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都是天星自己的人在打广告```` 呵呵 我笑了 。。一群狗 天星的狗。。
陈天星院长的个人官方网站：个人邮箱：
1 姓 名：陈天星 英 文 名：DragonChen 生 日：9月6日（农历） 籍 贯：四川.泸州 民 族：汉 学 历：大学本科 政治面貌：中国民革党员 职 业：电影人（演员、导演、教 师） 就读院校：北京电影学院 星 座：天瓶座 血 型：O型 身 高：168 CM 爱 好：看书、功夫、电影 偶 像：李小龙、张艺谋 座 右 铭：坚强、奋斗、坚持－－学 习改变命运，你的心有多高，学习的路就有陈天星，四川泸州人，大陆武打动作电影人，研究、苦练截拳道功夫20载，大陆著名导演、演员，自导自演、参演《英雄无界》《李小龙外传》《惊悚情人节》《功夫骄子》《陈真新传》《狂蟒惊魂》等近20部影片。系中国国民党革命委员会、国家一级跆拳道裁判、一级散打裁判、一级截拳道教练、武术高级教练、跆拳道高级教练、民革四川省委社会服务先进个人、中国首届民办教育杰出人物理事会理事、曾荣获中国西部首届“先进文化企业家”等称号。陈天星自幼研习李小龙截拳道功夫，曾师从世界功夫巨星李小龙之师弟梁挺先生学习咏春拳，曾两度就读于北京电影学院表演系表演专业和导演系电影导演专业。陈天星擅长影视表演、影视导演、动作指导，又精通武术，开办影视艺术学校，导演多部作品。近年来，陈天星先后主演、导演的影视作品有：《李小龙截拳道教学片》、《功夫骄子》、《英雄无界》、《恐惧深寒》、《李小龙外传》、《惊悚情人节》、《追星家庭》、《陈真新传》等，参拍影视作品有：《侠客行》、《火种》、《狂莽惊魂》、《红色记忆》等。2008年电影新作《双节棍》、《截拳道》等。作品列表：《英雄无界》影片看点：影片情节跌宕起伏、悬念丛生，武打场面波澜壮阔，爱国热情洋溢始终，在一系列催人泪下的亲情、友情、爱情的铺叙中，重现了中国人民自强不息的崇高气节，是一部故事性、艺术性和观赏性很强的影片。导演：陈咏歌编剧：黄放、陈春雷、张金声主演： 陈天星 潘耀武 范艳《功夫骄子》影片看点：留学苏联的江河回国在战乱中误入日军“七三一”部队的细菌试验场，结识了八路军联络人韩仲武，韩仲武将记录了“七三一”部队血腥罪行的一件血衣临死相托给江河带回红区，为找回血衣，日军派遣杀手四处追杀江河，可疑人物郑小海、刘巡长与春子同江河相遇，天平武馆因江河出现惨遭血洗，师傅天平下落不明，女儿秋月为报父仇，难分敌我……最终真相大白，江河与郑小海，刘巡长等冰释前嫌。导演：陈天星编剧：林海歌 张金声 陈春雷主演：含笑 陈天星《惊悚情人节》影片看点：主人公是一群阳光上进的高校学子，他们是高中时候的同学。情人节这天，他们为了履行高中同窗时"每隔五年聚会一次"的约定，从各自不同的大学赶往“老森林山庄”过浪漫的情人节，由此展开了一个个惊悚骇人的悬念故事。每当他们滋润在男欢女爱的青春激情中时，身后总是有一件神秘的“雨衣”骤然而至，快乐的情人节变得杀机四伏，在一片恐怖惊悚的气氛中,越来越清晰的听到了死亡的脚步声，连环血案正在一步一步逼近这群沉浸在温馨情人节里的大学生……导演：陈天星编剧：陈春雷主演：陈天星 庞祖云 张德高 鹿庆龙 赵惠《恐惧深寒》影片看点：曾经是南方某林业学院同窗好友的太子龙、南瓜、蚊子、小薇、朵儿、假洋鬼子，毕业后无一例处地遭到一个神出鬼没的杀手追杀，惊恐万状的他们百般防范都无济于事。杀手似乎对他们的底细了如指掌，总是在他们最意想不到的时候杀出致命一击。受害者们做梦也想不到，这一连串的血案，源于他们毕业前的一次原始森林之行……影片镜头瞄准被现代文明所粉饰了的一群都市年轻人的畸形生活，融娱乐性和观赏性于一体，深刻地剖析当今人们所严重缺失的良知、道义和品行等尖锐社会问题，该片有别于鬼片，是一部心理惊悚片。导演：陈天星编剧：陈天星主演：曹修峰 鹿庆龙 马敏 孟旋 陈小凯《李小龙外传》影片看点：本片属于惊险动作片，打斗激烈，功夫真实，拍摄时的武术动作全是真招实打，除了展示李小龙的咏春拳、截拳道、双节棍等绝技外，更主要的是展示当代李小龙对艺术追求那种坚忍不拔、积极向上的人文精神。故事讲述的是一位李小龙崇拜者也名叫李小龙的青年，在同样是李小龙崇拜者的父亲的影响下，努力学习李小龙功夫，怀揣功夫梦、影视明星梦，在奔赴一个剧组面试主角的过程中，经历了剧组设置的个个惊险障碍，以精湛的李小龙功夫战胜光头帮，战胜面试对手，成为准男一号演员....本片集真打实斗(拳拳到肉、肘膝捣心)、搞笑元素于一体，属励志体裁。导演：陈天星编剧：陈天星主演：陈天星 贺丹丹 张德高《追星家庭》本片看点: 本片对近10年来形形色色的疯狂追星发生的悲剧进行了编攒，对娱乐圈的“潜规则”进行了深刻的剖析，以幽默、无奈、批判、煽情、警世等来表现粉丝追星的疯狂和明星被追的无奈和苦衷，以第三只眼角度来冷静地展现社会事件,“追星女盲目崇拜，一味索取终酿苦果，策划人玩阴谋诡计，兴风作浪孕育祸根”，意在警醒世人。导演：陈天星编剧：陈春雷主演：陈天星 庞祖云 张德高 曾 引《陈真新传》本片看点：继李小龙、梁小龙、李连杰、甄子丹等成功塑造陈真之后，“暴力美学”功夫英雄陈天星再次魅力打造陈真终极功夫新纪元！一段“跨越时空”的情爱纠葛；一场“正邪之间”的生死较量；一个武学尊者“牺牲自我，扬威民族魂”的悲壮故事。民国时期，陈真为师霍元甲报仇，被日本人抓去做冰冻实验。突然山崩地裂，实验基地封住了所有人的出路，100年后，基地里的人纷纷苏醒过来，在当今社会展开了一场血雨腥风的亡命厮杀……一场场拳拳到肉的血腥屠杀，一幕幕悲惨凄离的爱情故事，苏枕和赵铁等中国人能否脱离日本人的追杀？“国家兴亡，我的责任”，精武英雄陈真的命运又将如何？影片《陈真新传》以独特的创意和巧妙的构思，加上陈天星独一无二的截拳道综合格斗术和犀利实战的功夫元素，将给观众呈现一个全新感人的人性化“陈真盛宴”。导 演：陈天星编 剧：陈春雷 黄放主 演：陈天星 赵惠 张德高 鹿庆龙《狂蟒惊魂》（2007年）《红色记忆》（2006年）《追风筝的人》副导演（2007年）等等2 陈天星 1940年7月生。又名陈元和，笔名晨星、陈听、佚名、日生等。宁波镇海籍诗词作家与学者。主任编审（教授）职称。浙江大学英语专科毕业。当代文学研究部高级研究员，执教耕耘一生命运坎坷而传奇。诗、译、文、歌曲及书法均有作品出版或大赛得奖。其中《元曲》英译集锦在书画诗译《古诗画意》中编入在台湾出版。抱病笔耕，多次在全国大奖赛得奖，不少诗书作品刊于《当代诗词五百家》、《人生智慧宝典》等约二十种诗书中。其中惹来政治磨难中苦酌许多年写成的当代爱国奇诗·时代同心曲、诗文《群星·颂宁波大学》国内国际几次获奖后入名馆永久收藏，海内外有一定影响。曾多次被《人民文学》等杂志社函邀参加中外学术会议。还写过有影响的抒情长诗《战神，爱神与死神》，人生格言《生命》（它曾博得几位时代精英的青睐），及政论诗文《我爱中华》二篇、它们和《群星·颂宁大》数易其稿，上书党中央和台湾国民党政府有关部门等。还写过几种学术论文，自费出过诗集《群星集》，合作出版过《汉英香港词汇手册》。为华夏中兴、改革开放、国共协和与人类世界的繁荣和平不遗余力。鞠躬尽瘁，奋斗终生。曾被荣誉编入《跨世纪中华文艺人才大典》等书中；海内外四家名出版社编著《世界人才大辞典》大型权威人才辞典，又应邀任该典特约顾问编委。在旷古未有的"心理战斗智"中防极"左"等有过些有益的贡献和不朽的殊荣。曾被授予《世界华人风云人物荣誉证书》及大奖
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因为现在都进入自媒体时代了，传统刊物已经不景气了，所以停刊了。爱人杂志创办于1993年5月，属陕西省经国家新闻出版总署批准公开发行。
1、投稿前仔细阅读你要投稿杂志的风格，比如，有的杂志喜欢语言唯美的文字，如《爱人》上半月；有的喜欢语言朴实的文字，如《家庭之友》。2、投稿后，一本刊物只能选择一个编辑，并要一跟到底，不能今天给这个编辑，明天给另外一个编辑。3、投稿后最好要和编辑保持QQ联系，但不要一边投了稿，第二天就问。要过几天，以便编辑审稿。4、最好用电子邮件的形式投稿，并且邮件不要用附件形式。5、投稿要在主题栏里写上作者姓名和文章题目，以便询问时编辑能在最短时间里查找。6、投稿时候，要在内文中写明：投稿栏目、文章字数、并写明作者姓名、通讯地址、电话、qq、邮箱等联系方式。
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广东省书法家协会第四届会员名单（按姓氏笔画排序）
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中国上下五千年,所有书法家的名字?你可查书法家字典.
韦诞(179-253)，字仲将，魏京兆(今陕西西安)人，擅长各种书体，三国魏书法家、制墨家，太仆端之子，官至侍中。伏膺于张伯英，兼邯郸淳之法。诸书并善，题署尤精。韦诞的书法欣赏特点是如龙盘虎据、剑拔弩张。
（一）《贝多芬传》节选 他矮小臃肿，外表结实，生就运动家般的骨骼。一张土红色的宽大的脸，到晚年才皮肤变得病态而黄黄的，尤其是冬天，当他关在室内远离田野的时候。额角隆起，宽大无比。乌黑的头发，异乎寻常的浓密，好似梳子从未在上面光临过，到处逆立，赛似“梅杜萨头上的乱蛇”（梅杜萨，又译“墨杜萨”，是希腊神话中的蛇发女妖。编者注）。眼中燃烧着一股奇异的威力，使所有见到他的人为之震慑；但大多数人不能分辨它们微妙的区别。因为在褐色而悲壮的脸上，这双眼睛射出一道犷野的光，所以大家总以为是黑的；其实却是灰蓝的。平时又细小又深陷，兴奋或愤怒的时光才大张起来，在眼眶中旋转，那才奇妙地反映出它们真正的思想。他往往用忧郁的目光向天凝视。宽大的鼻子又短又方，竟是狮子的相貌。一张细腻的嘴巴，但下唇常有比上唇前突的倾向。牙床结实得厉害，似乎可以磕破核桃。左边的下巴有一个深陷的小窝，使他的脸显得古怪地不对称。据莫舍勒斯说：“他的微笑是很美的，谈话之间有一副往往可爱而令人高兴的神气。但另一方面，他的笑却是不愉快的，粗野的，难看的，并且为时很短”，——那是一个不惯于欢乐的人的笑。他通常的表情是忧郁的，显示出“一种无可疗治的哀伤”。一八二五年，雷斯塔伯说看见“他温柔的眼睛及其剧烈的痛苦”时，他需要竭尽全力才能止住眼泪。一年以后，布劳恩•冯•布劳恩塔尔在一家酒店里遇见他，坐在一隅抽着一支长烟斗，闭着眼睛，那是他临死以前与日俱增的习惯。一个朋友向他说话。他悲哀地微笑，从袋里掏出一本小小的谈话手册；然后用着聋子惯有的尖锐的声音，教人家把要说的话写下来。——他的脸色时常变化，或是在钢琴上被人无意中撞见的时候，或是突然有所感应的时候，有时甚至在街上，使路人大为出惊。“脸上的肌肉突然隆起，血管膨胀；犷野的眼睛变得加倍可怕；嘴巴发抖；仿佛一个魔术家召来了妖魔而反被妖魔制服一般”，那是莎士比亚式的面目。尤利乌斯•贝内迪克特说他无异“李尔王”。 像贝多芬那样，心灵已因疾病而变得虚弱的时候，狂乱的情绪更有把它完全毁灭的危险。他一生就只是这一次，似乎到了颠蹶的关头；他经历着一个绝望的苦闷时期，只消读他那时写给兄弟卡尔与约翰的遗嘱便可知道，遗嘱上注明“等我死后开拆”。这是惨痛之极的呼声，也是反抗的呼声。我们听着不由不充满着怜悯，他差不多要结束他的生命了。就只靠着他坚强的道德情操才把他止住。他对病愈的最后的希望没有了。“连一向支持我的卓绝的勇气也消失了。噢，神！给我一天真正的欢乐罢，就是一天也好！我没有听到欢乐的深远的声音已经多久！什么时候，噢！我的上帝，什么时候我再能与他相遇？……永远不？——不？——不，这太残酷了！” 这是临终的哀诉；可是贝多芬还活了二十五年。他的强毅的天性不能遇到磨难就屈服。“我的体力和智力突飞猛进……我的青春，是的，我感到我的青春不过才开始。我窥见我不能加以肯定的目标，我每天都迫近它一些。……噢！如果我摆脱了这疾病，我将拥抱世界！……一些休息都没有！除了睡眠之外我不知道还有什么休息；而可怜我对于睡眠不得不花费比从前更多的时间。但愿我能在疾病中解放出一半：那时候！……不，我受不了。我要扼住命运的咽喉。它决不能使我完全屈服……噢！能把人生活上几百次，真是多美！” 爱情把他遗弃了。一八一0年，他重又变成孤独；但光荣已经来到，他也显然感到自己的威力。他正当盛年。他完全放纵他的暴烈与粗犷的性情，对于社会，对于习俗，对于旁人的意见，对一切都不顾虑。他还有什么需要畏惧，需要敷衍？爱情，没有了；野心，没有了。所剩下的只有力，力的欢乐，需要应用它，甚至滥用它。“力，这才是和寻常人不同的人的精神！”他重复不修边幅，举止也愈加放肆。他知道他有权言所欲言，即对世间最大的人物亦然如此。“除了仁慈以外，我不承认还有什么优越的标记”，这是他一八一二年七月十七日所写的说话。贝蒂娜•布伦塔诺那时看见他，说“没有一个皇帝对于自己的力有他那样坚强的意识”。她被他的威力慑服了，写信给歌德时说道：“当我初次看见他时，整个世界在我面前消失了，贝多芬使我忘记了世界，甚至忘记了你，噢，歌德！……我敢断言，这个人物远远地走在现代文明之前，而我相信我这句话是不错的。” 歌德设法要认识贝多芬。一八一二年，终于他们在波希米亚的浴场特普利兹地方相遇，结果却不很投机。贝多芬热烈佩服着歌德的天才；但他过于自由和过于暴烈的性格，不能和歌德的性格融和，而不免于伤害它。他曾叙述他们一同散步的情景，当时这位骄傲的共和党人，把魏玛大公的枢密参赞教训了一顿，使歌德永远不能原谅。 “君王与公卿尽可造成教授与机要参赞，尽可赏赐他们头衔与勋章；但他们不能造成伟大的人物，不能造成超临庸俗社会的心灵；……而当像我和歌德这样两个人在一起时，这般君侯贵胄应当感到我们的伟大。——昨天，我们在归路上遇见全体皇族。我们远远里就已看见。歌德挣脱了我的手臂，站在大路一旁。我徒然对他说尽我所有的话，不能使他再走一步。于是我按了一按帽子，扣上外衣的钮子，背着手，往最密的人丛中撞去。亲王与近臣密密层层；太子鲁道夫对我脱帽；皇后先对我招呼。——那些大人先生是认得我的。——为了好玩起计，我看着这队人马在歌德面前经过。他站在路边上，深深地弯着腰，帽子拿在手里。事后我大大地教训了他一顿，毫不同他客气。……” 而歌德也没有忘记。 在此悲苦的深渊里，贝多芬从事于讴歌欢乐。 这是他毕生的计划。从一七九三年他在波恩时起就有这个念头。他一生要歌唱欢乐，把这歌唱作为他某一大作品的结局。 这个不幸的人永远受着忧患折磨，永远想讴歌“欢乐”之美；然而年复一年，他延宕着这桩事业，因为他老是卷在热情与哀伤的旋涡内。直到生命的最后一日他才完成了心愿，可是完成的时候是何等的伟大！ 当欢乐的主题初次出现时，乐队忽然中止；出其不意地一片静默；这使歌唱的开始带着一种神秘与神明的气概。而这是不错的：这个主题的确是一个神明。“欢乐”自天而降，包裹在非现实的宁静中间：它用柔和的气息抚慰着痛苦；而它溜滑到大病初愈的人的心坎中时，第一下的抚摩又是那么温柔，令人如贝多芬的那个朋友一样，禁不住因“看到他柔和的眼睛而为之下泪。”当主题接着过渡到人声上去时，先由低音表现，带着一种严肃而受压迫的情调。慢慢地，“欢乐”抓住了生命。这是一种征服，一场对痛苦的斗争。然后是进行曲的节奏，浩浩荡荡的军队，男高音热烈急促的歌，在这些沸腾的乐章内，我们可以听到贝多芬的气息，他的呼吸，与他受着感应的呼喊的节奏，活现出他在田野间奔驰，作着他的乐曲，受着如醉如狂的激情鼓动，宛如大雷雨中的李尔老王。在战争的欢乐之后，是宗教的醉意；随后又是神圣的宴会，又是爱的兴奋。整个的人类向天张着手臂，大声疾呼着扑向“欢乐”，把它紧紧地搂在怀里。 巨人的巨著终于战胜了群众的庸俗。 一八二四年五月七日，在维也纳举行《D调弥散曲》和《第九交响曲》的第一次演奏会，获得空前的成功。情况之热烈，几乎含有暴动的性质。当贝多芬出场时，受到群众五次鼓掌的欢迎；在此讲究礼节的国家，对皇族的出场，习惯也只用三次的鼓掌礼。因此警察不得不出面干涉。交响曲引起狂热的骚动。许多人哭起来。贝多芬在终场以后感动得晕去；大家把他抬到申德勒家，他朦朦胧胧地和衣睡着，不饮不食，直到次日早上。可是胜利是暂时的，对贝多芬毫无盈利。音乐会不曾给他挣什么钱。物质生活的窘迫依然如故。他贫病交迫，孤独无依，可是战胜了：——战胜了人类的平庸，战胜了自己的命运，战胜了他的痛苦。 （二）《米开朗琪罗传》节选 在翡冷翠的国家美术馆中，有一座为米开朗琪罗称为《胜利者》的白石雕像。这是一个裸露的青年，生成美丽的躯体，低低的额上垂覆着鬈曲的头发。昂昂地站着，他的膝盖踞曲在一个胡髭满面的囚人背上，囚人蜷伏着，头伸向前面，如一匹牛。可是胜利者并不注视他。即在他的拳头将要击下去的一刹那，他停住了，满是沉郁之感的嘴巴和犹豫的目光转向别处去了。手臂折转去向着肩头：身子往后仰着；他不再要胜利，胜利使他厌恶。他已征服了，但亦被征服了。 这幅英雄的惶惑之像，这个折了翅翼的胜利之神，在米开朗琪罗全部作品中是永留在工作室中的惟一的作品，以后，达涅尔•特•沃尔泰雷想把它安置在米氏墓上。它即是米开朗琪罗自己，即是他全生涯的象征。他是孤独的。——他恨人；他亦被人恨。他爱人；他不被人爱。人们对他又是钦佩，又是畏惧。晚年，他令人发生一种宗教般的尊敬。他威临着他的时代。那时，他稍微镇静了些。他从高处看人，人们从低处看他。他从没有休息，也从没有最微贱的生灵所享受的温柔——即在一生能有一分钟的时间在别人的爱抚中睡眠。妇人的爱情于他是无缘的。在这荒漠的天空，只有维多利亚•科隆娜的冷静而纯洁的友谊，如明星一般照耀了一刹那。周围尽是黑夜，他的思想如流星一般在黑暗中剧烈旋转，他的意念与幻梦在其中回荡。贝多芬却从没有这种情境。因为这黑夜即在米开朗琪罗自己的心中。贝多芬的忧郁是人类的过失；他天性是快乐的，他希望快乐。米开朗琪罗却是内心忧郁，这忧郁令人害怕，一切的人本能地逃避他。他在周围造成一片空虚。 这还算不得什么。最坏的并非是成为孤独，却是对自己亦孤独了，和自己也不能生活，不能为自己的主宰，而且否认自己，与自己斗争，毁坏自己。他的心魂永远在欺妄他的天才。人们时常说起他有一种“反对自己”的宿命，使他不能实现他任何伟大的计划。这宿命便是他自己。他的不幸的关键足以解释他一生的悲剧——而为人们所最少看到或不敢去看的关键，——只是缺乏意志和赋性懦怯。 在艺术上、政治上，在他一切行动和一切思想上，他都是优柔寡断的。在两件作品、两项计划、两个部分中间，他不能选择。关于尤利乌斯二世的纪念建筑、圣洛伦佐的屋面、梅迪契的墓等等的历史都足以证明他这种犹豫。他开始，开始，却不能有何结果。他要，他又不要。他才选定，他已开始怀疑。在他生命终了的时光，他什么也没有完成：他厌弃一切。人家说他的工作是强迫的；人家把朝三暮四、计划无定之责，加在他的委托人身上。其实如果他决定拒绝的话，他的主使人正无法强迫他呢。可是他不敢拒绝。 他是弱者。他在种种方面都是弱者，为了德性和为了胆怯。他是心地怯弱的。他为种种思虑而苦闷，在一个性格坚强的人，这一切思虑全都可以丢开的。因为他把责任心夸大之故，便自以为不得不去干那最平庸的工作，为任何匠人可以比他做得更好的工作。他既不能履行他的义务，也不能把它忘掉。 他为了谨慎与恐惧而变得怯弱。为尤利乌斯二世所称为“可怕的人”，同样被瓦萨里称做“谨慎者”，——“使任何人，甚至使教皇也害怕的”人会害怕一切。他在亲王权贵面前是怯弱的，——可是他又最瞧不起在亲王权贵面前显得怯弱的人，他把他们叫做“亲王们的荷重的驴子”。——他要躲避教皇；他却留着，他服从教皇。他容忍他的主人们的蛮横无理的信，他恭敬地答复他们。有时，他反抗起来，他骄傲地说话；——但他永远让步。直到死，他努力挣扎，可没有力量奋斗。教皇克雷芒七世——和一般的意见相反——在所有的教皇中是对他最慈和的人，他认识他的弱点；他也怜悯他。 他的全部的尊严会在爱情面前丧失。他在坏蛋面前显得十分卑怯。他把一个可爱的但是平庸的人，如托马索•卡瓦列里当作一个了不得的天才。 至少，爱情使他这些弱点显得动人。当他为了恐惧之故而显得怯弱时，这怯弱只是——人们不敢说是可耻的——痛苦得可怜的表现。他突然陷入神志错乱的恐怖中。于是他逃了。他被恐怖逼得在意大利各处奔窜。一四九四年，为了某种幻象，吓得逃出翡冷翠。一五二九年，翡冷翠被围，负有守城之责的他，又逃亡了。他一直逃到威尼斯。几乎要逃到法国去。以后他对于这件事情觉得可耻，他重新回到被围的城里，尽他的责任，直到围城终了。但当翡冷翠陷落，严行流戍放逐，雷厉风行之时，他又是多么怯弱而发抖！他甚至去恭维法官瓦洛里，那个把他的朋友、高贵的巴蒂斯塔•德拉•帕拉处死的法官。可怜啊！他甚至弃绝他的友人，翡冷翠的流戍者。 他怕。他对于他的恐怖感到极度的羞耻。他瞧不起自己。他憎厌自己以至病倒了。他要死。人家也以为他快死了。 但他不能死。他内心有一种癫狂的求生的力量，这力量每天会苏醒，求生，为的要继续受苦。——他如果能不活动呢？但他不能如此。他不能不有所行动。他行动。他应得要行动。——他自己行动么？——他是被动！他是卷入他的癫痫的热情与矛盾中，好似但丁的狱囚一般。 他应得要受苦啊！ “使我苦恼吧！苦恼！在我过去，没有一天是属于我的！” 他向神发出这绝望的呼号： “神哟！神哟！谁还能比我自己更透入我自己？” 如果他渴望死，那是因为他认为死是这可怕的奴隶生活的终极之故。他讲起已死的人时真是多么艳羡！ “你们不必再恐惧生命的嬗变和欲念的转换……后来的时间不再对你们有何强暴的行为了；必须与偶然不再驱使你们……言念及此，能不令我艳羡？” “死！不再存在！不再是自己！逃出万物的桎梏！逃出自己的幻想！” “啊！使我，使我不再回复我自己！” 他的烦躁的目光还在京都博物馆中注视我们，在痛苦的脸上，我更听到这悲怆的呼声。 一五0一年春，他回到翡冷翠。 四十年前，翡冷翠大寺维持会曾委托阿戈斯蒂诺雕一个先知者像，那作品动工了没有多少便中止了。一向没有人敢上手的这块巨大的白石，这次交托给米开朗琪罗了；硕大无朋的《大卫》，便是缘源于此。 相传：翡冷翠的行政长官皮耶尔•索德里尼（即是决定交托米氏雕塑的人）去看这座像时，为表示他的高见计，加以若干批评：他认为鼻子太厚了。米开朗琪罗拿了剪刀和一些石粉爬上台架，轻轻地把剪刀动了几下，手中慢慢地散下若干粉屑；但他一些也没有改动鼻子，还是照它老样。于是，他转身向着长官问道： “现在请看。” ——“现在，”索德里尼说，“它使我更欢喜了些。你把它改得有生气了。” “于是，米开朗琪罗走下台架，暗暗地好笑。” （三）《托尔斯泰传》节选 “那时我还没有五十岁，”他说，“我爱，我亦被爱，我有好的孩子，大的土地，光荣，健康，体质的与精神的力强；我能如一个农人一般刈草；我连续工作十小时不觉疲倦。突然，我的生命停止了。我能呼吸，吃，喝，睡眠。但这并非生活。我已没有愿欲了。我知道我无所愿欲。我连认识真理都不希望了。所谓真理是：人生是不合理的。我那时到了深渊前面，我显然看到在我之前除了死以外什么也没有。我，身体强健而幸福的人，我感到再不能生活下去。一种无可抑制的力驱使我要摆脱生命。……我不说我那时要自杀。要把我推到生命以外去的力量比我更强；这是和我以前对于生命的憧憬有些相似，不过是相反的罢了。我不得不和我自己施用策略，使我不至让步得太快。我这幸福的人，竟要把绳子藏起以防止我在室内的几个衣橱之间自缢。我也不复挟着枪去打猎了，恐怕会使我起意。我觉得我的生命好似什么人和我戏弄的一场恶作剧。四十年的工作，痛苦，进步，使我看到的却是一无所有！什么都没有。将来，我只留下一副腐蚀的骸骨与无数的虫蛆……只在沉醉于人生的时候一个人才能生活；但醉意一经消灭，便只看见一切是欺诈，虚妄的欺诈……家庭与艺术已不能使我满足。家庭，这是些和我一样的可怜虫。艺术是人生的一面镜子。当人生变得无意义时，镜子的游戏也不会令人觉得好玩了。最坏的，是我还不能退忍。我仿佛是一个迷失在森林中人，极端愤恨着，因为是迷失了，到处乱跑不能自止，虽然他明白多跑一分钟，便更加迷失得厉害……” 他的归宿毕竟在于民众身上。托尔斯泰对于他们老是具有“一种奇特的，纯粹是生理的感情”，他在社会上所得的重重的幻灭的经验从没有动摇他的信念。在最后几年中，他和列文一样对于民众接近得多了。他开始想着，他那些自杀、自己麻醉的学者、富翁，和他差不多过着同样绝望的生活的有闲阶级的狭小集团之外，还有成千成万的生灵。他自问为何这些千万的生灵能避免这绝望，为何他们不自杀。他发觉他们的生活，不是靠了理智，而是——毫不顾虑理智——靠了信仰。这不知有理智的信仰究竟是什么呢？ “信仰是生命的力量。人没有信仰不能生活。宗教思想在最初的人类思想中已经酝酿成熟了。信仰所给予人生之谜的答复含有人类的最深刻的智慧。” 那么，认识了宗教书籍中所列举的这些智的公式便已足够了吗？——不，信仰不是一种学问，信仰是一种行为；它只在被实践的时候，才有意义。一般“思想圆到”之士与富人把宗教只当作一种“享乐人生的安慰”，这使托尔斯泰颇为憎厌，使他决意和一般质朴的人混在一起，只有他们能使生命和信仰完全一致。 他懂得：“劳动民众的人生即是人生本体，而这种人生的意义方是真理。” 一八八二年正月他参加调查人口的工作，使他得有真切地看到大都市的惨状的机会。他所得的印象真是非常凄惨。第一次接触到这文明隐藏着的疮痍的那天晚上，他向一个朋友讲述他的所见时，“他叫喊，号哭，挥动着拳头”。 “人们不能这样地过活！”他嚎啕着说，“这决不能存在！这决不能存在！……”几个月之久，他又堕入悲痛的绝望中。一八八二年三月三日，伯爵夫人写信给他说： “从前你说：‘因为缺少信心，我愿自缢。’现在，你有了信心，为何你仍苦恼？” 因为他不能有伪君子般的信心，那种自得自满的信心。因为他没有神秘思想家的自利主义，只顾自己的超升而不顾别人，因为他怀有博爱，因为他此刻再不能忘记所看到的惨状，而在他热烈的心的仁慈中他们的痛苦与堕落似乎是应由他负责的，他们是这个文明的牺牲品，而他便参与着这个牺牲了千万生灵以造成的优秀阶级，享有这个魔鬼阶级的特权。接受这种以罪恶换来的福利，无异是共谋犯。在没有自首之前，他的良心不得安息了。 《我们应当做什么？》（一八八四—八六）便是这第二次错乱病的表白，这一次的病比第一次的更为悲剧化，故它的后果亦更重大。在人类的苦海中，实在的，并非一般有闲的人在烦恼中造作出来的苦海中，托尔斯泰个人的宗教苦闷究竟算得什么呢？要不看见这种惨状是不可能的。看到之后而不设法以任何代价去消除它亦是不可能的。——可是，啊！消除它是可能的么？
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