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“坚守”意即坚定的守卫。它与“坚持 ”意思有别。“坚守”之“守”，强调“不使攻破”；“坚持”之“持”，突出“使继续下去”。它与“守望”也内涵不同。“坚守”之“坚”，是一种意志；“守望”之“望”，含一种期待。故三者大相径庭，审题时切不可将它们混为一谈。坚守”是一宽泛的字眼，从语法上看可以添加宾语，可以补写出许多现实具体的内容。本次作文留给考生的较大的写作空间，有丰富的内容和多样的现实意义，可多侧面多角度立意。因此，本次话题作文审意立意贵在做到：进行联想，添加因素，化大为小，化抽象为具体。1.、可在“坚守”后加中心词，在“坚守的内涵”上作文章：必胜的信念 高洁的志趣 人生的准责 精神的家园 道德的底线 内心的宁静 思想的清纯 人间的真情 做人的气节（良知） 人生的梦想 中国传统文化 传统美德（诚实守信、吃苦耐劳、勤俭节约）也可着眼于“坚守的意义”，在其后加“的力量”“的奇迹”。坚守内心的宁静，精神世界就会变得充盈而富足；坚守思想的清纯，心灵的天空必定变得清澈而透明。坚守诚实做人的原则，坚守认真做事的态度，必定收获友谊，收获真情。唯有坚守，不随波逐流，才能保持真正的自我，才能闪耀个性的光芒。总之，要大处着手，高点定位。选择自己熟悉的有价值有意义的写作内容，赋予“坚守”以客观的现实内容，做到文章内容充实具体。但纵观以上各例，“坚守”的内容有一定的限制性。应该特指就人的生命历程和精神领域中不应该丢弃和流失的东西。为了使文章有层次感和厚重感，行文可涉及其中的两三个方面。也可抓住一点，重点突破，务求一针见血。2.、可在“坚守”前加附加成分：在困境中坚守必胜的信念 在金钱名利面前坚守人生的准责 在日新月异的社会发展面前坚守传统文化 在喧嚣嘈杂的社会环境中坚守内心的宁静 在世俗的洪流中坚守自己的精神家园等。这样做的目的是，进一步增添具体的现实内容，开启写作思路，使文章更有现实意义和针对性。行文过程中要重点讲清为什么要坚守，坚守此项内容的重大意义和现实紧迫性，这样才能作到针砭时弊，激浊扬清的目的。回眸历史，伯夷拒食周粟，饿死首阳山中，坚守了爱国节操；刘兰芝誓不改嫁，举身赴清地，坚守了忠贞爱情；陶渊明辞官归隐，采菊东篱下，坚守了高洁人格……构思时，你无论取材何种坚守，笔锋务必指向坚守者的心灵，展示那道无形的底线，渗透进你的感悟与深思，讴歌某种伟大的品格，或者阐发某种深刻的哲理。否则，只是流于写那种有形之坚守，尽管硝烟弥漫，旌旗漫卷，热闹是有，但是不能震撼人的情志，启迪人的沉思，犹如风过无痕，浪行无迹，给人以肤浅浮泛、味同嚼蜡之感。古人云：“弱水三千，只取一瓢饮。”诚哉此言，广博的情思，惟重一旨。坚守高洁，坚守正直，坚守信念，坚守真理，坚守忠贞，坚守承诺……坚守的对象林林总总，但是你只能撷取其中一个新颖而小巧的角度来演绎真情故事，描绘生活图景，论证真实道理。不可蜻蜓点水，泛泛而谈。
坚信自己的原则在这个社会上，有许许多多人受到外界的干扰和诱惑，被外物所役，被名利所困。这是因为他们没能够坚持自己的主见，恪守自己的操行。如果他们能够坚持自己的主见，恪守自己的操行，结果则与那些不能做到的人相反。 现在的社会是黑暗的，而想要在这区域中寻求光明，那就是坚信自己的原则。每个人做事都应该有自己的原则。正如人们所说的‘人有所为有所不为，只要不违背自己的原则，不超越自己的底线’。就拿台湾之前的领导人陈水扁来说吧。他就是受到名利的迷惑，没有坚信自己的原则，使台湾人民恨之入骨。他使台湾不能回到祖国的怀抱之中。也因为受到外界的干扰和诱惑，最终把自己送进了终生监狱。所以我们做事要有自己的原则，不要被外界所干扰和诱惑，要坚信自己的原则！ 我国古代英雄人物---文天祥。为国奉献了他的一生。‘人生自古谁无死，留取丹心照汗青。’就是他所留下的一句千古名句。他在面对生死关头时，由始至终坚持自己的原则。无论敌兵怎样诱惑他都不为所动。在世上有谁在面对生与死是如此淡定？又有谁放着荣华富贵不要，宁愿与国家共存亡呢？相信不是很多。而文天祥就是这少数中的一个。因为他坚持自己的原则，不要说他固执，他只是有自己的做人、做事的原则。 一个人的原则很重要，我们可以从一个人的原则而看出他的品质如何。古代也有很多人值得我们学习，例如李白、苏轼、杜甫、杜牧、屈原等等。他们每个人都有一个相同的特点---坚信、坚持自己的原则。 在当今社会上，能找出有自己原则的人是少之又少。又有几个人能做到‘我心有主’的呢？答案是很少。在这社会上处处充满诱惑，处处都有陷阱。你一不小心就会被外物所役，被名利所困。正因为如此，我们更要坚持自己的原则。无论身处何方，身边出了什么事，都要冷静下来思考，找到新方法，不要被外物所迷惑。因为一不小心就会迷失了自我，走向万劫不复。我们每时每刻都要坚持自己的原则，相信自己，相信自己的原则。 我有我的原则，我坚信自己的做人原则。不会因为受到外界的干扰和诱惑，而反放弃自己的原则。我相信我能做到‘我心有主’。
每一位成功者都知道,要想获得成功,就要有一种持之以恒、不达目的誓不罢休的精神.一锹挖不成水井,成功需要积累,成功需要坚持. 有一天,俄罗斯的着名作家克雷洛夫正在大街上行走,一个年轻的农民拦住他,向他兜售苹果：“先生,请你买些苹果吧,但我要告诉你,这苹果有点酸,因为我是第一次学种果树.”年轻的农民很笨拙地说着. 克雷洛夫对这个憨厚、诚实的农民产生了好感,于是买了几个果子,然后说：“小伙子,别灰心,只要努力,以后种的果子就会慢慢地甜起来了,因为我种的第一个果子也是酸的.” 农民听了之后很高兴,问：“你也种过果树?” 克雷洛夫笑着解释说：“我的第一个果子是我写的一个剧本,可是这个剧本直到现在也没有一个剧院愿意上演.” 与克雷洛夫的写作命运相似,海明威最初寄出的几十个短篇全都被退了回来,莫泊桑直到三十岁才发表第一篇作品. 其实,我们所种的第一个果子常常是酸的,但只要坚持下去,就会收获甘甜的果实. 坚持到底就是胜利.只要生活还没有放弃你,你就不应该自己放弃.在人生艰难的境地中,如果看不到希望,不妨告诉自己：很快就可以胜利了,再坚持一下.就这样不断坚持下去,你就一定能收获成功.
材料：蹦床冠军何雯娜训练认真，成绩突出。但她奥运会前很少想自己一定要夺冠，只说要努力发挥就行了。然而队里对她夺冠早有准备，最终夺冠。体操中心主任说：这么好的心态，全世界高水平的运动员有几个。有夺冠志而不温不火，有进取心而不疾不徐，对我们有什么启发？做最好的自己2008年8月，奥运体操馆里，蓝色的蹦床上飞舞着一个美丽的身影。她时而舒展四肢跃起，时而蜷缩着落下。最终，何雯娜以她姣好的姿态打动了评委，获得了奥运会的冠军。场下的采访让我们了解到，除了刻苦的锻炼，何雯娜成功的秘诀还在于她有着良好的心态。她从未想过要夺冠，只在乎是否发挥了自己最好的水平。如此强大的内心，让我对这位“最美冠军”又平添了几分敬佩。在我眼里，何雯娜是“普通”的。就如千千万万的普通人一样，从事着一份职业，并努力在自己的岗位上做好。每个人都想功成名就，都想大展宏图，但最终却鲜少有人做到。这其中当然有多重因素，努力，机遇，心态，缺一不可。有多少人急功近利，想让成功来得快些。当然，这是人之常情，等待的滋味是难熬的，谁都不愿做出的努力付之东流。我只想说，做最好的自己吧。做最好的自己，需要有进取心。我曾一度受陶渊明的影响，“无欲无求”。终在两年后明白，年轻的心本不该平静如水。曾今的选择不过是在为懦弱、逃避寻找了一个冠冕堂皇的理由。在这朝气蓬勃的青春年华，我们应有自己的目标，并为之努力，为之奋斗。做最好的自己，需要脚踏实地，努力奋斗。纵观古今中外名人的成功史，没有哪部不是血泪斑斑，摄人心魄。在光鲜的外表后，他们付出的超出常人几倍的努力。这也注定了为什么有些人一生默默无闻，有些人却功成名就。做最好的自己，更需要良好的心态。请相信，并不是所有的努力都会有回报。但若不付出，就一定不会有长足的收获。我想，当一个人全身心投入事业、学习中时，他也不会再十分关注是否有立竿见影的回报。他定会只想着如何发挥出最好的水平，做最好的自己。这才是成功者的姿态。我想做最好的自己，实现自己的价值；我愿做最好的自己，稳步向理想迈去。我要做最好的自己。
每一位成功者都知道,要想获得成功,就要有一种持之以恒、不达目的誓不罢休的精神.一锹挖不成水井,成功需要积累,成功需要坚持. 有一天,俄罗斯的着名作家克雷洛夫正在大街上行走,一个年轻的农民拦住他,向他兜售苹果：“先生,请你买些苹果吧,但我要告诉你,这苹果有点酸,因为我是第一次学种果树.”年轻的农民很笨拙地说着. 克雷洛夫对这个憨厚、诚实的农民产生了好感,于是买了几个果子,然后说：“小伙子,别灰心,只要努力,以后种的果子就会慢慢地甜起来了,因为我种的第一个果子也是酸的.” 农民听了之后很高兴,问：“你也种过果树?” 克雷洛夫笑着解释说：“我的第一个果子是我写的一个剧本,可是这个剧本直到现在也没有一个剧院愿意上演.” 与克雷洛夫的写作命运相似,海明威最初寄出的几十个短篇全都被退了回来,莫泊桑直到三十岁才发表第一篇作品. 其实,我们所种的第一个果子常常是酸的,但只要坚持下去,就会收获甘甜的果实. 坚持到底就是胜利.只要生活还没有放弃你,你就不应该自己放弃.在人生艰难的境地中,如果看不到希望,不妨告诉自己：很快就可以胜利了,再坚持一下.就这样不断坚持下去,你就一定能收获成功.
坚信自己的原则在这个社会上，有许许多多人受到外界的干扰和诱惑，被外物所役，被名利所困。这是因为他们没能够坚持自己的主见，恪守自己的操行。如果他们能够坚持自己的主见，恪守自己的操行，结果则与那些不能做到的人相反。 现在的社会是黑暗的，而想要在这区域中寻求光明，那就是坚信自己的原则。每个人做事都应该有自己的原则。正如人们所说的‘人有所为有所不为，只要不违背自己的原则，不超越自己的底线’。就拿台湾之前的领导人陈水扁来说吧。他就是受到名利的迷惑，没有坚信自己的原则，使台湾人民恨之入骨。他使台湾不能回到祖国的怀抱之中。也因为受到外界的干扰和诱惑，最终把自己送进了终生监狱。所以我们做事要有自己的原则，不要被外界所干扰和诱惑，要坚信自己的原则！ 我国古代英雄人物---文天祥。为国奉献了他的一生。‘人生自古谁无死，留取丹心照汗青。’就是他所留下的一句千古名句。他在面对生死关头时，由始至终坚持自己的原则。无论敌兵怎样诱惑他都不为所动。在世上有谁在面对生与死是如此淡定？又有谁放着荣华富贵不要，宁愿与国家共存亡呢？相信不是很多。而文天祥就是这少数中的一个。因为他坚持自己的原则，不要说他固执，他只是有自己的做人、做事的原则。 一个人的原则很重要，我们可以从一个人的原则而看出他的品质如何。古代也有很多人值得我们学习，例如李白、苏轼、杜甫、杜牧、屈原等等。他们每个人都有一个相同的特点---坚信、坚持自己的原则。 在当今社会上，能找出有自己原则的人是少之又少。又有几个人能做到‘我心有主’的呢？答案是很少。在这社会上处处充满诱惑，处处都有陷阱。你一不小心就会被外物所役，被名利所困。正因为如此，我们更要坚持自己的原则。无论身处何方，身边出了什么事，都要冷静下来思考，找到新方法，不要被外物所迷惑。因为一不小心就会迷失了自我，走向万劫不复。我们每时每刻都要坚持自己的原则，相信自己，相信自己的原则。 我有我的原则，我坚信自己的做人原则。不会因为受到外界的干扰和诱惑，而反放弃自己的原则。我相信我能做到‘我心有主’。
以坚持为话题的作文素材5篇
胜利贵在坚持，要取得胜利就要坚持不懈地努力，饱尝了许多次的失败之后才能成功。下面是我给大家整理的以坚持为话题的作文素材，希望大家喜欢！
生活是无边无际的大海，坚持是她拥抱的浪花。大海有了浪花更美丽，生活有了坚持更甜蜜。在我心灵的沃土上种上了那一粒种子——坚持。
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索！这句千古名言不仅告诉我们要胸怀大志、努力向前、不断奋斗，而且还隐含着一个人生哲理：坚持就是胜利。
前路漫漫，我们应不辞艰难险阻，不断壮大自己，一心奔向前方。艰难曲折的生活道路最能磨练人的意志。有了高远志向，怀揣坚持，学会他人的长处，才能不断提高自己。如若不甘沉默陶醉于小成绩，奋勇向前，定会干出一番大事业。
面对人生的多舛，仰视成功的伟岸，跋涉已满布荆棘的丛林，我时刻都记着坚持，勇往直前。
司马迁惨遭宫刑，但却并没有放弃，用坚持写下了巨著《史记》，是他的那份坚持不懈的精神成就了他辉煌的一生。马克思自小家境贫寒，面对极端贫困的生活体验，他贫贱不移、坚持信仰、绝不屈膝的高尚品格，造就了他传奇的一生。贝多芬惨遭耳聋，但他并没有因此放弃梦想，依然坚持创作，最终他走出了阴影，克服了种种困难，最终仍走向辉煌……这样的例子举不胜举，由此可见坚持有巨大力量，无穷作用。
当我为人生的第一次抉择而满怀憧憬的时候，当我为更好地体现人生价值而挑灯夜战的时候，当我为一次次考试而焦虑不安的时候，当我为一道道难题而苦思冥想的时候，当我为一门门功课而心烦意乱的时候，当我为无法充实每一页日历而手足无措的时候……我选择了坚持。选择坚持，离成功就更近了一步。
今天源于昨天，明天始于今天。让我们与坚持携手共行，终生不离不弃，去乘风破浪，争取成功！宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。为了明天的梦想，我忘记了今天的痛苦。一切都过去，成为回忆，拥有坚持，我会不懈追求。
前行有声，岁月无言。艰难困苦，玉汝以成。由此上升到整个中华民族，实现社会主义现代化建设也同样需要坚持。从第一次国共合作再经历艰苦的二万五千里长征，其间经历了无数次舍生忘死的战斗，最后取得八年抗日战争的胜利，这很好地诠释了坚持的意义！坚持能让一切不可能变成可能，实现伟大梦想！
坚持是火，能点燃希望之火；坚持是箭，能射向成功之箭；坚持是风，能吹散绝望之风；坚持是船，能驶向成功之船。我深信：坚持无价！
别人不理解自己时坚持；别人反对自己时坚持；出身逆境时坚持；面对绝望的时候坚持；实在坚持不住的时候，再咬牙坚持一会儿；天寒地冻的时候坚持；孤独、无助的时刻坚持；希望屡遭破灭时坚持！坚持、坚持、再坚持！坚持过后，你突然会发现：你成为了那个领域的顶尖人物！你成为了英雄！你成为了命运的主人！你成就了“自己都不敢相信”的奇迹！坚持的人生是美丽的，人生的美丽即在不懈的坚持中。
朋友，当你为着你的理想不懈奋斗时，你是否能感受到坚持的美呢？
用汗水浇灌希望，用勇气披荆斩棘，用坚持装饰未来，在成功的道路上永不停息，去迎接美好的明天。
付出辛勤汗水，甚至是苦涩的泪水，但只要我们坚持，就会拥有穿越迷雾的豁达和欣喜。坚持向前吧！在坚持中接受人生风雨的洗礼；在坚持中诠释生命的意义。坚持，成功将不再遥远！无论生命多么晦暗，无论人生有多少次颠簸，都会有摆渡的船，而这只船就是坚持。生活就是面对现实的微笑，就是用坚持越过障碍，注视未来。奥斯特洛夫斯基曾说：“人的生命似洪水在奔腾，不遇岛屿和暗礁，难以溅起美丽的浪花。”从而，无论我们在人生的旅途中遇到什么，都要用百倍勇气坚持走下去……
坚持，是一种不舍不弃的追求，坚持，是一种宠辱不惊的从容；坚持，是一种风雨兼程的淡定……
坚持是初春溪上飘过的柳絮，柔意绵绵；坚持是夏日河畔凉爽的微风，浓情似歌；坚持如深秋的片片枫叶，热情如火；坚持似冬季山峦的第一片瑞雪，洁白无暇。
选择坚持，你就选择了成功。
也许只是因为我们生下来就是温室里的花朵，享受着父母的呵护，而忘却了角落里人们的艰难与坚持。 ——题记
夏日的阳光总是那么刺热，不留情面地烧灼着身上的每一寸肌肤。临近中午的时候被妈妈硬拉去吃“早餐”，找了一家常去的面馆。
坐在外面桌子旁边，汗还是不住地随着阳光的余热向外冒出。迎着我们十几米的地方出现了一个矮小而瘦弱的身影，是一个大约七八岁的男孩，不同于正常孩子的是，他又黑又小，骨头与肉剥出了分明的界线，眉毛像木刻一样的又深又黑，眉毛下面“绣”着一双炯炯有神的大眼，整个脸部唯一泛着光的就是这双充满希望的大眼。
他的步子摇摆不定，一直迈着小步，原因是他肩上扛了几大箱货物，与他瘦弱的身躯形成鲜明的对比，好像随时就会压垮一样。说实话，那几箱东西看体型如果一个大人来搬都很费力，何况是一个孩子。我妈妈是用一种几近惊异的眼光在打量他，还没等我开口，她便问老板：“这小孩你的?怎么干那么重的活?”
“不是。”老板将面碗端了过来：“是一个朋友带来的，说当学徒打工，没了父母，怪可怜的。”
这话一下子就如一盆冷水泼到了我的心里，又冷又疼。看着他渐渐离我们近了，头上的汗已经多到成股流下了，手却一直在撑着箱子。他看见我们了，便冲我们笑了笑，眼里透出不同于一般人的乐观与坚强。
原本以为所有的孩子都应该在学校里快乐地玩耍，享受安逸的生活。可是……
“他做事挺努力的，也很有拼劲，就是干这个浪费了。”老板走时冲我们说了一句。
妈妈一直盯着他，哽咽着喉咙都说不出话来，她看着他卸下货物后又继续收拾桌子的情景，从心窝里发出一声长长的叹息。
“换了你，能干吗?”妈妈问，我很坚定地摇了摇头。
“如果你没有父母，没有饭吃，也能干重活受苦受累，因为你要活下去。只是你现在的生活太安逸了，所以你根本无法想象这些人所遭受的磨难和克服的困难。”
我点了点头，陷入了思索。也许这个世上有很多事并不是一成不变的，也并不是我们想的那么容易。也许大多数孩子都该上学、吃饭、享受父母给予的爱，然后成长飞翔。但那些被世界遗弃在角落里的人，即使身遭不幸，他们也还是会坚持生活下去，并磨练出一种你料想不到的意志与技能。
角落里的坚持，值得尊敬!
窗外，金色的余晖透过斑驳的树影，洒下了一地碎金子。
就在这安详的午后，我们一家去了自然公园游玩，棵棵大树排列在一起，一齐撒下一片阴凉，小草绿油油的，犹如一位姑娘，随风舞动着，还有那一大团的不知名的野花，姹紫嫣红，在余晖下，笑着、嬉戏着。那条野河，清澈无比，看到河中一切东西，鱼儿在小中欢快地游来游去，不时，洒出一丝清凉。
我们行走于人行道中，两旁摆了各式各样颜色各异的椅子。不时，经过一些小店铺，玩具、食物让我两眼发光。突然，一阵吆喝声响起“豆腐花哟，美味的豆腐花哟。”豆腐花！我心想：酸甜美味的豆腐花，爽滑的口感，那叫一个棒，我真想吃啊！我对姨妈说：“姨妈，帮我买份豆腐花呗。”这时，姨妈的脸上露出了狡黠的笑容，她拿出一双鞋来，对我说：“穿着它沿着这条人行道走上一圈，我就给你买。”我细细端详了一下那鞋，鞋上凹凸不平的东西，似一根尖刺挺立在鞋上，我不禁想起了《奔跑吧！兄弟》里的号称“小竹笋”的东西，想起他们撕心裂肺的喊叫，心里不禁打了过寒颤。
我最终还是穿上了那鞋，走几步，没有丝毫疼痛，心想，那么简单，豆腐花肯定吃到。可是，过了一会儿，疼痛油然而生，似乎，每走一步就脚底多了一个洞，心想，什么破鞋！怎么这么痛，可是，我要吃豆腐花，于是，我又坚持了下来，到后来，我的脚被什么拴住一般，脚根本无法抬起来，抬起来就有撕心裂肺的疼痛感觉，我抬头看了看前方，离豆腐花铺仅隔二三十步了，那豆腐花似乎在向我招手说着：“快来吃我吧！”眼下仅仅二三十步远，我告诉自已不要放弃，再坚持一会我，就会到达！我艰难地向前走着，每一步似乎都是一个极端，终于，我成功了，姨妈手里端着一碗豆腐花，她笑着对我说：“这是你的毅力和会坚持的奖励。”说完，便把豆腐花递给了我，我小心翼翼地接过豆腐花，开心地，心满意足地吃着，但回想起刚刚的经历，不免心有余悸。
“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”白居易认为江南的景色是美丽的。胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。”朱熹认为这是美丽的。“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。”荷花更是美丽无比。但我认为坚持的信念与力量才是最美丽的。
我曾听妈妈说过这样一个故事：这个故事发生在一个先天性残疾的男孩身上，他失去了一条腿。他上学后，由于行动不便，班级同学不理他，还嘲笑他的缺陷。他的学习信心便被同学的鄙视所击垮，再加之社会中的个别捣蛋分子引他步入歧途，他的学习成绩自然一落千丈，与他刚上学时的学习热情简直是天壤之别!在学校他是“恐X分子”，在家里，他更是无法无天，不开心时就摔锅碗，经常他家里搞得一塌糊涂，还经常将邻居家的窗玻璃砸碎，甚至将别人家地里的蔬菜拦腰折断。他的父母也对这个独子没办法。
但到了他踏上了初三学习的道路上，一个可怕的灾难又降临到了他的身上……
那是一个寂静得可怕的夜晚，他和他的“狐朋X友”们勾肩搭背地在空无一人的马路上闲荡。这时已经是晚上十二点半了，所以这一条路上已经没有多少汽车了。但是，就在这时，一辆开得很快的小轿车将他们撞到了。一声惨叫划破了寂静的夜……
他昏迷了三天三夜，虽然他没有生命危险，但是他的左手却永远地离开了他。但是当他苏醒后，他并没有显露出他的痛苦，而是反省自己以前做过的错事，现在想来，追悔莫及!于是，他出院后，便发奋图强，十分努力地学习。虽然同学们对他还是那样冷淡，可是他十分明白：只要好好学习，创造出属于他的成就，就不会有人再瞧不起他了。在他的理想发出的力量的驱使下，他的努力很快就得到了收获：他考上了全国重点高中!这个好消息令他欣喜若狂，他的心中的理想更加坚定了：我要开辟出我自己的天地，不让任何人看不起我!
经过了高中三年的艰苦奋斗后，他如愿以偿地考进了一所名牌大学。他并没有因此而骄傲自满，而是更加勤奋学习，抓紧课余时间来阅读一些世界文学经典。大学毕业后，他这个“学习狂”还没有满足他所知道的知识，每天都在吮吸着知识。不久，他就职于一所大学，一星期上五节课，由于他知识面非常大，所以他的工资也很高，可他还是过着清贫的日子，他是为了省钱买书。
他的残疾是他与生俱来的一个大挫折，那次车祸也是他的一大挫折，但是，正因为那次车祸，他才明白了什么是“坚强”!
而当代的青少年所缺乏的正是“坚强”!只有不怕挫折，学会坚强，才可以成功!
携手像雨，能帮助你洗掉烦躁，留下清凉;携手像太阳，能帮助你驱除严寒，感受温暖;携手像风，能帮助你扬起风帆，走向成功。
成功就意味着要坚持，坚持，顾名思义，就是遇到困难不放弃。坚持，说起来容易，做起来可就难了。凡事你能做到坚持，那成功便会属于你。
以前，我是个懒惰的孩子，做事总是半途而废，很难善始善终。一些事情对于我仿佛是一座座大山，阻拦着我步入成功的殿堂。可自从那天，我终于明白了，坚持就是成功。
上了初三后，体育老师们加紧了跑步的练习。体育课时，大家都胸有成竹的站在起跑线上，这时，只听老师的一声哨响，大队人马以迅雷不及掩耳之势飞奔出去，立马拉开了距离。心不在焉的我理所应当被落在最后，离群之鸟般在后面“悠闲地踱步”。我还想着如何华丽的扑倒并少跑几圈，唉，现在想想，我那时真是太聪明了!思来想去，只有硬冲了。我立马加快了速度，与前面的人开始了拉力赛。猛追，可毕竟还是累呀!二人僵持了几分钟，我又退回到了“安全距离”外。
经过刚刚一通角逐，我四肢无力，大脑严重供血不足，更要命的是，我的腿有点抽筋了，汗如雨下。眼见一个个超我一圈的同学呼啸而过，对此时的我无疑是落井下石，顿时，我失去了信心，行尸走肉般颠了几步，便走了起来。我有了放弃的念头，体力透支与被人超圈的双重压力使我知难而退。突然，我看见同学们还在为我加油!霎时，泪水与汗水挥洒交织在一起，化为一股动能流入体内，也化为信心填补了心中的空虚。
我加快了脚步，一口气超过了前方的两个人。几圈后，我几乎就要一下子瘫在地上，可我还在跑。喘不上气，我坚持了;四肢无力，我坚持了;就算再大的困难，我都坚持了!最终，我顺利的完成了800米，跪倒在地，留下心中的喜悦与眼中的泪……
这次800米长跑，我虽然没有跑进3分20秒，但我坚持了下来。最重要的是我在这次长跑中懂得了坚持的含义。因为坚持，我获得了信心;因为坚持，我获得了勇气。坚持，我将与你携手到底……
坚持，是一种精神，同时也是我们做人要学会的。坚持，可以使人成功;坚持，就像船上的帆;坚持，是永远不败的精神!下面是我为您整理的关于关于坚持作文素材的内容，希望对您有所帮助!
咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东南西北风。
——题记
窗外的小雨缠绵地下着，敲打着坚硬的底面。外面的砖头缝里藏着一粒种子，不知是何时遗落在这里的。阴暗潮湿围绕着这粒种子，仿佛预示着它即将死亡。而这粒小种子似乎一点也不害怕，努力的向外张望。但由于天气恶劣，没有良好的环境，它没能如愿，但它一点也没有放弃的意思。它聆听着外面世界中一切美妙的声音，它想象着繁华的解释，高大的树木，鲜艳的花朵，燕子高飞，布谷鸟低唱……它坚信自己一定能看到外面的大千世界。它坚持自己的梦想，因为梦想需要坚持才会实现。
不知过了多长时间，乌云散了，太阳从云雾中露出了笑脸，万缕阳光照耀着大地。一束光从缝隙中照到了种子的身上，因为之前收到了雨水的滋润，现在又受到了阳光的照射，它突然感到特别温暖，特别精神，竟然慢慢地发芽，长成了一株小草，探头探脑的从砖缝里钻出来了，欣喜地四处张望，仿佛要把一切事物尽收眼底。这时，它发现旁边有一只小蜻蜓。小蜻蜓惊讶地看着从石头缝里蹦出来的小草，问：“你在那么潮湿阴暗的地方竟然还能生长?”小草有点羞涩地说：“因为有雨水滋润我，阳光照耀我，所以我才能生长呀!”小蜻蜓说：“你的生命力可真顽强呀!只有这么一个小小的缝隙，这么稀少的光线，你就能生长。”小草笑了笑：“只要有一线生机，一丝希望我都不会放弃的。因为生命只有一次，不管多艰难，只要努力，就肯定会有机会的!”小蜻蜓似懂非懂地点了点头，因为它没有亲身经历过。但它却真心的佩服小草顽强的生命力。
其实生命就像船，在人生的海洋中行驶，要靠勇气、坚持、信心为它掌舵，才能达到理想的彼岸。
让我们都去拼搏吧!只要有生机、有希望，就不要放弃，让我们都酿成生命的奇迹吧!
梅花若不经过彻骨的寒冷，又何来满园扑鼻香?钢铁若不经过烈火的锻造，又何来那无比尖锐的宝剑?河蚌若不经过沙粒的磨练，又何来那绚丽的珍珠，这一切无一不告诉我们成功贵在坚持。
“冰冻三尺，非一日之寒”，无论做什么事都不能随随便便成功，当我们遇到挫折时，唯有像梅花一样巍然矗立在寒冬中，坚持到底，才能战胜挫折，赢得胜利。
爱迪生因为发明电灯而闻名于世，而他发明电灯的过程是十分艰辛的。爱迪生为了寻找耐用的灯丝做了上千次试验，但都失败了。有人劝他放弃，但他坚持说“我失败了一千次，但说不定第一千零一次就成功了。”他的确做到了，大约试用了6000多种纤维材料，在经历了六千次失败后，终于找到了一种耐用的灯丝。爱迪生如果没有这种坚持不懈的精神，恐怕我们还在用煤油灯照明呢!
一个人尽管天资一般。只要有“坚持”的优秀品质，则必出成果。相反，一个人天资再高，如果不坚持努力，绝干不成大事业。
方仲永富有天赋，有着超人的智慧，但却不坚持学习，其行为扼杀了他原有的闪光的天赋，最终导致“泯然众人矣”。
如果没有坚持，哪能有水滴石穿，如果没有坚持，愚钝的乌龟怎么能跑过活蹦乱跳的兔子，如果没有坚持，哪来的千年磨一剑。
但是坚持也不是盲目的，要学会分是非，不要像一个莽夫，错了还冥顽不灵，不撞南墙不回头，所以，我们应学会判断，明辨是非。
坚持是成功的基础，是事业的奠基石，只有坚持不懈才能取得成功。
坚持，是到达成功彼岸的动力源泉。
——题记
阳光火辣辣地烤着大地，昔日慈眉善目的太阳，此时却化身为凶恶的巫婆诅咒着这个世界。巨大的火球席卷而来，遮盖了这个天空。那么猛烈，那么炫目。我感觉我的灵魂正在抽离我那早已不堪的身体。
我不停的跑着，我眼前仿佛是一个没有尽头的隧道，又黑又长，永远到不了那头。红色的塑胶跑道仿佛化成火焰，烤得我汗流浃背。我沉重的呼吸声比耳边吹过的风声还响。
我就要不行了。这样一想，我的速度就立刻慢了下来。紧接着一个又一个的同学都超过了我。救救我吧!上帝。我在心里哀念。
我的眼前出现了两个太阳的叠影，恍惚中，他们的身影浮现在我的眼前：他背着竹篓，在山间采药;他忍受非常人能经受的痛苦，在牢狱著书;她把一生都献给了科学，在研究室研究。啊!是他们!我突然受到一股莫名的感动。李时珍尝遍百草，历经磨难，坚持不懈，最终写成《百草纲目》流芳百世;司马迁不想命运屈服，坚持不懈，最终着成《史记》名垂千史;居里夫人为了科学事业呕心沥血，坚持不懈，最终提炼出了镭成为科学史上的里程碑。他们都能朝着自己的目标，并为之不懈努力。为什么我就不能坚持到底呢?我在心里问自己。
抬头一看，离终点不过200米了。跑道旁站满了同学，正在给我加油助威。“坚持就是胜利啊，加油!”“快跑，终点就在前方了。”不知从哪里出来的力量，充满了我的身体。我听到同学们的加油声，感受到那份来自我内心深处的冲动，我拼命地向前跑，原本像灌铅一般的脚此刻仿佛变得十分轻快。我的手心全是汗水，脑中只有一种声音在催促着我：坚持就是胜利!奋力奔跑中，我超过了一个又一个同学，终于在最后一刻，我冲到了终点。
“3分22秒。”体育老师报出了喜悦的时间，“满分了”，我心里狂喜得就像是体育冠军举着奖杯那般高兴。脑中不断响着那句话：“坚持就是胜利!”古往今来无数有卓越成就的人教会了我什么事都要坚持。
好奇心议论文反面教材当第一条鱼过腻了泥水中的生活，为绚丽多彩的陆地所诱惑时，它挣扎着从泥土中爬上岸，这是好奇心。当第一只古猿也过腻了在树上爬来爬去的生活，而对陆地平坦的环境感兴趣时，它试图爬下树，走出第一步，这也是好奇心。当我们呱呱坠地的那一刻，好奇心就一直伴随着我们，为什么眼睛会眨、为什么星星会闪、为什么太阳发热、为什么这为什么那，一大堆的为什么引起了我们的好奇心。但是，好奇心并不是孩子的专利，对世界未知的探索，是伴随人们终身的。古人云：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”正是说明人类因好奇而探索真理和光明的艰辛。人的好奇心有强有弱，正所谓“浅滩捉鱼鳖，深海擒蛟龙。”好奇心不能过分的强。正如鲁迅先生笔下——驱使乡邻听祥林嫂哭诉的是好奇心、驱使国民也兴致勃勃观看“杀人节目”的是好奇心、驱使阿Q“革命”的亦是好奇心。但这些只能称为“好奇”罢了，“心”却不存在。像这样，“好奇”是建立在别人的痛苦之上的，失去“好奇心”真正的意义。那么，没有，也罢！好奇心亦不能弱到没有。又见生活之间——与机遇擦肩而过的是弱到没有好奇心；一个苹果砸到你的头上，你摸摸脑袋，抬屁股走人，是弱到没有好奇心，若是多一点，想想除了牛顿的发现，是否还有别的？也许，你会成为第二个牛顿；……诸如此类，有颗心，却丧失了“好奇”，这样的，没有，也罢！好奇心还是一把双刃剑。为了找寻过去的点点滴滴，考古学家踏上了探索之旅；为了一览广寒蟾殿的景色，人类飞上了月球；为了寻找另一个世界，哥伦布发现了新大陆。一切的一切，来源于人们的好奇心，亦是好奇心是人类找寻另一种幸福感。而另一种好奇心，却把人们带入了黑暗的深渊。为了满足自己一时的快感，好奇的人们走上了吸毒这条不归路；为了寻求自己一刻的享受，好奇的学生走进了“黑网吧”这一万丈深渊；为了……新时代的我们好奇心有时会把自己带入一条绝路。要掌握我们心中这把“双刃剑”。大千世界，芸芸众生，一切需要我们好奇心去发现、去探索。但、要有度。
好奇心是创新的一大动力，但是好奇心过重也是不好的，以下内容就是关于好奇心弊端的事例作文素材，一起来看吧！
1、为了消灭人类，上帝创造了潘多拉，给了潘多拉一个盒子，并告诉潘多拉不要打开它。好奇心使潘多拉打开了它，突如其来的洪水摧毁了家，最后只剩下诺亚和他的妻子，丘比特的母亲维纳斯嫉妒丘比特妻子的美貌，并向丘比特的妻子借来世的美。丘比特的妻子因为好奇打开了装有“美”的盒子。因此，美丽就是死亡。
2、有许多神化故事和古代小说。比如在聊斋，狐仙的修行失败是因为他对人们的生活充满好奇；而在星石坑岩，学者因为好奇而泄露了自己的秘密，造成了巨大的灾难。
3、在鲁迅的文章中，有一种最常见的“好奇心”，是好奇心驱使人们看“斩首计划”；是好奇心驱使邻居们听祥林嫂的哭声；是好奇心驱使着阿Q的“革命”。但是，也许这些只能称之为“好奇”，但“心”却迷失了。如果说“黑暗”的“好奇心”不是基于“一般的好奇心”，那么它也是基于“普通的好奇心”。
1、对坏事的好奇心是一种可诅咒的毛病，是从一切不洁的接触中产生的。——缪塞
2、好奇心是科学之母。——范曾
3、如果没有好奇心和纯粹的求知欲为动力，就不可能产生那些对人类和社会具有巨大价值的发明创造。——陆登庭
4、无私是稀有的道德，因为从它身上是无利可图的。——布莱希特
5、认识到困难或难题的存在，可能就是认识上令人不满意的现状，它能够激励设想的产生。不具好奇心的人很少受到这种激励。——贝弗里奇
6、青年的朝气倘已消失，前进的好奇心已衰退以后，人生就没有意义。——穆勒
7、我没有特别的才能，只有强烈的好奇心。永远保持好奇心的人是永远进步的人。——爱因斯坦
8、谁要是不再有好奇心也不再有惊讶的感觉，谁就无异于行尸走肉，其眼睛是迷糊不清的。——爱因斯坦
9、如果没有好奇心和纯粹的求知欲为动力，就不可能产生那些对人类和社会具有巨大价值的发明创造。——陆登庭
10、求知欲，好奇心——这是人的永恒的，不可改变的特性。哪里没有求知欲，哪里便没有学校。——苏霍姆林斯基
理性,是相对于感性而言的,指处理问题按照事物发展的规律和自然进化原则来考虑的态度,具体地说就是考虑问题、处理事情不冲动，不凭感觉做事情。理性尊重事实,从实际出发,遵循事物本身固有的规律,按照做事的逻辑程序操作,让主观始终服从客观。理性是基于正常的思维结果的行为，反之就是非理性。因为理性，哥白尼发明了“日心说”，实现了天文学中的根本变革；因为理性，韩愈发起古文运动，给文学注进了新的血液；因为理性，丁肇中发现J粒子家族，使物理学向前迈进了一大步；因为理性，古巴的革命领袖卡斯特罗激流勇退，主动让贤，赢得一片赞扬。文章可以阐述什么是理性，理性对于社会和人生的意义，以及怎样才能保持理性的头脑。文章还可以阐述理性和非理性的关系，例如，理性和热情，理性让我们知道什么时候该做什么,什么时候不能做什么，热情则让我们全力以赴,身心俱入；但热情如水,只有在理性之堤的护卫下才能安全有为,一旦热情之水溢满理性的堤坝或冲毁理性的堤坝,灾难就会发生,不幸就会降临。再如理性和盲从，因为盲从，东施效颦终成笑话；因为盲从，燕国寿陵人邯郸爬行；因为盲从，刘丽娟追星导致家破人亡：只有理性而不盲从，才能使我们走上正确的道路，才能使我们有更多的收获，才能使社会获得更大的进步。[备用素材]·名言警句·1. 理智的最后一步就是意识到有无数事情是它力所不及的。——帕斯卡2. 你愿意征服一切事物吗？那么就让你自己服从理智吧。——塞涅卡3. 理智是最高的才能，但是如果不克制感情，它就不可能获胜。——果戈里4. 科学地探求真理，要求我们的理智永远不要狂热地坚持某种假设。——莫洛亚5. 别的动物也都具有智力、热情，理性只有人类才有。——毕达哥拉斯6. 没有情感的理智，是无光彩的金块，而无理智的情感，是无鞍镫的野马。——郁达夫7. 一个勇敢而率真的灵魂，能用自己的眼睛去观照，用自己的心去爱，用自己的理智去判断；不做影子，而做人。——罗曼·罗兰8. 我们所有的知识都开始于感性，然后进入到知性，最后以理性告终。没有比理性更高的东西了。——康 德9. 你的心灵常常是战场，在这个战场上，你的理性与判断和你的热情与嗜欲开战。——纪伯伦10. 经得起各种诱惑和烦恼的考验，才算达到了最完美的心灵健康。——弗·培根11. 一个有理智的人恋爱时，可能像一个狂人，但他绝不会像一个傻子。——罗休夫柯12. 问心的道德胜于问理的道德，所以情感的生活胜于理智的生活。——朱光潜13. 理应始终引导人类前进的理智很少为我们引路；而感情与脆弱却总是篡夺其位，代替它来指挥。——切斯特菲尔德14. 冷酷无情的理智是一把除了捣毁之外毫无用处的锤子，它有时就像冷酷的心一样有害和可恨。——诺贝尔15. 全是理智的心，恰如一柄全是锋刃的刀。它叫使用它的人手上流血。——泰戈尔16. 理智的人使自己适应这个世界；不理智的人却硬要世界适应自己。——萧伯纳·故事素材·1. 诸葛亮挥泪斩马谡马谡奉命守街亭，不按诸葛亮的指令依山傍水部署兵力，结果街亭失守，战局骤变，迫使诸葛亮退回汉中。诸葛亮总结此战失利的教训，痛心地说：“用马谡错矣。”为了严肃军纪，诸葛亮下令将马谡革职入狱，斩首示众。
一、西方古典理性主义的源头——希腊理性 哲学在本质上是理性的事业。当西方哲学史上第一个哲人泰勒士宣布“水是万物的始基”时，泰勒士就在运用他的理性，“水是万物的始基”这个判断无疑地是一个理性判断。因为在这个判断中不仅包涵一个抽象的能够作为哲学范畴的概念——“始基”，而且潜涵着一种认识论基础和秩序：世界上存在着无数的物体、事物，这些物体和事物的总和构成一个整体世界，这个整体世界是无限多样的统一，它统一的基础是水，水是构成一切事物的原因与产生一切事物的本源。“水是万物的始基”是泰勒士千百次观察分析个别的具体事物，并对感觉经验进行了一系列抽象概括的结果。因此这一判断集中表现了人类思维的统一性、超越性，揭示了事物的普遍性、齐一性。而这也正是人类理性思维的基本特征、哲学的基本特征，正如黑格尔说：“什么地方普遍者被认作无所不包的存在或什么地方存在者在普遍的方式下被把或思想出现时，则哲学便从那里开始。”（《哲学史讲演录》第一卷，第93页）可以说“水是万物的始基”这一判断扬起了希腊理性的第一面旗帜，从此以后相信理性可以洞见和把握世界的本源就成为古希腊早期哲学的纯朴信念，哲学抛弃了希腊远古关于天地生成的非理性的信仰和梦幻似的传说，沿着追踪世界本源的理性之路向前发展。 但是，无论是在泰勒士，还是在泰勒士所属的伊奥尼亚学派诸先哲那里，他们对万物始基的探索却仍然在理性和感性之间徘徊，在他们理性的思辨中仍然回荡着感性的余响，黑格尔说：“思辨的水是按照精神方式建立起来的，不是作为感觉的实在性而揭示出来的。于是就发生了水究竟是感觉的普遍性还是概念的普遍性的争执”（《哲学史讲演录》第一卷，第184页）。这就是说，一方面作为哲学范畴，揭示世界本源性的“始基”——水，应当具有脱离感性的个别事物的普遍性、思辨性，亦即在高度抽象的思维层次上对世界整体的把握，但泰勒士的水“不管怎样仍具有其确定性或形式”，没有完全摆脱感性的个别，“在我们的心目中仍浮现着水的观念”（《同上》第185页）。于是出现了“水是普遍（无形式的）概念和它的存在的矛盾。”（《同上》第184页）这一矛盾一直是困惑希腊早期哲学的主题，其间爱菲斯的晦涩哲人赫拉克利特，虽然以他“深奥的思辨”发现了支配事物的“逻各斯”这一理性的规律，但他那“火是事物的始基”的本源论哲思仍然拖着一根光明的感性尾巴。 与此相反，在南意大利的毕达哥达拉斯学派，“他们不从感觉对象中引导出始基”，“他们所提出的始基和原因，是用来引导他们达到一种更高级的实在的”（《古希膜罗马哲学》第39页），他们认为数是万物的始基。这样，毕达哥拉斯学派在古腊哲学史上就开创了一种不是从感觉经验上升到普遍的理性概括，而是从某种抽象的概念下降到感性事物思想道路。毕达哥拉斯学派还研究了关于事物对立面的学说，他们认为对立面是事物本身固有的，它们共有十条，最重要的是有限和无限的对立。实质上“有限”与“无限”的对立又是西方哲学史上“理性”和“非理性”对立最初表述。因为按照毕达哥拉斯学派的学说，世界决不是某种无限的不可知的混沌，世界是可知的，它有某种固有的“秩序”、“结构”，而这种秩序和结构又服从数学的规律，也就是说“一切其它事物就其整个本性说都是以数目为范型的”，（《古希腊罗马哲学》第37页）数学在古希腊以及近代欧洲都被认为是表现人类理性功能的最典型的科学。毕达哥拉斯学派在比较深入地研究数学的基础上还广泛地研究了天文学、声学和医学，并力图用这些科学成果来解释世界，因此我们可以把毕达哥拉斯学派称为古希腊第一个理性主义学派，而“理性”一词在它的原初意义上就是一种科学精神，理性主义就是主张用科学来理解和解释自然的哲学道路。 毕达哥拉斯学派在古希腊早期自然哲学的壁垒中开辟了一条由抽象原则说明感性经验的理性主义道路，但理性主义的精神在毕达哥拉斯学派那里发展的程度仍然是很有限度的，因为他们关于数量的抽象也还没有完全剥离诸如“卵石数”那些可以触摸的感性质。只有发展到爱利亚学派时，希腊理性才找寻到她的“纯粹思维”的圣地，造成了与感性经验的对立，关于这一点列宁在研究古希腊哲学时曾经指出：“什么是辨证法？”“‘我们在这里’（在埃利亚学派中）发现了辩证法的开端；同时还发现了思维与现象或感性存在之间的对立。”（《哲学笔记》第276页） 爱利亚学派的祖师巴门德尼把哲学分为两类，一类是关于意见的哲学，一类是关于真理的哲学。关于意见的哲学就是在感性事物中去寻找万物本源的认识道路，巴门尼德认为这条道路给人们提供的知识是不确定的、不真实的。所以他劝告人们要离开这条道路：“要使你的思想远离这种研究途径，不要遵循这条习惯的道路，轰鸣的耳朵以及舌头为准绳，而是要用你的理智来解决纷争的辩论。”（《古希腊罗马哲学》，第50－51页）而关于真理的哲学就是运用理智思索“存在”的理性哲学，这种哲学给人提供的知识是确定的、真实的，因而是存在的，而“非存在物的存在则不可能”（《同上书》第51页）。爱利亚学派可以说是古希腊早期比较彻底的理性主义学派，它们的重大特征是追求知识的理性确定性，反对感性事物的个别性、不确定性。 但是应当指出，“理性”一词在原子论哲学先驱阿拉克萨戈拉那里是作为事物运动变化的原因使用的。按照阿拉克萨戈拉（种子论）的观点：理性（奴斯Nous,即心灵）是一种更精细的种子，由于它的作用，造成种子的旋涡运动，使一些种子结合，另一些种子分离，最后形成世界万物的运动变化。“理性”在阿拉克萨戈拉的哲学中是作为运动原理使用的，而“不是从外面安排世界的精神实体。”（黑格尔《哲学史讲演录》第一卷，第343页）这种原理被德谟克利继承并改造构建成了原子在虚空中运动的原子论哲学。在原子论哲学中，“理性”采取了与感性对话的形式，触及到感性认识与理性认识的关系。德漠克利特认为昧的认识（即感性认识）只能认识事物的现象，只有真理性认识（即理性认识）才能认识事物的本质，从而确定了理性在认识论上的地位。 继爱利亚学派之后，以普罗塔哥拉为首的智者哲学又在希腊大地崛起，智者哲学与爱利亚学派的理性主义正相反对，他们把感觉经验的可靠性绝对化，到处散布相对主义的哲学观念。他们打着“人是万物的尺度”的感觉主义旗帜，严重地动摇着各种知识的确定性，认为一切知识都以主观的感觉为转移，正象“风对于感觉冷的人是冷的，对于感觉不冷的人是不冷的”一样。 与智者哲学相对立的是苏格拉底。苏格拉底站在智者的起点上，但却沿着与智者完全相反的道路，力求从思维的角度把握人，主张到“心灵世界”中去探求真理。在他与人讨论“什么是美德”时，苏格拉底引导人们脱离智者所铺设的感觉主义的相对论路轨，坚持理性的指引，追求知识的确定性，他认为“对于美德”，“不论它们有多少种，而且如何不同，它们都有一种使它们成为美德的共同本性。”（《古希腊罗马哲学》，第153页）这就是概念的确定性。 苏格拉底所揭开的哲学篇章，在柏拉图那里得到了纵深发展，柏拉图在苏格拉底概念论的基地上，构筑了理念的哲学大厦。柏拉图的理念论完成了对智者哲学的批判，重新确立了思想在发挥哲学功能上的权威，正如黑格尔所说：“柏拉图的学说之伟大，就在于认为内容只能为思想所填满，因为思想是有普遍性的，普遍的东西（即共相）只能为思想所产生，或为思想所把握，它只有通过思维的活动才能得到存在。柏拉图把这种有普遍性内容规定为理念。”（《哲学汉讲演录》第二卷，第195页）为了把握理念、结构理念，柏拉图制定了他的“辩证法”，柏拉图的辩证法当然“不是把观念型混乱的那种智者派的辩证法，而是在纯概念中运动的辩证法，是逻辑理念的运动。”（《同上》，第199页）甚至柏拉图的“灵魂不死”也是旨在确认思维的内在本性，高扬理性的权威：他认为理性是灵魂中的最高部份，逻辑力量是灵魂的最高属性。人的认识只不过是人的肉体降生尘世后灵魂对理念世界的回忆。感性经验虽然能够刺激引起这种回忆，但感性经验又是人的认识的严重障阻，只有清除了感觉的杂念人才能达到对真理的认识。柏拉图哲学不仅系统地阐述了理性主义的本体论而且也系统地阐述了理性主义认识论，在柏拉图哲学体系中真、善、美与理性天然合壁成为光照上千年的西方哲学的理性之源。 但是柏拉图哲学并没有完成古希腊哲学理性主义的科学建构，困难在于理念与具体事物的关系。这种关系始终是困惑柏拉图哲学的难题，尽管柏拉图艰苦求索，但毕竟未能步入真理的堂奥。 亚里多德哲学是古希腊理性主义发展的顶峰，因为这位百科全书式的学者在古希腊哲学史上建构了一个宏伟的思辩哲学体系，它“思辨地考察一切，把一切转变为思想”。亚里斯多德哲学体系的重大特征是处处关心确定的概念，把理性主义对事物确定性的追寻提高到哲学本体论的高度于以思辨的把握，把精神和自然的个别方面的本质，以一种简单的方式，高度概括成一系列理性原理。亚里斯多德以他开阔的哲学视野注意到宇宙中的全部事物和现象，然后把它焦结在“存在是什么”这个聚光点上，研究“存在之所以为存在”的理性本体。亚里斯多德的本体论哲学牢笼万象，集古希腊经验主义和理性主义之大成，然而在本质上它却是理性主义的，这正如黑格尔所说：“人们可以说，亚里斯多德是一个完全的经验主义者，并且是一个有思想的经验主义者。”“但是他的经验是全面的，就是说，他没有漏掉任何细节，他不是抓住一个规定，然后又抓住另外一个规定，而把把它们同时把握在一起……经验的东西，在它的综合里面被把握时，就是思辨的概念。”（《哲学史讲演录》第二卷，第308页）而“亚里斯多德只谈理性而不是理性的一个特殊的性质。”（《同上书》，第301页）可以这样说，古希腊的理性主义在亚里斯多德的“主动理性”中臻于极至，在此以后古希腊理性就日渐衰颓，虽然其间也有伊壁鸠鲁和斯多亚学派延续着经验主义和理性主义的对立，然而那也只是微淡的落霞了。 二、理性的异变和复归——中世纪的理性神学与启蒙时代的理性 亚里斯多德哲学把希腊理性发展到了顶峰，在他的哲学中人类的理性与世界的本质到达了形而上学划一整合的相通，柏拉图和亚里斯多德的理性主义使真、善、美融合为一，理性不仅肩负着解释宇宙的意义，也负载着解释人类社会生活、精神生活的意义。虽然古希腊的理性主义极力用科学来解释世界，但在古代科学发展水平还不足以解释心灵的构造、不足以解释灵魂（即精神）与物质的关系，一句话：型不清理性的真正本质和奥秘所在。随着古代社会的衰落、奴隶制日益腐朽、社会激剧动荡的现实使人们对同一个世界和同一的社会现实产生了不同的基本根本相反的看法，许多人对传统哲学发生了怀疑，对理性的作用和功能产生了动摇，于是在古希腊的晚期和罗马时代各种主义哲学、神秘主义哲学应运而生。这些怀疑主义和神秘主义与在罗马帝国晚期崛起的宗教意识合流，造成了西方哲学发展史上希腊性的异变。宗教哲学家利用和歪曲亚里多斯德哲学论证神的存在、上帝的存在。人类的理性被上帝褫夺异成了上帝的理性，上帝成了真善美的化身和宇宙的本体，正如圣·奥古斯丁所说：“至高、至美、至能；无所不能；至仁、至义、至隐，无往而不在；至美、至坚、至定，无所执持，不变化而变化一切，无新无故而更新一切。”（《忏悔录》卷1第4节）随着上帝的理性化，“中世纪把意识形态的其它一切形式——哲学、政治、法学，都合并到神学中，使它们成为神学中的科目。”（《马克思恩格斯选集》第四卷，第251页）理性神学把哲学变成了它的婢女，哲学成了经院哲学，成了为宗教神学服务的工具。而人，由于被褫夺了理性，成了仅仅拥有感性原欲的动物被放在理性神学的祭坛上煎烤。“purgotorio”（在但丁《神曲》里译作‘净界’）是指人死后的涤罪之所。中世纪时代，所有的人死后都要在这里清洗，然后才能升入天堂。上帝挥着理性鞭子，抽打痛苦呻吟的人。著名学者房龙把中世纪称为“一座包罗万象的精神和智力的监狱”，马克思则称它为“精神动物的王国”。因为理性的异变在一方面使上帝拥有了全部理性，而人只配受非理性——“信仰”所支配。不管怎样荒谬的东西只要是上帝的旨意，人就不得不信仰，“正因为荒谬，所以我才信仰”这是中世纪宗教哲学的格言。虽然在经院哲学内部也有唯名论和实在论的争论，从某种角度反射出人类理性之光，但作为意识形态的总体，它们仍然皈依宗教神学，是理性神学的分流。 理性的异变造成了理性和信仰的二元分。但这种二元分裂绝不是永恒的命数，因为既然上帝的理性本来就是人的理性的产物，那么上帝的理性在本质上也不会高出人的理性。理性和信仰的分裂在人的思想情感中产生了巨大的痛苦（因为真正信仰，坚定的信念必定立足于科学的理性之上），痛苦的折磨会促使本来具有理性的人深刻思索：世界究竟有没有上帝？上帝的理性究竟是从哪里来的？它是否是万能的？既然上帝是至善的，它就不会造出有罪的人类；既然上帝是全能的，它也就会消灭人间的罪恶……一连串的思考和探寻必然会萌动人类理性的复苏，人类的理性决不会无条件向上帝永远臣服，克服理性的异变，重新树立人类理性权威，这里历史的和逻辑的必然。 随着生产力的发展，资本主义生产关系在十四、五世纪开始在封建社会内部生长和发展起来。反映在意识形态上，人类理性必然向宗教信仰宣战，人类必然要从上帝那里夺回来属于自己的理性。十六世纪初，德国爆发了以马丁·路德为首的宗教改革运动，严重的打击和动摇了作为封建势力基础的天主教统治。这次宗教改革的实质是人类理性对信仰的公开反叛。路德将圣经从拉丁文译成德文，并主张教徒可以根据自己的理解释圣经。这样就使普通人的理性获得了解释圣经的权利、反对盲目的信仰，使理性成为一切宗教论争的最高裁夺者。恩格斯对路德宗教改革的评价很高，称为欧洲资产阶级与封建势力的第一次决战。 与路德宗教改革相呼应的是哥白尼的太阳中心说在自然科学中引起的革命，哥白尼革命的本质仍然是理性对信仰的反击，因为在中世纪长期统治人们思想的是“亚里斯多德——托勒密”的地球中心说，这种学说显然没有经过科学论证，支持它的是人们的经验习惯和非理性的信仰，宗教哲学利用它为神学作论证。哥白尼的学说是对神学宇宙观的大胆挑战，是人类理性呼唤科学精神的呐喊。继哥白尼之后，伽利略进一步把观察、实验、假设、归纳、演绎等综合为系统的实验科学方法，为人类理性对信仰的反击构筑了强有力的科学阵地。 如果说马丁·路德的宗教改革揭开了理性向信仰反击的序幕，那么由意大利人文主义运动开始到十八世纪法国哲学则把这幕理性反击信仰的斗争推到了高潮。如果说在人文主义者那里信仰开始败退，但毕竟还有它的阵地（因为许多人文主义者都主张“天启真理”和“理性真理”平分秋色），那么到了十八世纪启蒙学者那里信仰就遭到惨败。以狄德罗为首的一群“战半的无神论”者摧毁了信仰的最后一批阵地，使理性获得了具有世界历史意义的胜利进军。德国著名哲学家卡西勒在《启蒙哲学》一书中说：“当十八世纪想用一词来表述这种力量的特征时就之为“理性”。“理性”成了十八世纪的汇聚点和中心，它表达了该世纪所追求并为奋斗的一切，表达了该世纪所取得的一切成就”（《启蒙哲学》第3－4页）。在这个世纪中，一切都必须在理性的面前为自己存在辩护或者放弃自己存在的权利，我们把这个时代的理性称为启蒙时代的理性。 文艺复兴和启蒙时代的理性的重大特征首先是把矛头指向盲目信仰和崇拜权威的蒙昧的主义，提倡科学，大胆思索，鼓励人们对宗教经典和神学教条大胆怀疑。意大利人文主义者微末斯说，人有“一个充满了智慧、精明、知识和理性的心灵，它足智多谋，单靠自己便创造出了许多不起的东西。”法国启蒙学者孟德斯鸠认为，我们的心灵生来就是为了进行思索，即为了理解事物的。但人类理性在长时期被宗教信仰剥夺了它的合法权利，现在根据启蒙学者的观点，既然理性是人类心灵的自然性质、必然性，因此人性有权恢复这种自然能力。法国人文主义者蒙台涅则以怀疑论为武器，号召人们大胆思索，反对一切教会权威，从宗教神学那里夺回人类的理性。 其次，文艺复兴和启蒙时代的理性主义者还论证了理性的基础、功能和作用，认为客观世界是理性认识的对象，而不是信仰的对象，科学是发挥理性作用的工具和方法，科学对自然本质的认识和规律的发现会使人们在理性上获得真理，行动上获得自由。因此，启蒙思想家们企图在一切领域贯彻科学精神和方法，锻造人们支配自然的武器。 第三，从道德伦理方面启蒙思想家肯定个人的存在和价值，反对宗教神学把人当做只有原罪的宗教奴婢，他们提出的口号是：“我是人，凡是人的一切特性我都具有”。因此，启蒙思想家所主张的理性在本质上又是一种人本主义思想，这种人本主义思想在伦理上反对宗教道德，在现实生活中反对禁欲主义。 但是，启蒙思想家的理性主义又不可避免打上他们那个时代特有的历史局限性，这就是第一，他们把反映自身生活时代理性绝对化，鼓吹一种超时代、超民族、超文化的抽象理性，把在历史中发展变化着的理性僵化；第二，启蒙思想家宏扬人的理性是为了反对神恩和天启；但为了抗衡宗教的禁欲主义又要伸张人的感性，抬高人的原欲。这样，在理性的感性之间必然造成一种冲突，这种冲突孕育着、产生着理性自身的内在分裂。 三、理性的内部分裂——经验理性与天赋理性 与启蒙理性形成的同时，理性在哲学世界观上又萌生和发展着一种内部分裂，这就是经验理性与天赋理性的对立。 经验理性是由经验论哲学揭橥的一种理性思潮，这种理性的生成和发展是与经验论哲学共命运的。而经验哲学又是西方古典理性主义的一支劲旅，它是西方古典理性又必然在经验的基础上发生。西方古典理性主义从柏拉图、亚里多德到中世纪的神学都着重于人类认识过程中理性成分，因为那时哲学研究的重点构筑本体论的哲学大厦，哲学研究偏重于分析、抽象的逻辑思辨，对人类认识中的经验成分的探索虽然在不同的哲学家那里有所侧重，但从总体上来说相对地显得薄弱。 随着生产力和近代自然科学的发展，西方古典理性主义对理性的来源和基础的研究倾注了更多的关注，开辟了认识研究的新方向。于是随着关于认识的来源、范围和客观有效性等方面的深入研究形成了两种根本对立的观点和体系，这就是经验论和唯理论。 经验论主要产生于英国，这不仅因为英国是近代自然科学的发样地，而且在哲学上它又有唯名论的历史传统。英国经验论在本质上是一种经验理性，这就是说它企图用经验来界定理性的范围，把理性的涵蕴封闭在经验的范围之内，洛克有一句名言：“凡是在理智中的，无一不是经验中”。洛克的这句话是经验主义的旗帜和口号。经验主义理性观在大卫·休谟那里发展到了顶峰。休漠以理性思维的轴心观念——因果观为突破口，否证原因观念源于理性演绎，从而全面地向唯理论发动攻击，证明因果性只是人们的一种习惯性联想，它的本质是人的心灵对前后相继事物的经验的习知。有的研究者认为经验是根本反对理性的思维的功能的，这并非是经验论的真正本质。事实上，英国经验论者也在大力张扬理性的能力。经验论的创始人培根就认定哲学的本质是一种理性的劳作。它研究的是由感觉印象而来的抽象观念。但是培根更强调感觉经验在认识中的作用。认为人的理性对感觉经验的整理只是一种人人具有的从感觉经验中的知解能力；甚至休谟也不完全否定理性的作用，只是否府理性的作用于高于感性，他的名言“理性是激情的奴隶”集中涵括了经验主义理性观的要义。 英国经验论从培根、霍布斯经洛克、贝克莱到休谟的历史发展，深入地论证了感觉经验在人类认识中的作用，从一个方面大大拓展了西方古典理性主义的内涵。但是由于经验论固守经验的壁障，无法解决人类认识的普遍必然性、科学有效性和逻辑确定性的问题，经验理性论又必然是一种片面的理性论。 经验理性论所遗留的理论空间由大陆唯理所填补。大陆唯理理论由笛卡尔揭开序幕，中经马勒伯朗士、斯宾诺莎、莱布尼慈等人，形成一种相对完整的系统，也曾经有一种哲学史观点认为大陆唯理论是完全否定经验在认识过程中的作用的，这同样乖离了大陆唯理论的理论实质。事实上，大陆唯理也承认经验在认识过程中的作用。笛卡尔在论述观念的来源地指出有一种观念来自经验世界，斯宾莎则认为“真观念”必定与外物相符。莱布屁兹走得更远，他指出理性观念只有在感性经验的刺激下才能产生。问题的症结在于唯理论者认为感觉经验所提供的知识是个别的、只具有或然性，感觉经验无法提供普遍必然知识，无法确保知识的逻辑确定性，因此感性知识不能称为科学知识。知识的普遍必然性和逻辑确定性不能在感性中寻求，只能在理性中寻求，笛卡尔提出“普遍”的原则，发现“我思故我在”的第一原理其旨意也无非是说明必须以“理性”作为判断真伪的唯一尺度，只有理性才能提供科学知识的逻辑确定性、普遍必然性、科学有效性。因为理性的功能是发现统一性，只有把人类的所有知识放在理性的尺度上重新校正才能形成真理的体系。 但是理性如何保证知识的普遍必然性和逻辑确定性呢？唯理论者认为理性这种能力不能来自感觉经验，而只能是一种天赋能力。笛卡尔认为理性的这种天赋能力在观念系统中产生一种“天赋观念”，这是一种最重要的观念。斯宾诺莎则认为理性的天赋能力自然获得与外部对象必然相结合的“真观念”；莱布尼兹则认为“天赋观念”早就潜藏于人的理性之中。所以我们可以把唯理论者所揭橥的与经验理理相对立的“理性”称为天赋理性。 “天赋理性论”着重考察人类认识过程中的逻辑成分，从另一个面揭示了人类认识的本质特征。但是“天赋理性”论由于轻视感觉经验的作用，无法确保知识的客观有效性和拓展知识的新领域，它同样是一种片面的理性观。 无论是经验理性论，还是天赋理性论都同样重视方法论，把它们各自带有片面性。经验理性论着重归纳法，主张认识必须从感性经验上升到普遍原则；而天赋理性论则重视演绎法主张认识必须从普遍原则出发下降到经验世界。 经验理性论和天赋理性论在近代欧洲哲学史上，长期争斗角逐，但由于其自身固有的片面性，在历史上必然走到绝境。
无论遇到多难的事情，我们首先都要理性分析，而不是盲目解决。下面给大家分享一些关于理性 作文 高中，希望对大家有帮助。
关于理性作文高中1
偌大的演播厅里坐无虚席，站在演讲台上的智能机器人正慷慨激昂地宣布着公司下一步的战略目标，台下的人类则机械一般木讷地抄下演讲版上的内容。而在世界另一个半球的公司总裁–仍是一位人工智能计算机，在下达终端指令。人类对计算机来说，不过就是失了感性的更低端的机器罢了-多么典型的科幻小说，那么原因呢?
当人类失了价值观与同情心–你看，多么可悲啊。
不可否认，人类确实在某些时候得向自己的创造品计算机学习：在高压力的环境下做出正确的决断;在众多选择中没有犹豫;还有遵循与接纳;适应新环境，新规则的本领……理性的思维，或许是大多数人类生来便需要主动获取的。
但当理性挥舞着胜利的旗帜迈向人类最高目标之坛，事情又变得截然不同–当人们渴望理性，并追求绝对的理性，那还有什么社会可言?当人们只为了自己的利益着想，当他们忽略了世界上那大多数的人，眼中只剩下自己，又怎么能称他们为生活在一个群体里?现有的司法体系构建在社会惯例与普适道德观上，当道德观不尽相同，甚至成为追逐纯理性附产物的小把戏，便也没有什么法可言了。失去了统治或者领导的阶层，人类毫无悬念地不会有今日的地位。第一段中的场景在此时好象就是一个念念不去的咒。这一个咒，禁锢了人类的步伐。
话语再归到人工智能计算机上。人类满怀激情与憧憬地编下程序，创造了人工智能–而这样炽热的情感，也是我们或许在整个地球上都与众不同的。我们有同情心;我们有同理心;我们会为了自己的良心做事;我们会为了他人的快乐作出牺牲，我们–不想丢掉这种能力。没有人可以保证机器人必然会取代人类成为统治阶级，但假设他们没有，人类却也变成了机器人。这该多么可怕呀。用冷漠的态度操纵更冷漠的思维，那么估计整个世界都要日日飘雪。
不忘初心，方得始终。不要丢掉自己原本的纯与善吧，不要象计算机一样对待世界吧–在变得更好更优秀的征途上，从旁借鉴必不可少，但也莫忘了最初的模样–那个感性的，有血有肉的我们。
关于理性作文高中2
呆呆地望着那条在鱼缸里不断吐泡泡的金鱼，很难理解它竟然那么快乐。或许，对鱼儿来说，水就是幸福。一只鱼儿不渴望天空，所以它在水里遨游;而一只鸟儿从不向往大海，所以它在天空展翅。
没有理由让它们的欲望换一下位置，否则，水里不会有鱼，天空不再有鸟。只有悲剧。
我的鱼儿，守着它的水，游出一串串的水泡。抬头望见了阳台上大朵大朵的阳光———因穿过如帘的绿藤的缘故，明暗拼凑成一片可爱的光影。轻轻捧着鱼缸，让我的鱼儿嗅一嗅阳光的味道。
刚把它放在阳台的边缘，忽然一根长藤垂下来，恰好伸入鱼缸，击出了水珠。鱼儿惊愰了一下，绕着这根藤的几片叶子游动。我看着这条有点张狂的藤，它实在很绿，甚至粗壮，几乎是最长的一条。它一定是不停地向上攀爬，吸足养料后，疯长。它想和远处的白杨比一比吗?但是它没有想到身体的重量会让它难以支撑，终于跌落回原处。它把头伸进鱼缸，要给那只鱼儿讲些什么吗?这时，它已没有了最初的力量。人把它移向外面，但它又重重地跌落了下去，发出重重的声响。
鱼缸里的鱼依旧摆着尾巴，吐着泡泡。
天空好蓝。我静静地坐着，在阳台上。这样的天气总是有人放风筝。
风筝，时常让人同情，在它的下面有一根来缚它的长线。但是，让它在风中如此美丽地停留或上升。风筝，是属于握着线的那只手的欲望;线，是那只手理性的牵制。线拉着风筝让它在高处盛开它的美丽。如果风吹断了那条线，风筝面对的将是一场迷失后的坠落。
我感觉到这个世界上所有的跌落，都源于推动理性的疯长，就像根藤蔓;一切美丽，都成功于欲望与理性的平衡，就如那只手上的线与线上的风筝。
柔柔的风吹来，阳台上藤轻颤。听一曲歌子，和阳光一起快乐。
那条鱼儿轻摆着尾巴，向阳光炫耀它的泡泡。我看到，鸟儿又飞过天空。对这所有，我只有微微一笑。
关于理性作文高中3
我们知道，偶像最早指代的是宗教神灵、部落图腾。那时的崇拜即是烧香捐资、贴像诵经。这原本只是一类合理健康的 文化 ，可在中国，显而易见的社会异化却便我们最后用强硬去破除这一类信仰，文化阵痛至今未愈。
类比以上，我们也明白，对青春偶像的崇拜，仅仅是个人喜好的表达，但如“王俊凯十七岁庆生”的事件，不得不让我们直视偶像文化异化的危险边缘。
这类行为的弊处堪称显著。
从少年偶像的个人角度而言，事业必然对其学业造成冲击。要明确的一点是，学习并不只是为了今后生活的优渥。事业成功，学习就可有可无，现代 教育 无疑要去防止这种看法，可惜的是这却是它本身隐现的论调。
回到话题，从少年偶像推广到整个青春偶像群体，偶像行业对于个人的极度吹捧对偶像个人产生了扭曲。相比欧美娱乐界从业者，中国娱乐行业的回报率实际上是过高的，演员偶像尤甚，王小波先生曾写过有关的杂文，这似乎由来已久。我们说，金钱与崇拜不会使人变质，但会使得变质力所能及。近来娱乐业内的吸毒、出轨丑闻是个人异化的缩影。
个人的异化必将致使社会的变化。这其中又有两个方面，首先是榜样效应，更多的年轻人看到了月亮的光鲜，于是对六便士弃若敝屣，这是名利观的异化;再者，关于此次“庆生活动”的耗资不必多言。这些粉丝难说没有家计非裕之人，他们对于信仰的奉献使人想到罗马的“赎罪券”，又与最近的“网红经济”有异曲同工之妙，这是消费观的异化。
我想我们都体会到了害处。前面讲到过宗教，也提到过偶像本身无害甚至是经济发展的推手，但类似的“庆生”消耗大量社会资源，又对文化及人格的塑造无益。
罗马天主教失去了它的统治力;新文化运动颠覆式的破坏让人心痛。可以想见，假如偶像崇拜如斯恶化，终有一天社会将它回炉重造。其物力人力的耗损及文化缺口不言而喻。
因此，对偶像的理性对待是对个人、社会及这个行业的保护。今日我们不会将佛寺教堂看作迷信，也不把朝圣受洗视为陋习。这是因为什么?因为我们懂得更改权衡。那么对待一个如此的宗教意味的现象，我们也该保持理性。
理性难以耗去信仰，信仰可轻易毁却理性。
关于理性作文高中4
近日，网上一组“揭穿乞讨”的图片走红。图中，城管队员李文超脱去执法服装，举着写有“”的纸牌，蹲在路边提醒过路民众，呼吁大家提高警惕。
面对影响城市秩序的行为，城管队员惯常使用的方式是强行驱赶，而此次，李文超却以举牌的方式温和提醒。从方式上看，这种温和的做法既避免了与的直接冲突，又能防止民众对城管产生“暴力执法”的误会;从效果上看，这样的行为不但能够达到防止民众的目的，而且能够让在民众谴责的目光中产生自我羞愧，最后主动离开。所以，相对于硬碰硬的驱赶方式，李文超举牌的做法更显智慧，更有温度。
于此同时，李文超还脱去制服，蹲了下来。此举虽然有执法不规范之嫌，但又何尝不是公务人员放低姿态、与民众平等对话的体现呢?城管队员肩负着城市管理的职能，城管制服是其管理者身份的象征，它代表着国家所赋予的执法职责，更承担着服务群众的重大责任。可是在某些个人心中，这身制服却变成了权力与地位的象征，变成了谋取私利、作威作福的依据。李文超不以高高在上的姿态骄人，主动放下“老爷”的架子、关紧权力的“笼子”，虽然没有身着制服，但是他用亲民的方式同样获得了民众的信任;虽然只是蹲在路边，可是谁能说他在民众心中的形象不高大呢?
我们还应注意到，李文超在谈及为什么这样执法时表示，穿着执法服装、强行驱赶会影响城管形象，担心引起市民误会。为什么?城市管理者以正当的理由规范执法，为什么会引起不应该有的误会?除去城管人员自身社会公信力不足这一因素，民众滥用同情心也是干扰执法的一个重要原因。注重仁爱的中华民族传统美德，让我们总是产生同情弱者的心理。城管队员面对的执法对象，往往是流动摊贩、行乞人员等弱势群体，所以他们更容易获得民众的怜悯与同情。可是我们不能忽视，他们在乞食谋生的同时，也确实影响了城市的面貌，破坏了社会的秩序，为治安埋下了很大的隐患，给城市管理留下了巨大的缺口。当人们对此不辨真伪、滥施同情的时候，他们不仅伤害了维护群众利益的执法者，最终也将伤害到生活在这个城市中的每一个自己。法外容情、温情执法固然重要，情外有理、理性执法更应是中国社会法制化进程中不可或缺的重要因素。
李文超脱下制服、温情执法，获得民众点赞，这是对执法者人性化执法的褒扬;若是哪一天，作为城管的李文超不用畏惧误会，穿上制服、规范执法，也能获得民众点赞，那才是一个成熟社会真正应该具有的法制与理性。
关于理性作文高中5
对一个国家民族而言，文明因交流而多彩，文明因互鉴而丰富，而对个人而言，亦是一样，借鉴他人的优点，全面看待问题，彼此理性互鉴，共同发展，成就非凡人生。
全面深思他人的优缺点，理性选择借鉴。以镜正衣冠，以史为鉴。唐太宗李世民深知此点，时时刻刻注意自己言行，避免以往朝代的暴君之行，汲取先帝优势;深知“亲小人，远贤臣”的危害，亦知“桓，灵”等帝君的后果，所以刘邦诸葛亮才创下统一三国之大观，但也因‘扶不起的阿斗’亡了国。借鉴汲取先人的优点，从中 总结 经验 ，必能创下辉煌，但若不听取他人建议，明知故犯，也会酿成大错，故曰“思辨之，笃行之，兴也。”
严谨认真，深思熟虑，多于理性之人交往。当你不知何为正，何为误时，一定要认真考虑，多向名人请教。汉高祖刘邦能成就一番事业，不仅因自己的能力，还因为有名相诸葛亮的相助，刘邦并没有认为自己神通广大，反而次次，事事皆向诸葛亮请教;不也正因为周总理的倾囊相助，才能得到更高的成就吗?他们本就是能人，尚且向他人请教，更何况我们呢?我们更应‘三顾茅庐’，严谨认真，若“遇其斥咄”，“色愈恭，礼遇至”。如此，便能攀得高峰，享受“会当凌绝顶，一览众山小”的豪迈了吧?
文明交流，探讨本质，勇于发声，总结思考。在人与人的交往中，会出现文明的碰撞，要究其本质，理性看待不同文明，尊重他人，总结思考本身。在2018年的峰会中，俄罗斯总统同 说：“怎么办啊?你们做的这么好，明年我们就比不上你们了!” 幽默的回答：“这好比葡萄酒和茅台，各有各的味道!”人也是如此，每个人都有属于自己独特的味道，我们要认同自己，尊重他人，理性看待不同性格的人，不同性格的事，并从中总结学习和思考，故曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
矛盾就是对立统一，每个人都有优点，但也有缺点，在互鉴的同时要看到对方的优点，也要找到缺点，检查自己身上是否有同样的缺点，并对此加以改正。总之，就是“有则改之，无则加勉”，理性对待自己或是他人身上的优缺点，促进共同进步。
理性对待互鉴，全面看问题，立足整体，促进个人发展，成就非凡，点亮人生!
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