论语先进第十一毕业论文

1、子曰：“先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。” 译文：孔子说：“先学习礼乐再得到官位的，是淳朴的一般人。先得到官位再学习礼乐的，是卿大夫的子弟。如果要选用人才，我主张选用先学习再做官的人。” 2、子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。” 译文：孔子说：“跟随我在陈蔡两国交界处共同度过危难的弟子们，现在都不要门下了。” 3、德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。 译文：德行很好的有：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓四人。口才很好的有：宰我、子贡两人。政事办得好的有：冉有、季路等两人。文章写得好的有：子游、子夏两人。 4、子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。” 译文：孔子说：“颜回不是对我有所帮助的人，因为他对于我所说的话，没有一句不是不喜欢的。” 5、子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。” 译文：孔子说：“闵子骞真是孝顺呀！别人都不质疑他父母兄弟称赞他的话。” 6、南容三复白圭，孔子以其兄之子妻子。 译文：南容反复诵读“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”孔子就把他哥哥的女儿嫁给了他（南宫适）。 7、季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短死死矣。今也则亡。” 译文；“季康子问孔子：“你的学生中谁最好学？”孔子回答说：“有个叫颜回的最好学，不幸短命死了，现在再也没有像他那样的人了。” 8、颜渊死，颜路请子之车以为椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。” 译文：颜渊死了，他的父亲请求孔子把车子卖掉给颜渊买个外椁。孔子说：“不管有才华还是没有才华，但都是自己的儿子呀。（我的儿子孔鲤死了，也只有内棺而没有外椁。我不能（卖掉车子）徒步行走来为他买外椁，因为我也曾做过大夫，是不可以步行的呀。” 9、颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！” 译文：颜渊死了。孔子说：“噫！天亡我也！天亡我也！” 10、颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？” 译文：颜渊死了，孔子哭得非常伤心。跟随在旁的学生说：“老师过度伤心了！”孔子说：“我有过度伤心吗？我不为这样的人过度伤心，还为谁伤心呢？”......

《论语》：先进篇第十一【引语】本篇共有26章，其中著名的文句有：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死”；“过犹不及”等。这一篇中包括孔子对弟子们的评价，并以此为例说明“过犹不及”的中庸思想；学习各种知识与日后做官的关系；孔子对待鬼神、生死问题的态度。最后一章里，孔子和他的学生们各述其志向，反映出孔子政治思想上的倾向。一子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”【注释】先进：指先学习礼乐而后再做官的人。野人：朴素粗鲁的人或指乡野平民。后进：先做官后学习礼乐的人。君子：这里指统治者。【译文】孔子说：“先学习礼乐而后再做官的人，是（原来没有爵禄的）平民；先当了官然后再学习礼乐的人，是君子。如果要先用人才，那我主张选用先学习礼乐的人。”【评析】在西周时期，人们因社会地位和居住地的不同，就有了贵族、平民和乡野之人的区分。孔子这里认为，那些先当官，即原来就有爵禄的人，在为官以前，没有接受礼乐知识的系统教育，还不知道怎样为官，便当上了官。这样的人是不可选用的。而那些本来没有爵禄的平民，他们在当官以前已经全面系统地学习了礼乐知识，然后就知道怎样为官，怎样当一个好官。二子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”【注释】陈、蔡：均为国名。不及门：门，这里指受教的场所。不及门，是说不在跟前受教。【译文】孔子说：“曾跟随我从陈国到蔡地去的学生，现在都不在我身边受教了。”【评析】公元前489年，孔子和他的学生从陈国到蔡地去。途中，他们被陈国的人们所包围，绝粮7天，许多学生饿得不能行走。当时跟随他的学生有子路、子贡、颜渊等人。公元前484年，孔子回鲁国以后，子路、子贡等先后离开了他，颜回也死了。所以，孔子时常想念他们。这句话，就反映了孔子的这种心情。三德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。【注释】德行：指能实行孝悌、忠恕等道德。言语：指善于辞令，能办理外交。政事：指能从事政治事务。文学：指通晓诗书礼乐等古代文献。【译文】德行好的有：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。善于辞令的有：宰我、子贡。擅长政事的有：冉有、季路。通晓文献知识的有：子游、子夏。四子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”【译文】孔子说：“颜回不是对我有帮助的人，他对我说的话没有不心悦诚服的。”【评析】颜回是孔子得意门生之一，在孔子面前始终是服服贴贴、毕恭毕敬的，对于孔子的学说深信不疑、全面接受。所以，孔子多次赞扬颜回。这里，孔子说颜回“非助我者”，并不是责备颜回，而是在得意地赞许他。五子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”【注释】间：非难、批评、挑剔。昆：哥哥，兄长。【译文】孔子说：“闵子骞真是孝顺呀！人们对于他的父母兄弟称赞他的话，没有什么异议。”六南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。【注释】白圭：白圭指《诗经·大雅·抑之》的诗句：“白圭之玷，尚可磨也，斯兰之玷，不可为也”意思是白玉上的污点还可以磨掉，我们言论中有毛病，就无法挽回了。这是告诫人们要谨慎自己的言语。【译文】南容反复诵读“白圭之玷，尚可磨也；斯言不玷，不可为也。”的诗句。孔子把侄女嫁给了他。【评析】儒家从孔子开始，极力提倡“慎言”，不该说的话绝对不说。因为，白玉被玷污了，还可以把它磨去，而说错了的话，则无法挽回。希望人们言语要谨慎。这里，孔子把自己的侄女嫁给了南容，表明他很欣赏南容的慎言。七季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”【译文】季康子问孔子：“你的学生中谁是好学的？”孔子回答说：“有一个叫颜回的学生很好学，不幸短命死了。现在再也没有像他那样的了。”八颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”【注释】颜路：“颜无繇（yóu），字路，颜渊的父亲，也是孔子的学生，生于公元前545年。椁：音guǒ，古人所用棺材，内为棺，外为椁。鲤：孔子的儿子，字伯鲁，死时50岁，孔子70岁。从大夫之后：跟随在大夫们的后面，意即当过大夫。孔子在鲁国曾任司寇，是大夫一级的官员。【译文】颜渊死了，（他的父亲）颜路请求孔子卖掉车子，给颜渊买个外椁。孔子说：“（虽然颜渊和鲤）一个有才一个无才，但各自都是自己的儿子。孔鲤死的时候，也是有棺无椁。我没有卖掉自己的车子步行而给他买椁。因为我还跟随在大夫之后，是不可以步行的。”【评析】颜渊是孔子的得意门生。孔子多次高度称赞颜渊，认为他有很好的品德，又好学上进。颜渊死了，他的父亲颜路请孔子卖掉自己的车子，给颜渊买椁。尽管孔子十分悲痛，但他却不愿意卖掉车子。因为他曾经担任过大夫一级的官员，而大夫必须有自己的车子，不能步行，否则就违背了礼的规定。这一章反映了孔子对礼的严谨态度。九颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”【译文】颜渊死了，孔子说：“唉！是老天爷真要我的命呀！是老天爷真要我的命呀！”十颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”【注释】恸：哀伤过度，过于悲痛。夫：音fú，指示代词，此处指颜渊。【译文】颜渊死了，孔子哭得极其悲痛。跟随孔子的人说：“您悲痛过度了！”孔子说：“是太悲伤过度了吗？我不为这个人悲伤过度，又为谁呢？”十一颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”【注释】厚葬：隆重地安葬。予不得视犹子也：我不能把他当亲生儿子一样看待。夫：语助词。【译文】颜渊死了，孔子的学生们想要隆重地安葬他。孔子说：“不能这样做。”学生们仍然隆重地安葬了他。孔子说：“颜回把我当父亲一样看待，我却不能把他当亲生儿子一样看待。这不是我的过错，是那些学生们干的呀。”【评析】孔子说：“予不得视犹子也”，这句话的意思是，不能像对待自己亲生的儿子那样，按照礼的规定，对他予以安葬。他的学生仍隆重地埋葬了颜渊，孔子说，这不是自己的过错，而是学生们做的。这仍是表明孔子遵从礼的原则，即使是在厚葬颜渊的问题上，仍是如此。十二季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”【译文】季路问怎样去事奉鬼神。孔子说：“没能事奉好人，怎么能事奉鬼呢？”季路说：“请问死是怎么回事？”（孔子回答）说：“还不知道活着的道理，怎么能知道死呢？”【评析】孔子这里讲的“事人”，指事奉君父。在君父活着的时候，如果不能尽忠尽孝，君父死后也就谈不上孝敬鬼神，他希望人们能够忠君孝父。本章表明了孔子在鬼神、生死问题上的基本态度，他不信鬼神，也不把注意力放在来世，或死后的情形上，在君父生前要尽忠尽孝，至于对待鬼神就不必多提了。这一章为他所说的“敬鬼神而远之”做了注脚。十三闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”【注释】訚訚：音yín，和颜悦色的样子。行行：音hàng，刚强的样子。侃侃：说话理直气壮。【译文】闵子骞侍立在孔子身旁，一派和悦而温顺的样子；子路是一副刚强的样子；冉有、子贡是温和快乐的样子。孔子高兴了。但孔子又说：“像仲由这样，只怕不得好死吧！”【评析】子路这个人有勇无谋，尽管他非常刚强。孔子一方面为他的这些学生各有特长而高兴，但又担心子路，惟恐他不会有好的结果。师之爱生，人之常情。孔子的这种担心，就说明了这一点。十四鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”【注释】鲁人：这里指鲁国的当权者。这就是人和民的区别。为长府：为，这里是改建的意思。藏财货、兵器等的仓库叫“府”，长府是鲁国的国库名。仍旧贯：贯：事，例。沿袭老样子。夫人：夫，音fú，这个人。【译文】鲁国翻修长府的国库。闵子骞道：“照老样子下去，怎么样？何必改建呢？”孔子道：“这个人平日不大开口，一开口就说到要害上。”十五子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”【注释】瑟：音sè，一种古乐器，与古琴相似。奚为于丘之门：奚，为什么。为，弹。为什么在我这里弹呢？升堂入室：堂是正厅，室是内室，用以形容学习程度的深浅。【译文】孔子说：“仲由弹瑟，为什么在我这里弹呢？”孔子的学生们因此都不尊敬子路。孔子便说：“仲由嘛，他在学习上已经达到升堂的程度了，只是还没有入室罢了。”【评析】这一段文字记载了孔子对子路的评价。他先是用责备的口气批评子路，当其它门人都不尊敬子路时，他便改口说子路已经登堂尚未入室。这是就演奏乐器而言的。孔子对学生的态度应该讲是比较客观的，有成绩就表扬，有过错就反对，让学生认识到自己的不足，同时又树立起信心，争取更大的成绩。十六子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”【注释】师与商：师，颛孙师，即子张。商，卜商，即子夏。愈：胜过，强些。【译文】子贡问孔子：“子张和子夏二人谁更好一些呢？”孔子回答说：“子张过份，子夏不足。”子贡说：“那么是子张好一些吗？”孔子说：“过分和不足是一样的。”【评析】“过犹不及”即中庸思想的具体说明。《中庸》说，过犹不及为中。“道之不行也，我知之矣。知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。贤者过之，不肖者不及也。”“执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎？”这是说，舜于两端取其中，既非过，也非不及，以中道教化百姓，所以为大圣。这就是对本章孔子“过犹不及”的具体解释。既然子张做得过份、子夏做得不足，那么两人都不好，所以孔子对此二人的评价就是：“过犹不及”。十七季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”【注释】季氏富于周公：季氏比周朝的公侯还要富有。聚敛：积聚和收集钱财，即搜刮。益：增加。【译文】季氏比周朝的公侯还要富有，而冉求还帮他搜刮来增加他的钱财。孔子说：“他不是我的学生了，你们可以大张旗鼓地去攻击他吧！”【评析】鲁国的三家曾于公元前562年将公室，即鲁国国君直辖的土地和附属于土地上的奴隶瓜分，季氏分得三分之一，并用封建的剥削方式取代了奴隶制的剥削方式。公元前537年，三家第二次瓜分公室，季氏分得四分之二。由于季氏推行了新的政治和经济措施，所以很快富了起来。孔子的学生冉求帮助季氏积敛钱财，搜刮人民，所以孔子很生气，表示不承认冉求是自己的学生，而且让其他学生打着鼓去声讨冉求。十八柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。【注释】柴：高柴，字子羔，孔子学生，比孔子小30岁，公元前521年出生。愚：旧注云：愚直之愚，指愚而耿直，不是傻的意思。鲁：迟钝。辟：音pì，偏，偏激，邪。喭：音yàn，鲁莽，粗鲁，刚猛。【译文】高柴愚直，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由鲁莽。【评析】孔子认为，他的这些学生各有所偏，不合中行，对他们的品质和德行必须加以纠正。这一段同样表达了孔子的中庸思想。中庸是一种折衷调和思想，调和与折衷是事物发展过程中的一种状态，这种状态是相对的、暂时的。孔子揭示了事物发展过程的这一状态，并概括为“中庸”，这在中国古代认识史上是有贡献的。十九子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”【注释】庶：庶几，相近。这里指颜渊的学问道德接近于完善。空：贫困、匮乏。货殖：做买卖。亿：同“臆”，猜测，估计。【译文】孔子说：“颜回的学问道德接近于完善了吧，可是他常常贫困。端本赐不听命运的安排，去做买卖，猜测行情，往往猜中了。”【评析】这一章，孔子对颜回学问道德接近于完善却在生活上常常贫困深感遗憾。同时，他对子贡不听命运的安排去经商致富反而感到不满，这在孔子看来，是极其不公正的。二十子张问善人之道，子曰：“不践迹，亦不入于室。”【注释】善人：指本质善良但没有经过学习的人。践迹：迹，脚印。踩着前人的脚印走。入于室：比喻学问和修养达到了精深地步。【译文】子张问做善人的方法。孔子说：“如果不沿着前人的脚印走，其学问和修养就不到家。二十一子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”【注释】论笃是与：论，言论。笃，诚恳。与，赞许。意思是对说话笃实诚恳的人表示赞许。【译文】孔子说：“听到人议论笃实诚恳就表示赞许，但还应看他是真君子呢？还是伪装庄重的人呢？”【评析】孔子希望他的学生们不但要说话笃实诚恳，而且要言行一致。在第五篇第10章中曾有“听其言而观其行”的说法，表明孔子在观察别人的时候，不仅要看他说话时诚恳的态度，而且要看他的行动。言行一致才是真君子。二十二子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在'；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之'。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”【注释】诸：“之乎”二字的合音。兼人：好勇过人。【译文】子路问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能听到就行动起来呢？”冉有问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“听到了就行动起来。”公西华说：“仲由问‘听到了就行动起来吗？'你回答说‘有父兄健在'，冉求问‘听到了就行动起来吗？'你回答‘听到了就行动起来'。我被弄糊涂了，敢再问个明白。”孔子说：“冉求总是退缩，所以我鼓励他；仲由好勇过人，所以我约束他。”【评析】这是孔子把中庸思想贯穿于教育实践中的一个具体事例。在这里，他要自己的学生不要退缩，也不要过头冒进，要进退适中。所以，对于同一个问题，孔子针对子路与冉求的不同情况作了不同回答。同时也生动地反映了孔子教育方法的一个特点，即因材施教。二十三子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”【译文】孔子在匡地受到当地人围困，颜渊最后才逃出来。孔子说：“我以为你已经死了呢。”颜渊说：“夫子还活着，我怎么敢死呢？”二十四季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之间。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”【注释】季子然：鲁国季氏的同族人。曾：乃。具臣：普通的臣子。之：代名词，这里指季氏。当时冉求和子路都是季氏的家臣。【译文】季子然问：“仲由和冉求可以算是大臣吗？孔子说：“我以为你是问别人，原来是问由和求呀。所谓大臣是能够用周公之道的要求来事奉君主，如果这样不行，他宁肯辞职不干。现在由和求这两个人，只能算是充数的臣子罢了。”季子然说：“那么他们会一切都跟着季氏干吗？”孔子说：“杀父亲、杀君主的事，他们也不会跟着干的。”【评析】孔子这里指出“以道事君”的原则，他告诫冉求和子路应当用周公之道去规劝季氏，不要犯上作乱，如果季氏不听，就辞职不干。由此可见，孔子对待君臣关系以道和礼为准绳的。这里，他既要求臣，也要求君，双方都应遵循道和礼。如果季氏干杀父杀君的事，冉求和子路就要加以反对。二十五子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”【注释】贼：害。夫人之子：指子羔。孔子认为他没有经过很好的学习就去从政，这会害了他自己的。社稷：社，土地神。稷，谷神。这里“社稷”指祭祀土地神和谷神的地方，即社稷坛。古代国都及各地都设立社稷坛，分别由国君和地方长官主祭，故社稷成为国家政权的象征。【译文】子路让子羔去作费地的长官。孔子说：“这简直是害人子弟。”子路说：“那个地方有老百姓，有社稷，治理百姓和祭祀神灵都是学习，难道一定要读书才算学习吗？”孔子说：“所以我讨厌那种花言巧语狡辩的人。”二十六子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！'如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼。其言不让，是故哂之。”唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”【注释】曾皙：名点，字子皙，曾参的父亲，也是孔子的学生。以吾一日长乎尔，毋以也：虽然我比你们的年龄稍长一些，而不敢说话。居：平日。则何以哉：何以，即何以为用。率尔：轻率、急切。摄：迫于、夹于。比及：比，音bì。等到。方：方向。哂：音shěn，讥讽地微笑。方六七十：纵横各六七十里。如：或者。宗庙之事：指祭祀之事。会同：诸侯会见。瑞章甫：端，古代礼服的名称。章甫，古代礼帽的名称。相：赞礼人，司仪。希：同“稀”，指弹瑟的速度放慢，节奏逐渐稀疏。作：站起来。莫：同“暮”。冠者：成年人。古代子弟到20岁时行冠礼，表示已经成年。浴乎沂：沂，水名，发源于山东南部，流经江苏北部入海。在水边洗头面手足。舞雩：雩，音yú。地名，原是祭天求雨的地方，在今山东曲阜。唯：语首词，没有什么意义。【译文】子路、曾皙、冉有、公西华四个人陪孔子坐着。孔子说：“我年龄比你们大一些，不要因为我年长而不敢说。你们平时总说：‘没有人了解我呀！'假如有人了解你们，那你们要怎样去做呢？”子路赶忙回答：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国中间，常常受到别的国家侵犯，加上国内又闹饥荒，让我去治理，只要三年，就可以使人们勇敢善战，而且懂得礼仪。”孔子听了，微微一笑。孔子又问：“冉求，你怎么样呢？”冉求答道：国土有六七十里或五六十里见方的国家，让我去治理，三年以后，就可以使百姓饱暖。至于这个国家的礼乐教化，就要等君子来施行了。”孔子又问：“公西赤，你怎么样？”公西赤答道：“我不敢说能做到，而是愿意学习。在宗庙祭祀的活动中，或者在同别国的盟会中，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。”孔子又问：“曾点，你怎么样呢？”这时曾点弹瑟的声音逐渐放慢，接着“铿”的一声，离开瑟站起来，回答说：“我想的和他们三位说的不一样。”孔子说：“那有什么关系呢？也就是各人讲自己的志向而已。”曾皙说：“暮春三月，已经穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七个少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回来。”孔子长叹一声说：“我是赞成曾皙的想法的。”子路、冉有、公西华三个人的都出去了，曾皙后走。他问孔子说：“他们三人的话怎么样？”孔子说：“也就是各自谈谈自己的志向罢了。”曾皙说：“夫子为什么要笑仲由呢？”孔子说：“治理国家要讲礼让，可是他说话一点也不谦让，所以我笑他。”曾皙又问：“那么是不是冉求讲的不是治理国家呢？”孔子说：“哪里见得六七十里或五六十里见方的地方就不是国家呢？”曾皙又问：”公西赤讲的不是治理国家吗？”孔子说：“宗庙祭祀和诸侯会盟，这不是诸侯的事又是什么？像赤这样的人如果只能做一个小相，那谁又能做大相呢？”【评析】孔子认为，前三个人的治国方法，都没有谈到根本上。他之所以只赞赏曾点的主张，就似因为曾点用形象的方法描绘了礼乐之治下的景象，体现了“仁”和“礼”的治国原则，这就谈到了根本点上。这一章，孔子和他的学生们自述其政治上的抱负，从中可以看出孔子的政治理想。

第十一章·先进篇本篇概述本篇共有26章，其中著名的文句有：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死”；“过犹不及”等。这一篇中包括孔子对弟子们的评价，并以此为例说明“过犹不及”的中庸思想；学习各种知识与日后做官的关系；孔子对待鬼神、生死问题的态度。最后一章里，孔子和他的学生们各述其志向，反映出孔子政治思想上的倾向。原文111 子曰：“先进(1)于礼乐，野人(2)也；后进(3)于礼乐，君子(4)也。如用之，则吾从先进。”注释(1)先进：指先学习礼乐而后再做官的人。(2)野人：朴素粗鲁的人或指乡野平民。(3)后进：先做官后学习礼乐的人。(4)君子：这里指统治者。原文翻译孔子说：“先学习礼乐而后再做官的人，是（原来没有爵禄的）平民；先当了官然后再学习礼乐的人，是君子。如果要先用人才，那我主张选用先学习礼乐的人。”作品赏析在西周时期，人们因社会地位和居住地的不同，就有了贵族、平民和乡野之人的区分。孔子这里认为，那些先当官，即原来就有爵禄的人，在为官以前，没有接受礼乐知识的系统教育，还不知道怎样为官，便当上了官。这样的人是不可选用的。而那些本来没有爵禄的平民，他们在当官以前已经全面系统地学习了礼乐知识，然后就知道怎样为官，怎样当一个好官。原文112 子曰：“从我于陈、蔡(1)者，皆不及门(2)也。”注释(1)陈、蔡：均为国名。(2)不及门：门，这里指受教的场所。不及门，是说不在跟前受教。原文翻译孔子说：“曾跟随我从陈国到蔡地去的学生，现在都不在我身边受教了。”作品赏析公元前489年，孔子和他的学生从陈国到蔡地去。途中，他们被陈国的人们所包围，绝粮7天，许多学生饿得不能行走。当时跟随他的学生有子路、子贡、颜渊等人。公元前484年，孔子回鲁国以后，子路、子贡等先后离开了他，颜回也死了。所以，孔子时常想念他们。这句话，就反映了孔子的这种心情。原文113 德行(1)：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语(2)：宰我、子贡。政事(3)：冉有、季路。文学(4)：子游、子夏。注释(1)德行：指能实行孝悌、忠恕等道德。(2)言语：指善于辞令，能办理外交。(3)政事：指能从事政治事务。(4)文学：指通晓书礼乐等古代文献。原文翻译德行好的有：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。善于辞令的有：宰我、子贡。擅长政事的有：冉有、季路。通晓文献知识的有：子游、子夏。原文114 子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”原文翻译孔子说：“颜回不是对我有帮助的人，他对我说的话没有不心悦诚服的。”作品赏析颜回是孔子得意门生之一，在孔子面前始终是服服贴贴、毕恭毕敬的，对于孔子的学说深信不疑、全面接受。所以，孔子多次赞扬颜回。这里，孔子说颜回“非助我者”，并不是责备颜回，而是在得意地赞许他。原文115 子曰：“孝哉闵子骞！人不间(1)于其父母昆(2)弟之言。”注释(1)间：非难、批评、挑剔。(2)昆：哥哥，兄长。原文翻译孔子说：“闵子骞真是孝顺呀！人们对于他的父母兄弟称赞他的话，没有什么异议。”原文116 南容三复白圭(1)，孔子以其兄之子妻之。注释(1)白圭：白圭指《诗经大雅抑之》的诗句：“白圭之玷，尚可磨也，斯兰之玷，不可为也”意思是白玉上的污点还可以磨掉，我们言论中有毛病，就无法挽回了。这是告诫人们要谨慎自己的言语。原文翻译南容反复诵读“白圭之玷，尚可磨也；斯言不玷，不可为也。”的诗句。孔子把侄女嫁给了他。作品赏析儒家从孔子开始，极力提倡“慎言”，不该说的话绝对不说。因为，白玉被玷污了，还可以把它磨去，而说错了的话，则无法挽回。希望人们言语要谨慎。这里，孔子把自己的侄女嫁给了南容，表明他很欣赏南容的慎言。原文117 季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”原文翻译季康子问孔子：“你的学生中谁是好学的？”孔子回答说：“有一个叫颜回的学生很好学，不幸短命死了。现在再也没有像他那样的了。”原文118 颜渊死，颜路(1)请子之车以为之椁(2)。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤(3)也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后(4)，不可徒行也。”注释(1)颜路：“颜无繇（yóu），字路，颜渊的父亲，也是孔子的学生，生于公元前545年。(2)椁：音guǒ，古人所用棺材，内为棺，外为椁。(3)鲤：孔子的儿子，字伯鲁，死时50岁，孔子70岁。(4)从大夫之后：跟随在大夫们的后面，意即当过大夫。孔子在鲁国曾任司寇，是大夫一级的官员。原文翻译颜渊死了，（他的父亲）颜路请求孔子卖掉车子，给颜渊买个外椁。孔子说：“（虽然颜渊和鲤）一个有才一个无才，但各自都是自己的儿子。孔鲤死的时候，也是有棺无椁。我没有卖掉自己的车子步行而给他买椁。因为我还跟随在大夫之后，是不可以步行的。”作品赏析颜渊是孔子的得意门生。孔子多次高度称赞颜渊，认为他有很好的品德，又好学上进。颜渊死了，他的父亲颜路请孔子卖掉自己的车子，给颜渊买椁。尽管孔子十分悲痛，但他却不愿意卖掉车子。因为他曾经担任过大夫一级的官员，而大夫必须有自己的车子，不能步行，否则就违背了礼的规定。这一章反映了孔子对礼的严谨态度。原文119 颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”原文翻译颜渊死了，孔子说：“唉！是老天爷真要我的命呀！是老天爷真要我的命呀！”原文1110 颜渊死，子哭之恸(1)。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫(2)人之为恸而谁为？”注释(1)恸：哀伤过度，过于悲痛。(2)夫：音fú，指示代词，此处指颜渊。原文翻译颜渊死了，孔子哭得极其悲痛。跟随孔子的人说：“您悲痛过度了！”孔子说：“是太悲伤过度了吗？我不为这个人悲伤过度，又为谁呢？”原文1111 颜渊死，门人欲厚葬(1)之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也(2)。非我也，夫(3)二三子也。”注释(1)厚葬：隆重地安葬。(2)予不得视犹子也：我不能把他当亲生儿子一样看待。(3)夫：语助词。原文翻译颜渊死了，孔子的学生们想要隆重地安葬他。孔子说：“不能这样做。”学生们仍然隆重地安葬了他。孔子说：“颜回把我当父亲一样看待，我却不能把他当亲生儿子一样看待。这不是我的过错，是那些学生们干的呀。”作品赏析孔子说：“予不得视犹子也”，这句话的意思是，不能像对待自己亲生的儿子那样，按照礼的规定，对他予以安葬。他的学生仍隆重地埋葬了颜渊，孔子说，这不是自己的过错，而是学生们做的。这仍是表明孔子遵从礼的原则，即使是在厚葬颜渊的问题上，仍是如此。原文1112 季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”原文翻译季路问怎样去事奉鬼神。孔子说：“没能事奉好人，怎么能事奉鬼呢？”季路说：“请问死是怎么回事？”（孔子回答）说：“还不知道活着的启发，怎么能知道死呢？”作品赏析孔子这里讲的“事人”，指事奉君父。在君父活着的时候，如果不能尽忠尽孝，君父死后也就谈不上孝敬鬼神，他希望人们能够忠君孝父。本章表明了孔子在鬼神、生死问题上的基本态度，他不信鬼神，也不把注意力放在来世，或死后的情形上，在君父生前要尽忠尽孝，至于对待鬼神就不必多提了。这一章为他所说的“敬鬼神而远之”做了注脚。原文1113 闵子侍侧，訚訚(1)如也；子路，行行(2)如也；冉有、子贡，侃侃(3)如也。子乐。“若由也，不得其死然。”注释(1)訚訚：音yín，和颜悦色的样子。(2)行行：音hàng，刚强的样子。(3)侃侃：说话理直气壮。原文翻译闵子骞侍立在孔子身旁，一派和悦而温顺的样子；子路是一副刚强的样子；冉有、子贡是温和快乐的样子。孔子高兴了。但孔子又说：“像仲由这样，只怕不得好死吧！”作品赏析子路这个人有勇无谋，尽管他非常刚强。孔子一方面为他的这些学生各有特长而高兴，但又担心子路，惟恐他不会有好的结果。师之爱生，人之常情。孔子的这种担心，就说明了这一点。原文1114 鲁人(1)为长府(2)。闵子骞曰：“仍旧贯(3)，如之何？何必改作？”子曰：“夫人(4)不言，言必有中。”注释(1)鲁人：这里指鲁国的当权者。这就是人和民的区别。(2)为长府：为，这里是改建的意思。藏财货、兵器等的仓库叫“府”，长府是鲁国的国库名。(3)仍旧贯：贯：事，例。沿袭老样子。(4)夫人：夫，音fú，这个人。原文翻译鲁国翻修长府的国库。闵子骞道：“照老样子下去，怎么样？何必改建呢？”孔子道：“这个人平日不大开口，一开口就说到要害上。”原文1115 子曰：“由之瑟(1)奚为于丘之门(2)？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室(3)也。”注释(1)瑟：音sè，一种古乐器，与古琴相似。(2)奚为于丘之门：奚，为什么。为，弹。为什么在我这里弹呢？(3)升堂入室：堂是正厅，室是内室，用以形容学习程度的深浅。原文翻译孔子说：“仲由弹瑟，为什么在我这里弹呢？”孔子的学生们因此都不尊敬子路。孔子便说：“仲由嘛，他在学习上已经达到升堂的程度了，只是还没有入室罢了。”作品赏析这一段文字记载了孔子对子路的评价。他先是用责备的口气批评子路，当其它门人都不尊敬子路时，他便改口说子路已经登堂尚未入室。这是就演奏乐器而言的。孔子对学生的态度应该讲是比较客观的，有成绩就表扬，有过错就反对，让学生认识到自己的不足，同时又树立起信心，争取更大的成绩。原文1116 子贡问：“师与商(1)也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈(2)与？”子曰：“过犹不及。”注释(1)师与商：师，颛孙师，即子张。商，卜商，即子夏。(2)愈：胜过，强些。原文翻译子贡问孔子：“子张和子夏二人谁更好一些呢？”孔子回答说：“子张过份，子夏不足。”子贡说：“那么是子张好一些吗？”孔子说：“过分和不足是一样的。”作品赏析“过犹不及”即中庸思想的具体说明。《中庸》说，过犹不及为中。“道之不行也，我知之矣。知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。贤者过之，不肖者不及也。”“执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎？”这是说，舜于两端取其中，既非过，也非不及，以中道教化百姓，所以为大圣。这就是对本章孔子“过犹不及”的具体解释。既然子张做得过份、子夏做得不足，那么两人都不好，所以孔子对此二人的评价就是：“过犹不及”。原文1117 季氏富于周公(1)，而求也为之聚敛(2)而附益(3)之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之(4)可也。”注释(1)季氏富于周公：季氏比周朝的公侯还要富有。(2)聚敛：积聚和收集钱财，即搜刮。(3)益：增加。原文翻译季氏比周朝的公侯还要富有，而冉求还帮他搜刮来增加他的钱财。孔子说：“他不是我的学生了，你们可以大张旗鼓地去攻击他吧！”作品赏析鲁国的三家曾于公元前562年将公室，即鲁国国君直辖的土地和附属于土地上的奴隶瓜分，季氏分得三分之一，并用封建的剥削方式取代了奴隶制的剥削方式。公元前537年，三家第二次瓜分公室，季氏分得四分之二。由于季氏推行了新的政治和经济措施，所以很快富了起来。孔子的学生冉求帮助季氏积敛钱财，搜刮人民，所以孔子很生气，表示不承认冉求是自己的学生，而且让其他学生打着鼓去声讨冉求。原文1118 柴(1)也愚(2)，参也鲁(3)，师也辟(4)，由也喭(5)。注释(1)柴：高柴，字子羔，孔子学生，比孔子小30岁，公元前521年出生。(2)愚：旧注云：愚直之愚，指愚而耿直，不是傻的意思。(3)鲁：迟钝。(4)辟：音pì，偏，偏激，邪。(5)喭：音yàn，鲁莽，粗鲁，刚猛。原文翻译高柴愚直，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由鲁莽。作品赏析孔子认为，他的这些学生各有所偏，不合中行，对他们的品质和德行必须加以纠正。这一段同样表达了孔子的中庸思想。中庸是一种折衷调和思想，调和与折衷是事物发展过程中的一种状态，这种状态是相对的、暂时的。孔子揭示了事物发展过程的这一状态，并概括为“中庸”，这在中国古代认识史上是有贡献的。原文1119 子曰：“回也其庶(1)乎，屡空(2)。赐不受命，而货殖(3)焉，亿(4)则屡中。”注释(1)庶：庶几，相近。这里指颜渊的学问道德接近于完善。(2)空：贫困、匮乏。(3)货殖：做买卖。(4)亿：同“臆”，猜测，估计。原文翻译孔子说：“颜回的学问道德接近于完善了吧，可是他常常贫困。端本赐不听命运的安排，去做买卖，猜测行情，往往猜中了。”作品赏析这一章，孔子对颜回学问道德接近于完善却在生活上常常贫困深感遗憾。同时，他对子贡不听命运的安排去经商致富反而感到不满，这在孔子看来，是极其不公正的。原文1120 子张问善人(1)之道，子曰：“不践迹(2)，亦不入于室(3)。”注释(1)善人：指本质善良但没有经过学习的人。(2)践迹：迹，脚印。踩着前人的脚印走。(3)入于室：比喻学问和修养达到了精深地步。原文翻译子张问做善人的方法。孔子说：“如果不沿着前人的脚印走，其学问和修养就不到家。原文1121 子曰：“论笃是与(1)，君子者乎？色庄者乎？”注释(1)论笃是与：论，言论。笃，诚恳。与，赞许。意思是对说话笃实诚恳的人表示赞许。原文翻译孔子说：“听到人议论笃实诚恳就表示赞许，但还应看他是真君子呢？还是伪装庄重的人呢？”作品赏析孔子希望他的学生们不但要说话笃实诚恳，而且要言行一致。在第五篇第10章中曾有“听其言而观其行”的说法，表明孔子在观察别人的时候，不仅要看他说话时诚恳的态度，而且要看他的行动。言行一致才是真君子。原文1122 子路问：“闻斯行诸(1)？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人(2)，故退之。”注释(1)诸：“之乎”二字的合音。(2)兼人：好勇过人。原文翻译子路问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能听到就行动起来呢？”冉有问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“听到了就行动起来。”公西华说：“仲由问‘听到了就行动起来吗？’你回答说‘有父兄健在’，冉求问‘听到了就行动起来吗？’你回答‘听到了就行动起来’。我被弄糊涂了，敢再问个明白。”孔子说：“冉求总是退缩，所以我鼓励他；仲由好勇过人，所以我约束他。”作品赏析这是孔子把中庸思想贯穿于教育实践中的一个具体事例。在这里，他要自己的学生不要退缩，也不要过头冒进，要进退适中。所以，对于同一个问题，孔子针对子路与冉求的不同情况作了不同回答。同时也生动地反映了孔子教育方法的一个特点，即因材施教。原文1123 子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”原文翻译孔子在匡地受到当地人围困，颜渊最后才逃出来。孔子说：“我以为你已经死了呢。”颜渊说：“夫子还活着，我怎么敢死呢？”原文1124 季子然(1)问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾(2)由与求之间。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣(3)矣。”曰：“然则从之(4)者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”注释(1)季子然：鲁国季氏的同族人。(2)曾：乃。(3)具臣：普通的臣子。(4)之：代名词，这里指季氏。当时冉求和子路都是季氏的家臣。原文翻译季子然问：“仲由和冉求可以算是大臣吗？孔子说：“我以为你是问别人，原来是问由和求呀。所谓大臣是能够用周公之道的要求来事奉君主，如果这样不行，他宁肯辞职不干。现在由和求这两个人，只能算是充数的臣子罢了。”季子然说：“那么他们会一切都跟着季氏干吗？”孔子说：“杀父亲、杀君主的事，他们也不会跟着干的。”作品赏析孔子这里指出“以道事君”的原则，他告诫冉求和子路应当用周公之道去规劝季氏，不要犯上作乱，如果季氏不听，就辞职不干。由此可见，孔子对待君臣关系以道和礼为准绳的。这里，他既要求臣，也要求君，双方都应遵循道和礼。如果季氏干杀父杀君的事，冉求和子路就要加以反对。原文1125 子路使子羔为费宰。子曰：“贼(1)夫人之子(2)。”子路曰：“有民人焉，有社稷(3)焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶(4)夫佞者。”注释(1)贼：害。(2)夫人之子：指子羔。孔子认为他没有经过很好的学习就去从政，这会害了他自己的。(3)社稷：社，土地神。稷，谷神。这里“社稷”指祭祀土地神和谷神的地方，即社稷坛。古代国都及各地都设立社稷坛，分别由国君和地方长官主祭，故社稷成为国家政权的象征。原文翻译子路让子羔去作费地的长官。孔子说：“这简直是害人子弟。”子路说：“那个地方有老百姓，有社稷，治理百姓和祭祀神灵都是学习，难道一定要读书才算学习吗？”孔子说：“所以我讨厌那种花言巧语狡辩的人。”原文1126 子路、曾皙(1)、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也(2)。居(3)则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉(4)？”子路率尔(5)而对曰：“千乘之国，摄(6)乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及(7)三年，可使有勇，且知方也(8)。”夫子哂(9)之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十(10)，如(11)五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事(12)，如会同(13)，端章甫(14)，愿为小相(15)焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希(16)，铿尔，舍瑟而作(17)，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫(18)春者，春服既成，冠者(19)五六人，童子六七人，浴乎沂(20)，风乎舞雩(21)，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼。其言不让，是故哂之。”唯(22)求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”注释(1)曾皙：名点，字子皙，曾参的父亲，也是孔子的学生。(2)以吾一日长乎尔，毋以也：虽然我比你们的年龄稍长一些，而不敢说话。(3)居：平日。(4)则何以哉：何以，即何以为用。(5)率尔：轻率、急切。(6)摄：迫于、夹于。(7)比及：比，音bì。等到。(8)方：方向。(9)哂：音shěn，讥讽地微笑。(10)方六七十：纵横各六七十里。(11)如：或者。(12)宗庙之事：指祭祀之事。(13)会同：诸侯会见。(14)瑞章甫：端，古代礼服的名称。章甫，古代礼帽的名称。(15)相：赞礼人，司仪。(16)希：同“稀”，指弹瑟的速度放慢，节奏逐渐稀疏。(17)作：站起来。(18)莫：同“暮”。(19)冠者：成年人。古代子弟到20岁时行冠礼，表示已经成年。(20)浴乎沂：沂，水名，发源于山东南部，流经江苏北部入海。在水边洗头面手足。(21)舞雩：雩，音yú。地名，原是祭天求雨的地方，在今山东曲阜。(22)唯：语首词，没有什么意义。原文翻译子路、曾皙、冉有、公西华四个人陪孔子坐着。孔子说：“我年龄比你们大一些，不要因为我年长而不敢说。你们平时总说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那你们要怎样去做呢？”子路赶忙回答：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国中间，常常受到别的国家侵犯，加上国内又闹饥荒，让我去治理，只要三年，就可以使人们勇敢善战，而且懂得礼仪。”孔子听了，微微一笑。孔子又问：“冉求，你怎么样呢？”冉求答道：国土有六七十里或五六十里见方的国家，让我去治理，三年以后，就可以使百姓饱暖。至于这个国家的礼乐教化，就要等君子来施行了。”孔子又问：“公西赤，你怎么样？”公西赤答道：“我不敢说能做到，而是愿意学习。在宗庙祭祀的活动中，或者在同别国的盟会中，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。”孔子又问：“曾点，你怎么样呢？”这时曾点弹瑟的声音逐渐放慢，接着“铿”的一声，离开瑟站起来，回答说：“我想的和他们三位说的不一样。”孔子说：“那有什么关系呢？也就是各人讲自己的志向而已。”曾皙说：“暮春三月，已经穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七个少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回来。”孔子长叹一声说：“我是赞成曾皙的想法的。”子路、冉有、公西华三个人的都出去了，曾皙后走。他问孔子说：“他们三人的话怎么样？”孔子说：“也就是各自谈谈自己的志向罢了。”曾皙说：“夫子为什么要笑仲由呢？”孔子说：“治理国家要讲礼让，可是他说话一点也不谦让，所以我笑他。”曾皙又问：“那么是不是冉求讲的不是治理国家呢？”孔子说：“哪里见得六七十里或五六十里见方的地方就不是国家呢？”曾皙又问：”公西赤讲的不是治理国家吗？”孔子说：“宗庙祭祀和诸侯会盟，这不是诸侯的事又是什么？像赤这样的人如果只能做一个小相，那谁又能做大相呢？”作品赏析孔子认为，前三个人的治国方法，都没有谈到根本上。他之所以只赞赏曾点的主张，就似因为曾点用形象的方法描画了礼乐之治下的景象，体现了“仁”和“礼”的治国原则，这就谈到了根本点上。这一章，孔子和他的学生们自述其政治上的抱负，从中可以看出孔子的政治理想。

原文及译文如下：

1、子曰：“先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”

译文：孔子说：“先学习礼乐再得到官位的，是淳朴的一般人。先得到官位再学习礼乐的，是卿大夫的子弟。如果要选用人才，我主张选用先学习再做官的人。”

2、子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”

译文：孔子说：“跟随我在陈国、蔡国之间的学生，与这两国的君臣，都没有什么交往。”

3、德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。

译文：德行优良者有：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语杰出者有：宰我、子贡。长于政事者有：冉有、季路。熟悉文献的有：子游、子夏。

4、子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”

译文：孔子说：“颜回不是对我有所帮助的人，因为他对于我所说的话，没有一句不是不喜欢的。”

5、子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”

译文：孔子说：“闵子骞真是孝顺呀！别人都不质疑他父母兄弟称赞他的话。”

6、南容三复白圭，孔子以其兄之子妻子。

译文：南容反复诵读“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”孔子就把他哥哥的女儿嫁给了他（南宫适）。

7、季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短死死矣。今也则亡。”

译文；“季康子问孔子：“你的学生中谁最好学？”孔子回答说：“有个叫颜回的最好学，不幸短命死了，现在再也没有像他那样的人了。”

8、颜渊死，颜路请子之车以为椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”

译文：颜渊死了，他的父亲请求孔子把车子卖掉给颜渊买个外椁。孔子说：“不管有才华还是没有才华，但都是自己的儿子呀。（我的儿子孔鲤死了，也只有内棺而没有外椁。我不能（卖掉车子）徒步行走来为他买外椁，因为我也曾做过大夫，是不可以步行的呀。”

9、颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”

译文：颜渊死了。孔子说：“噫！天亡我也！天亡我也！”

10、颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”

译文：颜渊死了，孔子哭得非常伤心。跟随在旁的学生说：“老师过度伤心了！”孔子说：“我有过度伤心吗？我不为这样的人过度伤心，还为谁伤心呢？”

11、颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”

译文：颜渊死了，孔子的学生们打算隆重地厚葬他。孔子说：“不能这样做。”学生们还是隆重地安葬了颜渊。孔子说：“颜回呀！你把我当父亲一样看待，但我却不能把你当儿子一样看待。这不是我的意思，是你那帮同学干的呀。”

12、季路问鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”子曰：“未知生，焉知死？”

译文：子路请教如何服侍鬼神。孔子说：“没有办法服侍活人，怎么有办法服侍死人？”子路又问：“胆敢请教先生，死是怎么回事？”孔子说：“没有了解生的道理，怎么会了解死的道理？”

13、闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”

如的样子。孔子很高兴。（但又叹道）“像仲由这样，只怕不得好死吧！”

14、鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”

译文：鲁国想要扩建长府（鲁国国库）。闵子骞说：“依照过去的方式来做就好了，何必扩建呢？”孔子说：“这个人平常不说话，一说话就很中肯。”

15、子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室矣。”

译文：孔子说：“由所谈的这种瑟声，怎么会出现在我的门下呢？”其它的学生听了这话，就不尊重子路了。孔子说：“由的修养已经登上大厅，还没有进入深奥的内室而已。”

16、子贡问：“师与商也敦贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”

译文：子贡请教孔子：“师（子张）与商（子夏）两个人谁更好一些？”孔子说：“师的言行过于激进，商则稍显不足。”子贡说：“那么师要好一点吗？”孔子说：“过度与不足同样不好。”

17、季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。”

译文：季氏的财富超过鲁君，而冉求还为他聚集收敛，更增加了他的财富。孔子说：“冉求不是我的同道，同学们可以敲着大鼓去批判他。”

18、柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。

译文：柴（高柴名子羔），生性愚笨；参（曾参），生性迟钝；师（颛孙师字子张），生性偏激；由（（子路），生性鲁莽。

19、子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”

译文：孔子说：“回的修养已经差不多了，可是常常穷得一文不名。赐不受官府之命所约束，自行经营生意，猜测涨跌，常常准确。”

20、子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”

译文：子张向孔子请教善人的作风如何。孔子说：“他不会随俗从众，但是修养也还没有抵达最高境界。”

21、子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”

译文：孔子说：“言论笃实固然值得肯定，但也要分辨他是言行合一的君子？还是面貌显得庄重的人？”

22、子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’，求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”

译文：子路请教孔子：“听到可以做的事，就去做吗？”孔子说：“父亲与哥哥还在，怎么能听到可以做的事就去做呢？”冉有请教孔子：“听到可以做的事，就去做吗？”孔子说：“听到可以做的事就去做。“

公西华在旁边他就说：“当由请教听到可以做的事就去做吗？老师说‘父亲与哥哥还在’，当求请教听到可以做的事就去做吗？老师说‘听到可以做的事就去做。’我觉得有些困惑呀，冒昧来请教。”孔子说：“求做事比较退缩，所以我鼓励他迈进；由做事勇往直前，所以我让他保守一些。”

23、子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”

译文：孔子被匡城的群众所围困，颜渊后来才赶到。孔子说：“我以为你遇害了呢。”颜渊说：“老师活着，回怎么敢死呢？”

24、季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”

译文：季子然请教：“仲由与冉求可以称得上是大臣吗？”孔子说：“我以为你要问别的事，原来是由与求。所谓大臣，是以正道来服侍君主，行不通就辞职。现在由与求二人，只可以说是专业的臣子。”季子然说：“那么他们唯命是从吗？”孔子说：“遇到长官杀父亲与杀君主的事，他们也不会顺从的。”

25、子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学。”子曰：“是故恶夫佞者。”

译文：子路安排子羔担任费县县长。孔子说：“你这样做害了这个年轻人。”子路说：“有百姓与各级官员，也有土地与五谷，为什么一定要读书，才算是求学呢？”孔子说：“这就是我讨厌能言善辨者的缘故。”

26、子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。

如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”

夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后，曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何晒由也？”曰：“为国以礼。其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

译文：子路、曾皙、冉有、公西华在旁边坐着。孔子说：“我比你们年长几岁，希望你们不要因此觉得拘谨。平常你们说‘没有人了解我！’如果有人了解你们，又要怎么做呢？”子路立刻回答说：“一千辆兵车的国家，夹处在几个大国之间，外面有军队侵犯，国内又碰上饥荒，如果让我来治理，只要三年，就可以使百姓变得勇敢，并且明白道理。”

孔子听了微微一笑。接着问：“求，你怎么样？”冉有回答说：“纵横有六七十里，或五六十里的地方，如果让我来治理，只要三年，就可以使百姓富足。至于礼乐教化，则需等待高明的君子。”又问：“赤，你怎么样？”公西华回答说：“我不敢说自己可以做到，只是想要这样学习，宗庙祭祀或者国际盟会，我愿意穿礼服，戴礼帽，担任一个小司仪。”

孔子又问：“点，你怎么样？”曾皙弹瑟的声音渐稀，然后‘铿’的一声把瑟推开，站起来回答：“我与三位同学的说法有所不同。”孔子说：“有什么妨碍呢？各人说出自己的志向罢了。”曾皙说：“暮春三月时，春天的衣服早就穿上了，我陪同五六个成年人，六七个小孩子，到沂水边洗洗澡，在舞雩台（祈雨台）上吹吹风，然后一路唱着歌回家。”

孔子听了赞叹一声说：“我欣赏点的志向呀！”三位同学离开了房间，曾皙留在了后面，曾皙说：“那么三位同学的话怎么样呢？”孔子说：“各人说出自己的志向罢了。”曾皙说：“老师为什么对由的话要微笑呢？”孔子说：“治理国家要靠礼，他的话却毫不谦让，所以我笑笑他。”

曾皙再问：“难道求所讲的不是指国家吗？”孔子说：“你怎么看得出纵横六七十里或者五六十里的地方不是国家呢？”曾皙又问：“难道赤所讲的不是指国家吗？”孔子说：“有宗庙祭祀的国际盟会，不是诸侯之国又是什么？赤如果只做个小司仪，谁又能做大司仪呢？”

扩展资料：

1、作品鉴赏

早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。

2、作者简介

孔子（公元前551年―公元前479年），即孔丘，字仲尼，出生于鲁国陬邑（今山东省济宁市曲阜市尼山镇境内），东周春秋末期著名的思想家和教育家，儒家学派的创始人，其思想对中国和世界都有深远的影响。

参考资料来源：百度百科-论语

第十一章 （《论语·先进》）经：子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。” （《论语·先进》）注：先进、后进：文中先进与后进有多种说法，依朱熹之说，应释为前辈后辈。野人：乡下人。译：孔子说：“以前制定礼乐的人，是乡下人；先后来制定礼乐的人，有文化的君子。如果要选用的话，我选用前者。”传：后来制定的礼乐，形式上过于繁杂，故孔子更喜欢质朴的礼乐。经：子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。” （《论语·先进》）译：孔子说：“跟随我在陈国、蔡国的人，现在都不在我的门下了。”传：这表达了孔子对弟子们的思念之情。经：德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。 （《论语·先进》）译：德行方面：有颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语方面：宰我，子贡。政事方面：冉有，季路。文学方面：有子游，子夏。传：以上十人并称为“十哲”，孔子的道德学问就是靠这些弟子传下去。经：子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”（《论语·先进》）注：说同“悦”。译：孔子说：“颜回啊，不是能帮助我的人，他对我所说的话，没有不心悦诚服的。”传：孔子有伟大的谦虚品格，贵为圣人，仍然认为有必要向别人学习。经：子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”（《论语·先进》）注： 间：非议。 昆：哥哥。译：孔子说：“真孝顺啊，闵子骞！对于他的父母兄弟称赞的话，人们无可挑剔。”传：父亲再娶，生了两个儿子，后母给亲生儿子穿棉袄，给闵子骞闵穿芦花袄。父知后，欲出后母。闵子骞哀求父亲宽容后母。后母闻之而悔改。经：南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。 （《论语·先进》）注：南容：即南宫适，适音括。 白圭：一种珍贵而晶莹的玉器。.妻：音气，女许配给人叫妻。译：南容反复诵读关于“白圭”的诗句，孔子把侄女嫁给了他。传：《诗经》中有关于白圭的诗句，南容反复诵读，意在警戒自己要慎于言词。经：季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡。”（《论语·先进》）译：季康子问：“弟子中有谁爱好学习？”孔子回答：“有一个叫颜回的，很好学，但不幸短命死了！如今再没有好学的了。”传：孔子非常赞赏弟子颜回的好学精神，认为他是大家学习的榜样。经：颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”（《论语·先进》）注：椁：棺材有两层，里面的叫棺，外面的叫椁。译：颜渊死时，颜路请求孔子卖了车给颜渊买椁。孔子说：“你和我的儿子，一个有才，一个无才，但都是自己的儿子啊。孔鲤死了，只有棺而没有椁。我不能卖掉车步行，来给他买椁。因为我过去曾当过大夫，是不可以步行的。”传：颜回之死，孔子极为伤感，但是，对颜回的丧事，也要按合情合理的原则，依然礼的规范来办理。经：颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”（《论语·先进》）注：噫:：音衣，文言叹词。译：颜渊死了。孔子说：“唉！上天要丧我的命呀！上天要丧我的命呀！传：由此可见孔子对弟子的深厚感情。经：颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为！”（《论语·先进》）注：恸：音痛，痛哭流涕。 谁为：“为谁”的倒装。译：颜渊死了，孔子哭得很悲伤。随从的人说：“您太哀伤了！”孔子说：“太哀伤了吗？不为这样的人哀伤还能为谁哀伤呢？”传：孔子对颜回的早逝极为哀伤。经：颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。” （《论语·先进》）译：颜渊死了，弟子们想厚葬他。孔子说：“不可以。”弟子们仍是厚葬了颜渊。孔子说：“颜回啊，看待我如同父亲，我却不能待他如同儿子。不是我做的啊，是那些弟子们做的。”传：儒家对于死者，主张葬之以礼，主张量财而行。经：季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死”。曰：“未知生，焉知死？”（《论语·先进》）注：焉：怎么。译：子路问怎样事奉鬼神。孔子说：“没能把人事奉好，那能谈事奉鬼呢？”子路说：“请问关于死的事情。”孔子说：“不知道生，怎能知道死呢？”传：有人以此来判断孔子是无神论者，极为牵强。孔子在这里没有否定鬼神，而是在讲如何事奉鬼神。孔子关注现实人生，认为处理好了现实人生的事情，才能处理好鬼神与死亡之事，人世之道与鬼神之道是相贯通的，生之道与死之道是相贯通的，这是人本主义宗教的特征。经：闵子侍侧，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐，“若由也，不得其死然。”（《论语·先进》）注：誾：音寅，说话时态度温和、有条有理的样子。 行行如：刚强的样子。译：闵子侍立在孔子身边，表现出恭顺的样子；子路，刚强的样子；冉有、子贡，则是安祥从容。孔子很高兴，但又说“像仲由这样，恐怕不得善终。”传：子路死于卫国的内乱之中，正好是与他刚强英勇的性格有关。经：鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“ 夫人不言，言必有中。”（《论语·先进》）注：夫：音扶，这个。译：鲁国人要改建长府。闵子骞说：“仍然沿袭老样子，如何？何必改建呢？”孔子说：“这个人不说则已，说了必定合乎道理。”传：鲁人改建长府，目的是要消除其防御能力。孔子认为，关键在于民心得失，而不在于长府是否有防御能力，故赞同闵子骞之言。经：子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”（《论语·先进》）注：奚：何。译：孔子说：“仲由为什么在我这里弹瑟呢？”弟子们不尊敬子路。孔子说：“仲由啊，已进入殿堂，但是还没有进入内室。”传：子路弹瑟有“杀伐之声”，没有达到“中和”的境界。经：子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“ 然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”（《论语·先进》）注：愈：好。 犹：如同。译：子贡问：“颛孙师和卜商相比，谁好一些？”孔子说：“颛孙师过分，卜商不足。”子贡说：“那么是颛孙师比较好一些吗？”孔子说：“做得过分就像做得不足一样，是不好的。”传：孔子主张中庸之道，就是在过分和不足之间，找到一个恰当的中点。经：季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。”（《论语·先进》）译：季氏比周朝的公卿富裕，冉求还要为季氏聚敛，以增加他的财富。孔子说：“冉求不是我的门徒了，你们可以敲着鼓去攻击他。”经：柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。 （《论语·先进》）注：辟：偏颇。 喭：音焰，鲁莽。译：高柴愚笨，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由莽撞。传：人无完人，孔子的弟子们各有缺点。经：子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”（《论语·先进》）注：庶：庶几，差不多。 货殖：经商。 亿：同“臆”，猜测。译：孔子说：“颜回为人差不多了，可是常常穷困。子贡不安本分，去做买卖，猜测常常能猜中。”传：一个安贫乐道，一个经营有方，孔子不按同一标准来要求他的弟子，而是根据弟子的特长进行教导。经：子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”（《论语·先进》）注：践：踩。译：子张请问做善人的道理。孔子说：“如果不踩着前人的脚迹走，道德学问就不能达到登堂入室的地步。”传：以他人为榜样，虚心向他人学习，是修养的重要途径。经：子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”（《论语·先进》）注：与：音玉，赞许。译：孔子说：“言论笃实就得到赞许。这种人是君子呢？还是伪装成庄重的人？”传：不能以言取人，也不能以貌取人。经：子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”注：诸：“之乎”。 兼人：好勇过人。译: 子路问：“听别人说了就马上行动吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能不请示 就马上行动呢？”冉有问：“听别人说了就马上行动吗？”孔子说：“听别人说了就马上行动。”公西华问孔子说：“仲由问‘听到了就马上行动吗，’您说‘有父兄在’；冉求问‘听到了就马上行动吗’，您却说‘听到了就马上行动’我很迷惑，所以大胆地问一下。”孔子说：“冉求畏缩，所以要鼓励他大胆向前；仲由争强好胜，所以要让他往后退一步。”传：这是孔子“因材施教”的典型事例。经：子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”（《论语·先进》）注：女：同“汝”，你。译：孔子在匡地遇难，颜渊最后逃出来。孔子说：“我以为你死了。”颜渊说：“老师您还健在，我怎么敢死呢？”传：此段表现出孔子与其弟子生死相依的感情。经：季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者：以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”（《论语·先进》）注：曾：乃，竟。 弑：音示，下杀上为弑。译：季子然问：“仲由、冉求可以说是大臣吗？”孔子说：“我以为你是问的别人，原来你是问仲由和冉求。所谓大臣，是用正道事奉君主，如果做不到，就辞职不干。现在仲由和冉求，只可以说是具备了做大臣的才能。”季子然说：“那么他们是顺从的人吗？”孔子说：“谋害父亲和君主的事，他们是不会跟从的。”传：孔子指出为臣之道是“以道事君，不可则止”，后代所谓“君为臣纲”、“君要臣死，臣不得不死”的说法，是违背孔子教导的。经：子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉。何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”（《论语·先进》）注：社稷：分别指土神和谷神。社稷象征国家。 恶：音务，讨厌。译：子路让子羔去费地任长官。孔子说：“这是害了人家的孩子。”子路说：“有民众有社稷，何必一定要读书，才算是学习呢？”孔子说：“所以我讨厌巧言狡辩的人。”传：子羔年轻，学习未成，尚不能独立担负一方重任。经：子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：“不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”（《论语·先进》）注：以：因为。 率尔：轻率地。 千乘之国：拥有上千辆车的国家。 饥馑：灾荒。 比及：等到。 哂：音审，带有一点嘲讽意味的微笑。 俟：音四，等待。 端：礼服。 章甫：礼帽。 相：协助行礼的官员。 希：同“稀”。 舍：同“舍”。 撰：音篆，表述。 莫：暮的古字。 喟：音愧：长叹一声。译：子路、曾皙、冉有、公西华，陪伴孔子闲坐着。孔子说：“我比你们年长一些，不要因此而拘束。你们平时说：‘人们不了解我啊！’假如有人要了解你们，那么你们打算怎样做呢？”子路轻率地回答说：“有千辆兵车的国家，夹在大国之间，受到别国军队的侵犯，又遇上凶年饥荒，让我去治理，只要三年，就可以使人民勇敢，而且知道礼仪。”孔子微笑了一下。孔子又问：“冉求，你如何呢？”冉求回答说：“方圆六、七十里，或者方圆五、六十里的小国，让我去冶理，只要三年，就可以使人民富足。至于礼乐，就要等君子去推行了。”孔子又问：“公西赤，你如何呢？”公西赤回答说：“我并非有什么能耐，但愿意学习啊。在宗庙祭祀和会盟典礼上，我穿上礼服，戴上礼帽，愿意做个小小的司仪。”孔子又问：“曾点，你如何呢？”曾点所弹的瑟，声音渐渐稀疏，他铿的一声放下瑟，站起身来，回答说：“我同他们三位的想法不同。”孔子说：“有什么关系呢？不过是各人谈谈自己的志向而已！”曾点说：“暮春时节，穿上春天的服装，邀上五、六位成年人，六、七位少年，去沂河沐浴，到舞雩台上乘凉，唱着歌回去。”孔子长叹了一声，说：“我赞成曾点。”三人出去了，曾皙最后走。曾皙问孔子说：“这三人说的话如何呢？”孔子说：“不过是各人谈谈自己的志向罢了。” 曾皙说：“夫子为何笑仲由呢？”孔子说：“治理国家要讲礼，他说话却不谦让，所以笑他。”曾皙又问：“难道冉求讲的不是邦国之事吗？”孔子说：“怎么见得方圆六七十里或者五六十里的地方就不是国家呢？”曾皙又问：“公西赤所讲的就不是邦国之事吗？”孔子说：“有宗庙，有盟会，那不是诸侯国又是什么呢？如果公西赤只能做一个小司仪，谁能担任大的职事呢？”传：子路、冉有、公西华，谈的都是治国理想，这是长期接受孔子教导的结果。而孔子此时又对曾皙特别赞赏，表明了孔子的另一面，即追求艺术化的人生境界。

_论语_修辞研究摘要 6-7 Abstract 7-8 第一章 绪论 8-14 第一节 《论语》及其修辞研究概说 8-10 第二节 什么是修辞 10-11 第三节 《论语》中的修辞观 11-14 第二章 《论语》中的修辞格 14-35 第一节 《论语》中所使用的修辞格 14-32 一、比喻 14-19 二、对偶 19-20 三、排比 20-22 四、对比 22-23 五、委婉 23-27 六、夸张 27-28 七、反问 28 八、反复 28-29 九、借代 29-30 十、引用 30-31 十一、层递 31-32 第二节 《论语》运用修辞格的特点 32-35 一、修辞格各有特点 32-34 二、综合运用多种修辞格 34-35 第三章 《论语》词语的锤炼 35-67 第一节 语言特色概说 36-42 一、简洁凝炼，言约义丰 36-38 二、朴实醇厚，明白易懂 38 三、从容言谈，饱含感情 38-40 四、成语格言，蕴籍哲理 40-42 五、形象生动，文采华赡 42 第二节 实词运用的特点 42-51 一、词类活用 42-45 二、同义词和反义词的选择 45-51 第三节 虚词运用的特点 51-56 一、连词 51 二、语气词 51-54 三、词尾 54-56 四、句中助词 56 第四节 韵律特点 56-61 一、音节匀称、节奏明快 56-57 二、同字相协 57-58 三、叠音状情貌 58-60 四、双声宛转回环 60-61 第五节 句式运用特点 61-67 一、特殊语序 61-62 二、以整句为主，整散交错 62-63 三、以短句为主，长短句兼备 63-64 四、其他几种特殊句式 64-67 第四章 《论语》的表达方式及篇章结构 67-92 第一节 《论语》的表达方式 67-86 一、叙述简洁，省略得当 67-69 二、描写具体，形神兼备 69-84 三、富有文学性的说明 84-85 四、以小事喻大理的议论 85 五、浓郁而真切的抒情 85-86 第二节 《论语》的篇章结构 86-92 一、《论语》的整体篇章结构 86-88 二、篇的结构 88-90 三、章的修辞