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摘要：末法思想是佛教预言思想的一种.它在流行于佛教界的同时,也深刻影响着同时期的社会,文化乃至日本人的世界观,特别是该时期的文学作品中更是渗透了末法思想的印迹.可以说,如果没有末法思想的流传这一时代背景,就不可能有镰仓新佛教的诞生,也不可能有诸如《平家物语》,《方丈记》等...
摘要说一切有部作为部派佛教中成立较早的学派,其"三世恒有,法体恒存"的宗义代表了佛教运动观的早期理论形态。有部的宗义发源于对原始佛教经典中法相的相摄、自相、共相等关系的研究,而具有其独特的论证方式和理论内涵。由"无常"而推出"恒有",以"恒有"来论证"无常",是有部对动静辩证关系的...
无常观在中日两国古代文学作品中多有体现,早在佛教传入中国之前,中国的文学作品中就已经含有了无常思想的因素,而在日本的文学作品中甚至还出现了《方丈记》等专门以无常观作为主题的文学作品。.《三国演义》和《平家物语》虽然是不同国度、不同历史...
佛教典籍中水意象很多，意蕴也很丰富，但核心意蕴可概括为三方面：喻指人生的无常，喻指佛性的净洁，喻指修行过程或结果。9一、佛教常以水流的流转不息、易逝难追喻指人生的无常。河水奔腾不息的特征对宣扬佛教三法印、十二因缘思想是非常恰切的。
摘要纵览古今中西，无常思想总是伴随着日本文学。特别是从中世以后，无常观对日本文学无论是进行了思想上的探索和艺术性的创造，还是对之后日本文化史的性质和特征都产生了重大的影响。本研究从无常思想的缘起和佛教传入日本后的发展开始，并以日本中世这一时期作为切入点阐述了无常...
本文将从日本文学和日本人的生活理念出发来探讨日本文学中的无常观。关键词：日本；无常观；文学作品；中图分类号]：I106文章编号]：1002-2139(2014)-12-093-011．日本文学与五常的渊源无常观其实最初是从佛教的教义衍生出来的。
感叹世事无常是日本文学永恒的主题，他们时常感觉人间万物“变化无常”。研究日本文学的无常观可以更好的了解日本文学的进程，了解日本文化的发展。文章从《源氏物语》中无常观的两方面分析，进而推展到对后世文学中无常观的体现与发展。
张载对佛教思想的理解与批评作者:楠道学与佛教的关系问题自陈寅恪先生所撰的《<中国哲学史(下册)>审查报告》明确提出以来被诸多学者关注[1]。周晋所作的《道学与佛教》在二程与佛教的关系问题上做出了精确且富有启发意义的探索[2]。学界关于张载对佛教思想的批评的讨论也已比较深入...
并没有无常、苦的概念。春秋时期，齐景公问晏子说，如果人不死多好啊。晏子回答说：如果前面的国君不死，还有你登上国君之位吗？你会发现，在这个例子中，晏子并没有苦、空的概念。后来出现的无常，都是佛教思想。5、理学思想的发展
而佛教“悲观遁世，生命无常”的人生观自6世纪传入日本，使其审美意识从开始就显示出悲哀之美。倒了中世纪初，源平兴亡的巨大变迁印证了这种无常观，因此出现了更悲观的“幽玄”情调。
摘要：末法思想是佛教预言思想的一种.它在流行于佛教界的同时,也深刻影响着同时期的社会,文化乃至日本人的世界观,特别是该时期的文学作品中更是渗透了末法思想的印迹.可以说,如果没有末法思想的流传这一时代背景,就不可能有镰仓新佛教的诞生,也不可能有诸如《平家物语》,《方丈记》等...
摘要说一切有部作为部派佛教中成立较早的学派,其"三世恒有,法体恒存"的宗义代表了佛教运动观的早期理论形态。有部的宗义发源于对原始佛教经典中法相的相摄、自相、共相等关系的研究,而具有其独特的论证方式和理论内涵。由"无常"而推出"恒有",以"恒有"来论证"无常",是有部对动静辩证关系的...
无常观在中日两国古代文学作品中多有体现,早在佛教传入中国之前,中国的文学作品中就已经含有了无常思想的因素,而在日本的文学作品中甚至还出现了《方丈记》等专门以无常观作为主题的文学作品。.《三国演义》和《平家物语》虽然是不同国度、不同历史...
佛教典籍中水意象很多，意蕴也很丰富，但核心意蕴可概括为三方面：喻指人生的无常，喻指佛性的净洁，喻指修行过程或结果。9一、佛教常以水流的流转不息、易逝难追喻指人生的无常。河水奔腾不息的特征对宣扬佛教三法印、十二因缘思想是非常恰切的。
摘要纵览古今中西，无常思想总是伴随着日本文学。特别是从中世以后，无常观对日本文学无论是进行了思想上的探索和艺术性的创造，还是对之后日本文化史的性质和特征都产生了重大的影响。本研究从无常思想的缘起和佛教传入日本后的发展开始，并以日本中世这一时期作为切入点阐述了无常...
本文将从日本文学和日本人的生活理念出发来探讨日本文学中的无常观。关键词：日本；无常观；文学作品；中图分类号]：I106文章编号]：1002-2139(2014)-12-093-011．日本文学与五常的渊源无常观其实最初是从佛教的教义衍生出来的。
感叹世事无常是日本文学永恒的主题，他们时常感觉人间万物“变化无常”。研究日本文学的无常观可以更好的了解日本文学的进程，了解日本文化的发展。文章从《源氏物语》中无常观的两方面分析，进而推展到对后世文学中无常观的体现与发展。
张载对佛教思想的理解与批评作者:楠道学与佛教的关系问题自陈寅恪先生所撰的《<中国哲学史(下册)>审查报告》明确提出以来被诸多学者关注[1]。周晋所作的《道学与佛教》在二程与佛教的关系问题上做出了精确且富有启发意义的探索[2]。学界关于张载对佛教思想的批评的讨论也已比较深入...
并没有无常、苦的概念。春秋时期，齐景公问晏子说，如果人不死多好啊。晏子回答说：如果前面的国君不死，还有你登上国君之位吗？你会发现，在这个例子中，晏子并没有苦、空的概念。后来出现的无常，都是佛教思想。5、理学思想的发展
而佛教“悲观遁世，生命无常”的人生观自6世纪传入日本，使其审美意识从开始就显示出悲哀之美。倒了中世纪初，源平兴亡的巨大变迁印证了这种无常观，因此出现了更悲观的“幽玄”情调。
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