介绍家乡的旅游文化论文

发展云南旅游之我见 几年来我虽然一直在外地上大学，对家乡云南的想念和关注却不曾稍减，对于云南旅游业尤其关注。今夏，趁回昆度假之机，在省内跑了一趟，沉醉于美景的同时，却也看到了一些问题。这次我走的是大理—丽江—香格里拉精品线路，我们团大多是省外游客，整个行程下来，他们在对云南美景纷纷赞叹的同时，对云南旅游中出现的问题也是直言不讳。通过一路观察和与他们交流，归纳起来，我发现问题主要有如下几个： 第一、云南旅游资源开发程度参差不齐，有些地方过度开发，失去了特有的魅力。最典型的是丽江古城，完全成了旅游商品一条街，商业味取代了古朴的文化气息，嘈杂喧哗淹没了雪山古城的宁静。而其它如滇西北等地开发却远远不够，很多景点过于粗糙，人为雕琢过多。第二、旅游景点单一，可玩性差，难以留住旅客。每到一个景点，旅行社往往把旅客放下车拍几张照，又拉上赶路，典型的“到此一游”，旅客只能“看”，不能“玩”。我一路粗略算下来，旅行的时间至少有一半是在汽车上颠簸，疲于奔命，行色匆匆，旅行快感大打折扣。第三、许多景点管理较差，存在不同程度的破坏。香格里拉的碧塔海破坏严重，大理的古城铺上了柏油路，澄江等湖泊不同程度遭到了污染。第四、宣传不够。主要表现在对整个云南旅游宣传投入明显不足，而且宣传集中在丽江、香格里拉等热点景区，多数景区仍默默无闻，外地旅客对云南旅游只有一个不全面、模糊的印象。 针对云南旅游业的各种问题，我认为对策主要有：一、加大投入，并在政策上给予一定的倾斜。二、对旅游资源进行有深度的、可持续的开发，实现对云南旅游资源的永续利用。三、用现代管理方式加强对云南的各个旅游品牌进行管理。四、利用云南旅游优势开发云南旅游资源。例如利用与东南亚各国毗邻的优势，合作开展跨国旅游等。五、加大宣传力度，提高云南旅游知名度。假如能用宣传皇马莅昆的气势和投入，借助国内外各种媒体，宣传云南旅游，云南旅游必将以清晰、富有魅力的形象走向国内外。云南旅游资源极丰富，“三江并流”申报世界遗产刚刚成功，云南旅游的前景一片大好。若乘此机会把阻碍旅游发展的问题逐一解决，并采取各种措施提高云南旅游的综合实力、品牌价值，云南旅游必将更上一层楼。

在我们家乡，有一座很有名气的自然风景区，这就是苍马山风景区，景区分别有单自独立的几个小山头组成。它们自然相连，却又独自单列。自然风景各不相同，但却是风景秀丽，风光旖旎。文章系作者遍游冠山、云溪谷、玉圣园在不同的季节中的自然风景所感染形成。

——题记

冠山是一座风景秀美的山，也是一座文化气息深厚的山，更是一座幸福长寿之山，让人无法不走近她、亲近她、留恋她。朋友，如果你想避开城市的喧嚣，尽情地放松疲惫的身体，感悟道教力量的伟大与永恒，让心灵在大自然中做一次快乐之旅，那么你在周末或假期中就来这里吧。一切忙过之后，终于走进这座富有灵气的远山。说起远山，并不遥远，就在家乡的附近，翻过一座岭地，就可以来到这座山的面前。站在山前，遥远望去，一片深秋之后的自然之美就呈现在你的眼前，仿佛这初冬的来临，丝毫没有影响她的俊秀灵气，就像云溪玉女出水一样的俊艳、可爱。让你的目光会停留在这座山的面前，久久不远离去。不只是因为山水的秀色可餐，还因为她有一个“如云如雾”一般的名字———云溪谷。一切走近之后，才会让你感觉如诗如画如梦境一般的俊秀之山就呈现在你的面前。如果你还是一个虔诚的善男信女，不妨来玉圣园烧香膜拜，自然有求必应了。

（一）冠山游记

冠山风景区坐落在于临沭县朱仓乡境内，距县城5公里。景区由冠山、演武山两个小山头组成。该景区总体面积大约五平方公里，素以“山幽、水秀、树古、泉灵、名人多，故事美”而著称，历史文化底蕴丰厚，自然风景优美，是一处极具原生态的旅游休闲胜地。

冠山旅游区是苍马山省级名胜风景区的重要组成部分。景区内有2座山，3个区域，11个山头，9条山涧。三山九谷中泉涌潺潺，奇石星布，茂林修竹，原始植被掩映其间，高低错落，明暗收放变化明显，集山、崖、水、树等景观要素于一体，形成一副壮丽多姿的天然风景画卷。

冠山素有风光秀丽，名胜古迹众多，历史文化底蕴厚重。古有盘古石窟，三清阁遗址、千年银杏树、神仙洞；中有隋唐罗成演武台、清雍正帝太山行宫；近有1940年秋天，中共特别党员常恩多、万毅在临沭县东盘村发动的“九？二二”锄奸运动，被誉为东北军的第二次“西安事变”；以及刘某抗战时期从事革命活动的旧址等众多人文景点。目前，冠山旅游区内规划建设的景观景点有长春观、盘古石窟、道德经石、非动力下山滑道、风雨谷等61个景点。

冠山风景区有名的三大区域分别为冠山仙境、凤鸣仙境和演武仙境。冠山仙境有四大奇观：（1）冠山仙人洞，（2）盘古石窟，（3）幽奇的山涧，（4）刘某旧居纪念园。

冠山风景区历来就是山清水秀，植被茂密，而且还有24处地上名泉。畅销全国各地的沂蒙山矿泉水即产自该山脚下。景区以青山秀水、砂石绿树、奇花异草为代表的自然风光别具一格，山水组合好，造景空间具有良好的外部环境。水热条件组合良好，是山东省内的最佳气候区之一。生态环境本底自然，利于开发。历史文化底蕴较为深厚，名人遗迹、神话传说、革命纪念地等构成了富有吸引力的旅游文化体系。

冠山风景区主要以冠山和演武山为核心，山体植被茂盛，高大繁盛的乔木、鲜见的北方茶园与独具特色的“狗皮毡子”草形成了独特的绿色立体空间。谷内的“冠山仙境”不仅自然风光秀美，而且历史文化底蕴厚重，名胜古迹众多，冠山仙人洞因汉代张良、三国徐庶在此归隐修炼成仙而得名；老子《道德经》传人尹喜再次传道而建的长春观遗址；徐庶手植银杏树至今枝繁叶茂，树龄1800多年，最大围粗7。7米，是目前临沂市树龄最长的古银杏树；隋唐将领罗成安营筑寨、操练兵马的演武台；刘某同志抗战时期从事革命活动的旧居及故事等。这些都为冠山风景区留下了宝贵的资源。

她的人文历史：冠山旅游区历史文化底蕴厚重，相传一六六八年莒郯大震之前，人们清晨立于苍马之巅望大海旭日东升，红霞满天，静处于汪洋中的冠山被笼罩在金光万道的神秘之中，犹如太阳般灿烂，故曰冠山为太山。据东盘观音禅寺碑载大清雍正皇帝甲辰年巡游此山，建有行宫，现仅存遗址。仙人洞，又称神仙洞。世传汉代大军事家张良及三国名将徐庶先后在此修炼成仙而名为仙人洞，上下两洞相距仅数米。

抗战时期刘某同志来山东视察指导工作，曾登上冠山，欣然挥笔在仙人洞口写下了“冠山仙境，福地洞天”八个秀美的墨宝。

长春观，系老子高徒尹喜而建，相传罗成将军在长春观的基础上重修庙宇后，改称“演武庙”。观内有“三清阁”、千佛塔、讲经台等。史载：“三清阁有银杏二株”。其中，一株在长春观院内，公元227年碑记树为徐则栽植，树龄2100余年，是目前临沂市树龄最长的银杏树。另一株在观前墙外约20米处，古碑记载，此树为“尹喜所植”。距今已有近两千五百年历史，该树曾在上世纪四十年代毁于战乱，时隔十年后又在根部抽出一枝新芽，现高达二十多米，且挺拔茂盛。活灵活现地印证了道家“万事万物，生生不息，周而复始”的宇宙观。

玉圣园内的观音禅寺，又名沂阳观音院。始建于隋唐，是名闻遐尔的千古名刹。主要供奉佛祖、观世音菩萨及十八罗汉等，信徒如云。仅大元至正已未年至大清光绪十九年的六百年间，先后五次重修此院。至今园内云雾袅袅，植被茂盛，亭阁别致。每逢节假日园内到处都是走动的人群，更多的是信徒上香膜拜，祈福家人幸福平安健康。

冠山总体评价：著名作家王兆军先生特别为冠山传记。他在《冠山记》中写道：“冠山峰峦葱茏，涧谷清秀，外得简约而内涵生动，形而下者足以休闲身心，形而上者则可付诸性灵，虽不能羽化成仙，然游目骋怀，亦可悟大道于须臾，足以老少咸集，雅俗接踵，此冠山之所以兴隆也。”

2011年冠山仙境风景旅游区经山东省旅游景区质量等级评定委员会组织评定，正式跻身国家AAA级旅游景区管理行列，成为临沭县首批国家AAA级旅游景区，也实现了该县AAA级旅游景区“零”的突破。现在的冠山正在按照国家AAAA级景区规划建设中。

冠山总体规划布局：按照“茶”、“道”结合，规划了长春观、茶博物馆、鸟语林、24灵泉等项目内容。在银杏树旁的道观遗址上修建长春观，自长春观沿溪流往下地势平缓处，规划建设集茶文化展示、品茗休闲、茶园观光旅游等为一体的茶博物馆。在下游，跨溪谷建设鸟语林，面积约38000平方米，设计为中国最大，集鸟类观赏、鸟类驯养繁殖、科普教育等为一体。筹划建设的“冠山书院”。对这一设想，作家们非常振奋，作为商贸物流迅速发展的大市，临沂的文化气息相对还较薄弱，“冠山书院”的筹建对打造和提升当地文化水平必将起到重要推动作用。届时，也将成为全国有名气的作家集聚休养、写作重地。

冠山风景区由山东盘古旅游开发有限公司投资兴建，总投资1。5亿元人民币，占地面积10平方公里，按照国家AAAA级旅游区和五星级酒店标准打造，是集道教养生、生态旅游、休闲康体、商务会议、饮食娱乐为一体的综合性旅游区。自2009年10月份开工以来，在县委县政府的大力支持下，集人力、物力于一体，在不到一年的时间里，把景区建设的精致而美丽、厚重而大气，成为鲁南苏北休闲养生的仙境圣地。

冠山历史名人众多，张良、尹喜、丘处机、罗成等均在此留下足迹，一代伟人刘某也为福山、仙山之冠山而动情，挥毫写下了“冠山仙境，福地洞天”的佳句。众多名人成为了冠山吸引广大游客的一个重要旅游景点。

冠山是一座风景秀美的山，也是一座文化气息深厚的山，更是一座幸福长寿之山，让人无法不走近她、亲近她、留恋她。朋友，如果你想避开城市的喧嚣，尽情地放松疲惫的身体，感悟道教力量的伟大与永恒，让心灵在大自然中做一次快乐之旅，那么你在周末或假期中就来这里吧。

（二）冬之韵色——写在云溪谷

忙碌的工作，忙碌的生活，忙碌的家事。。待一切忙过之后，终于得以休息的空闲。于是，想起了远山，想到了初冬季节自然山水的那一揽之美。最喜欢的是看冬季的远山，不只是看萧条的自然的山水之美，还在于走进这座山，欣赏的是山水的自然旖旎风光，呼吸的是绿色的、纯纯的山水空气（氧吧）。这一刻，感觉山水在呼唤，让你不顾一切的走近她、亲近她、拥抱她。

一切忙过之后，终于走进这座富有灵气的远山。说起远山，并不遥远，就在家乡的附近，翻过一座岭地，就可以来到这座山的面前。站在山前，遥远望去，一片深秋之后的自然之美就呈现在你的眼前，仿佛这初冬的来临，丝毫没有影响她的俊秀灵气，就像云溪玉女出水一样的俊艳、可爱。让你的目光会停留在这座山的面前，久久不远离去。不只是因为山水的秀色可餐，还因为她有一个“如云如雾”一般的名字——云溪谷。一切走近之后，才会让你感觉如诗如画如梦境一般的俊秀之山就呈现在你的面前。

初冬的云溪谷，空旷的原野，萧条的自然景色，不只是山水之美吸引着你的到来，还在于这里有一个“鸟语”的天堂，山中的自然景色吸引着大批的游客前来，瞩目欣赏这里的一片冬至陈阳。云溪谷山中景色颇多，且富有神奇色彩故事，人文历史典故也很多。然我来这里欣赏的不只是这些景色，还在于喜欢这里满山的“苍松翠柏”。

沿着曲曲折折的小路前行，路边的山草野花，谷中的苍松树木就会出现在你的眼前，一切皆富有山水之灵性，尽管路边的山草野花有些枯萎，夹杂在草丛中的树木叶子有些微微黄色，在微风吹过时，都会酣然品笑，对你挥手致意。曲折的山路两旁，你会发现，许多古老的稀有树木就站立在你的面前，有的甚至你叫不出树木的名字，却在空旷的山野里仰首站立着，枯黄的树叶映衬着山水的秀气，一切都是欣欣然的样子。的却，山水的灵气滋润着这些稀有的古老树木，才让世人走近它，发现它的存在价值。稀有树木存留的不只是这些，还有许多不知名的树木，在历经千年的风霜雨打之后，有着顽强的生命活力，与这座富有灵气的山一直保留到今天。稀有的树木、枯萎的野草，满山黄色的野花仿佛就是这座山的灵性所在，让她生生不息，繁衍不止，构成这座山的美丽画卷。

云溪之美，优在于“苍松”之美。走进这座山，你会惊奇地发现，有着稀奇枯木的松树，才是这座山的灵气所在。山水之美，赋予云溪之美，而苍松之美，的.确是这座山千年灵魂不变的主题。在你的脚下，在你的眼前，在你走过的山回路转的景点，你会发现，每一棵苍松都有它的神奇、神形所在，仿佛可以把天下所有名山的苍松翠柏汇聚到这座山。譬如：黄山的迎客松；泰山的迎驾松等等。。都会在这里一一寻找发现，并且越往高处走，你就会发现苍松的神奇力量在“欲与天空”试比高。这些千形百态的松树不但给你许多遐想，还会让你在树龄的绵延上，富有神奇的变化之想。

走在初冬的云溪谷，你会感觉有些苍凉，但苍凉、凄美的山水之美更加增添了山水的秀气，山水的灵气。那些苍凉、凄美的花草树木，还有枯黄的叶子又在储藏、酝酿着春的生机。一切欣欣然，美好的景色就会出现在你的视线中，或许从明年的春机莹然中，你会读懂今冬一切苍凉背后的神话景色就在云溪谷中。

（三）走近玉圣园

在这里，你可以欣赏到古代隋唐时期的建筑风格！！

在这里，你可以见证到古代隋唐时期的文明历史文化！！

在这里，你可以了解到中国古代的佛教历史背景！！

在这里，你可以看到善男信女的虔诚膜拜！！

在这里，你可以同样欣赏到园内美丽如画的风景，让你产生久久不愿离去的感觉。。

4月16日在友人的陪同下，一起浏览了中国古代有名的庙宇和佛教圣地——玉圣园。

玉圣园属于苍马山风景区的一部分。园内建有著名的观音禅寺，又名——沂阳观音寺，禅寺始建于隋唐，是闻名遐迩的千古明刹。主要供奉佛祖、观世音菩萨及十八罗汉等，后毁于战乱，仅剩遗址。当地老百姓传说，到该寺院烧香特别灵验，能达到有求必应、心想事成的结果，寺院碑记载——早在宋元之前，观音禅寺就是声望极高的佛教圣地，香火极盛，信徒如云。仅大元至正已未年，再至大清光绪十九年的600年间，官府与民间先后5次之多重修此院，足见该寺院地位之重要。

2003年初始，当地知名人士李培梅先生为抢救民族历史文化遗产和弘扬佛学，跑遍大江南北，向多位佛家学者求教，并举多年自办石材公司所积蓄，倾其所囊，投资500多万元，在原址进行了恢复性建设，占地约120多亩。从原遗址处发掘了3块石碑，分别记载有宋代、元代及清代时期重修观音禅寺经过。目前，玉圣园基础性设施建设基本完工，完工之后的风景区将达到国家AA级标准。预计十一节日来临之前，将对游人重新开放。

玉圣园坐落于临沭县城西北角15公里处，身边的友友如果想了解中国古代的建筑风格、古代的佛教历史文化；如果你还是一个虔诚的善男信女，不妨来这里烧香膜拜，自然有求必应了。

浅谈我国风俗旅游的开发摘要:该文从风俗文化的重要性、开发模式、开发原则、开发重点等方面对我国风俗旅游的开发进行分析，对其发展有重要意义。 关键词一、风俗旅游的概况二、风俗旅游开发的原则及形式三、风俗旅游的开发策略四、风俗旅游开发的意义 我国历史文化，悠远文明，丰富多彩，民族众多，全国55个少数民族在漫长的历史长河中创造了特色各异、异彩纷呈的民俗文化，随着民族地区旅游开发战略的实施，以少数民族民俗文化为旅游吸引物的旅游业也正在开展得如火如荼。但是，旅游开发在为当地带来经济效益的同时，也不可避免地给本地区民俗文化带来了负面影响。本文试图通过对民俗风情旅游活动的开展对社区影响的分析，以及民俗风情旅游可持续发展措施的分析，来探讨民俗风情旅游的可持续发展问题。1.风俗文化是重要的旅游资源 风俗即民间风俗习惯，是广大中下层劳动人民所创造的民间文化，包括饮食、服饰、居住、节日、民间歌舞等各方面的风俗风情。旅游学的理论一般把旅游资源分为风俗文化旅游资源和人文旅游资源两大类，其中，风俗文化旅游资源和历史文化旅游资源共同构成人文旅游资源。 我国是一个多民族国家，56个民族共同创造了祖国悠久的历史和灿烂的文化。汉族和各少数民族的服饰饮食、婚葬嫁娶、待客礼仪、节庆游乐、民族工艺、建筑形式等等，都各有特色，形成了我国丰富多彩的风俗文化景观。这些风俗文化现象，以其丰富的内容，浓厚的地方色彩，鲜明的民族特点，吸引着大量的国内外游客，构成我国风俗旅游开发的丰富资源，具有极高的旅游价值。 风俗旅游是一种高层次的文化旅游，由于它满足了游客“求新、求异、求乐、求知”的心理需求，成为旅游行为和旅游开发的重要内容之一。国内一次抽样调查表明，来华美国游客中主要目的是欣赏名胜古迹的占26%，而对中国人的生活方式、风土人情最感兴趣的占。目前，无论发达国家和发展中国家，风俗旅游均已蓬勃发展：北美的“活人博物馆”通过仿照当年格式建造的房屋、棚圈、碉堡、果园组成的“移民村”，再现了几百年前欧洲抵美移民的生活，劳动和风俗习惯；科特迪瓦利用其独特精巧的人造面具表现其传统文化，还举办了全国舞蹈节；突尼斯根据西方游客喜欢猎奇的心理，利用本国土著居民的村落古迹、山洞住宅、民族服饰和车马游玩等风俗文化来发展旅游业，已成为非洲和阿拉伯国家中的旅游大国。在国内，深圳中国风俗文化村汇集了全国几十个民族的灿烂文化，昆明云南民族村也展示了云南25个少数民族的风俗，山东省长山岛“渔家文化”以及广东岭南文化、客家文化和连南瑶族风情的旅游开发，也是目前的关注热点。因此，对风俗文化的旅游开发进行研究已成为一个十分重要的课题。 2.风俗文化旅游开发的五种模式 通过对风俗文化的丰富内涵进行精选和加工，激发人们前来观赏风俗、了解文化的旅游开发行为，可以概括为五种模式：

1990年代以来，在很多场合下，民俗文化不再被权力政治一味地贬损为“落后”、“迷信”、“原始”、“蒙昧”，而是被发明为宏扬民族传统文化、向外来旅游者展示本土形象的旅游资源。一时间，中国大地上大大小小的民俗村、民俗城、民俗园数不胜数 ，位于边疆地带的少数民族地区打破了昔日的宁静古朴，一批批来自国内外的游客穿梭往来，许多已经消失的民俗事项被知识分子挖掘发明出来，策划、包装成为动态性、参与性展示古代民俗生活的旅游产品。 据旅游研究者的说法，民俗旅游是一种高层次的文化旅游，由于它满足了游客“求新、求异、求乐、求知”的心理需求，已经成为旅游行为和旅游开发的重要内容之一。国内一次抽样调查表明，来华美国游客中主要目标是欣赏名胜古迹的占26％，而对中国人的生活方式、风土人情最感兴趣的却达％。如此看来，民俗风情旅游不仅仅成为政府部门发展经济、吸引外资的重要文化资源，而且也已经成为满足西方人想像、“了解”中国人生活方式的一种途径。但是，当我们怀抱全球化的语境联想，以此审视中国当下文化情境中的民俗旅游的时候，当我们考虑到民俗作为一种生活文化所具有的生态性原则的时候，我们有理由忧虑的是，民俗风情的旅游越来越抛离其原生的文化生存语境，已经彻底仪式化了。当民俗生活失去其生存土壤，被抛置于戏剧化、仪式化的场景之中，成为观赏和被观赏的对象，不是一种自然的、原生态的生活状态的时候，我们需要追问的是，民俗文化曾经被现代性话语斥之为“落后”、“迷信”的被改造的对象，曾经代表着现代化的过去，是古老天真、混沌蒙昧的代名词——尽管在当下中国的文化情境中，民俗文化在很多情况下依然被想像成为天真蒙昧的代名词——但是，在人们的潜意识中被如此界定的民俗文化是如何纳入到民族国家的现代化话语之中？在全球化的语境下，民俗文化又是如何被编织为民族文化的主要象征？民俗文化旅游事业的兴旺，其背后所支配的是一种什么样的意识形态与权力？我们不得不承认，民俗文化旅游由于权力政治与资本的原因而注入了意识形态与商业经济的因素，作为一种具有独特文化意蕴与价值的符号体系，越来越成为空留下承载原有意义的形式外壳。不仅如此，在全球化背景下，民俗旅游已经成为全球化的一种表征，越来越成为人们娱乐休闲、摆脱生活压抑的一种方式，民俗风情旅游已经成为发达地区人们寻异猎奇的对象，是满足西方人对中国社会的想像之途径，随着民族国家内部地区间经济文化的差距日益凸显，也已经成为地区间文化想像的文化符号。 实际上，民俗文化旅游体现了后现代时期文化的诸多特点，真实的实在转化为各种影象，时间碎化为一系列永恒的当下片断，用一种典型化的或者缩微的方式展示某一族群或者社区具有深厚历史意蕴的民俗文化，真实的生活物化为一堆了无生气的建筑、戏剧化地想像为一套千篇一律的仪式，这本身就已经将一个族群或者社区的历史与文化凝聚于当下的时空当中，历史与文化平面化、瞬间化了。旅游部门一再强调，民俗文化旅游的意义与价值在于体验异文化情调，而且是活生生的、真实的生活展现，旅游者将看到原汁原味的民俗文化，体验一次充满异域情调的旅游探险，种种煽情的语言激起旅游者的无限遐想。但是，民俗文化旅游从策划、设计规划、投资建设、推向市场等等一系列步骤都表明，旅游部门向大众推出的是一种可供消费的文化产品。在这一文化的再生产过程中，无论是采用主题公园、博物馆的形式，抑或原生自然式的民俗生态旅游，都首先着眼于文化再生产与市场的逻辑，民俗文化在当下市场境遇中所具有的交换价值主宰着旅游者对民俗文化的接受。因此，无论民俗文化村展示的各族群的民俗文化如何逼真，甚至让你感受一种所谓的真实体验，从其作为一种文化工业的再生产过程而言，它与许多地方为了获得文化的交换价值蜂拥而上拙劣地展示的地方民俗文化之间没有多大区别，都是在当下文化情境中的文化复制。民俗文化实际上已经沦为一种仪式的展演，失去了民俗生活所具有的历史感与当下性，貌似展示了无限丰富的地方民俗文化生活，民俗文化旅游的市场化实质却分明戳穿了民俗文化旅游的个性化、地方化的谎言。作为一种文化工业，它威胁着文化的丰富个性与创造性，其实是一种同质化的大众文化。民俗文化的主题公园试图以奢华浮靡的宏大排场来展示、汇集不同族群民俗文化的典型场景，这种民俗博物馆的形式只不过就是对世界的仿真物，人们在参观游览的时候，并不探求一个可靠的、仿真之前的实在，而只需要投入当下的情感去体验现实的游戏。民俗文化主题公园实际上是一个消费、娱乐、休闲的场所，在中国当下的社会文化情境中，它是社会性与工具性的产物，主题公园遵循的是消费主义的市场逻辑，它是大众欲望、权力政治与大众媒介等等诸多社会关系的产物，消费主义的逻辑渗透到主题公园设计的每一个环节。