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在中国同名的人很多，较出名的有影视演员侯勇因主演《大染坊》而成名，后出演多部优秀影视作品，曾获得过华表奖、金鹰奖、飞天奖等奖项，另有长岭炼化公司董事长，以及教授、医师等人。中文名： 侯勇国籍： 中华人民共和国民族： 汉族出生地： 连云港赣榆县出生日期： 1967年2月23日职业： 演员，军人毕业院校： 江苏省戏剧学校代表作品： 冲出亚马逊，大染坊，大秦帝国目录影视演员基本信息经纪公司电影作品电视作品综艺节目获奖情况长岭炼化公司董事长一二三四五安徽中医学院副教授简介：学习工作简历：研究方向：在研课题：四川中医药高等专科学校教师主要贡献：主要荣誉：湖北大学商学院副书记简介主要科研成果：北京协和医院主治医师简介学术专长：江西财经大学管理学院兼职教授十四届北京优秀青年工程师江西省保密工作先进工作者候选人贵州北斗星律师事务所专职律师国家税务总局教育中心培训师资库培训师西南大学副教授贴吧相册 影视演员 基本信息经纪公司电影作品电视作品综艺节目获奖情况长岭炼化公司董事长 一二三四五安徽中医学院副教授 简介：学习工作简历：研究方向：在研课题：四川中医药高等专科学校教师 主要贡献：主要荣誉：湖北大学商学院副书记 简介主要科研成果：北京协和医院主治医师 简介学术专长：江西财经大学管理学院兼职教授十四届北京优秀青年工程师江西省保密工作先进工作者候选人贵州北斗星律师事务所专职律师国家税务总局教育中心培训师资库培训师西南大学副教授贴吧相册 展开 演员侯勇编辑本段影视演员基本信息国家一级演员 生日：1967年2 月23 日 农历正月十五 星座：双鱼座 身高：米 体重：70 公斤 血型：B型 籍贯：江苏连云港赣榆县青口镇城南 学历：1989年毕业于江苏省戏剧学校话剧表演专业 出席活动(20张) 配偶: 沈蓉 级别：副师级 任职：中国人民解放军八一电影制片厂 幸运数字：9 最喜欢的电影作品：《莆田进行曲》《美国往事》 成名作品：《大染坊》 电视处女作：《军营少男少女》 电影处女作：《英雄血案》 最初担任主角：电视剧《野狐峪》饰 亢二 最喜欢的角色：徐茶根 最满意的作品：《向阳理发店》 最想演的角色：小人物 最大的愿望：旅游 最喜欢的书：人物传记 最喜欢的音乐：英格玛（engma） 最喜欢的歌手：惠特尼·休斯顿 最喜欢的男演员：罗伯特·德尼罗 马龙·白兰度剧照(12张) 喜欢的女演员：松板庆子 喜欢的作家： 冯骥才 最难忘的经验：第一次在电影中跑龙套 （第一次拍戏） 最喜欢的生活方式：无忧无虑 最喜欢的休闲活动：和朋友闲聊 最喜欢的体育运动：健身 最喜欢的球类：网球 最喜欢的颜色：黑色 最想去的地方：西藏最喜欢的地方：云南丽江 最喜欢的季节：秋天 最难忘的人：四奶奶 最尊敬的人：老师 最难忘的事：第一次去坐火车，出远门去徐州参加戏剧学校的考试 最高兴的事：每天拍完戏回去 最大的优点：替别人着想 最大的缺点：替别人着想 最喜欢的饰品：帽子 最喜欢的发型：长发时喜欢短发，短发时喜欢长发 最喜欢的食物：农家菜 最喜欢的饮料：茶 最喜欢收藏的物品：帽子、烟斗 最尴尬的事：不会上网 最喜欢的车型：路虎 最大的爱好：聊天 外貌特征：一张黑黝黝的瓜子脸，一双炯炯有神的眼睛，很爱笑，有一个大大的嘴巴，一双有趣的招风耳。有点像一只有趣的小猴子。 侯勇经纪公司梦影明星经纪国际传媒集团是集电影发行、艺人经纪、大型活动、娱乐行销、音乐制作等平台建设于一身的产业经营一体化企业。梦影明星经纪国际集团由经验丰富又充满朝气的国际化管理队伍带领，将其打造成专业性、团队性、创新性的国际一流娱乐机构！集团下设：梦影影视发行有限公司、梦影娱乐明星经纪有限公司、梦影娱乐行销策划有限公司、梦影音乐制作有限公司。电影作品2000年《英雄无语》饰演 雄仔； 2000年《红石敖包》 饰演 额日巴拉； 2001年《冲出亚马逊》饰演 王晖；合作演员：穆立新 2001年《声震长空》 饰演 苏志豪；合作演员：周莉 陈数 2002年《直接伤害》 饰演 周子健；合作演员： 陈滢 2005年《太行山上》 饰演 吕正操； 2006年《缉毒警》 饰演 吴光林； 2006年《车祸疑云》合作演员：周莉 2007年《江北好人》饰演 小林； 2007年《八月一日》 饰演 贺龙； 2007年《公仆》 饰演 王进； 2008年《赤壁》 饰演 鲁肃； 2009年《建国大业》饰演 张闻天； 2009年《谁主沉浮》饰演 粟裕； 2009年《惊天动地》饰演 唐新生；合作演员：李幼斌 ，童蕾 2010年《建党伟业》饰演唐绍仪； 2010年《彩虹的颜色》主演； 合作：郑佩佩 2011年《全球热恋》饰演 闻风父亲电视作品1994年《乡亲》八集 饰赵广仁 ；1994年《血的旋律》（六集）； 1996年《野狐峪》（二十集）饰亢二 ；合作演员：萨日娜 白 珊 王海燕 范艳华 1998年《三个姑娘一个兵》（上下集） 饰赵三碗；合作演员：汤娜 闫妮 王淑艳 1998年《济南战役》（八集） 饰赵长亮 ； 1999年《壮志凌云》（二十集）饰刘仲夏 1999年《我的儿子是警察》（上下集）饰王建峰； 1999年《江湖笑面人》（二十集）饰何尚喜；合作演员：杨圣文 郑天庸 1999年《生死同行/与你同行》（二十集）饰宋根旺 ； 2000年《情感的意外》（单本剧） 饰连长； 2001年《向阳理发店》（八十集 室内剧）饰徐茶根 导演：尚 敬 合作演员：杨青 薛俨 马以 2001年《蓦然回首》（二十集）饰郭志鹏 合作演员：颜丹晨 陶慧敏 江苏省委宣传部 出品； 2002年《DA师》（二十二集）饰高达 合作演员：王志文 许晴；2002年《中国刑警之城市英雄》（二十集）饰李均 合作演员：于东江 2003年《无愧苍生》又名《北方警察》（二十集）饰任福祥；合作演员：刘长纯 潘晓 李岚 邓英 陈数 崔煜林 2003年《末代皇妃》（ 三十集）饰张铁； 2003年《大染坊》（二十四集）饰陈寿亭 合作演员：孙俪 萨日娜 罗刚 王思懿 高明 2003年《白银谷》（四十八集）饰康三爷 合作演员：杜雨露 宁静； 2003年《天高地厚》（二十四集） 饰梁双牙 合作演员：朱媛媛； 2004年《追日》 （二十六集） 饰肖九天； 合作演员;陶慧敏 徐虹洁 演员侯勇2004年《铁色高原》（二十二集） 饰秦群；合作演员：杜源 史兰芽 孟尧 詹慧聪 宇秋 2004年《陈赓大将》（二十集）饰陈赓 合作演员：郭柯宇 杨雨婷 刘劲； 2004年《浪子燕青》（四十集）饰宋徽宗 合作演员：吴樾 于娜 姜昕言； 2004年《开创盛世》（四十八集）饰魏征 合作演员：沈晓海 孙菲菲 张子建； 2005年《不能没有你》（二十四集）饰沈阳； 2005年《沙场点兵》（三十二集）饰康凯；导演：郑方南 合作演员：任程伟 高峰 潘雨辰 陶慧敏 孙洪涛 2005年《真情年代》（三十集）饰赵鹏辉 导演：高希希 合作演员：殷 桃 丁志诚 姜宏波 于和伟 梁镜珂 李雯雯 田 岷 2006年《上将许世友》（二十二集）饰陈赓 合作演员：张秋歌； 2006年《风尘三侠之红拂女》（三十集）饰李渊 合作演员：舒淇 霍建华 李俊锋 江华 于荣光； 2006年《肇事追踪》（二十集）饰刘博；合作演员：侯勇、周莉、张嘉译、刘添月 2006年《大秦帝国》（五十一集）饰秦孝公 导演：黄健中 合作演员：王志飞 孙飞虎 高圆圆 苑冉 2006年《沧海英雄》 （三十六集）饰蒋小民 合作演员：王斑 巍子 斯琴高娃 2007年《狂花凋落》（二十五集）饰林国学 导演：雷献禾 合作演员：田海蓉 孙松； 2006年《狼烟》（三十集）饰桂平原；导演：苏舟 合作演员：罗嘉良 巫 刚 伊能静 陈慧珊 徐洪浩 2009年《七十七封阵亡通知书》饰演：曹念锁 导演：雷献禾 合作演员：王学圻 李琳； 2009年《陕北汉子》饰演：白文焕 合作演员：咏 梅 杜 源 范雨林 雷 汉 徐洁儿 刘 硕 于 洋 2009年《特战先锋》饰演：黄天明 导演：刘猛 合作演员：庹宗华 肖轶 唐文龙 郭广平 李子雄 2009年《高地》（三十二集）饰兰泽光 导演：刘家成 合作演员：林永健 沙溢 邢宇飞； 2009年《夜来香》（三十三集）饰演：卫凯民 导演：刘家成 合作演员：唐静 许亚军 王雅捷 ； 2010年《奠基者》饰演：余秋里 导演：康红雷 合作演员：郑晓宁 闫妮 殷桃 2010年《冰是睡着的水》饰演：徐公道 导演：黄文利 合作演员：鲍国安 于和伟 傅程鹏 徐洪浩 2010年《我是特种兵》原名《子弹上膛》/《最后一颗子弹留给我》 饰演：何志军 导演：刘猛 合作演员：谷智鑫 任天野 刘晓洁 傅鹏程 徐佳 何达 任柯诺 郎峰 杨烁 王奎荣 杜雨露 汤晶媚 孙逊 徐洪浩 陶慧敏 2010年《一家不说两家话》（曾用名《我的天堂》）饰演：李国安 导演：蒋钦民 合作演员：岳红 霍政谚 彭杨 宁丹琳 王艺禅 李兆霖 薛山 2010年《幸福攻略》饰演：乐天 导演：楚奇 合作演员：苏廷石 顾永菲 王烟蒙 佟悦 谭松韵 2010年《带弹孔的勋章》 合作演员：郭广平 薛佳凝郭涛 再演特种兵 侯勇感叹老了 2001年曾在电影《冲出亚马逊》中出演过特种兵的侯勇，在《我是特种兵》中再次扮演同类角色，饰演何志军大队长，侯勇评价自己的角色为“特种兵教父”。时隔10年再次出演同类角色，侯勇最大的感受就是“自己老了”！ 侯勇饰演的何志军大队长，是新中国成立后的第一批特种兵，上过真正的战场。侯勇说：“我演的这个人物，负责培养下一代特种兵，何志军组建了中国第一支特种兵部队。” 演过不少军旅戏的侯勇表示，现在他有意避开军旅戏，但是接拍《我是特种兵》，他却抱怨戏份太少，“我就演了四天，没演够。”比起10年前的《冲出亚马逊》的特种兵，这次出演教父何志军以说教为主，侯勇难免感叹“老了”，即便如此，何志军依旧是剧中精彩的灵魂人物。 M V作品《妻子》； 《遇上你是我的缘》（阿鲁阿卓版）； 《想起了你》（阿鲁阿卓版）。综艺节目2011年1月28日 湖南卫视 《天天向上》 《我是特种兵》剧组获奖情况2002年 获第八届中国电影华表奖优秀男演员奖，中国电影表演学会金凤凰奖。（《冲出亚马逊》） 2002年 获第六届中国长春电影节最佳男主角奖。（《声震长空》） 2004年 获第五届大众电视金鹰奖最受观众喜爱的电视剧男演员奖和最佳表演艺术男演员奖。（《大染坊》、《无愧苍生》） 2004年 获第24届飞天奖优秀男演员奖。（《大染坊》） 2008年 获第15届北京大学生电影节最受大学生喜爱的男演员奖。（《八月一日》） 2008年 获金星奖军事题材电视剧“突出贡献奖” 2009年 获第27届飞天奖“突出贡献奖”。 2010年 获“影视春燕奖”最佳男配角奖。（《八月一日》）
姓名：孙逊 生日：4月6日 星座：白羊座 身高：181 体重：69kg 血型：AB 爱好：运动 旅游 读书 学历：1996年毕业于上海戏剧学院表演系 电视剧集 2005年《少年皮特的烦恼》导演：王强 合作演员：刘佩琦 2005年《中国结》导演：李辉 合作演员：郭广平、杜凯军 2006年《霓虹灯》导演：李辉 合作演员：孙海英 2006年《狼烟》导演：苏周 合作演员：伊能静 2006年《红粉》导演：王勇 合作演员：张智霖、郭可盈、陶泽如 2006年《双凤楼》 导演：王强 合作演员：何琳、罗海琼、丁海峰 2007年《好想回家》（《天堂里没有车来车往》）导演：陶玲玲 合作演员：秦海璐 孙逊饰演三营长2008年《谍影重重之上海》导演：黄文利 合作演员：秦海璐 廖凡 李光洁 2008年《狙击生死线》导演：刘猛 合作演员：傅程鹏 程愫 徐洪浩 宁晓志 侯梦莎 杨舒 刘竹 周惠林 何达 李飞 2009年《我的兄弟叫顺溜》导演：花箐 合作演员：王宝强 张国强 郝蕾 徐洪浩 电影作品 1999年《网络时代的爱情》导演：金琛 合作演员：陈建斌、胡静 话剧作品 1996年《日出》饰：方达生 1998年《秦淮丽人》 饰：李少卿 2004年《风在呼啸，军号响》饰：武俊奇 孙逊饰演的三营长和张国强饰演的陈大雷获奖情况 1999年 《网络时代的爱情》获中国电影政府最高奖华表奖特别奖 2004年 《风在呼啸，军号响》获全军话剧汇演个人表演奖 孙逊“内地第一反派小生”简介 孙逊曾经在多部影视作品以及话剧中有过出色表现，而塑造的几个反派角色更是十分出彩，如《红粉》中的任来喜、《双凤楼》中的卫安等等。或冷酷、或暴烈、或偏执、或狂放、或孤独、或阴郁，这些反派角色在遵循人物特点中又烙上了他个人自身浓重的内敛气质，从反派的“坏”里提升出一种个性，一种特立独行的魅力。 《我的兄弟叫顺溜》三营长塑造成功 在《我的兄弟叫顺溜》中，新四军三营长给观众留下了很深印象，这是一个正面人物，而最让观众印象深刻的，是三营长那一口让湖北人听来备感亲切的湖北腔。“说方言是我向导演提出来的，当时戏已开拍二三天了，我觉得这样让角色更朴素，更容易为观众接受。” 说起表演中的“神来之笔”，孙逊称缘于湖北情结，“不夸张的讲，我跟湖北有很深的感情，我虽然出生在北京，但是在武汉长大的。”孙逊告诉记者，他们家堪称戏剧之家，母亲现在还是湖北省歌舞剧团的演员。“实际上我在剧中说的不是地道的武汉话，应该是湖北口音的普通话，可能偏重黄陂口音，是跟小时候一个黄陂的朋友学的。” 孙逊介绍，他让三营长说湖北方言，除了小时候的生活经历，还有一个重要的原因，就是让更多的观众记住，能征善战的兵也有南方人。“过去塑造的英雄人物很多是北方人，其实红安也出过新四军的很多将军和老英雄。三营长身上的那种精干，有南方男人那种精干和强悍，包括能打，不怕死，爱国，对于党和国家的忠诚，身上都有那种特质。” 三营长是把顺溜从普通农民猎户改造成英雄的人民战士的主要干部，是剧中最重要的男配角。孙逊对这个人物的处理非常到位，表演松弛、真实、不做作，朴实无华，给观众留下了很深的印象。这个角色就像《士兵突击》中的史今班长，三营长和顺溜的关系就像史今和许三多的关系。三营长和史今班长都是塑造得很成功的我军基层干部典型形象。这些重要配角的存在，不仅是对许三多和顺溜这样的男主角起到烘托作用，更重要的是起到教化和领路人的作用。
生日：1967年2 月23 日 （农历正月十五） 身高：米 体重：70 公斤 血型：B型 籍贯：江苏连云港赣榆县青口镇城南 2000年《红石敖包》 饰演 额日巴拉 2001年《冲出亚马逊》饰演 王晖2001年《声震长空》 饰演 苏志豪2002年《直接伤害》 饰演 周子健2006年《缉毒警》 饰演 吴光林2006年《车祸疑云》合作演员2007年《八月一日》 饰演 贺龙2009年《惊天动地》饰演 唐新生电视剧1999年《江湖笑面人》2003年《无愧苍生》又名《北方警察》（二十集）饰任福祥2003年《大染坊》（二十四集）饰陈寿亭2004年《铁色高原》（二十二集） 饰秦群2004年《浪子燕青》（四十集）饰宋徽宗男2号 陈赓大将》（二十集）饰陈赓2005年《不能没有你》（二十四集）饰沈阳2005年《沙场点兵》（三十二集）饰康凯《真情年代》（三十集）饰赵鹏辉2006年《肇事追踪》（二十集）饰刘博2009年《七十七封阵亡通知书》饰演：曹念锁男2号没几个劲头2009年《陕北汉子》饰演：白文焕2009年《高地》（三十二集）饰兰泽光 2009年《夜来香》（三十三集）饰演：卫凯民2010年《奠基者》饰演：余秋里2010年《一家不说两家话》（曾用名《我的天堂》）饰演：李国安 在我看过勇叔主演的片子里面，我还是比较喜欢看这部戏。
看吧，好多呢！
1.“治疗基因靶向传递系统的研究”2006年四川省科技进步三等奖 （第2完成人）2. 2008年度“全国百篇优秀博士论文”提名奖3. 2009年第四届国际药物制剂论坛优秀青年报告奖4. 2005年和2009年分别获得日本永井基金会Travel Grant
姓名：孙逊 生日：4月6日 星座：白羊座 身高：181 体重：69kg 血型：AB 爱好：运动 旅游 读书 学历：1996年毕业于上海戏剧学院表演系 电视剧集 2005年《少年皮特的烦恼》导演：王强 合作演员：刘佩琦 2005年《中国结》导演：李辉 合作演员：郭广平、杜凯军 2006年《霓虹灯》导演：李辉 合作演员：孙海英 2006年《狼烟》导演：苏周 合作演员：伊能静 2006年《红粉》导演：王勇 合作演员：张智霖、郭可盈、陶泽如 2006年《双凤楼》 导演：王强 合作演员：何琳、罗海琼、丁海峰 2007年《好想回家》（《天堂里没有车来车往》）导演：陶玲玲 合作演员：秦海璐 孙逊饰演三营长2008年《谍影重重之上海》导演：黄文利 合作演员：秦海璐 廖凡 李光洁 2008年《狙击生死线》导演：刘猛 合作演员：傅程鹏 程愫 徐洪浩 宁晓志 侯梦莎 杨舒 刘竹 周惠林 何达 李飞 2009年《我的兄弟叫顺溜》导演：花箐 合作演员：王宝强 张国强 郝蕾 徐洪浩 电影作品 1999年《网络时代的爱情》导演：金琛 合作演员：陈建斌、胡静 话剧作品 1996年《日出》饰：方达生 1998年《秦淮丽人》 饰：李少卿 2004年《风在呼啸，军号响》饰：武俊奇 孙逊饰演的三营长和张国强饰演的陈大雷获奖情况 1999年 《网络时代的爱情》获中国电影政府最高奖华表奖特别奖 2004年 《风在呼啸，军号响》获全军话剧汇演个人表演奖 孙逊“内地第一反派小生”简介 孙逊曾经在多部影视作品以及话剧中有过出色表现，而塑造的几个反派角色更是十分出彩，如《红粉》中的任来喜、《双凤楼》中的卫安等等。或冷酷、或暴烈、或偏执、或狂放、或孤独、或阴郁，这些反派角色在遵循人物特点中又烙上了他个人自身浓重的内敛气质，从反派的“坏”里提升出一种个性，一种特立独行的魅力。 《我的兄弟叫顺溜》三营长塑造成功 在《我的兄弟叫顺溜》中，新四军三营长给观众留下了很深印象，这是一个正面人物，而最让观众印象深刻的，是三营长那一口让湖北人听来备感亲切的湖北腔。“说方言是我向导演提出来的，当时戏已开拍二三天了，我觉得这样让角色更朴素，更容易为观众接受。” 说起表演中的“神来之笔”，孙逊称缘于湖北情结，“不夸张的讲，我跟湖北有很深的感情，我虽然出生在北京，但是在武汉长大的。”孙逊告诉记者，他们家堪称戏剧之家，母亲现在还是湖北省歌舞剧团的演员。“实际上我在剧中说的不是地道的武汉话，应该是湖北口音的普通话，可能偏重黄陂口音，是跟小时候一个黄陂的朋友学的。” 孙逊介绍，他让三营长说湖北方言，除了小时候的生活经历，还有一个重要的原因，就是让更多的观众记住，能征善战的兵也有南方人。“过去塑造的英雄人物很多是北方人，其实红安也出过新四军的很多将军和老英雄。三营长身上的那种精干，有南方男人那种精干和强悍，包括能打，不怕死，爱国，对于党和国家的忠诚，身上都有那种特质。” 三营长是把顺溜从普通农民猎户改造成英雄的人民战士的主要干部，是剧中最重要的男配角。孙逊对这个人物的处理非常到位，表演松弛、真实、不做作，朴实无华，给观众留下了很深的印象。这个角色就像《士兵突击》中的史今班长，三营长和顺溜的关系就像史今和许三多的关系。三营长和史今班长都是塑造得很成功的我军基层干部典型形象。这些重要配角的存在，不仅是对许三多和顺溜这样的男主角起到烘托作用，更重要的是起到教化和领路人的作用。
首页 新闻 体育 娱乐 视听 财经 科技 汽车 房产 游戏 女性 读书 校园 天气 短信 邮箱 搜索 导航 资料：孙逊个人简介 2004年09月24日09:28 新浪娱乐 姓名：孙逊 性别：男 出生年月：1971／01／27 民族：汉 籍贯：浙江镇海 语言：汉语／英语 身高：185cm 体重：85kg 性格：骄傲、内省、执着、热情 格言：人生得意须尽欢，天生我材必有用。其它：备询 教育背景 1、工学博士学位 1995/03 — 1998/07 北京理工大学，光学工程系，物理电子学&光电子学专业，主要从事高功率原子激光器的研究，海内外学术刊物发表论文多篇； 2、理学硕士学位 1992/09 — 1995/03 天津大学，应用物理系，凝聚态物理专业，主要从事非线性超微晶材料在超快激光器中的应用，海内外学术刊物发表论文多篇； 3、工学学士学位 1988/09 — 1992/07 天津大学，精密仪器工程系，激光专业。 4、英文程度 接近母语般的流利，具有专业英语翻译8年以上的从业经验。 音乐背景 自1998年10月份一个很偶然的机会自然学会写歌，至今创作歌曲50余首。曲风多元化，个人品位较为偏爱JAZZ和ROCK&ROLL。目前，正在紧张地完成首张专辑的录制工作。专辑的制作人员和乐手均为国内外音乐界的专业人士，如独立音乐人浮克，前“鲍家街43号”乐队的吉他手龙隆，前“清醒”乐队的鼓手郭一环，意大利著名摇滚吉他手Claudio，前崔建乐队键盘手孔宏伟，Rhythm Dog乐队萨克司手金浩等等。首张专辑以人文精神为积淀，反映作者对于生活的某种体验和思索，其实是能够部分地反映作者世界观的一张专辑。作品源于生活体验、观察以及想象，经过思想的提纯和洗练，隐含了部分醒世的积极要素和个人主张。作者自认为专辑中部分作品具有摇滚精神！ 但是作者并未依托于某种固有的外在音乐形式去凸现这种精神。在音乐创作和制作的过程中作者坚持的是“好听为音乐的第一决定因素”这一理念，并充分给予音乐制作人最大的想象力和二次创作自由度，按照他们的理解去最大程度地体现作品精神，结合他们的审美去制作出一个吻合作品格调的音乐载体。最终形成了目前这种近乎成品的音乐。凭心而论，它们不完美，有缺憾，但是我也很满足了，因为它们基本反映出了我的音乐创作内涵。 目前专辑的录制和后期合成工作业已完成，主打歌为《多些时间给自己》，故专辑名为《多些时间给自己》。专辑计划于2004年6月初推出，在中国大陆和海外部分国家发行。 附：首张专辑包含曲目如下(排列次序按照实际唱片出版曲目顺序)： 1、多些时间给自己 2、你的爱(古典艺术版) 3、Do What U Want 2 Do(英文)4、留点爱吧 5、青春的边缘 6、Beautiful Night(英文)7、当你同时爱上两个人 8、我要飞 9、等待解脱 10、2005年 11、走你想走的路(Do What U Want 2 Do中文版) 12、你的爱(时尚古典版) 职业背景 2003／08- 北京中鸿讯成科技公司，首席执行官； 2000／07- 保利星数据光盘公司，海外市场总监； 1999／12- 2000／12 中国唱片总公司，特别企划； 兼任黄金眼网络技术公司音乐总监； 1999／05- 1999／10 深圳华为技术公司，海外市场部，客户经理； 1998／11- 1999／05 美国欧克通信(上海)公司，市场部，客户经理； 特长 销售、市场策划与宣传。对于业内市场销售、策划有独到见解。参与打造著名品牌之市场活动多起，如中国唱片总公司2001年新人新声赛的策划、组织和实施；新加坡CREATIVE公司之PRODIKEYS键盘产品全球首发媒体演示会的策划和组织实施，并担纲PRODIKEYS产品英文版广告曲的词曲创作和演唱；美国AEON-DIGITAL公司的DIVA顶级PSB产品在中国大陆市场的投放和推广……与全国各种媒体相关人仕保持良好的合作关系。尤其对于唱片市场的运做，有全新的创造性理念。我的个人专辑从策划(5年前)、词曲创作、演唱、制作以及后期的企宣和市场推广发行，均由我自己独立完成。我对于内地唱片市场有实足的把握，至少对于我自己的专辑是这样！我的计划销量是达到100万张。传统的唱片销售方式是远远满足不了要求的，我选择的是一种全新的可行方式。相信通过努力和合理的运做，我会为当今的大陆唱片业开启一扇新的希望之门！！！ 人生观(引自作者处女作《做自己》前言，该书计划与专辑同期发行) “我不属于你见过的每一天，如果你看到我，已飞得很远很远！”(引自歌曲《我要飞》) 我向往自由，是那种自由的生命状态。活在自己的世界里，自己制订规则，做自己喜欢做的那个人，做自己喜欢做的那些事，和自己喜欢的那些人在一起。 我追求财富，但是在我的世界里财富就是做本色的、被自己喜欢的那个自己，做自己喜欢做的那些事，并且做成。 相信每个人都向往这些，只是太少人能够达到。 世界是个舞台，我是来表演而不是来看戏。至少我要做一次这个世界的主人翁。 我靠做市场为生。市场的涵义把自己销售的产品成功地推广出去。现在我销售的产品是自己，市场成为这个世界。 做自己的涵义有这样两层：(1)做你想成为的那个本色的你；(2)做你自己的品牌推广，把你自己成功地推向市场即这个世界，把自己这块品牌成功地立在这个世界上。 高手善于引导市场。所谓先锋或者领跑者，自然是先涉足了一块前辈未能触及的处女地，暨此成其领跑之势。当后来者趋之若骛、一哄而上时，真正的先锋又会出现在别人看到之后才会后悔当初为什么不是自己开垦的另一块领地的前端，继续领跑。 低手只会迎合市场，仿佛市场上缺什么，他就做什么来迎合，虽然只是慢了半拍，但是输了整个世界，被远远的丢在后面。
不用做肝穿，测一下铜蓝蛋白就可以了通常的治疗方法就是服用青霉铵，但也可以输液治疗
人性是什么？人性是善的？还是恶的？这个问题就像“先有鸡还是先有蛋”一样，千百年来一直困扰着人们。这是一个哲学上的问题，但也是一个具有现实性的问题。要解决目前困扰中国的一些难题，也许可以从人性论这个问题上着手。人是社会之本。因此，社会规范和法规法制必须要建立在对人性的正确认识之上。一，性善论性善论是中国传统文化中的主流思想。这种理论是儒佛道三教中共有的特征。在佛教中，强调佛在人心中，人人心中都有佛。尘世万物都是“业”障。因此，要脱离尘世的烦扰，潜心向佛，发现自己心中的佛。佛家真正意义上的佛不是神仙，而是一种极度慈善，极度祥和，极度平静的境界。在道教中，追求的是人的“真”。所谓的“真”不是真假的真，而是人的本来的真性，天性，本性，是那种婴儿般的无忧无虑，无牵无挂的天然的纯真状态。所以，道家讲究的是修心练性，返朴归真。也就是老子讲的“复归于婴儿。”当然，占中国古代主流地位的还是儒家文化。中国古代流行的教子歌《三字经》当中的第一句话就是“人之初，性本善。性相近，习相远。”也就是说，人的本性(天性)是向善的，是好的。而且，这种本性是相同相近的，带有普遍性的。只因为后天生活习惯和环境的变化，才造成了各种行为的差异，导致背离“善”的现象。儒家认为，人性不但本来是善的，而且是向善的。也就是说，总是会向善的方向去发展。孟子说，“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”人向善，就像水向下流一样，是不变的规律。关键是要有人来引导。所以，中国儒家文化治理国家的主要思路就是“感化教育”。也就是所谓的德育教育，强调的是“礼”制。这种思想认为，既然人的本性是好的，恶习只是后来感染的，所以治理社会就应该从道德教育入手，劝人们放弃恶习，回到先天性的“善”的境地，社会就会安宁了。中国古代强调“教化世人”，也就是教育和感化普通百姓。孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”这就是说，光靠政令与刑法来约束民众，那么即使大众不敢违法乱纪，也会虚应故事，没有真正地建立廉耻之心。所以，儒家轻法制，重道德。儒家认为，如果以道德和礼制来教导百姓，将使得他们自爱自重，心悦诚服。那么由谁来进行这个工作呢？当然是由读书人，因为他们在学习四书五经的时候，已经使得自己得到了“礼”的教育，然后就可以管理百姓，还可以再把“善”传播给那些没有读书的平民百姓。由于“学而优则仕”，那些所谓的“士大夫”阶层就负起了教化世人的责任。古代学子人生发展方向就是：苦读，求官，做官，然后退隐，著书立说，教书育人。因为要依靠这些士大夫们来管理和教化百姓，所以朝廷就要对他们尊重；因为他们在世人眼里是道德模范，所以就必须要维持他们的形象和面子。在古代的制度下，法律只是用来对付老百姓，对士大夫阶层是有特殊礼遇的。这就是“刑不上大夫”的原则。在中国古代社会里，一直存在“民不可告官”的规矩。老百姓要告官，就是侵犯了“士大夫”的道德尊严，所以不分青红皂白，先把告官的人打一顿，然后再听案子。如此一来，没有天大的冤仇，谁还敢告官？没有熊心豹胆，没有铁布杉金钟罩的功夫，谁还敢冒着挨棍子的危险，替别人出头打官司？由于民不可告官，所以官也就可以肆无忌惮地搜括民财。正所谓“三年清知府，十万雪花银”。所以，性善论也就成了滋生腐败的土壤。这就是中国古代传统文化中性善论的局限性。一方面，性善论强调道德教育。道德教育是必须的。任何一个国家，任何一个社会，都会注重道德教育。但是，道德教育的力量是有限的。光靠道德教育是不够的。另一方面，古人也强调法律的重要性。每个朝代一开始都要迅速制定法典，用来治理国家。但是由于性善论授予了士大夫阶层一种道德优越感和特殊权利，给了他们腐败的机会。正是腐败的积累和泛滥，才导致古代社会出现一波又一波的动荡和战乱。所以，性善论是不足以遏制腐败的。二， 性恶论同中国的人性观恰恰相反，占西方文化中统治地位的一个主流思潮是“性恶论”。西方社会占有主导宗教地位的基督教思想中，“原罪”是理论核心。基督教认为，人生来就是有罪的。所以，人们必须接受耶苏基督，必须要向主忏悔，然后就可以上天堂，而避免受地狱里的各种磨炼之苦。性恶论在社会和政治理念中的体现，就是对法制的重视。因为人的本性是恶的，社会就必须通过各种法律法规，各种规章制度，来预先设立行为规范。所以，国家建立，首先要成立宪法，并奉之为国家的行为准则，不得违犯。官员上任，要宣誓，遵守宪法，克己奉公。公司成立，首先要订立公司章程，明确各种权利义务和行事规范。所有这些都是出于对人性的怀疑和不信任，所以要事先订立措施以防范。这种性恶论在行为规范中的作用处处可见。比如在法庭上，当证人坐上证人席后，往往要手按圣经宣誓说，所言是真。这就提醒证人，每句证言都会被上帝听见，将来都会被审判。官员上任宣誓词的最后一句话是“帮助我吧，上帝。”意思是请上帝帮助自己未来克服罪恶的念头。久而久之，就形成一种遵法守约的风气，这种风气一旦形成，人们就会重信用，重承诺。(中国人办事以“善”为先，所以事先不把权利义务明确规范，事后就会闹的不可开交。最后导致互相不信任，没有诚实感)。性恶论也压制了王权。因为人是有“原罪”的，地位再高的人也是如此。因此，连过去欧洲国家的那些国王皇帝也摆脱不了性恶论带来的自我罪恶感，于是也一个个拜倒在教皇的膝下。在中世纪，教权是高于皇权的。在中国古代，皇帝是天子，是“善”的化身，因此就从来不曾接受教权的约束。性恶论导致刑上大夫。由于人性本恶，即使是政府官员也不例外。于是，对政府官员的监督，制衡，限制和制裁就成了西方政治文化的一个重要部分。民可告官，甚至可以告政府，可以告法律。官员不享受法律特权。国家也不需要对惩罚官员有所顾忌。而且，由于人的本性是恶的，所以，官员有错往往敢于承担，当众认错更是常事。总而言之，性恶论使得社会更强调法制。西方国家主流思想是性恶论，不符合这种主流的思潮就成了非主流，是异教。其代表就是马克思主义。马克思主义信仰无神论，也就不相信原罪说。所以，马克思主义也相信性善论。马克思主义认为，人的本性是好的，公平的，善的。只是私有制出现后，阶级和国家出现了，社会才变坏了。马克思主义要回到共产主义社会，那种私有制和阶级出现以前的平等社会。正因为如此，马克思主义才不能见容于西方资本主义社会，但是被中国接受。性善论符合中国的传统文化基础，这可以解释，当初共产主义为什么比较容易地被中国人民接受。三， 善恶之分由于对人性的善恶这两种不同观点，造成了中西方文化上的差异。中国文化重礼制，西方文化重法制。客观地说，这两种思维其实都不是完善的，各自都有缺点。不说远的，就说中国改革开放前的道德教育吧。当时，中国的青年模范是雷锋，他的精神被归纳为两句话，叫“毫不利己，专门利人。”这种提法看上去是一种人性的最高理想境界，但是它不符合人的本性，也不符合社会的需求。这种精神在个别人身上可能会出现，但是要全社会所有的人都这么做，既不可能，也不应该。这是现实已经证明了的。中国改革开发后，社会经济走向市场化，私营经济开始蓬勃发展。这为中国经济的快速发展创造了条件，也提高了人民生活水平。但是对中国的以“善 ”为主的传统德育教育带来了极大的冲击。在市场化经济模式下，人们追求的是个人的利益，公司追求的是自己的利润。那种“毫不利己，专门利人”的教育已经不适应中国的现实，但是由于没有出现正确的新理论指导，中国目前的民众心理有走向另一个极端的危险。这个极端就是性恶论。在中国的环境里，性恶论的代表是八个字：“人不为己，天诛地灭”。在这个理论的引导下，人们相信世上所有的人性都是恶的，所有的人都是自私的。如果你不保护自己，不“恶”的话，你就会吃亏，被人欺负。我被人家坑了，就应该也去坑别人，这样心理才能获得平衡。甚至于一些教人如何“恶”的书也大受欢迎。这种迷信“性恶论”的文化是一种极度危险的倾向，如果不加以遏制，它最终会导致社会道德沦丧，人心涣散，秩序失控。正是由于许多人对这种“性恶论”笼罩的文化气氛感到压抑，才导致一定程度上的念旧情节，也让某些打着中国传统文化中的佛道旗帜的歪门邪道乘机蛊惑人心。中国人民必须要知道，“性恶论”也不是完全正确的。先拿西方社会信仰的性恶论来说吧，其理论上的缺陷是非常明显的，因此造成某种文化和社会行为上的偏差。尽管性恶论有加强法制的功能，但是也带来一种强夺豪取，好勇斗狠的文化，至今还未摆脱。西方的性恶论有几个很奇怪的逻辑。第一，人有原罪。所以，任何人生下来就有了罪。第二，无论哪个人犯了多少错误，做了多少坏事，只要向主忏悔，就会获得原谅，死后就可以上天堂。第三，任何人不经过这样的程序，就不会上天堂。哪怕这个人的一生都是一心向善，从来没有做过任何坏事。这样的理论导致什么样的文化偏差呢？第一，世上没有一个好人(除了那些基督徒)，都是有罪的。这就容易导致普遍的怀疑观和厌世观。第二，既然可以速成地忏悔和获得上天堂的机会，那么在平时干多少坏事也就可以心安理得。这就等于给了那些“恶”人以做恶的借口。过去流行的社会达尔文主义所宣扬的“物竞天择，适者生存”不就是以所谓的天命来掩饰种种恶行吗？第三，所有那些没有经过受洗的、不信基督的人都是异教徒，都没有机会上天堂。这就导致了种族歧视。现在西方还有人大肆宣扬所谓的“文明必然冲突论”，并用之来指导外交政策。这就是性恶论导致的偏差。下面引用一段舰船知识网友在论坛上写的一段话，就可以看出性恶论的危险：“我向你转录一段我在美国听到的社会正义言论，我在某个地点问美国人，你们鸦片战争时把我们的孩子挑在枪尖上扔火里，跟你们信仰上帝似乎背道而驰了吧，人家回答，那就是上帝的安排，因为你们不信上帝，所以都该死而且死后下地狱。您们各位，要是不信我的话，就随便去问一个基督屠同样一个问题，答案肯定一样。当时，我气得嘴直哆嗦，我说，我看有本书里说，你和我，同样都要经过死亡的幽谷平等的站在上帝面前，等待审判，他说，神已经将哪块地许给我们，你们的命运主要是背离上帝的结果。我突然气乐了，你们那个上帝肯定是个白人，以前是干奴隶主的，要不，他怎么认为别的民族都该死，土地也该归你们族哪。对方愤愤然离去。”所以，性善论和性恶论都不完善。它们各有优点，但也各有缺点。迷信哪一种，都会出偏差。更重要的是，随着世界经济全球化的趋势，中西方之间的文化也面临着全面性的交流和融合。但是，从人性论的角度来看，中西之间存在巨大的差别，是站在了两个极端的对立面。因此，这种对立如果不能够有效地化解，中西文化的融合就不可能，甚至形成冲突。如何化解？那就需要找出一种新理论和新思维，能够既包容中西人性观里的正面因素，也能够弥补双方的不足。也就是说，要有一套方法能够使得中西人性观有效地统一起来。2009年3月29日上午 阴热身思考1：他们之间的主要区别何在？（1）“剃头匠”与“美发师”（2）“画匠”与“画家”（3）“教书匠”与“教育家”（4）“普通校长”与“知名校长”套路→单一；思想（理念）→多样感悟：（1）人与人之间的主要区别恐怕在于思想（理念）上的差异。（2）领悟管理之“道”远比模仿管理之“术”重要。热身思考2：为什么需要管理？终日奔波只为饥，方才一饱便思衣；衣食两般皆具足，又想娇容美貌妻；娶得美妻生下子，恨无田地少根基；买到田园多广阔，出入无船少马骑；槽头扣了骡和马，叹无官职被人欺；县丞主簿还嫌小，又要朝中挂紫衣；作了皇帝求仙术，更想登天骑鹤飞。保持天平平衡的两条基本路径：路径一：缩小人的无限欲望（道德教育）路径二：提高有限资源利用率（科学管理）感悟：（1）人的欲望的无限性与人所拥有的资源的有限性之间的矛盾，是管理产生的根本原因。（2）中、西方在协调这一矛盾的路径上存在一定区别与联系。中西管理思想之比较：人性观视角一、品中华管理古韵中国古代思想家在思考有关管理的问题时，无不以他们关于人性的理解为根据，来阐发相应的管理之道。——张岱年（一）儒家的“人性可塑论”与“仁政礼治”思想“性相近也，习相远也。”（《论语•阳货》）——人性可塑“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语•为政》）——德礼并治管理启示：如何树立领导“威信”？子曰：其身正，不令而行。其身不正，虽令不从。非职位权力影响力（德－信）职位权力影响力（礼－威）《西游记》， 马云，牛根生人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性犹是也。（《孟子•告子上》）——人性本善以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。（《孟子•公孙丑上》）——仁政（取“信”于人）饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。（《荀子•非相》） ——人性本恶明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治合于善也，是圣王之治而礼义之化也。（《荀子•性恶》）——礼治（树“威”于人）（二）法家的“人性好利论”与“以法治国”思想“民之性，饥而求食，劳而求佚，苦而索乐，辱而求荣，此民之情也。”（《商君书•算地》） ——人性好利“法令者,民之命也,为治之本也。”(《商君书·定分》) ——以法治国“民之故计，皆就安利而辟危穷。”（《韩非子·五蠹》) ——人性好利“圣王者不贵义而贵法。”（《韩非子•八说》）——以法治国“我进工厂给工人制定的第一个规章制度,就是不准在车间里随地大小便。”——张瑞敏“国与国之间的竞争不仅仅是人才的竞争，更重要的是制度的竞争。”——张维迎显性制度，隐形制度（潜规则）考驾照。教授书没还无奈退机票。（三）道家的“人性自然论”与“无为而治”思想“人法地，地法天，天法道，道法自然”。（《老子》第二十五章）——人性自然天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋章，盗贼多有。（《老子》第五十七章）—— 无为而治“无为而治”第一层涵义：修炼无为心境“祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。”清心寡欲，心神宁静启示：非淡泊无以明志，非宁静无以致远。“无为而治”第二层涵义：顺应自然规律“治大国，若烹小鲜。 ”—— 《道德经》第六十章“臣之所好者道也，进乎技矣……依乎天理，批大郤，道大窾，因其固然。”——《庖丁解牛》启示：为无为（本质规律），则无不治。“无为而治”第三层涵义：有所为，有所不为道家管理之道：君无为而臣有为文景之世的宰相、御史制度启示：君闲臣忙国必兴，君忙臣闲国必衰。大树底下不长草。严介和的管理之道作为高层管理者：对内只做裁判员，不做运动员；只管人，不理事。相反，对外只做运动员，不做裁判员；只理事，不管人。企业老总分“三流”：三流的老总每天工作8小时以上；二流的老总每天工作5小时；一流的老总每天工作3小时。高层管理者贵在苦其心志，而不是劳其筋骨。要思考重于行动。启示：事事欲有为，事事不可为。一把手管理原则：例外原则，制度内的一概授权。二、悟西方管理智慧（一）基于“经济人假设”的古典管理思想（19世纪末——20世纪30年代）产生背景：（1）客观上：第一次工业革命诞生后，科学技术更新，生产成本上升，使得“效率至上”的观念深入人心。（2）主观上：对于当时的多数西方人而言，其生存价值占主导地位。经济人假设（1）人是自私自利的，人的一切行为都是为了最大限度地满足自己的私利。（2）人是天生懒惰、被动的，逃避责任、没有抱负的。（3）人是以低层次需求占主导的。代表人物：泰勒、法约尔、韦伯等。基于经济人假设的古典管理思想——专制独裁、制度管理管理者关心的是工作效率和完成任务管理者用职权发号施令使下属服从不考虑感情上和道义上对人的尊重强调严密的组织、规则、制度用金钱收买下属的效力和服从（二）基于“社会人假设”的行为科学理论（ 20世纪20—60年代 ）产生背景：（1）客观上：古典管理思想应用后，生产效率大大提高，产品和市场开始繁荣；加上这一时期心理科学研究成果的助推。（2）主观上：人们的生存价值普遍提高，民主呼声日趋强烈。社会人假设（1）人总是在群体交往中寻求心理满足的。（2）人是天生勤奋、主动的，勇于承担责任、富有创造能力的。（3）人是以高层次需求占主导的。代表人物：梅奥、马斯洛等。基于社会人假设的行为科学理论——民主参与、人性管理n 管理者的任务是创造使人能发挥才能的工作环境n 管理者不是指挥者、调节者或监督者，而是辅助者、支持者、帮助者n 让下属承担更多的责任，促使其做出成绩，满足其自我实现需要n 给予更多自主权，实行自我控制、参与管理（三）基于“复杂人假设”的当代管理学说（20世纪60年代至今）产生背景：（1）客观上：科学技术飞速发展，生产相对过剩；古典管理思想与行为科学理论的正面交锋，凸显各自利弊。（2）主观上：人们的民主意识普遍提高，精神性需求日益强烈。复杂人假设（1）人的需要是多种多样的，它会因人而异，因情景而异，因时间而异。（2）人的需要、能力各异，对于相同或不同的管理方式均可能有不同的反应。代表人物：威廉·大内、彼得·圣吉等。基于复杂人假设的当代管理学说——权变方式、文化管理n 主张没有一套适合于任何时代、任何组织和任何个人的万能管理方法。n 对于组织机构、领导作风、工作制度等都不应固定或划一，而应实行灵活的弹性管理。n 提倡兼收并蓄，努力寻求不同文化背景下的适应性管理。文化就是共同的价值观、愿景。校训，是否所有的教职员工都认为很重要，是否每天都在想着这件事情，是否每天都在做着这件事情。三、辨中西管理思想（一）中西管理思想的区别不同的文化就有不同的管理。管理是以文化为转移的。 ——[美]彼得·德鲁克中西管理思想的区别源于彼此文化背景的差异。地理因素当然不只是背景，它实是构成中国与欧洲文化间模式之差别及其所包含的一切意义之要端。——[英]李约瑟中国一面临海，三面陆路，对外交通极不便。利而内部回旋余地又相当开阔的自然环境。农业性经济占主导地位的大陆民族精神（农耕文明）中国管理思想特点：人文主义型（侧重于管理的社会属性）西方三面临海，一面陆路，有漫长的海岸线，内陆交通却极不方便，没有什么回旋的余地。海洋性经济占主导地位的海洋民族精神（海洋文明或游牧文明）西方管理思想特点：科学主义型（侧重于管理的自然属性）（二）中西管理思想的联系东西方管理思想有其内在的相通之处，这种相通源于彼此对人性的根本性认识。——郭咸纲1、从横向来看中西管理思想中的人性观前提存在相关，其相应的管理思想也存在相关。例如：人性好利论——经济人人性可塑论——社会人人性自然论——复杂人2、从纵向来看不论是中国管理思想中的人性论基础，还是西方管理思想中的人性假设前提，它们都遵循着“从片面到全面”的发展轨迹，其相应的管理思想也遵循着这一发展轨迹。趣味解读中西管理思想指导下的三个管理层次第一层次：管理如同“抓猪”。抓耳朵，抓尾巴，食物诱惑。指导思想：法家管理思想－古典管理思想第二层次：管理如同“大雁飞行”。人格魅力，学识修养等非职位权力影响力。指导思想：儒家管理思想－行为科学理论第三层次：管理如同“愚公移山”。有共同的信念。指导思想：道家管理思想－当代管理学说与君共勉：融会中西品悟治道德礼兼修终成无为[第一, 在对人性的看法上, 中国人认为人性善, 西方人认为人性恶.先别急着反驳, 听我讲完:虽然古人也有云有生之初, 人各自私也, 人各自利也, 但这种声音实在很微弱. 而现代人, 持人性恶观点的人更多. 象鱼儿和老刘的帖子以及很多回帖都能看出这一点. 我认为, 这是现代人越来越多的受到西方文化影响的结果. 在历史上, 一直是人之处, 性本善的思想占据统治地位, 至今仍有极大影响.谈到西方文化, 很难离开基督教. 圣经记载, 亚当夏娃在伊甸园偷食禁果, 其后人就都犯了原罪, 是与生俱来的. 也就是说,人生来就是恶的.基于这样的看法, 中西在治理国家的理念上就有不同. 中国人期待明君, 忠臣, 圣人. 于是就颂扬李世民, 包拯, 甚至刘罗锅, 期望后人都象他们一样. 对于重要的职位, 中国人把最多的精力花在寻找, 选拔称职的人. 而西方既然任为人性恶, 就不寄望于完人, 就有限制人的权力, 于是就三权分立. 对于重要的职位, 西方人把最多的精力花在建立完善的制度上. 因为没有制约的权力必然导致腐败, 极端的集权导致极端的腐败.在这个问题上, 我个人赞成西方的观点, 即人性恶. 就象人的身体, 再怎么保养, 维护, 也不可能完美, 永不生病. 这时的医, 药就好比对违法犯罪的监督机制. 当然, 这种比喻本身也不完美.第二, 在与他人相处方面, 概况地说, 中国人是己所不欲, 勿施于人, 西方人是己所欲, 施于人.这两种观点, 在本质上都不坏, 但在现实中, 却是引起冲突最多的地方. 用这个观点去观察, 你就能理解为什么中美之间在很多议题上, 诸如不干涉内政, 民主, 人权, 等等, 有那么多的冲突.在这一问题上, 我赞成中国人的观点. 对别人, 你可以建议. 接受与否是他的事. 否则, 引起冲突, 事与愿违.第三, 人的社会地位, 中国人分尊卑, 西方人主张平等.规范 君臣, 父子, 夫妻 关系的 三纲, 已经沿袭了几千年. 现在虽然君臣表面上不存在了, 但人们头脑中级别的思想还是根深蒂固. 父子关系有改善. 夫妻 则有变成 妻夫 的倾向. 西方人平等的观念比较强. 这也在一定程度上源于基督教. 因为基督教任为, 每一个人都是神的儿女, 互相间都是兄弟姐妹, 故而都是平等的.第四, 可能同前三个区别不在同一个层次上, 想到了, 就顺便写下来.在解决具体技术问题上, 中国人采取庖丁的方式, 西方人采取鲁班的方式. 换句话说, 对于操作或技术上的难题, 中国人努力去提高操作者的技能, 而西方人努力去研究新的工具和设备.之所以写到这点, 是觉得在工业化的今天, 西方的这种方式具有很大的优势. 举例说, 庖丁练了十年的技术, 徒弟也要至少练十年, 而鲁班的锯, 传给徒弟马上就能用. 再比如, 很多的精尖技术也不会失传.
楼上的，不要在这推销东西，电解水可吗？其实不然，专家指出“使用电解水机的先决条件必须是其水源水质非常好，假如电解水机接用的水源水质不好，则经电解水机电解过后的水质，对人体健康反而有危害，消费者喝进的是对人体有害的重金属浓缩水。” 相信不少家中装有电解水机的人，心里开始不安起来，为何被业界宣称很好的电解水也有问题？ 专家指出：电解水机接的水源水质本身必须“非常好”，如果水质不好，反而制造出有害身体的“重金属浓缩水”。大家知道，现有的水质不是很好，所以根本不适合接任何品牌的电解水机，日本的水质比我们大陆要好，他们所用的机型并不适用于我们大陆，业界却宣称“日本原装进口”不知是不懂呢？或是，故意蒙消费者？ 若长期饮用酸碱值太高的水质的人，体内碱性过多，会引起肾脏的伤害，并且造成很多莫名来源的疾病。 现在洗肾的人愈来愈多，是不是因为更多人在不知情的情况下喝太多碱性水所引起的，虽然尚未有研究报告，但是，不当饮用电解水绝对没有好处，大家都要深思一下。 也许很多人不知道，电解水机或钙离子水机是日本人发明的，这些饮用水机在日本是列入「医疗器材管制」，是治疗肠胃疾病所用，根本不能在市面上随便卖，以日本某名牌电解水机而言，已经标示出「主要功能为改善肠胃疾病，并必须依照医师指示使用，也必须有阶段性的调整使用」才可以。 从医学上来说，当体内胃酸过多而产生肠胃疾病时，的确需要碱性物质或碱性水来中和，但是「必需依照医生指示使用」。当体质已中和成中性时，就要停止饮用碱性水，以避免体内碱性过多时引起其它疾病，尤其是对肾脏的伤害。而且全家人体质的差异，不能同样饮用一样度数的碱性水。一般的共同饮水仍然是以中性或略偏碱性为佳。 目前发现市面销售的饮用水设备的厂家经常使用的促销手法大致可分为两类，其一为电解棒实验；其二为夸张的疗效广告。电解棒的实验是销售逆渗透纯水机的经营者经常使用的手法，经营者以电解棒现场实验，使消费者产生自来水不洁的错误认知；而销售电解水机、活化水机、矿泉水机经营者则是将国外未经卫生主管单位证实的医疗效果，透过平面媒体或有线电视，加以广告渲染夸大，达到误导消费者的目的，消费者要用智慧和基本常识加以判断，避免花了很多钱买了一套可能喝出问题的饮用水设备。 可是大家的「基本常识」都认定国内大部份地区水质不佳，普遍都被认为不好，此时被经营者的花言巧语推销之下，很难「用智慧」来判断，政府应该明确告诉我们：「电解水不能随便喝」，广大的老百姓才会知道的。专家又说：「阳离子交换树脂软水器，其功能在软化硬水，以增加口感品质，并无关于饮用水的卫生安全，因此，该设备并不被鼓励装设。」这些市面上被经营者吹嘘有神奇功能的饮水设备，还卖得更贵，想到这些缺德事，我真的很难过。 在此我又要诚心地呼唤商人们，摸摸良心，别再为了私利而残害同胞的健康呀！同时也再度诚心地呼唤民众，为了健康，要补充正确的水知识 这才是WHO公布的好水的标准：1、 不含任何对人体有毒、有害及异味的物质；2、 水的硬度适中；3、 人体所需的矿物质含量适中；4、 PH值呈现弱碱性PH（）；5、 水中溶解氧及二氧化碳适中（溶解氧不低于7mg/升）；6、 小分子团水渗透溶解力强（每个水分子团含有5-7个H2O）；7、 水的营养生物功能（溶解力、渗透力、乳化力）要强。
中西文化都讲人性，尤其中国讲得多。中国传统文化把人性看作纯真、纯善，与道相通的形而上的东西。《周易.系传 》：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。……成性存善，道义之门。”《中庸》开宗明义第一章：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”《大学.右经一章 》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”程颐诠解：明德就是人的天性，它通晓一切道理，能够应对万物，但却受气禀的蒙蔽，有时昏昧，但它本体的灵明一直存在，学者应该去掉外物对本性的污染，以恢复人们本来的明德。（原文经过作者翻译）不仅儒家，佛教也讲“佛性”、“觉性”、“明心见性”、“见性成佛”；道教讲“性命双修”；都是把人的本性看作纯真、纯善的生命之源，人的本质。 不过，儒家对人性的看法并不一致。孔子未说性善或性恶，而是说“性相近也，习相远也。”同孟子辩论的告子，看法同孔子差不多。告子认为人的天性无善无不善，好比流水，你从东方开口子，它就向东流；你从西方开口子，它就向西流。告子还说：“生之谓性”，“食、色性也”。就是说：人性就是人的欲望和知觉运动。孟子用诡辩论批判告子，实际上批判了他的太太老师孔夫子。后于孟子的荀子提出“人性本恶”。西汉的杨雄提出“善恶混”，就是人性有善有恶。唐代的韩愈提出“性三品”，就是人性分上、中、下三等。宋儒程颐、程颢和朱熹又把人性分为天理之性和气质之性，认为气质、才、情均有不善，只有天命之性有善无恶。宋明两代的儒者把心性之学搞得繁锁不堪，矛盾百出，越说越玄虚，越说越糊涂。还是那些并非正统儒学大师的学者能够讲出一些常识性的道理。中唐诗人杜牧在《三事立性辩》中说：喜、怒、哀、惧、欲、爱、恶等七情就是人性；而在七情之中，喜、怒二者生而有之，是性之根。婴儿见了奶就爱，就要拿起来吃，求之不得就要哭，要发脾气，可见，爱和怒是与生俱来的本性。孩子长大后，喜、哀、惧、恶、欲这五种欲望才逐渐产生。至于善恶的观念，那是孩子受了教育、有了社会阅历以后才会有的。北宋文学家和政治家王安石在《原性》中，也从常识方面提出异议。他说：孟子道性善，荀子言性恶，我都不赞成。事实上，人既有恻隐之心，又有怨毒愤恨之心。如果性善说正确，怨毒忿恨之心从哪里来？如果性恶说正确，恻隐之心又从哪里来？晚清最后一个大文人王国维运用从西方引进的经验论批判了从《尚书》中的“人心惟危，道心惟微”到孟子、荀子再到宋明理学家的先验的人性论。他说：“善恶之对立，吾人经验上之事实也。自生民以来至于今，世界之事变，孰非此善恶二性之争乎？故世界之宗教，无不著二神教之色彩。野蛮之种，虽多至不可稽，然不外一种，即有爱而祀之者，有畏而祀之者，即善神与恶神是己。” 西方的人性论，也是发展变化，各有不同的。基督教的“人性论”认为：人是按上帝的形象创造出来的，人同上帝有相似之处，包括心灵、良知、自由意志、道德观念，等等。但是，从亚当、夏娃偷吃禁果以后，人们所具有的上帝形象是否完全丧失，在神学上存在不同观点。奥古斯丁 ? 马丁路德、加尔文等认为：人类完全丧失了“原始的公义”，因此，人性仅有作恶的自由。新教自由主义学派则认为：亚当堕落之后，人性中的上帝形象受到缺损，但未完全丧失。文艺复兴时期的人道主义世界观和伦理原则，把人性从神授转移到自然形成的基础上，认为人是自然的中心，人的欲望就是人性，人们追求个人利益、个人幸福、快乐是合理的。这一时期的人道主义者也强调理性；不过，他们强调的理性是从现实生活中引出理性，而不是从抽象的自然人中引出抽象的不变的人性，再从这种抽象的人性中引出道德规范来。 近代经验主义思想家洛克、亚当.斯密、休谟提出另一种人生论。洛克把人的心灵看作一张白纸，没有与生俱来的观念和理性，好比一块洁净的石板，人通过对外界的感觉和内在的反省得到的观念写在石板上面。洛克认为人的一切意志、感情和理性活动，都是由人的欲望决定的，而人的欲望又取决于外物同人的心身的相互作用。人总是追求使自己身心快乐的事物，逃避使身心痛苦的事物，人的这种趋向决定了道德上的善恶区分。 亚当? 斯密和休谟与洛克的观点还有一点不同。他认为人性是利己的，但是，人们之间还存在着心灵的交感与共鸣，人与人之间依靠联想的作用能够使自己感受到他人所感受到的苦或乐。别人快乐，自己也快乐；别人痛苦，自己也痛苦。因此，亚当.斯密把道德的起源归之于人类本身的同情心。 我把中国和西方关于人性论的种种看法加以选择、归纳和梳理，可以得出如下的结论： 一、人的精神活动要素是欲望、情感、意念和思维。欲、情、意都来自人的肉体感官对外界事物的直接感觉，它们是与生俱来的，并随着人的生理机能的成长而逐渐成熟起来的。佛家把人的情感概括为：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，是符合实际的。但是，佛家把人的欲望概括为：从眼、耳、鼻、舌、身、意这六种器官产生的色、声、香、味、触、法等“六欲”，却是很不完全的。 20 世纪60 年代，美国人本主义心理学家马斯洛把人的欲望和需要分为七个层次：第一层是生理需要，即：维持个体生存和种系发展的基本需要，例如：对食物、水、阳光、空气、性生活、穿着、栖息以至睡眠、排泄的需要；第二层是安全需要，即，对威胁、伤害的恐惧，寻求保护的需要；第三层是归属与爱的需要，即：人对家庭、民族、国家和对爱情、亲情、友情的需要；第四层是尊重的需要，即：人对尊严和价值的追求；第五层是认知的需要，即：追求知识、理解的需要；第六层是爱美的需要，即追求赏心、悦目、好听、好闻、好玩的需要；第七层是自我实现的需要，即表现欲、创造欲、成就感等等。 人的意念和思维，都是人脑的活动和功能。不过，意念是直观的、零碎的、稍纵即逝的。那些直观、零碎的意念必须通过概念进行反思、联想、判断、推理的功夫。才能变成理性的思维。从理性思维中还可以分析出知性思维，前者以是非、善恶、美丑为价值判断；后者以真伪和科学非科学为价值判断。 二、人的欲望、需求和情感是与生俱来，人人都有的本性，没有善恶、美丑之分。但是，人的欲望和情感却不能无倾向、无节制地发展和发泄。比如：爱和恨，是人的自然感情，但是，爱自己也爱他人，这是善；爱自己恨他人，这是恶，爱恶人恶行恨好人善行这是大恶。再如：喜欢美食、美衣、美屋、美色和追求幸福、快乐，这是正常人的合理欲望。不过，这种欲望要有限度，一是不能防害自己的身心健康；二是不能妨害他人的利益与合理需求；三是，要采用优美的形式和方法。既有利于自己，又有利于他人，有利于社会，这是善；利己损人，损害社会，这是恶；用丑恶的形式和方法追求欲望、发泄感情，这是丑。认识欲望和情感发展和发泄的倾向和限度，判断是善是恶、是美是丑，都要靠人的理性思维和知性思维。而理性思维和知性思维都不是先验的，不是人的天赋本性，而是人们经过教育和阅历、实践，使自己的主观功能认知、适应和同化客观事物的结果。 三、人的欲望、情感、意念和思维，都不是一次形成和永远不变的，而是有一个逐渐成长和发展变化的过程。 就人的欲望和情感来说，婴儿只有饱、暖、呼吸、睡眠、排泄等生理需要，只能用哭和笑来宣泄喜和怒的情感；婴儿长大一点，有了恐惧的感情和追求安全、追求庇护的需要；再长大一点，才产生爱、恶、悲哀、羞耻的情感，才有了喜欢所爱的人和物，反感厌恶的人和物的好恶感，自尊也要求别人尊重自己的尊严感；继续成长，又有了求知欲、爱美欲和追求自我表现、自我创造、自我成功的自我实现的需要。至于性欲，虽然是与生俱来的生理需要，但却要到青春期才会觉醒和外现。 理性思维和知性思维的形成和发展，有如下的特点： 第一：它随着人的生理、心理机能的逐步成熟而循序渐进。瑞士儿童心理学家L.皮亚杰通过“临床法”发现：3 －8 岁的儿童思维的主要范畴可以表示为解释功能、混合功能和推理功能；7 、8 岁以上的儿童才会有同成人真正理解的谈话。不过，也有早熟的儿童，皮亚杰发现，有一个6 岁儿童提出了1000 多个问题。 第二：人的理性思维和知性思维，既不是先验的“生而知之”，又不仅仅是外界环境造成的，而是人的心理机能同外界环境互相作用的结果；人既要适应外界环境，又能同化外界环境，而且在适应和同化外界环境的过程中产生一定的自我调节、自我控制、自我完善或是自我扭曲、自我异化的作用。 第三：由于人们天赋的生理、心理机能和思维能力，既有共同性，又有特殊性；而人们所接触的自然环境、社会环境和家庭教育、学校教育、社会教育与影响有所不同，所以，人的素质有善恶之分、智愚之分、美丑之分。不仅不同的人有上述的差别，在同一个人身上也兼具善性和恶性、明智和愚蠢、优美和丑恶的因素。所谓贤者、智者、美者，不过是善大于恶、智大于愚、美大于丑而已。 就一般人和一般情况来说，智和愚、善和恶、美和丑，是可以易位的。就特殊的人和特殊的情况来说，有些人是不可改变的。不可改变的愚昧和丑陋，大多是先天素质决定的；不可改变的大奸大恶，大多是后天形成的。作出这种判断的根据，是历史上和现实生活中经验的事实。天生的白痴、弱智和形体上的丑陋，是不能改变的。中国历史上的殷纣王、秦始皇、隋炀帝、金海陵王、慈禧太后、袁世凯、汪精卫以至秦桧等等，外国的希特勒、墨索里尼、东条英机、斯大林等等大奸大恶，都是至死不变，而且至死没有忏悔的。他们之所以至死不变，既有坚持反人道、反人类的意识形态的因素，也有至死不放弃生前的专制特权和淫威，也不放弃身后的威权和面子的因素。“人之将死，其言也善。”对于大奸大恶是不适用的。孔子说的“惟上智与下愚不移”还是有道理的。 第四：人性，人的本质，是一个不断塑造、不断发展和不断认知的过程。 德国的人类文化哲学家恩斯特.卡西尔在他的最后一部著作《人论》中说：“人是一种文化的动物，人，只有在创造文化的活动中才能成为真正的人。不存在永恒不变的人性，也不存在永恒不变的人的本质。人的本质永远是一个动态创造和发展的过程，它只存在于人类不断创造的辛勤劳动之中，人性并不是一种实体性的东西，而是人类自我塑造的过程。” 我赞同恩斯特.卡西尔的上述观点。人必须不断地认识自我，塑造自我、改善自我、超越自我；同时又要不断地认识他人、认识人类，并且推进人类的自我认识、自我改善、自我超越。就个别人来说，死亡是自我认识和自我塑造的结束，盖棺就可以论定。就整个人类来说，人类自我塑造的过程是没有终结的，所以，对人性和人的本质的认识也难以有最后完成的时候。 三、人的善恶是怎样形成的？ 首先要确定一个善和恶的标准。 按照人类通行的道德准则：利己是人的本性；既利己又利人是人的善性；损人利己是人的恶性。那么，既利己又利他的善性是怎么来的呢？ 第一：来自人类的同情心 在西方，亚当.斯密和休谟都提出同情心之说。他们认为：人和人是同类，所有人的形象和生理、心理结构都是相同的。人们之间心灵交感，情感相通，同类的喜、怒、哀、乐会引起自己的共鸣，他人的苦乐好像自己亲身感受到一样。亚当? 斯密把人类道德的起源归之于本能的同情心，他反对道德本源来自神或是理性，也不赞成休谟以效果的功利来判断道德。 亚当.斯密和休谟关于道德来源于人类的同情心的学说，同孔子“推己及人”的仁恕之道，是一致的。推己及人就是移位思维，把自己放在他人的地位上，设身处地地理解他人的处境，将心比心地忧他人之所忧，急他人之所急，受他人之所爱，恶他人之所恶。孔子用推己及人的移位思维法，得出“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”的结论。基督教的《圣经》，也用这种方法得出：“己所欲，施于人”的信条。可见，中外的人性和文化是相通的。 人类同情心的范围，随着人类社会化的进程而逐步扩大。最初，人们只能体悟到同自己命运相关、祸福与共的近亲。随着人类社会交往的增加，使同情心的范围，从近亲扩大到他人，正像孟子所说的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”社会再向前发展，人类又把同情心扩展到一个民族、全体人类以至整个有生命的生物界。人类同情心扩展的过程，正是人类自身发展进化的过程，也是整个社会、整个世界从蒙昧到开化、从野蛮到文明的过程。对每一个人来说，有无同情心和同情心的大小，是衡量其文明程度的一个重要标志。 第二：人们为了利己必须利他。 人类是社会的动物。个体的人，只有同他人一起，同整个社会一起去争取生存、自由和幸福，人能够得到个人的生存、自由和幸福。所以，人们为了利己也必须利他。 20 世纪70 年代，美国学者威尔逊在《论人的天性》中，把人类的利他行为分为两大类：无条件利他主义和有条件利他主义。对于无条件利他主义，威尔逊解释说：“在少数人可以升华成有自我牺牲行为并为我们大多数人可以感受到的那种激情，是否源于千百年来由亲属关系植根于我们身上的遗传单位？”他还引证弥尔屯.戈登的一个结论：“人保卫他自己亲族的荣誉和利益，也就是保卫他自身。”对于有条件的利他行为，威尔逊解读说：利他行为是为了取得他人的回报。威尔逊的第一个观点，我们在蜜蜂、蚂蚁和其他动物身上就能够得到证明。威尔逊的第二个观点，我们从“我为人人，人人为我”这个世界流行的格言中可以得到证实。中国最古老的经典《易经》就说过“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”佛教也常讲“善有善报，恶有恶报。”中国人还把“积福行善”联系起来，就是说：对他人做善事，可以为自己积累福祉。还有什么“与人方便，自己方便”等等。 我们找到了人的善性的来源、良心、良知，也就容易解释了。 人的道德约束力，一种来自外界，主要是法律和舆论；另一种来自内心，就是良心、良知。良心、良知，就是人们内心的道德监督者。法律的功能是有限的，它只能提供最起码的行为规范，有许多管不到的地方；舆论的功能更为有限，舆论只对那些对舆论有所顾忌的人有效；而且，舆论还有许多无法探知的事情。 良心的基本特征是自律，就是用内化了的社会行为规范来约束和调节自己的行为。同外在力量相比较，良心是从根本上解决问题的。即使在一个道德沦丧和缺乏法治的社会，一个有良心的人也不会胡作非为。一个人要去做坏事甚至犯罪，不应归咎于他的欲望和大小，而应归咎于他的良心不以约束自己的欲望。进化论的创造者达尔文认为：良心是人类和动物之间一切差异中“最重要的差异”，“是人类所有属性中最为高尚的属性。” 人的良心是从那里来的？有了亚当.斯密和休谟的同情之说，良心、良知就容易解释了。 良心、良知，并不是天赋和神授的，而是来源于人与人之间心灵的交感、情感互通的同情心。一般人都是有良心的，不过，由于人们的心理素质不同，良心对欲望的控制力、调节力也不一样。善良人妨碍他人的欲望也有萌动和滋长的时候，不过，他的自控力、自制力较强或者很强，他能够用良心去控制和战胜不道德、不合法的欲望。有些人在做坏事的时候，良心也曾经发现过，但是，良心没有战胜私欲的诱惑。还有一些人，做过坏事以后，良心才会发现，甚至临死的时候，才会“人之将死，其言也善。”有些人，良心和约束力极弱，产生了人格障碍。最严重的人格障碍，是仇视人类、仇视社会、仇视文明的病态人格。这些人的良心和良知已经泯灭，处处同人类作对，同文明社会作对，不惜进行毁灭人类、毁灭文明的罪恶活动。这种人就叫做灭绝人性，丧心病狂。当代的国家和非国家的恐怖主义分子，他们毁灭人类、毁灭文明的思想和行为，已经渗入骨髓，是不可救药的，只有坚决加以打击。 从以上情况看来，良心，是人类道德的底线。
孙涛，通许县畜牧局办公室主任，兽医师。1992年7月毕业于郑州牧业工程高等专科学校。参加工作以来，精心研究业务，与人合著《猪梭菌性肠炎及其混合感染》、《犬小肠两段套叠的诊疗》。
孙涛，男，汉族，1957年1月生，河南巩县人，中共党员，中共十六大代表。硕士，教授，主任医师，博士生导师。曾任宁夏医科大学附属医院党委副书记、书记、宁夏医学院副院长兼附属医院院长。现任宁夏医科大学校长、党委副书记，中华医学会理事、中华医学会神经外科分会委员，宁夏科协副主席、宁夏医学会副会长、宁夏神经外科分会主任。中华医学杂志、中华神经外科等杂志编委。在神经外科，特别是功能神经外科、癫痫外科方面有较高造诣。作为自治区重点实验室——颅脑疾病实验室主任，在颞叶癫痫中岛叶功能的基础与临床研究上开展富有特色的工作，承担国家“973”子项目、国家自然科学基金项目、宁夏自然科学基金项目、宁夏科技攻关项目、参与合作国家“十五”科技攻关和 “十一五”科技支撑项目子项目课题。曾先后发表科研论文200余篇，其中SCI论文18篇，参与编著专业书籍15部，主编出版著作5部，其中包括我国第一部系统阐述神经外科疾病与癫痫之间关系和治疗理论的专著——《神经外科与癫痫》，我国第一部系统阐述老年神经外科疾病诊治的专著——《老年神经外科》。先后发表学术论文数百篇，主编学术著作《神经外科与癫痫》、《老年神经外科》等5部、参编著作5部。获各级各类科研成果奖19项，其中14项为省部级成果奖。享受国务院政府特殊津贴，先后荣获全国先进工作者、全国五一劳动奖章、中组部 “全国防治非典工作优秀共产党员”、 卫生部 “有突出贡献中青年专家”、中国科协第二届西部开发突出贡献奖、“王忠诚中国神经外科医师成就奖”、 2008年度宁夏“有突出贡献的杰出人才奖”等奖励。
论著(1)寒温并用法之源流探析 王莉 姚军汉(4)甲阴补阳针法治疗脑卒中后偏瘫BrunnstromⅣ～Ⅵ期的临床观察 韩虎 陈玲 何家源 郑成瑶 于涛(8)自拟“紫草地黄地榆汤”治疗阴虚型、气阴两虚型IgA肾病33例临床观察 贾小翠(10)升清降浊法治疗反流性食管炎31例临床观察 张禹 杨沈秋 刘定 潘祥宾 郑丽红方药(13)黄连酊对家兔皮肤的刺激性研究 刘旭琴 冯玉香 程卫东(15)HPLC法测定消炎利胆冲剂中大黄酸、大黄素的含量 白梓静 齐广才 刘珍叶(17)牛蒡子苷元对结肠癌细胞增殖的影响及相关机制研究 张和平 王敬敏(21)炮制方法对决明子中蒽醌类成分含量的影响 曹群(23)高效液相色谱法同时测定复方丹参片6种活性成分含量 李炜 魏玉辉(26)“生肌玉红膏”制备工艺及影响质量的因素探讨 李天庆论坛(29)养阴益气活血法对干燥综合征NOD小鼠颌下腺的干预作用研究 吴国琳 普兴宏 李天一 余国友(34)红芪水煎液对阳虚状态的干预实验研究 胡燕 彭芸花 刘欣 程卫东(37)郭程湘畅气通络于法精要 杨仁轩 郑德采 范京强 杨伟毅 卢颂华 曹学伟(39)朱丹溪“养阴”思想的养生学意义 靳兰玉 周军(41)中华中医药学会骨伤科分会学术年会会议及征文通知 无(42)医学生考试作弊的现象与对策研究 屈驱 李春平 杨晓宏 陈建 晏波(44)化工与制药专业开设《中医药学荩础》课程的必要性探讨 任凌燕(46)浅谈医院绩效考核应注意的问题 邓煦玮 张景华专题(48)胎教与胎损的实验与前瞻性研究 张先庚 梁小利 彭德忠 王米渠(50)孕产妇痔炝患者健康教育需求调查 周敏 王素芬(52)社区与住院的膝骨关节病患者中医证候以及膝骨关节功能积分比较 赵蓓俊 苏励 项珍蛹 许一 曲环汝 杨烨颖 陈玉婷 侯鑫 周雯宜(55)痛风与中医体质相关性研究 孙益 李象钧 赵俊(58)健康教育对医院感染患者医学应对方式的影响 王磊(60)滨州市2001--2010年肺结核发病情况及DOTS策略实施效果的研究 崔清法 王惠军 霍丽丽 崔佳无(63)关于征集甘肃省中医药学会2012年学带术年会论文的通知 无报道(64)麝香外用治疗外科于术后切口脂肪液化30例 张亚维 张玉昌 蒋振兴(66)自拟痛风汤加减治疗老年原发性痛风30例 孙涛(68)健脾温肾饮联合西药常规治疗习惯性流产30例疗效观察 吴月明(70)活血解毒通堵汤联合输卵管通液术治疗气缸瘀阻型输卵管阻皋性不孕症疗效观察 姜鸿雁 邱爽(72)益气养阴法配合猪胰子治疗2型糖尿病50例疗效观察 马海龙 张菊霞 谢慧荣 王建新(74)黄芩清肺饮加减治疗寻常型痤疮60例 张红霞
论著(1)寒温并用法之源流探析 王莉 姚军汉(4)甲阴补阳针法治疗脑卒中后偏瘫BrunnstromⅣ～Ⅵ期的临床观察 韩虎 陈玲 何家源 郑成瑶 于涛(8)自拟“紫草地黄地榆汤”治疗阴虚型、气阴两虚型IgA肾病33例临床观察 贾小翠(10)升清降浊法治疗反流性食管炎31例临床观察 张禹 杨沈秋 刘定 潘祥宾 郑丽红方药(13)黄连酊对家兔皮肤的刺激性研究 刘旭琴 冯玉香 程卫东(15)HPLC法测定消炎利胆冲剂中大黄酸、大黄素的含量 白梓静 齐广才 刘珍叶(17)牛蒡子苷元对结肠癌细胞增殖的影响及相关机制研究 张和平 王敬敏(21)炮制方法对决明子中蒽醌类成分含量的影响 曹群(23)高效液相色谱法同时测定复方丹参片6种活性成分含量 李炜 魏玉辉(26)“生肌玉红膏”制备工艺及影响质量的因素探讨 李天庆论坛(29)养阴益气活血法对干燥综合征NOD小鼠颌下腺的干预作用研究 吴国琳 普兴宏 李天一 余国友(34)红芪水煎液对阳虚状态的干预实验研究 胡燕 彭芸花 刘欣 程卫东(37)郭程湘畅气通络于法精要 杨仁轩 郑德采 范京强 杨伟毅 卢颂华 曹学伟(39)朱丹溪“养阴”思想的养生学意义 靳兰玉 周军(41)中华中医药学会骨伤科分会学术年会会议及征文通知 无(42)医学生考试作弊的现象与对策研究 屈驱 李春平 杨晓宏 陈建 晏波(44)化工与制药专业开设《中医药学荩础》课程的必要性探讨 任凌燕(46)浅谈医院绩效考核应注意的问题 邓煦玮 张景华专题(48)胎教与胎损的实验与前瞻性研究 张先庚 梁小利 彭德忠 王米渠(50)孕产妇痔炝患者健康教育需求调查 周敏 王素芬(52)社区与住院的膝骨关节病患者中医证候以及膝骨关节功能积分比较 赵蓓俊 苏励 项珍蛹 许一 曲环汝 杨烨颖 陈玉婷 侯鑫 周雯宜(55)痛风与中医体质相关性研究 孙益 李象钧 赵俊(58)健康教育对医院感染患者医学应对方式的影响 王磊(60)滨州市2001--2010年肺结核发病情况及DOTS策略实施效果的研究 崔清法 王惠军 霍丽丽 崔佳无(63)关于征集甘肃省中医药学会2012年学带术年会论文的通知 无报道(64)麝香外用治疗外科于术后切口脂肪液化30例 张亚维 张玉昌 蒋振兴(66)自拟痛风汤加减治疗老年原发性痛风30例 孙涛(68)健脾温肾饮联合西药常规治疗习惯性流产30例疗效观察 吴月明(70)活血解毒通堵汤联合输卵管通液术治疗气缸瘀阻型输卵管阻皋性不孕症疗效观察 姜鸿雁 邱爽(72)益气养阴法配合猪胰子治疗2型糖尿病50例疗效观察 马海龙 张菊霞 谢慧荣 王建新(74)黄芩清肺饮加减治疗寻常型痤疮60例 张红霞
孙涛，男，汉族，1957年1月生，河南巩县人，中共党员，中共十六大代表。硕士，教授，主任医师，博士生导师。曾任宁夏医科大学附属医院党委副书记、书记、宁夏医学院副院长兼附属医院院长。现任宁夏医科大学校长、党委副书记，中华医学会理事、中华医学会神经外科分会委员，宁夏科协副主席、宁夏医学会副会长、宁夏神经外科分会主任。中华医学杂志、中华神经外科等杂志编委。在神经外科，特别是功能神经外科、癫痫外科方面有较高造诣。作为自治区重点实验室——颅脑疾病实验室主任，在颞叶癫痫中岛叶功能的基础与临床研究上开展富有特色的工作，承担国家“973”子项目、国家自然科学基金项目、宁夏自然科学基金项目、宁夏科技攻关项目、参与合作国家“十五”科技攻关和 “十一五”科技支撑项目子项目课题。曾先后发表科研论文200余篇，其中SCI论文18篇，参与编著专业书籍15部，主编出版著作5部，其中包括我国第一部系统阐述神经外科疾病与癫痫之间关系和治疗理论的专著——《神经外科与癫痫》，我国第一部系统阐述老年神经外科疾病诊治的专著——《老年神经外科》。先后发表学术论文数百篇，主编学术著作《神经外科与癫痫》、《老年神经外科》等5部、参编著作5部。获各级各类科研成果奖19项，其中14项为省部级成果奖。享受国务院政府特殊津贴，先后荣获全国先进工作者、全国五一劳动奖章、中组部 “全国防治非典工作优秀共产党员”、 卫生部 “有突出贡献中青年专家”、中国科协第二届西部开发突出贡献奖、“王忠诚中国神经外科医师成就奖”、 2008年度宁夏“有突出贡献的杰出人才奖”等奖励。