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1、牙牙初学语，教诵月光光（黄遵宪诗，即童谣教育）；2、送子入私塾。私塾大多为宗氏办的。如梅县刘氏私塾就是在梅城南门宗祠中，由家族请老师专教刘氏子弟；学习内容为四书五经，目的是参加科举考试，取得功名。3、家教。无钱的家庭唯有自己教，让孩子懂得一些知识，不会睁眼瞎。大凡是以上三种。具体如何教，则需要你自己发挥了。
童 谣 是 在 儿 童 间 流 行 的 歌 谣 。 它 的 特 点 是 不 用 乐 器 伴 奏 而 歌 唱 。童 谣 之 发 端 相 当 早 。 根 据 《 左 传 · 昭 公 二 十 五 年 》 记 载 ， 在 周 文 王 与 周 武 王 的 时 代 即 有 童 谣 。 后 来 民 间 也 多 有 童 谣 流 行 。 童 谣 有 儿 童 自 发 编 创 的 ， 也 有 成 人 教 授 使 之 歌 唱 的 。 童 谣 有 不 同 类 型 ， 道 教 童 谣 是 其 中 之 一 。 所 谓 道 教 童 谣 是 根 据 道 教 的 思 想 旨 趣 而 创 作 的 并 且 在 儿 童 中 流 行 的 歌 谣 。 从 功 能 上 看 ， 道 教 童 谣 也 具 有 预 谶 的 作 用 。 历 史 上 ， 在 改 朝 换 代 的 关 键 时 刻 ， 社 会 上 往 往 出 现 一 些 符 合 道 教 预 谶 精 神 的 童 谣 。 例 如 隋 朝 杨 坚 当 皇 帝 之 前 ， 社 会 上 有 些 人 就 放 出 杨 坚 有 " 龙 颜 " 当 为 皇 帝 的 谶 语 。 《 隋 书 · 王 劭 传 》 说 ： 陈 留 有 一 座 老 子 祠 ， 祠 中 有 枯 柏 。 世 上 传 说 ， 老 子 将 " 度 世 " ， 曾 经 预 言 枯 柏 如 果 生 出 东 南 枝 ， 就 会 有 圣 人 出 世 ， 道 教 就 会 盛 行 。 到 了 南 齐 的 时 候 ， 枯 柏 真 的 从 下 生 枝 ， 并 且 朝 东 南 上 指 ， 夜 间 ， 有 三 个 童 子 结 伴 唱 起 歌 谣 ： " 老 子 庙 前 古 枯 树 ， 东 南 状 如 伞 ， 圣 主 从 此 去 。 " 据 说 杨 坚 到 亳 州 当 刺 史 ， 亲 自 到 老 子 祠 察 看 ， 只 见 柏 枝 回 抱 ， 与 童 子 歌 谣 所 唱 吻 合 。 杨 坚 于 是 把 自 己 当 作 " 圣 主 " 。 隋 朝 末 年 ， 又 有 童 谣 唱 道 ： " 桃 李 子 ， 鸿 鹄 绕 阳 山 ， 宛 转 花 林 里 ， 莫 浪 语 ， 谁 道 许 。 " 前 人 解 释 ， 此 童 谣 中 的 " 李 " 暗 示 将 有 李 姓 兴 起 为 帝 王 ， 而 " 桃 " 通 于 " 陶 " ， 指 的 是 " 陶 唐 " ， 省 略 了 " 陶 " 字 ， 就 剩 下 " 唐 " ， 暗 示 有 唐 王 朝 取 代 隋 朝 。 这 种 谶 语 式 的 童 谣 与 楼 观 道 士 歧 晖 关 于 李 氏 将 起 而 为 帝 并 且 大 兴 道 教 的 谶 语 颇 相 类 似 ， 很 可 能 出 于 道 门 中 人 的 创 作 。道 教 童 谣 因 为 琅 琅 上 口 ， 易 于 流 行 ， 这 在 客 观 上 起 到 了 特 殊 的 宣 传 作 用 。另一个解释:楔 子 前面二集介绍了许多闽南语传统念谣。黄哲永先生说，那些念谣念起来真是有「原味」，是民间文学的瑰宝。但是光念仍不够尽兴、过瘾，於是念著哼著就唱起来了，成为民间传唱的童歌或儿歌。这些曲子有的是随著念谣自然而然产生的，有的是有心人士把它慢慢收集起来谱上简单的曲调而传唱开来的，就好像孔子、荷马、福史特和陈达，他们都是历史文献的创造者；是童谣、民歌、史诗等的整理者和传唱者，他们将生活的智慧和民族的土地结合，成为人类的大智慧。比如说著名台湾本土音乐家吕泉生、林福裕先生等人就曾采撷传统念谣而加以谱曲、成为传唱一时的「摇婴仔歌」及「板桥查某」等。基本上目前流行的闽南语童谣在词曲的产生上分为下列几类： 一、完全不知词曲由来，系祖先流传下来的，这又分为可唱的及没有曲调的，且又分全台湾的及地区性的。 二、词是祖先留下的，但曲是后人编的，且知道是谁编的，这中间又分为保留原词及修改过的词意。 三、词曲都是近代创作家编写的，有名有姓。第一类，当然就是传统童谣。第三类当然就是创作童谣，而第二类的定位较为复杂，是新旧融合的创作，但不论第一类还是第二、三类，只要是用闽南语来传唱的，都称为闽南语童谣（也有人说成台湾童谣，亦有其立论基础）。虽都各有不同的风味，但同样的都芬芳醉人。命名为陈酿与新酒的这一集，将理性又感性地分析传统闽南语童谣、创作童谣之异同点和优劣点，并且试图为今后的闽南语童谣找出方向和远景。闽南语童谣的园丁 台湾创作童谣是什麼时候开始的，其说法比传统童谣的来源更难追寻。诚如刚才所说，台湾前辈音乐家早就采撷民间念谣来创作，光复后到近年像史惟亮先生、许常惠先生等都作过类似的田野调查和整理，可惜当时的政治环境和物质条件及教育理念不同於今日，所以没有轰动和掌声，仅在有心推动台湾乡土文化的阶层中获得些许关怀和赞叹！ 假如要说台湾创作童谣明显的起跑点，那应该要追溯到民国五十三年（西元1964年），当年施福珍先生在员林家商担任音乐老师，暑假的午后，他的午睡被几名顽皮小孩子吵醒了，原来夏日炎炎把柏油路晒融了，赤脚粘到了脚：「点仔胶，粘到脚」。这样一句轻松而押韵的童语，使他灵感大发，五分钟以内，他完成了堪称为闽南语童谣文艺复兴之作———「点仔胶」。那天之后，他开始留意当时自立晚报刊载的吴瀛涛先生所写的「台湾谚语与俗谣」专栏。施先生他搜集、他编曲，一首首藉传统念谣而改编的闽南语童谣出现了，这些童谣并没有在学校中教唱，却在童子军、救国团等社团中散播开来。为此，他遭到校方责问，因此而辞去了教职，他的后半生以改编、创作、教唱、推广闽南语童谣为职志。简上仁先生说：「他被大家尊称为台湾童谣的园丁。」 闽南语童谣蓬勃兴起是这几年的事，随著本土文化的抬头及母语教学的需求，闽南语创作童谣如雨后春笋。在这中间，台语歌曲（台语流行歌曲）也跟著水涨船高，连外省第二代的蔡琴也出版了台语歌曲专辑。这些新一辈的创作家们，的确也创作了不少优秀的闽南语童谣。於是各地的出版商、唱片公司及基金会也都主动找上了这些创作家。其中最有趣的是国语日报也找到了谢武彰等老师来写童谣（闽南语的及国语的）。 闽南语传统童谣，传统两字非常广泛又模糊。早自荷郑时代，近到光复后，凡是没有名分的闽南语童谣都属於传统童谣。所以在前面所说的三类中，第一类是纯粹的传统，第二类是改编的传统，而令人感到有趣的是第二类远多於第一类。也正因为这样，本集中将那群推广闽南语童谣功臣－－采撷传统念谣而加以改编后成为传唱的创作者们作一介绍。 一、施福珍先生： 近四十年来，他不断采撷、整理、修改、谱曲、出版、教唱并推广，他自己还会唱，乐此不疲。现在他忙得很，太多的学校、社团、社区和公民营单位，都找他演讲教唱。他不计酬劳，也不计较人数多寡和路程远近，都慨然欣然前往。最可贵的不光是他那分才华，而是那分热心和修养。 二、简上仁先生： 简先生是学财税的，原先在海关服务。但是受了史惟亮先生、许常惠先生等前辈的感召毅然投入台湾民谣的采撷、研究和推广的崎岖路。为了出版第一张台湾童谣的CD，他不惜借款和标会，现在他卓然成家。除了童谣、民谣、俗谚语及台湾民间文学研究外，也致力於台湾歌谣的国际化，现在还在英国修民族音乐学的博士学位。 三、谢武彰先生和冯辉岳先生： 他们都不作曲，专门作词。其中谢先生以国语为主，闽南语次之。而冯先生以客家童谣为主，国语及闽南语次之。 四、王金选先生： 王金选先生很年轻，不过三十岁。他原本是以画插画为业，在偶然机会中看到谢武彰先生的儿童文学作品而大受感动，开始创作童谣。在第一次投稿就顺利成功之后，大获鼓舞，现在是年轻一辈中，作品最多且广受欢迎的童谣作家。他常常为他的童谣歌词配上插画，每个星期天，他还到台北恩主宫的图书馆教小朋友画漫画。 五、黄哲永先生： 黄哲永先生任职於蒜头糖厂，他和妻子因为热爱本土文化，於是到处采撷传统念谣，并整理和诠释，出版成书，他现在已是云嘉地区著名的台湾民间文学的泰斗之一。 六、康原先生： 康原不到四十五岁，年轻轻的就作了外公。他学历不高，但用功自修并且勇於创作，不论诗、散文、小说及歌曲他都涉猎、他有一张娃娃脸及一付好嗓子和好口才，使他在推广闽南语俗谚及童谣中给予人亲切感和生动感。 七、钟信昌先生： 钟信昌先生既不会作词也不会作曲，但他对闽南语创作童谣特别有兴趣，他曾以「闽南语创作童谣之研究」作为硕士论文，那是台湾地区第一篇以此内容为硕士论文。现在他任职於台北县三峡镇安溪国小总务主任，他决定要用系统和理论在学校内推广闽南语创作童谣。八、卢继宝先生： 卢继宝先生是屏东里港乡土库国小的校长，长期以来对闽南语颇有研究。时风开后他更加了一把劲，整个学校布置成学习语文的文化园区，并且从附设幼稚园到六年级，从班际到校外，积极推动母语教学。包括：俗谚语、念唐诗、儿童剧、改编歌仔戏、儿童诗创作等等。当然台湾童谣是不会轻忽的一环。他曾说过一句话：没有母语就没有民族，没有民族就没有国祚。九、林文宝先生： 林文宝先生是国立台东师范学院儿童文学研究所所长，这样性质的研究所，在台湾是唯一的。林所长常说：台湾的文学，尤其是儿童文学，长期受西方强势文化的影响，几乎失去自己的风格和定位，这是非常遗憾而危险的事。所以他积极复兴台湾的儿童文学，当然台湾童谣是其中一环。他认为闽南语只是汉语的方言之一，推广母语教学是应该的，但不能把母语及方言教学的分量超过国语，否则就是另一种的偏执。林文宝先生这两年来为行政院文化建设委员会执行台湾创作童谣的甄选、评审和出版推广。这中间不光是闽南语的，还有国语、客语及原住民语，他说：凡是优良的童谣他都设法让它传唱及保存。十、行政院文化建设委员会 行政院文化建设委员会原本就引导并规划全国性的文化走向、社区文化和本土文化之推动就是其中之一。陈郁秀主任委员是著名的音乐家，她知道音乐及童谣对儿童成长的重要性，并且也忧虑在过去不短的岁月中，台湾童谣的发展受到了阻碍，於是成立专门执行小组，广泛甄选创作童谣，并且奖励童谣作者。现已出版两集优良作品集，并且分发至各国中小学，配合学校教师的传唱与教学，促使台湾的创作童谣更为普及，陈郁秀主委希望推广到台湾各地区，让台湾儿童唱自己的儿歌、念自己的童谣。闽南语童谣创作应注意的重点一、要深切了解闽南语。二、善用俗谚及俚语。三、简短、顺口。四、丰富的想像力。五、生活周遭的题材（符合现代的题材）。六、要有押韵。七、要有教育意义。 八、作曲时注意原来闽南语的高低八音，以免唱出来是其他的意思。 九、儿童的演唱技巧有限，不要高於八度音也不要低於八度音。 十、避免生涩的词汇。童谣与童诗的区别一、童谣有较为规制的句型，童诗则否。二、童谣讲究押脚，童诗则否。三、童谣多半较短，童诗不受限制。四、童谣较为浅易，童诗的文学性较高。五、童谣谱曲容易，且容易传唱，童诗则否。 童谣并非只是说、学、逗、唱的游乐工具，它还肩负著孩童教育的重任。文 化 藏 宝 阁 童谣的变形 既然童谣是口耳相传而不必经过文字，而且以生活周遭的事物为材料，於是童谣常有变形的现象，依其发生情况可将之分为二类：一、无意的 无意的改变通常由於记忆不全，或口耳之误，因为记忆不全所以详略互异，因为口耳之误，所以误此为彼，但却也因此提供儿童自我弥补的创作参与。二、有意的 有意的改变便是传播者创发的介入，其原因有时因为对於原来内容的不满意，有时因为风物或方音的差异而不得不做改变，而风物与方音的差异如果传诵者不加以改变，则必限制了该童谣的扩散，除非改变内容，否则在不同口音地区，便难以传诵。 总而言之，不论有意或无意的改变，这种变形的现象经过辗转传播，难以查证孰正孰变。人人可以参与，自以为傲，正是童谣引人入胜的所在。创作童谣的曲谱方法 依据语言声调的特性，所有语言组合已具备一定的音乐起伏性，於是口诵的「谣」，在句式的节奏抑扬顿挫中，已犹如音乐一般了，这种随语言而来的音乐性，等於赋予童谣配曲的先天架构，当然，从另一角度来说，它也是一种限制，於是「词」「曲」的和谐，便成了童谣配曲的一项要件。未能和谐的「词」「曲」往往造成歌唱者的词不达意，或听者的不知所云，而假如歌者变乐合词，则又辜负了配曲者的苦心。童谣结构一、节奏 节奏为童谣的根本，其节奏不外「整齐式」与「变化式」二种，所谓整齐式，指全篇皆由一定字数的句子所组成，因为整齐句式的开展，需要掌握相当程度的语言支配能力，但如果过长容易形成单调的感觉，对儿童而言难以接受，是故整齐句式比较少见，而且篇幅也较小。因此，童谣的节奏可以说是以变化句式为生命，变化句式并无复数成组的限制，并且可以随时换韵，换句话说，变化句毋宁是换韵为要件。二、技巧 赋比兴三种诗法，在童谣可说大多数为直述的「赋」，再加上少数的「比」，而「兴」则往往只不过是用以「起韵」而已，因此，最常见的技巧便是「形式」诱导思考与联想的问答法、数序法、对应法、重复法、顶真法，尤其顶真法以前句的句尾做后句的句头，可以无限开展，差不多可说是长篇童谣的一大法门，是儿童最容易学习也最容易获得成就感的技巧，当然，以上五种方法混合使用更可以充实童谣的生命。文 化 Q＆A问 ：创作童谣的蓬勃，会不会促使传统童谣的消失? 答：基本上不会，但在传唱的人口数上原则上会降低。原因是：一、优秀的传统童谣，已经经过数十年、数百年的考验；二、传统童谣的音韵美和比喻美及联想美，有的是创作童谣无法相比的；三、传统童谣和台湾俗谚语连结为一体，只要俗谚存在，传统应该就不容易消失；四、汰旧换新，原本就是社会及自然界的法则，不必过於忧虑。但有一点必须注意的是，如果对闽南语文化和本土认识不够，率尔操瓢，只是以新奇、随俗地创作儿童歌曲，可能会变成异质文化而失去了所谓的台湾童谣「原味」。问 ：囝仔歌的作曲与配曲要点还有哪些？ 答：一、念谣旋律化；二、旋律口语化；三、曲调简单易唱；四、前奏简明活泼：五、和声伴奏易弹；六、音域适中；七、上扬、下坠及切音等特别处理；八、字与音调的明确处理：同音异字异调、同音异字同调、同字异音异调，同字同音异调。 问 ：「A、B、C狗咬猪」这首童谣是教育部民国九十年（西元2001年）儿童歌唱比赛指定歌曲之一，它引起广泛的讨论，究竟归属於传统童谣还是创作童谣？ 答：这首童谣创作於日治时期，当时日本人一心西化，所以学洋文的风气很盛，但众所周知，日本人在英文发音上可说十分生涩，由此，当时的台湾民众讥讽他们的发音就像猪被狗咬到那麼难听，至於后面串接的阿爸坐飞行机，又从半空中摔下来，则是后人附加的，据简上仁老师说，这首童谣有许多版本，其一是掉下一台洗衫（衣）机，其二是阿爸头毛剩一支，真是琳琅满目，但均能表现闽南语押韵之美。文 化 采 风 录福史特 全名为史蒂芬‧福史特（Stephen Foster）美国早期民谣作曲家，他的作品广传於世界各地如：苏珊娜、老黑爵、肯塔基老家乡等等，尤其对南方黑人族群充满无奈、悲悯又乐观、坚忍的描绘，无人能出其右。老人读书会 嘉义县朴子市，举办了老人读书会，一方面教老人识字及其他艺文技能。一方面采撷耆老们的口述历史和俗谚，真是互惠又相长，实在是美谈，可作为其他县市之参考。孔子 中国春秋时代人，他是中国最伟大的教育家、思想家、哲学家外，也是最早的「中国民谣」之整编和诠释者。他曾说：「诗三百，思无邪」，意思是说诗经三百篇，篇篇皆纯美。荷马（HOMER） 古希腊诗人，编撰了「伊里亚德」 及「奥狄赛」两篇史诗。并且终生吟咏传唱，他的作品成为欧洲文化的泉源。文 化 快 易 通参考书目 1.施福珍著：台湾囝仔歌曲集1-3册，优美印刷厂，民国90年2月二版。 2.洪艺、杨素芳著：亥秋千，安可出版社，民国89年。 3.台北市政府编：欢喜念歌诗1-6册，民国89年9月。 4.王金选著：肥猪齁齁叫，格林出版社，民国88年4月。 5.王金选著：点心摊，台湾麦克出版社，民国88年9月二版。 6.李赫著：台湾囝仔歌，稻田出版社，民国80年。 7.钟信昌著：台湾闽南语创作的儿歌研究，台北市立师范学院，民国90年。 8.庄柏林著：台湾诗曲集，荣后文化基金会，民国85年1月。 9.康启明著：讲唱台湾囝仔歌，安可出版社，民国87年12月二版。 10.行政院文建会编：爱的风铃－台湾2000年儿歌100首，民国89年12 月。
好童谣是孩子进行心灵沟通的钥匙 北京校园传唱新童谣引起社会广泛关注，专家学者认为—— 好童谣是什么？著名儿童文学作家、首都师范大学教授金波认为，好的童谣是心灵鸡汤，它能滋润孩子们的心灵，帮助他们健康成长。近一段时间以来，他和北京市许多热心于教育的人士一道，致力于在青少年中推广新童谣。 金波认为，传唱好的童谣对于培养孩子的文学素养很有帮助。“童谣是低年级段孩子最容易掌握的文学样式，对于那些认字不多，阅读有困难的低年级学生而言，通过传唱童谣，既可以得到快乐，又可以学到一些知识，这非常有助于孩子形成良好的审美趣味和审美能力。” 童谣的内容丰富、表现形式多样，而且往往和音乐形影不离。金波认为，童谣本身就是一个很强的纽带，它和舞蹈、绘画等很多艺术有着很深的关联，从小传唱童谣有助于孩子音乐素质的培养，还可以提高孩子的综合素质。像北京市宣武区师范第一附属小学，既鼓励孩子吟唱童谣，又鼓励孩子表演童谣，画童谣中的情境，让孩子从多方面受益。谈到孩子参与童谣创作，金波认为，培养孩子的艺术创作从新童谣开始最理想，也最符合孩子的天性。创作童谣不像写小说、编故事那样让孩子难以适从。从自身实际进行创作，可以把孩子的天性调动起来。 中央教科所专门从事德育研究的刘惊铎教授认为，好的童谣有利于孩子价值观的形成。他说，童谣往往具有评判、价值判断的功能，对好的事物进行褒奖，对坏的事物进行讽刺，好童谣的传唱有利于将价值观念融透到孩子的内心，同时它的褒贬功能有利于孩子是非辨别能力的锻炼。他认为，传唱童谣还是一种非常好的沟通方式，不单单有助于孩子情绪的宣泄，还是孩子与孩子、孩子与成人之间进行心灵沟通的钥匙。 “童谣就像压缩饼干，融合了中国传统文化的优秀成果和世界优秀文化的传统因子，它的文化含量和道德含量都非常高，符合孩子们的兴趣点。”刘惊铎说。
客家人非常崇尚读书，对小孩要求严格。读书是为了考取功名，考取功名是为了光宗耀祖。“再穷也不能穷教育”的思想在客家人心里根深蒂固。建议看一部凤凰卫视的节目《本色客家人》，里面有更为详尽的内容。本人是梅州大埔人，特此建议。
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世界各国,各民族都有童谣,甚至於没有文字的族群都有童谣.传统童谣属於民间文学之一,应该是包含在民谣中.基本上童谣没有很明确的范畴和界限,凡是民谣中适合孩童听与唱的都可以归类为童谣童谣的定义为何「诗经」大序说:「情动於中而行於言,言之不足,故嗟叹之:嗟叹之不足,故咏歌之.」歌谣是人类企图强化表达喜怒哀乐等情绪,藉由语言的自然节奏,所表现出来的美化语言.这种人类的天性常因民族,年龄,身分,环境…而有不同的表现方式,但是,以语言为基础却是放诸四海而皆准的.然而,将语言的自然节奏进而演化为具备音乐结构的歌曲,却不是儿童所能胜任.因此,不论自发或摹仿,儿童能力所及也止於「谣」的阶段,而谓之「童谣」.至於成人制作,配曲的便是「童歌」(或儿歌).当然,童谣的创作者未必是儿童,不论是成人为儿童制作,或是本属於成人的谣,只要是被儿童所乐於接受或摹仿,而或跃於儿童的口耳之间的,都可以将它视为童谣.说简单，通俗点，但不一定科学：“童谣，应该是由一代代人口耳相传的，在儿童口中传唱的，带浓厚的地方特色，诙谐幽默、音节和谐，形式简短的读来朗朗上口的歌谣。”
太阳、水星、火星，群星狮子座。确实很契合，童谣在《三十而已》剧里扮演的角色“顾佳”也是狮子座，这么一看，这个角色确实有一部分就是童谣的本色出演。
【摘要】 童谣教学作为幼儿教育活动中的一个独特性领域，对幼儿的综合能力的培养具有积极的意义。以大丰区实验幼儿园教学实践探索为例，针对幼儿教学中存在的问题，提出教改后的童谣教学，并通过幼儿的表现，进行童谣教学的价值思考。
【关键词】 童谣教学；存在问题；价值思考
童谣在我国的历史源远流长，它是我国劳动人民生活作息的体现，也是智慧的结晶。因此童谣具有丰富的内涵和深厚的文化底蕴。童谣带有独特的韵律和韵味，浑然天成，朗朗上口，为人们所熟记和流传。与此同时，那些浅显易懂，贴近幼儿实际生活的童谣，调动了幼儿对学习童谣的兴趣和热情，让幼儿在传唱过程中感受童谣所带来的教育意义，寓教于乐，对幼儿的身心发展起着积极的促进作用。
一、幼儿教学中存在的问题
然而，随着社会经济的迅猛发展，生活节奏的加快，中国传统文化渐渐消失，童谣作为传统文化的一部分，也不可避免的受到了冲击和影响，直接体现在幼儿的童谣教学过程中，具体表现如下：
1.幼儿缺少对童谣的兴趣和积极性。网络和电子产品的发展，使得幼儿的兴趣发生了重大的转变，从传统的互动游戏转化为对虚拟游戏的热衷，而对于童谣这种相对传统的教学活动渐渐失去了积极性。
2.幼儿缺少对童谣的识忆和运用。幼儿只有对童谣进行识忆，才能进行传唱或者游戏中进行运用。许多童谣虽然韵律感强，但语句长，又难以贴近实际生活，对于幼儿来说，难以理解，因此很难进行识忆。
3.幼儿缺少对童谣内涵的思考。幼儿由于受到阅历的限制以及文学积淀的制约，接受和理解童谣的能力相对较弱，因此很难去思考童谣所蕴含的意义及内涵，并如何对自身习惯素质的培养。
二、教改后的童谣教学
以大丰区实验幼儿园为例，在起初的童谣教学过程中发现了存在的问题，教师结合多年的教学经验和实际情况进行反思调整，针对存在的问题，探讨出了比较适合当代幼儿的童谣教学方案：
1.将童谣与游戏融合：单纯的童谣不能激发幼儿的学习兴趣，而游戏是幼儿喜闻乐见的活动项目，让童谣和游戏相结合。如：童谣《两只小猫》中，通过播放Flash动画让幼儿对童谣产生兴趣，在吟诵基础上进行角色扮演，让师幼、同伴之间产生互动交流。游戏情境始终贯穿童谣教学中，幼儿能够在玩中学，学中玩，强化幼儿的识记。
2.因材施教，选取不同的教学内容：针对不同年龄段采用不同内容和形式的童谣。如小班幼儿，年龄较小，记忆力有限，尽可能的选取简单、韵律感强，通俗易懂的童谣。比如《风来了》这类童谣语句短，贴近生活。并结合地方语言特色，采用淳朴的大丰话幼儿能够有效生动的进行记忆和运用。
3.创设情景，引导思考：合理利用园内资源，结合本园亲近母语特色营造温馨和适宜的文化环境潜移默化的熏陶幼儿。在进行童谣教学时，教师应该适当引导，使幼儿产生思考，理解童谣的内涵，当发现幼儿进行创新性思考及活动时，应该给予积极的支持和鼓励。与此同时，利用平日的非集体教学时间进行随机教育，将特色童谣学习渗透于幼儿的一日生活，鼓励幼儿在日常生活中进行示范、感知。
三、童谣教学的价值思考
通过观察幼儿在童谣教学过程中的表现，幼儿的积极性和行为习惯都得到了明显改善，整个学习氛围也变得活泼热闹。
1.有利于提高幼儿对语言的感悟能力。童谣内容丰富有趣，生动活泼的语言形式不仅给幼儿带来了快乐，也激发了他们对语言学习的激情，语句结构的简单和极强的韵律感，使得幼儿容易理解和记忆。在熟练吟唱的同时，也提升了幼儿语言的组织表达和感悟能力。在此基础上，如果幼儿和同伴在玩耍或者互动时，能够较好的进行沟通，表达自己的想法，从而使整个交流过程顺畅，改善幼儿之间的关系，让大家能够很好的融入到集体行为活动中。
2.有利于提高幼儿逻辑思维能力。幼儿时期，是大脑逻辑思维能力高速发展的阶段，通过童谣教学对幼儿智力进行开发，能够很好的帮助幼儿丰富自己的知识内涵，例如童谣《高高山上一头牛》：“高高山上一头牛，两个犄角一个头，四个蹄子分八瓣，尾巴长在身后头。”幼儿在学习过程中，轻松掌握简单的'数字变化，以及数量逻辑。教师举一反三，幼儿能够融会贯通，思考其他动物关于数字的逻辑。幼儿逻辑思维能力得到提高的同时又掌握了不少常识。
3.有利于培养幼儿的行为习惯。童谣的一大基本特点是贴近生活，来源生活。这一特点决定了许多童谣蕴含着基本的行为习惯，如《保护环境》，通过教师的教学和幼儿的传唱，使幼儿牢记于心，树立保护环境的意识，并在实践生活中去践行，去约束自己不好的行为习惯。幼儿的可塑性强，以童谣的形式对幼儿的行为习惯进行引导，是幼儿乐于接受的，同时也对幼儿的全面发展奠定了良好的基础。四、实践探索的总结童谣教学作为幼儿教育中不可或缺的内容，对幼儿综合素质的全面培养具有积极的作用。通过采用合理的教学方法，能够激发幼儿对童谣的兴趣，提升个人的语言能力、逻辑思维能力和良好的行为习惯，塑造幼儿美好心灵，使幼儿积极健康向上。与此同时，教师通过发现教学中的不足，进行思考调整，有助于提升自身教学素质，更好的为以后的教学服务，与幼儿同发展，共进步。
参考文献：
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[2]韩丽娟.浅议借助童谣培养幼儿审美能力[J].时代教育,2010,(9).
[3]刘传莉.幼儿园艺术教育课程利用民间童谣的价值、原则和方式[J].早期教育:教师版,2012,(6).
在前段时间热播的电视剧《山河令》开篇，有这样一首贯穿了整部剧的歌谣： 五湖水，天下汇，武林至尊舍弃谁？ 彩云散，琉璃碎，青崖山鬼谁与悲？ 看电视，你就会发现这首歌是通过儿童的吟唱来传播的。但是，对于儿童来说，他们其实并不理解这首童谣是什么意思，只是觉得可能韵律优美，唱起来好听。 而也正是从这首童谣，我们能捕捉到一些中国儿童文学的史前足迹，看看那个时候的儿童文学究竟是怎样的？ 下面是《中国儿童文学史》第一编第一章第一节童谣与儿歌的梳理总结：1.歌谣——民歌、童谣 2.民间故事——神话、传说、童话、寓言、故事1896年，清末意大利人韦大利编选《北京儿歌》 1918年，北京大学设置歌谣征集处 1922年，《歌谣周刊》出版，其中发表的童谣冠名为“儿歌”原始社会，即兴歌，最典型的是母歌和儿戏之歌 《列子·仲尼》古代文献中记录最早的童谣，也有人说周宣王童女歌为童谣起源 此时，童谣是作为封建神学的附庸，又为 “荧惑说” 明代中后期，杨慎《古今风谣》收集儿歌，吕得胜、吕坤“小儿语”系列 清康熙年1662年，《天籁集》收江浙儿歌46首，另2首有目无辞，郑旭旦编 清同治11年1872年，《广天籁集》首江浙儿歌24首，悟痴生编 清光绪八年1882年，《越谚》之上卷《孩语孺歌之谚》范寅编 1896年，意大利人韦大利编《北京儿歌》，收北京地区流行儿歌170首 1990年，美国人何德兰编《孺子歌图》，收集儿歌140首，纽约出版 1906年，伍兆鳌编《下里歌谣》收儿歌81首，大多为创作儿歌 近代，新教育制度确立后，出现以儿童歌谣为主要内容的儿童报刊《小孩月报》《童子世界》《蒙学养报》，儿歌童谣体课本《最新妇孺唱歌书》《教育必用学生歌》儿歌：是以 年龄较小的幼儿为对象，既具有 的年龄特征，又兼具民歌的艺术风格，为儿童所喜闻乐见的一种可吟可唱的简短诗歌。P74 这些民间流传的儿歌，古代叫做童谣。P91 儿童诗：一般以认字的儿童为对象，比起儿歌，内容较深广，思想含蓄，结构复杂，篇幅多数都更长一些，形式更接近自由诗。P104儿歌：幼儿诗歌中的一种。采用韵语形式，符合幼儿欣赏要求，为儿童喜闻乐见的一种可吟可唱的简短诗歌。 我国古代儿歌称为“童谣”、“童子谣”“婴儿谣”“小儿语”，五四运动后“儿歌”这一名称才流行通用。 儿童诗：是指以儿童为对象，符合儿童的心理和审美特点，使用最富于感情、最凝炼、有韵律、分行的语言来表情达意的一种艺术形式，包括成人创作的儿童诗以及儿童自己创作的诗歌。P88 总结：1.儿歌等同于童谣，两者是历史不同阶段，同样针对儿童喜闻乐见的可吟可唱的简短诗歌的总称。 2.儿童诗和儿歌都属于诗歌，但是两者针对的对象有所不同，儿歌主要针对幼儿，儿童诗主要以认字的儿童为对象，由此儿童诗相较儿歌，内容更加深广，结构更加复杂，感情更加含蓄。通过这一章节，我们不难发现，在中国儿童文学发展史的最初，童谣并不是真正为儿童创作，而是一种被利用的工具。 就像在电视剧《山河令》中，这首贯穿始终的童谣就是鬼谷谷主温客行为了给父母报仇，为了搅乱江湖而刻意让人传播出去的。这也让我想起历史上陈胜吴广起义初期，在鱼肚中发现帛书，之后又借孩童之口唱出“大楚兴，陈胜王。”这又何尝不是一次对童谣的利用。 周作人曾说：“自来书史记录童谣者，率本此意，多列五行妖异之中。盖中国视童谣，不以为孺子歌，而以为鬼神凭托，出乩卜之言，其来远矣。”周作人的话直指古代著名的童谣“荧惑说”。 不过，幸好如今我们的孩子不需要再被迫接受这样的童谣。 从古代的童谣到如今的儿歌，这巨大变化的背后是一代又一代关心儿童，关心中国儿童文学的作家、教育家们努力奋斗的结果。 希望每一个孩子都能自由吟唱为他们而做的美好童谣。
幼儿期是孩子们成长的关键时期，关于幼儿期的幼儿 教育 教学，你有何看法呢?本文是我为大家整理的幼儿教育教学论文，欢迎阅读! 幼儿教育教学论文篇一：互联网时代幼儿教育教学研究 计算机走进千家万户，信息的传播进入了光速时代，智能手机的出现，更把互联网的作用发挥得淋漓尽致。我们在幼儿教育教学中，把 网络技术 和课堂教学有机地整合在一起，促进了家园互动，促进了师生互动，家长满意，幼儿高兴，我们的教学取得了前所未有的成绩。 一、鼓励幼儿自己动手，大胆使用数字化工具 这是一个数字化的时代，我们不能漠视数字化工具的出现。直接一点儿说，我们不要怕幼儿开电视、玩手机、打电脑……这些都属于生活工具，只要家长正确引导，从娃娃抓起才是最好的。现在两三岁的幼儿，还没有上幼儿园，就能把智能手机、平板电脑等玩得有模有样，稚嫩的小手指上下左右一划，音乐响起来了，视频打开了，图画跳出来了，很多爷爷奶奶都异常吃惊，连连叫绝。因此，在网络技术与课堂教学的整合中，培养幼儿的自主动手能力是完全可行的。比如，我在进行图形教学时，先指导幼儿打开一体机，然后指导幼儿点选菜单，在一体机上找到各种图形，接着让幼儿观察图形，试着说出图形的名称，并分别涂上自己喜欢的颜色，小朋友们争先恐后，玩得开心极了。然后我给幼儿分发磁力片，让他们说出每一个磁力片是什么颜色的，是什么样的图形，让幼儿自己去识记。接着，我在电脑上进行演示，把磁力片组合在一起，搭成一个小房子，小朋友们瞪着大大的眼睛，开心极了。最后，我让小朋友自己动手，用磁力片搭建自己喜欢的东西，有的搭建了一列火车，有的搭建了一艘轮船……尽管不完美，甚至七扭八歪，但小朋友们喜欢玩，玩得忘乎所以，这里，没有知识的灌输，只有兴趣的引导。小朋友们在玩中获得知识体验，在玩中发展智力因素，在玩中培育创新意识，一切都顺理成章，一切都无需刻意安排。网络技术与实际操作结合在一起，让小朋友的活动更直观，更具有情趣性。这种形式生动活泼，很适合幼儿的年龄特点，是传统的教学模式无可企及的。一体机走进课堂，为我们的幼儿教育开辟了一个广阔的天地，它是声光电的组合，不仅有五彩的画面，更有曼妙的音乐和清脆的声音，对小朋友的影响是全方位的。让小朋友自己动手，学习简单的操作，不仅符合幼儿的认知规律，而且能保护幼儿参与活动的积极性和主动性，是现代幼儿教育的必然选择。 二、鼓励幼儿与老师互动，欢迎家长参与其中 一体机的功能十分强大，操作也十分简单，轻轻一点，眼前立马五彩缤纷，既有高天流云，又有山河湖海;既有草绿花红，又有莺歌燕舞。可谓无所不有，无所不能。网络技术的应用，为老师与小朋友互动、家长与幼儿的互动创造了条件。我多次组织了“诗配画，背古诗”活动，我利用一体机展示画面，让小朋友伴着音乐背诵古诗。我展示的第一个小视频是：皓月当空，月光如水，一位诗人站在屋子里，一会儿仰望明月，一会儿低头沉思。小朋友们有的举起了小手，有的站起来，有的喊起来，一点儿也不拘束，是优美的意境感染了他们。一个小朋友用稚嫩的声音一字一顿地背诵着：“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”此时此刻，我和小朋友一起走进了诗画的王国，那里有思国怀乡的诗人，有汗流浃背的农民，有吹着短笛的牧童，有雪中垂钓的渔翁……一个个次第登场，随着音乐，是那么的从容，那么优雅。我和小朋友沉浸在优美的画面里，沉浸在浓浓的诗意里。我还组织了“听音乐，背 童谣 ”活动，伴着舒缓的音乐，我和小朋友们载歌载舞，一个小朋友打着手势，慢条斯理地背着：“小白兔，白又白，两只耳朵竖起来，爱吃萝卜爱吃菜，蹦蹦跳跳真可爱……”一体机画面中，一片绿草地，一个小房子，一只小白兔，还有一盘萝卜和青菜，这简洁的画面，把小白兔那活泼可爱的样子表现得淋漓尽致，这就是童谣的魅力，这就是网络的魅力，让老师和小朋友的互动变得轻松自在，变得妙不可言。我还把小朋友的妈妈请来了，让她们和自己的宝贝儿一起练习剪纸。我们在活动中，先观看了剪纸视频，有心灵手巧的老奶奶，剪得又快又好，栩栩如生;有不紧不慢的小朋友，剪得像模像样，一丝不苟。接着，进入剪纸操作阶段，看谁剪得好，看谁剪得多，看谁剪得快。小朋友们你不让我，我不让你。妈妈帮着孩子擦汗，帮着孩子铺纸，帮着孩子数数，小朋友则使出浑身的解数，一会儿一个大青蛙，憨态可掬;一会儿一只小蜻蜓，小巧玲珑;一会儿一只大白鹅，昂首挺胸。孩子看看妈妈，笑了;妈妈看看孩子，笑了。这种动手活动，有亲情的融合，有能力的发展，一切是那么自然，一点儿也不造作。亲子制作，是合作，是交流，是共享。一切有赖于网络，一切有赖于亲情，一切有赖于师爱。 三、借助互联网，组建家园互联QQ群 我借助互联网，组建了QQ群、微信群，我和幼儿家长都可以参加群互动。我把小朋友在幼儿园的情况记录下来，上传到QQ群和微信群，幼儿家长第一时间就知道孩子在幼儿园玩的开心么?吃的好么?睡的香么?家长们了解了孩子的在园情况，工作就踏实了，也避免了不必要的误会。家长们还会把孩子在园的情况，让邻居去看，让同事去看，成了生活中的一道大餐。幼儿家长也可以把孩子在家的视频传给我，小朋友自己会洗手了，自己爱洗脚了，自己会穿衣服了，都成了妈妈感兴趣的话题。亲子阅读，是爸爸最关心的，孩子在听 故事 ，听得入了迷。我大胆利用互联网，通过家园互动，老师和幼儿家长互动，我们把幼儿教育搞得风生水起，家长喜欢，老师喜欢，孩子更喜欢。通过互动，拉近了老师和幼儿家长的距离，形成了教育的合力。 作者:何继红 单位:黑龙江省大庆市萨尔图区东风新村第九幼儿园 参考文献: 【1】黄人颂，季诚钧.学前教育学.北京:人民教育出版社，2001 【2】方晓义.怎样做父母.福建:福建人民出版社，1992 幼儿教育教学论文篇二：幼儿教育教学中现代教育技术的运用 摘要：在现代教育理论影响下，人们对现代教育技术更加关注。新时期，幼儿教育已经进入到现代化、智能化的教学阶段，因而将现代教育技术融入幼儿教育中是大势所趋。首先阐述了现代教育技术应用在幼儿教育中的意义，结合幼儿教育发展实际，分析了现代教育技术在幼儿教育教学中的应用策略，旨在提高幼儿学习兴趣，促进幼儿教学发展。 关键词：现代教育技术;幼儿教学;素质教育 随着科学技术的发展，现代教育技术已经逐步渗透到幼儿教育中。现代教育技术主要包括了虚拟仿真技术、人工智能技术、卫星通讯技术、音像技术以及多媒体网络技术等。幼儿教育教学中应用了现代教育技术，是教育发展的时代要求，同时也是促进幼儿教育改革的重要途径。因而，对现代教育技术在幼儿教育教学中应用策略的研究十分必要。 一、现代教育技术应用在幼儿教育中的意义 1.有利于促进素质教育发展 幼儿阶段是素质教育的起步阶段，现代教育技术的应用，能够使普通教育理念与现代科学技术相融合，有利于促进幼儿教师传统教育观念的转变[1]。把现代科学技术渗透到幼儿教育中，使幼儿教育与时俱进，真正把素质教育落到实处，促进幼儿全面发展。 2.有利于优化教学过程 现代教育技术具有信息传播快、内容丰富、实效性强等特点，尤其是多媒体技术在幼儿教育教学中的应用，能够把教学内容生动形象地展现给幼儿，使幼儿形成清晰直观性的认识，加深对知识的理解程度[2]。由于现代教育技术的应用，更加符合幼儿喜欢新奇，对事物充满好奇的心理，能够激发幼儿的学习兴趣，营造出良好的课堂氛围，利于学生主体地位的体现，有利于增强幼儿的学习效果，提高教学效率，促进教学过程的优化。 二、现代教育技术在幼儿教育教学中的应用策略 1.创设情境，增强幼儿情感体验 在传统的幼儿教学中，教师往往采用固化的教育方式，不仅忽略了幼儿的个性化特征，久而久之，还会降低幼儿的学习兴趣。因而，在教学过程中，教师可以借助现代教育技术，设置教学情境，激发学生的学习积极性，在快乐的氛围中，增强情感体验[3]。例如，在 语文知识 内容学习的课堂上，尤其是在语言学习模块，教师可以利用多媒体，结合幼儿的性格特点，在课前准备好视频教学课件，并以图标的形式在电脑桌面上展示，大班的幼儿可以凭借自己的能力与 爱好 来选择自己想要进行语言练习的内容，进而展开具有针对性的对话练习。又如，在舞蹈表演课上，教师可以通过媒体视频，向幼儿展示出风格各异的儿歌、舞蹈。在《化蝶》舞蹈的学习中，教师利用教学课件把角色与音乐进行有机融合，使幼儿对蝴蝶飞舞的情景有直观形象的感知，从而激发幼儿的表演兴趣，而且舞蹈动作十分形象。 2.游戏教学，加深理解 游戏化教学方式是实现快乐教学的基本途径，同时对幼儿表达能力的提高、身心健康发展以及健全人格的培养都有重要的意义[4]。游戏是幼儿成长过程中不可或缺的一部分，同时也是幼儿实现精神成长的重要形式之一。在游戏中，幼儿可以全身心投入，不分主客体，和其他小朋友之间尽情交流与沟通。在充分的互动中，拓展思维，加深理解。例如，在学习《小蝌蚪找妈妈》时，教师首先播放相关视频，通过动态化的视频，使幼儿对故事中小蝌蚪与鹅妈妈、乌龟妈妈及鱼妈妈之间的对话内容有所了解，之后将幼儿进行随机分组，以小组的形式组织幼儿开展《小蝌蚪找妈妈》的游戏。同时，教师要可以播放相关音乐，营造出良好的游戏氛围。在游戏过程中，教师要引导幼儿充分发挥 想象力 ，丰富对话内容。另外，由于幼儿在这个阶段具有较强的模仿能力，教师也可以组织幼儿进行生活化角色模仿的游戏活动。教师可以与幼儿家长一同进行联合教学，家长利用数码相机把生活中的一些场景记录下来，在课堂上教师可以适当地把这些视频播放，引导幼儿对这些生活角色进行扮演，不仅能够缩短教师的讲解时间，提高课堂效率，还由于幼儿对生活中的这些事物及交际比较熟悉，因而，理解和模仿起来比较容易。在角色扮演的游戏中，引导幼儿积极发现问题，使幼儿的得到发展。同时由于幼儿会对一些问题产生不同的观点，此时，教师同样可以利用现代教育技术，获取相关的影像资料，对问题进行解答。比如，对于一些中班的幼儿，他们对坐公交车要不要买票出现了不同的意见，对此，可以播放乘车要买票的视频资料，当幼儿看到上车要主动买票或者出示月票的镜头后，就会懂得上车要主动买票的道理。 3.播放视频，提高幼儿自律能力 由于幼儿年龄小，自律能力较差，针对这一问题，幼儿教师可以认真分析幼儿在平时学习生活中出现的问题，在课堂教学中，引入培养幼儿良好习惯的视频动画，加强对幼儿的正确引导，提高自律能力。比如，幼儿教师可以播放一段《猴子过桥》的视频动画，动画片主要描述了这样的场景：只有一座独木桥，每次只能通过一只猴子，但是小猴们你争我抢，都想第一个过桥，结果在互相挤推中，有的小猴被挤到了河里，有的被挤伤了，此时老猴王说道：“如果你们再这样争抢下去，谁都过不了河，就让我们排队吧!”在猴王的指挥下，小猴们顺利地过了河，并且吃到了美味的桃子。教师通过播放类似的动画视频，不仅能够提高幼儿的观赏兴趣，更重要的是学会了文明礼让的道理，逐步培养他们的自律能力。总之，由于教育技术优势颇多，彰显了时代特色，因而越来越受到人们的广泛关注。幼儿教育是教育的基础，同时也是重要的一环，因而要重视现代教育技术在幼儿教育教学中的应用。加强对现代教育技术应用策略的研究，采用科学化 措施 ，丰富幼儿 教学 方法 ，优化教学结构，发挥现代教育技术的优势，增强课堂实效，促进幼儿的全面发展，实现幼儿教育的健康和谐发展。 作者:虞春艳 单位:江苏省扬州市伊斯兰幼儿园 参考文献： [1]范丽娜.现代教育技术在幼儿教育中的作用[J].读与写：教育教学刊，2012，9(11)：15-16. [2]宋照红.运用现代教育技术进行幼儿教育教学[J].广东科技，2012，06(10)：24-25. [3]李红燕.运用现代教育技术优化幼儿教育[J].科学大众：科学教育，2011，12(9)：20-21. [4]风爽.现代教育技术与幼儿教育改革初探[J].新课程：小学，2013，3(12)：18-19. 幼儿教育教学论文篇三：游戏在幼儿教育教学中的应用 摘要：幼儿期是孩子们成长的关键时期。在这个时期，幼儿的各项身体条件、心理素质及接受能力均在发展提升的时期，游戏教育策略比较受幼儿的欢迎，而且游戏的趣味性是幼儿能够有效配合提高教育教学工作的重要因素。本文重点探究了幼儿教育中游戏教学模式的重要性，并且探究了一些行之有效的游戏教育策略。 关键词：幼儿教育教学;游戏;有效应用;教育策略 幼儿教育过程中操作最为简易的方法就是运用游戏教学。幼儿期是一个人成长的关键时期，在这个时期，人的各项身体条件、心理素质及接受能力等均处在发展提升的时期，游戏教育策略比较受幼儿的欢迎。游戏教育的第一个特点是游戏的趣味性，它是幼儿能够有效配合提高教育工作的重要方面;第二个特点是娱乐性，爱玩是幼儿的天性，游戏教育策略的实施运用容易激发幼儿的兴趣，让他们在轻松愉快的学习氛围中获得良好的教育，不断提升认知水平;第三个特点是启发性，幼儿教师把启发性与开导性项目加入游戏教学方法中，能够潜移默化地使幼儿受到心灵的熏陶与感染，不仅可以提升他们的观察力、感受力，而且可以激发他们的思考力与创新能力;第四个特点是互动交流性，幼儿亲身参与体验游戏，在这个过程中，幼儿之间需要进行相应的沟通交流，有利于幼儿更加有效地接触人际关系，从而巩固自己的社会属性，在互动交流的过程中懂得做人的道理，并且取长补短，互相帮助。 一、幼儿教育教学中实施游戏教育策略的原因 1.游戏能够很好地促进幼儿身心的健康发展。幼儿教育明确指出促进幼儿的身心健康发展是幼儿教育的首要工作。如果在幼儿教学和教育活动中选择，首先应当顺应幼儿爱玩的天性，为幼儿们开拓较为广泛的游戏空间，让幼儿能够有效开展各类游戏，以保证天性不受到压制，并且满足幼儿身心发展的内在需要。游戏会使幼儿有效获得快乐，而快乐的心情能够保持幼儿良好的身体与心理状态，进而促进幼儿的身心健康发展。 2.游戏教育在丰富幼儿知识的同时，可以锻炼发展幼儿的各方面能力。游戏方式内容多种多样，而且多姿多彩，游戏形式中往往包含诸多教育因素。良好有趣的游戏教育，让幼儿可以有效感知自身与周围的一切，使思维能力、表达能力与创造能力等均得到有效激发与提升。值得注意的是，益智型的游戏项目更能有效丰富幼儿的知识与生活常识，使幼儿开始对生活初步了解。有的游戏项目要求学生进行角色扮演，通过角色扮演幼儿会掌握一些处理实际问题的方法能力，并且使观察、探索、比较及验证等良好的行为习惯得到巩固。有的游戏可以锻炼幼儿的感性能力，有的游戏项目可以锻炼幼儿的理性能力，通过多种游戏方式的综合运用，幼儿的综合能力会得到初步完善。 3.游戏教育能够帮助促进幼儿情感与人格的形成。幼儿教育工作的最重点应放在对幼儿情感与人格的培养上，良好的情感与人格修养会对人的一生产生深远影响。在游戏教学活动中，幼儿既是游戏的参与者，又是情感的体验者。参与游戏活动中，幼儿会带着一定的情感与情绪，在游戏过程中幼儿的情绪变化会受到游戏互动的影响与制约，变化较多的游戏活动类型能够使幼儿获得更多的心情与情绪体验，这样有助于提升幼儿的情感体验，为将来的情感教育奠定良好基础，并且促进完善人格的形成，使幼儿在未来可以具备良好的心理素质与自我发展及自我教育的能力。 4.游戏教育可以充分发展幼儿的社会能力。可以说游戏项目是幼儿接受教育期间最为喜爱的活动，同时是幼儿之间互相交往、沟通交流的最好方式，它能够使幼儿在玩中主动学习且在逐渐接触同伴的过程中扩展自身的社会属性，养成愿意与别人交往的好习惯。幼儿教师要注意的是，在教育过程中对幼儿们的引导与告诫也会发挥重大的引导作用。比如在玩游戏的过程中，幼儿教师应该告诉孩子友好善待朋友，与小伙伴和谐相处;在一起玩玩具时应当学会礼让与谦虚，不要争抢。通过这样的方式使幼儿之间建立起和谐、亲密、友善的关系，并长时间进行巩固充实。在游戏进行过程中，幼儿还可以充分锻炼自身的口语表达能力与团队合作能力，不断增加社会交往的 经验 ，不断提升幼儿将来的社会适应能力。 二、幼儿教育中实施游戏教育的有效策略 1.游戏教育策略在一般教学项目中的运用。幼儿教师应当适当将游戏教育模式引进一般的教学项目中，通过广泛的游戏项目的开展，激发幼儿接受教育的兴趣与积极性。比如把游戏教育模式带进 童话故事 的讲述中，在《小红帽》童话故事教学中，可以让 儿童 进行角色扮演，让幼儿通过自己的想象力扮演小红帽的形象，并在集体中进行统一展示，增加游戏教育的乐趣。在讲述《丑小鸭》童话故事中，可以采取故事接龙讲述的方式，锻炼幼儿的反应能力和语言表达能力。 2.游戏教育策略在体育教学活动中的运用。体育项目游戏教育应当适合幼儿动作发展的顺序和接受规律。充分坚持由浅入深与循序渐进的原则，以有效地发展幼儿的运动能力为目标。体育类游戏应当既满足幼儿个体的兴趣和需要，更发挥他们活动的主动性、独立性和创造性，以促进幼儿社会性的发展。 3.游戏教育策略在幼儿自由活动时的运用。在幼儿自由活动的时间，教师应当善于观察幼儿的行为特点及游戏的兴趣点，向幼儿介绍具有适应性的游戏方式，比如传统的跳房子、跳皮筋及沙包游戏等，这样可有效丰富幼儿的课外游戏生活，也能够达到锻炼身心的目的。总之，幼儿教育教学中，游戏教育模式的运用早已不新鲜，在当下幼儿游戏教育受到重视的背景下，幼儿教师应当高度重视游戏教育的重要应用价值与意义，充分掌握幼儿的年龄心理特点，了解游戏教育的基本特点，并探讨科学有效的游戏教育策略，为幼儿的学生与成长提供良好的游戏教学模式。 作者:薛褚亚 单位:张家港市德美幼儿园
一线天，二老亭， 三生有缘石上见（三生石）， 四眼井，五云山， 六和宝塔立江边（六和塔）， 七星缸，八卦田， 九里松月照清泉（九里松）， 十锦塘，百子尖， 千人洞里去探险（千人洞）， 万松岭上共醉眠（万松岭）。
杭州风，一把葱；花簇簇，里头空。 六公园吊虾儿、流浪闻因吊黄专、曲园风荷摸螺丝。西湖里面用三角勾儿来只鱼。钱塘江边摸黄宣儿。勇进门外去摸虾类儿（虾儿最多），是西湖鱼场里放养的。孤山后的螺丝最肥。
概括主要内容
我们不仅要学会读，还要会用所学知识来写哦。俗话说：读书破万卷下笔如有神；又有:不动笔墨不读书的说法。由此可见，读书与写作是密不可分的，正所谓：劳于读书，逸于写作。而写读后感则更是与读书密不可分的事了。读后感是读书笔记的一种形式，有时也被称作感想性议论文。日常生活中我们阅读一本书、学习一篇文章或读了一首诗之后，把所产生的感想、体会和收获写出来这就是读后感。无疑“感”是核心，“感”可以是从书中领悟出来的真切道理或精湛的思想；也可以是受书中内容的启发而引起的思考与联想；也可以是因读书而激发出来的决心和理想；也可以是因读书而引起的对社会上某些现象的感触和评论。 读后感的突出特点即“读”是“感”的基础，“感”是“读”的结果 ，“感”因“读”而来，所以首先得在“读”上下功夫。第一步就要认真阅读原文，力求融会贯通地掌握文章的思想内容，乃至语言文字表达上的特点。一般说来，我们可以从读懂词句了解内容入手，进而理解文章的难点、疑点，掌握文章的中心，理清文章的思路。同时，还可以把文中的内容同历史的经验、社会生活以及个人的实际联系起来，认真思索广泛联想。这样，读书的感受才会丰富，才会深入具体，从而为写好读后感打下坚实的基础。切记：认真、仔细地读是写好读后感的前提！读后感写作的一般结构是：引——议——联——结 所谓“引”，就是要从原文中引述材料，引出自己的感受来源。“读是感”的基础，写“感”不能离开原文的内容，更不能从头至尾没有对原文的简要介绍。如果不这样做，“读”和“感”就脱节了，“感”便成了无源之水。是不正确的。把原文中你觉得很好、很受感动的地方，你感受最深的那件事，引述到文中来。可以直接摘抄原文的重点语句，然后写感想；也可以间接叙述原文内容，点出感想是从何处产生的。总之，一定要交代清楚“感”的由来。但要记住：“感”是文章主体，因此行文过程中内容安排上要注意“读”和“感”的比例。课文内容引用不要太长、太细，否则会喧宾夺主。很多同学只有“读”而无“感”，照抄原文，以引述代替感想的写法成了对书的内容介绍，从而使文章本末倒置。所谓“议”，就是要针对原文提出自己的感受。写读后感重点应落在“感”字上。一定要把自己真实的感受写出来，还要写得具体，这样才能让人信服。要抓住体会最深的一两点，任何一篇文章，读完后受到的触动是多方面的，如果不加选择，面面俱到，泛泛的谈，那就根本什么也说不清楚，所以要选择自己体会最深刻、有独到见解的感受来写。千万不能“感”到哪里就写到哪里。那么如何选择感受的角度呢？注意以下两点： 1、选择你能发掘出深度的角度来写，不可勉为其难。2、感受点要有新意，切忌千人一面，所以写作时要全面透彻地理解文章实质，紧扣原文中心同时从不同角度去想，就会有不同的感受和启发。例如：《孙权劝学》一课，我们可以从吕蒙接受别人的意见角度来写，也可以从孙权善于劝说引导来谈，也可从学习的内因外因、鲁肃重学识等角度来写。 5、读后感应力求入情入理、新鲜、活泼。有些同学写读后感或是板着面孔议论一番，或是痛心疾首自责一番，前者往往流于枯燥，后者则不大自然。要做到这一点，首要的是“言必由衷”，“情动于中而发于辞”，只有深受启发，确有所得，才能以理服人，以情动人。所谓“联”就是联系，它有两层意思：一是对原文进行材料分析、评论；二是要针对自己的感受联系实际生活，这是很重要的一步。对原文进行材料分析评论要略写但却不要不写，与实际生活的联系非常必要也非常重要。联系实际才能使文章有可读性、有价值。由原文推而广之，使原文的内容得到充分发挥，同时自己对原文的体会也会更深刻。可以联系自己的思想实际、工作实际、社会实际、现实生活及其他方面的实际，这一点是读后感的重要特点之一，也是区别于其他文体的主要界限。当然，联系实际并不是漫无边际地去联系，而也必须如写议论文那样有很强的针对性，也就是说要有的放矢，决不能泛泛而谈，牵强附会，生拉硬扯，要自然，要和情和理。联系实际要注意以下几点：（1）、联系自己个人生活，不要写成自己某项成绩的汇报，也不要写成检讨书。（2）、联系社会生活实际，一定要实事求是，注意分寸，不说假话、大话、空话、。这样才能不空洞，才能言中有物，深中肯綮。（3）、联系实际时还要力争情理真切。情真才能感人；理切才有力量。切不可言不由衷，胡编乱造。（4）联系实际时，联想要丰富。多关心国家大事、社会热点、各个领域的突出表现的人和事，多选择新近发生的新人新事，体现与时俱进的特点。所谓“结”就是结尾，总结全文，重申自己的观点，要求简洁有力。 总之，，写好一篇读后感无论怎样都不能只有引述没有感想，也不能人云亦云的重复别人的观点，应从文中提炼出新观点，结合现实生活，从新的角度写出内容较为深刻、又颇具新意的读后感。 [范文评析一]读《简爱》有感 公元1846年，在英国北部一个偏僻的小山村里，一座牧师住宅二楼的窗前，坐着一个身材矮小，相貌平常的姑娘。在窗外，是一片了无微型机的墓地，墓地尽头是一望无际的长满石楠的荒原。窗前的姑娘正在奋笔疾书，用她的悲苦和怨愤、激情和想象，构建着一个既是内心也是外界、既是微观也是宏观的独特世界，叙述着一个朴实无华、真实感人的故事，塑造着一个生而不幸、历尽艰辛、敢于奋力抗争和顽强追求的少女。这位姑娘就是夏洛蒂·勃朗特。 所有的本文经典小说中，我最喜欢的就是《简爱》。暑假这几日无聊，便又拿出来仔细读了一遍，算是重温。 小说平实的叙述，既不像昆德拉牢骚满怀的议论，也没有村上小说里徘徊的阴沉之气。我的心情随着主人翁在字里行间跌宕起伏读完之后，感慨满腹…… 很多的偶然，组成了人生的必然。人如浮萍般，随波逐流。若说有内在的连贯性，那也只是人内在的修养喜好，对人生的态度、性格等等与外在客观环境不断磨合的本真。那是人之成为人的内存的决定，也是人性光辉的所在，是平凡里的闪光点。 我个在许多假设，假设简不是在那样的家庭环境中遭遇到种种不幸，假设她在所受教育期间的困难使她屈服倒地，假设她不是在罗彻斯特家当家庭教师，或者出走之后永不回头，那又如何？这许多的不确定，组成了简的一生，而从中我们看到了什么？ 在课堂上，教师总会教育我们要用自己的双手去创造美好的人生可是现实生活中，一些大人对待生活的态度却又是如此的简单—听天由命，顺其自然。但是，有没有人这么想过，人生的道路是不平坦的，有着无数的困难和无数的岔路口，面对这些岔路口，每一个人都得做出自己的选择，当你选择一个的同时，又刚好错过了另一个，甚至是无数个，任何人对未来是未知的，所以，你只能保证自己的选择是适合自己的，却不能确定这是不是完美的。生命历程的选择其实是无所谓的，因为怎么走都是一生。所以，《简爱》吸引我的不是简做出了怎样的选择，而是她在历经生命的过程中熠熠灼目的人格魅力。 对正义的执着，含着坚韧的倔强，这是简生命力的一种表现；对于朋友与亲人，尤其是爱情，一种含蓄的热烈，执着而不偏执的温和，把更多人性的关怀和对生命的热爱融入爱的体验中，这是简对善良和爱的理解。我庆幸简遇到的罗彻斯特是言行刻板却不失淳朴之人，否则，他们的爱情肯定走样，这仅仅是我的见解。 简·爱这个孤苦伶仃、无财无貌的小人物，依靠自己的艰苦奋斗，终于克服了贫穷、苦难、习俗、荣辱、金钱、“神恩”等等阻碍，追求到自己心目中的幸福生活。文章最后，简爱已从一个弱者变成了强者，已是一个独立自主的人了，和经过自责忏悔的罗彻斯特，在心灵上已经完全平等。在财力上，特别是体力上，双方的强弱地位已经发生互换，笼中鹰得请麻雀觅食，现在那个大男人得依靠这个小女人了，这也是作者对男女平权的一种愿望和奢求。显而易见，这决不是一般意义上的大团圆，这是艰苦奋斗、顽强追求的结果，也是人性取得胜利的果实。读完之后，我感到了一种心灵上的满足。 想来此类经典的小说，像《安娜卡列尼娜》，像《德伯家的苔丝》，让后世所缅怀的，感动的，除了故事本身，突出的都是人性的光辉。那是对爱的执着追求，对生命的热爱，对生活美好的憧憬和实践，而这些也正是我们这个时代最缺乏也最容易忽视的。我愿意像简·爱那样生活着。[点评]：写读后感，首先要真正读懂原作，才能真正有所感。作者先说为什么“最喜欢的就是《简爱》。”，这后引发“感慨满腹”。作者的感慨缘于小说中人物，他们的性格和命运，更由这些引发了作者的思考而作了一系列“假设”，之后又不囿于原作而与自己的现实生活相贯通，作品中人性的光辉照亮了自己的人生之途。全文所“感”真切自然而内容层次丰富，而且有现实的针对性，“那是对爱的执着追求，对生命的热爱，对生活美好的憧憬和实践，而这些也正是我们这个时代最缺乏也最容易忽视的”。从而更增强了文章的感染力。[范文评析二]读书破万卷，下笔如有神——阅读让我飞翔袁玉婷鸟儿有了翅膀，可以在长空飞翔；飞机有了翅膀，可以翱翔九天；我也有那飞翔的翅膀，可以在书的世界中遨游……5岁时，爸爸送我一本连环画《西游记》。这是我独立阅读的第一本书，从此我便与书结下了不解之缘。随着年龄的增长，连环画再也满足不了我日益增长的求知欲望。于是我开始阅读古今中外名著。从沙翁到泰戈尔，从老子到鲁迅，数不清的作家带着他们的名著从书架上搬进了我的脑海。书中的世界是如此绚丽多彩、鲜活生动，引得我或捧腹大笑，或垂泪，或茶饭不思，或浮想联翩。阅读，让我长上了飞翔的翅膀。六年级那年暑假，我意外地在一个小书店发现了奥斯特洛夫斯基的《钢铁是怎样炼成的》。这本书我早就想读了，一直没找到，这意外的收获使我欣喜若狂。没想到店主告诉我，这本书有人订下了，一个星期后来取，惟一的方法便是天天跑到书店来看。我毫不犹豫地决定了从此，我每天骑半个小时的车来书店，找个地方靠着看书，有时一看就是半天。中午吃点自带的面包，渴了喝几口带来的白开水。遇到警句或不懂的地方，便记在案《阅读随笔》上本上，回到家再细细啄磨。我就这样“面包加清水”看了三天，店主十分感动，竟破例让我坐到柜台边去看。我便可以不再受手酸脚麻之苦。第五天，骄阳似火，阳光炙热地烤着大地。朋友找我去游泳，这种天气，若泡在游泳池里是何等的惬意！可我没有工夫去享受，眼看“期限”将至，可我还有好几十页没看完呢！朋友看我戴上遮阳帽，骑着车匆匆出门，不解地问：“你是不是‘走火入魔’啦？”我愉快地说：“是本值得我一口气看完的书。”说着，跳上车向书店奔去。到了书店，我已经像从水里捞出来的一样，浑身湿透了。可我顾不得擦汗，捧起书就读，直到夕阳西下，我才读完了这本厚厚的书，还收集了一本读书笔记。虽然累点，但我无怨无悔。书中没有颜如玉，书中没有黄金屋，有的只是丰富的知识和阅读带来的无穷的乐趣。读一本好书，就是在与一位高尚的人说话。------不是吗?能有这样和高人的说话的机会难道不是一件令人兴奋和激动的事情吗?我是有一种飘然若飞的快感的哦。朋友，你找到这种飞翔的感觉了吗？点评：一本小小的连环画使小作者和书结下了不解之缘，并从此一发而不可收拾，以至 “走火入魔”-------于骄阳似火中赴书店读书，读来令人感动。事实中是连书店的老板也为之感动，而让我享受了可以坐在柜台边读书的优待。是的,当阅读变成我们生命中的一部分时，它就变得那样崇高和令人起敬！本文作者抓住阅读过程中的典型事例来叙述,文字并不华丽却能至诚至真,读来也有身临其境之感.所以文不在于词藻而贵在选材真实、典型。当然本文行笔流畅中也可见小作者平时的积累是比较扎实的。文章结尾处的写实手法：书中没有颜如玉，书中没有黄金屋。能从反面立意、入笔，也是颇有几分意味的。 [文题集萃]1、 读万卷书行万里路2、 读书使人________________（可填充实、快乐等等）3、 近十年的学习生活几乎天天和书籍打交道。本单元又学了许多与读书有关的文章，拿起你的笔来，写下你的读书故事，让同学们分享你读书的喜怒哀乐，或发表你对读书的独特感悟、体验和见解，请以“读书”为话题写一篇600字左右的文章。4、 当今社会中可阅读的东西很多，有人认为，应该多读流行的作品，流行的作品用的是现代生活中鲜活的语言，反映的是当代人的思想感情，读起来轻松省力，有兴趣，吸收快，所以应该放在第一位。也有人认为应该多读经典名著，因为它是古今中外文化的精华，所以名著应该放在第一位的。针对两种不同的意见，你有何看法，请自拟题目，写一篇600字左右的文章发表自己的观点。5、 培根的《谈读书》一文历来广为流传，你读了以后是否也有一些感想呢，请自拟题目写一篇600字左右的读后感。[审题思路]文题思路提示举例：第2题：读书使人__________此题为半命题作文，学生写作前先要全盘考虑后补充完整题目。首先考虑文体，这个题目可以写成记叙文，也可以写成议论文。因为要填的的词语是你下面写作的重心，所以要考虑好哪一个方面你最有东西可写。如写记叙文，在充实、快乐、两个词语中选择，很显然，充实和快乐是两个不同的概念，写作的侧重点也就不一样。充实则要表现读书的收获，填补自身空白领域的知识；快乐则要表现读书过程中的乐趣，可以是有所得之乐，也可以是读书过程中的趣人趣事。如写议论文，题目就是中心论点了，那你要在草稿纸上分别简单地写出你拥有的论据，看哪一个充分，哪一个有话可写。如此思量一番，文章的结构也大概清晰了，然后再对文章的布局作些调整就可以了，语言的功夫就不是在试场上能决定的了。第4题： 这道作文题的要求可说比较清楚了，要写一篇议论文，观点就是你认为是把名著放第一位，还是把流行放在第一位。当然无论是认为哪个放在第一位，严格的来说应该都不算错，但你还是要权衡一下你能为哪一种观点找到充足的根据。两种说法都各有一定的道理，但对于中学生来说，读书是为了给以后的做人和运用语文打下底子，当然应该以读名著为主，针对中学生中的“读图热”“韩流”“哈日族”应该泼点冷水。可摆事实讲道理，如：名著是经时间筛选留下的硕果；教育部推荐青少年必读名著；读名著有以一当十的作用；名著已成为当代人共同的文化素养等等。还可从反面说流行也不是一点也不能沾，而是一定要适量，且要选择其中的精华。这样可使文章更有说服力。
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1、论文应有创新意识，内容充实、观点鲜明、论据充分、立意新颖、文字简练。2、稿件应遵守学术期刊规范要求。来稿请附摘要(100-300字)、关键词（3-8个）、作者简介(作者姓名、出生年、工作单位、职务职称、城市、邮编、电话、电子信箱)，文尾参考文献应与引文对应并注明作者、文献名、出版社或刊物名、出版地、出版年、原文页码（详见附录）3、来稿文责自负，一般以7000-8000字为宜。本刊有稿件删改权，在稿件刊出后有权在中国期刊网和万方数据—数字化期刊群的本刊网页上登载，如不同意，请来稿时注明。4、来稿请注明专投本刊，严禁剽窃、抄袭行为，反对一稿多投。凡发现此类行为者本刊予以追究，今后不再刊发其论文。5、凡在本刊发表的文章获奖或被其他报刊转载、摘登等，请及时通告本刊编辑部。本刊版权所有，允许转载、摘登和翻译，但必须注明出处，否则视为侵权
1.《鸳鸯蝴蝶—〈礼拜六〉派与新文学作家论争的审理及其反思》，《湖北社会科学》，.《传统与现代——中国现代都市通俗文学的嬗变》，《内蒙古社会科学》，.《走向后经典批评——对20世纪90年代文学批评趋向的考察》，《理论月刊》，. （被人大复印资料《文艺理论》全文转载，。）4.《中国当代文学史研究的文化诗学视角》，《南京师范大学文学院学报》，.收入《文史哲》，.《实践美学的成就》，《光明日报》（理论版），.《沈从文文学思想渊源片论》，《中国现代文学》（台湾），2005年第7期.7. 《“文学话语转型与和谐文化建设”暨第四届海峡两岸华文文学研讨会综述》，《华文文学》，.《童心与佛理契合的世界——丰子恺审美理想解读》，《广西师范学院学报》，.《论〈白鹿原〉中的生殖文化》，《语文学刊》，.《理论旅行的空间差异——海峡两岸文化研究思路与方法比较》，《华文文学》，2010年第3期。11.《论〈白鹿原〉中田小娥的形象内涵及其价值》，《广西教育学院学报》，.《“2004闻一多国际学术研讨会”综述》，《长江学术》，武汉大学文学院，长江文艺出版社编，第七辑，长江文艺出版社，.《解构与启蒙的纠缠——董常跑诗歌评论》，被收入《后现代叙事》一书，贵州人民出版社，.《视点的碰撞与融合》，《社会科学评论》，.《雅、俗文学概念成因辨析》，重庆工商大学学报，.《中国现代都市通俗文学与文化产业》，重庆工商大学学报，.（摘要收入《2004年全国博士论坛论文集》）。（人大资料《文化研究》全文转载，.）17.《如何理解革命“样板戏”的现代性内涵？》，《长江学术》，. 《熔铸绝境的壮美——论史铁生的生存美学》，当代文坛，.《近十年来革命“样板戏”研究述评》，《戏剧》，. 《经典化批评的现代性历史元叙事及其悖论》，《武汉大学学报》（人文科学版），.《样板戏对芭蕾舞的吸收与改造》，《东方论坛》，.《问题与思路：多元现代性》，《重庆社会科学》，.《人民文学：批评策略，抑或学术立场》，《文艺新观察》，.《建国后十七年外国文学经典的翻译标准》，《华北电力大学学报》，.《建国后十七年外国文学经典批评的等级差序》，《襄樊学院学报》，. 《后殖民主义理论与本土化实践》，学术论坛，. 《江青与样板戏的双向选择》，《中国现代文学》（台湾），.《样板戏的领袖崇拜》，《长江师范学院学报》，.《建国后十七年通俗文学的生存状况》，《东北大学学报》，.（凤凰网历史栏目以《建国后通俗文学受压原因：政治说教不敌才子佳人》为题全文转载，2010年6月29日。）30.《中共建国后十七年文学经典的批评问题》，《中国现代文学》（台湾），.