍萍的确让我不知怎么去评价，侍萍也是个封建礼教下的牺牲品，她的生活中有太多的痛苦，又有太多的偶然。应该说侍萍是个有骨子的人，有一定的反抗意识，但是她又对周萍有所依托，所以她的反抗不会彻底，在对待周冲和四凤的问题上，她又主动妥协，用一味地退却和忍让来成全别人，牺牲自己。这就是《雷雨》中的全部人物，每个人都着实重重地涂了一笔灰暗的色调，于是在一个雷雨交加的夜晚，八个人都露出了煞白的面孔。
这要看你对哪一篇比较熟悉了个人觉得繁漪的形象比较好写一点。在封建社会制度下，具有叛逆性格是很明显的。繁漪的儿子周冲给繁漪带上网球帽的时候说：‘真适合’，就从侧面体现了繁漪具有的时代特色。写边城的人性美有很多不同的角度，可以写的题材也很多，但往往容易忽视某些细节。不过想要出彩的话倒是值得好好写，毕竟沈从文的书都很有味道.希望可以帮上忙~
命运的悲剧和社会的悲剧 ——《雷雨》的悲剧性分析 摘要：过去评论界和多数读者都把《雷雨》归为社会悲剧一类，归结于周朴园这类资本家对鲁侍萍这类下层 人物的始乱终弃；从而把批判的矛头指向社会的不平等，而忽略了曹禺一直想显示的另一层意义的悲剧——命运的 悲剧。本文就命运的悲剧和社会的悲剧，尤其是从命运的悲剧的角度谈谈《雷雨》的悲剧性。 关键词：戏剧；命运的悲剧；社会的悲剧 悲剧就是将人生的有价值的东西毁灭给人看。 ——鲁迅 [1] 每次读《雷雨》，都不免要扼腕叹息一番，这样一 个个鲜活的生命，一个个血肉丰满的形象，无论可憎或 可叹，都无一例外地走向了毁灭，这究竟是谁的罪过？ 是黑暗的社会现实，还是人类无法逃脱的命运？ 曹禺是现代杰出的现实主义剧作家,《雷雨》虽然 是曹禺的处女作，却一鸣惊人，一发表便震动了当时的 文坛,成为中国话剧的顶峰之作，由此奠定了曹禺在中国 话剧史上不可替代的地位。这当然是和曹禺丰富的人生 体验和深厚的艺术戏剧修养分不开的，曹禺出生于天津 一个没落的官僚家庭，父亲是一个留过学的旧官僚，他 的家庭和《雷雨》中的周家有点相像，曹禺出生三天母 亲就病死了，母爱的缺乏使他在沉闷阴冷的家庭里更感 孤独，常常对人生、命运产生种种迷茫。从小深受中国 传统戏曲熏陶的曹禺长大后又接受了西方戏剧家的作 品。终于，1931年，曹禺还在上大学时，就写出了《雷 雨》，但《雷雨》的酝酿却用了五年的时间。接着，曹禺 又创作了《日出》、《原野》、《北京人》等作品。曹禺的 作品多以日常生活为素材，截取生活的一个片段，以小 见大反映广阔的社会生活。作者在《雷雨》剧本的序言 中说：“隐隐仿佛有一种情感的汹涌的流来推动我，我正 在发泄着被压抑的愤懑，诽谤着中国的家庭和社会”。 [2] 这句话道出了他的创作动机，“情感的汹涌的流”蕴涵了 对现实的批判，也蕴涵了对命运的质疑，毫无疑问它是 一部真正的悲剧，有价值的东西全被毁灭，所有的人物 死的死，逃的逃，疯的疯，《雷雨》揭示了双重的悲剧色 彩——命运的悲剧和社会的悲剧。过去的大多数评论往 往把这个家庭悲剧的根源归结为社会，归结于周朴园这 类资本家对鲁侍萍这类下层人物的始乱终弃；从而把批 判的矛头指向社会的不平等，指向周朴园这类冷酷、虚 伪、自私的资本家，而忽略了曹禺一直想显示的另一层 意义的悲剧——命运的悲剧。所谓“命运悲剧”，主要内 容是人的意志同命运的对抗，其结局则是人无法逃脱命 运的罗网而归于毁灭。 曹禺在《雷雨序》里提到：“《雷雨》所显示的， 并不是因果，并不是报应，而是我所觉得的天地间的‘残 冷’。（这种自然的‘冷酷’，四凤和周冲的遭遇最足以代 表，他们的死亡，自己并无过咎）。如若读者肯细心体会 这番心意，这篇戏虽然有时为几段较紧张的场面或一两 个性格吸引了注意，但连绵不断地若有若无地闪示这一 点隐秘——这种宇宙里斗争的‘残冷’和‘冷酷’。在这 斗争的背后或有一个主宰来使用它的管辖。这主宰希伯 来的先知们赞它为‘上帝’，希腊的戏剧家们称它为‘命 运’，近代的人撇弃了这些迷离恍惚的观念，直截了当地 叫它为‘自然的法则’。” [2] 曹禺在1981年7月28日接受访谈时又提到：“我 在构思中，就有一种向往，不知是什么原因，交响乐总 是在耳边响着，它那种层层展开，反复重叠，螺旋上升， 不断深入升华的构架，似乎对我有一种莫名的吸引力，