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梦境与凶吉祸福无关，常常是白天人的记忆造成的，就是日有所思夜有所梦。梦，是大脑无意识中将脑内信息，无序的链接而成，有些是你早已忘记，在记忆边缘的信息都会被调用的，很神奇。但实际上，绝大多数梦是无法预见现实的。如果说梦能够预见现实，而且这种预见可以被解读，而且这种能人确实存在，我可以说，这种能人的人，一辈子也遇不到一次。不少人有这样的苦恼：入睡后，常常做噩梦，甚至被惊醒。由于睡不好，次日头昏脑涨，影响了工作和学习。有的还担心噩梦会给自己带来厄运，造成心理上的恐惧和不安。 其实，做梦是人在睡眠过程中产生的一种正常心理现象。一般情况下，人在睡眠时大脑神经细胞都处于抑制状态，这个抑制过程有时比较完全，有时不够完全。如果没有完全处于抑制状态，大脑皮层还有少数区域的神经细胞处于兴奋，人就会出现梦境。由于少数细胞的活动失去了觉醒状态时的整个大脑皮层的控制和调节，记忆中某些片断不受约束地活跃起来，可能就表现出与正常心理活动不同的千奇百怪的梦。此时，与语言和运动有关的神经细胞倘若也处于兴奋状态，那就不光会出现梦境，还会说梦话或发生梦游的现象。 那么怎样才能减少噩梦呢？ 要减少不良的刺激。平时应多看一些健康有益、轻松愉快的影视录像或小说，少看或尽量不看易形成噩梦情景的影片或小说，避免不良的刺激在记忆中储存。睡眠前最好不要过度用脑，以免大脑皮层过度兴奋而引起梦境。 注意睡眠的身体姿势。一般采取右卧睡眠较好,要纠正趴着睡觉的不良习惯''朋友，梦，是一种享受，可以让你体验许多你无法体验的事情。希望能帮助到你，祝您好梦！
我的中国梦 2梦境的似真还假、亦真亦幻令人不胜惊叹、唏嘘不已，梦的飘渺、梦的美妙不断地陶醉着梦中人，这种精神现象曾经令多少文人骚客为之神往，多少志士仁人为之奋斗。正是梦的存在使我们倍加前进的勇气和取胜的信心，因为梦，我们的世界更加多彩和美好。 有人说中国是一个难以创新的国家，因为中国没有梦和敢做梦的人，有人说中国人的处世风格是世界上最现实的，比一般的商人还无利不起早。但是，在历史上，中国和中国人是历来不缺少梦的。庄生梦蝶体现了思想的自由释放，万户的奔月更是表现了追求的大胆探索，从秦汉的明月到唐明的关城，中国人的梦不但一直在做，而且为了到达梦境的彼岸去不断地尝试和冲击，于是我们有了引以为傲的四大发明，有了浩若烟海的文学艺术，成就了中国的伟大和不同凡响。 可如今一提起梦，我们现在的中国人首先想到的是荒诞不经，如果说到要为之努力，周边的人除了会给予更多的白眼和不屑外，就不会再看第二眼了，至于梦中的机会和可能就永远地被湮没了。在我们的视野中梦只是孩童的天真和痴人的乱语，我们生活在聪明人的现实世界，我们要发展，我们要理性、我们要挣钱，我们要……我们究竟要什么，生活必须这样过吗？每当深夜来临的时候，当我们蘸着唾沫津津有味地数着红红的革命成果的时候，我们的心在哪里？当我们为了生存四处奔波，当我们为了金钱付出一切的时候，我们得到了什么，而又失去了什么呢？难道我们的欲望只有更多的钱才能满足？我们得到了钱，却失去了梦。 “我有一个梦想”，这是马丁·路德金的著名演讲，描绘了他心目中的美国梦－－一个没有歧视和偏见、追求公平和正义的梦想。正是有了这样的追求、这样的坚持，才成就了今日美国的强盛。 当我们现在醉心于美国的文明和富有的时候，是否曾经想过我们也曾经有过那样的辉煌，当我们现在耳边到处充斥美国梦的时候，可曾想过中国梦的存在。有人会问中国梦存在吗？我说美国梦一开始就存在吗，人清醒地时候是很难做梦的，时时刻刻只考虑现实性和可能性那还叫梦吗？ 美国梦成就了今日美国，那么未来中国就更需要中国梦来成就她将来的辉煌。我们的中国梦需要我们敢想敢梦的勇气，需要我们克服现实的障碍，需要我们努力实现梦想的信心。跳出既有思维和生活的范式，走出现实的压抑，在生活中去寻觅真善美的踪迹，在生活中重造梦中的美好。 如果有人问我，你的中国梦是什么，我会说，我的中国梦是中国要有梦，中国人要敢做梦。 因为有梦就有创新，有梦才有未来。
小时候,我喜欢用音乐表现所有的美丽，也希望做个音乐老师，让身边所有人能感受音乐的魅力。学了几年的电子琴、但是我却没有一个认真的态度和一个坚韧的性格，所以也就一直一事无成，不经意间走过了的童年。任性的我错过了学习的好时机也错过了重点高中，初二我非常希望当兵，但是爸爸妈妈又怕我吃不了苦,就这样我没有自己的目标，也不知道该做什么.初中毕业后我选择学习美容美发，我只希望我能养活自己，我的琴开始荒废了，不过我为有自己的事情而开心。当我准备张罗自己的美容厅时，我却有个机会进入一所中专学习幼教专业。就这样三年后以优异的成绩中专毕业，当我真正步入工作岗位我发现一切不是象我所想象， 在一年的工作中不仅仅懂得了什么是白眼，讥讽，挤兑，我也渐渐了解一个18岁女孩子该做的是什么。在一次和父母的交谈中我说出了我心中的想法，我希望父母支助我读几年的大学。我毅然辞掉了父亲为我苦心安排的机关幼儿园教师那人人羡慕的工作。离开家开始我的求学经历。我的父母虽然也不舍得我的离开，但是他们为我的决定感到骄傲，在离家100公里的一个城市我开始了一个自己的梦想。我拜访名师，学习挨骂和暗自努力，住单身宿舍，啃方便面，疯狂的练琴、唱歌。学习文化课，我只能一个月回家一次，我会经常的一个人躲在宿舍里想爸爸妈妈，想家里温馨的氛围。但是留下的却是我的大哭一场。接着还要继续面对新的一天。当大学的录取通知书下来的的时候，我在医院躺了2个星期。长期的营养不良和严重的心理负担让我第一次尝到付出是什么滋味。大学毕业我放弃了市内的工作，而义无反顾的回到我的家乡在一所农村中学任教，我什么都教，地理、历史、政治、养殖、种植、美容、美发、服装裁剪、服装设计。在那所职业初级中学我开始展示我的不凡的才华，不会的我就把所有的内容从书上都背下来讲给学生听。每周我依旧过我的单身宿舍生活，接着就是火车到汽车，在到火车。吃面包喝矿泉水，为的就是去沈阳的一个教授那里学习声乐。但是一切都是那样的自然，一年后我考入了辽宁教育学院音乐教育成人本科班，每周我仍然坐近8个小时的汽车与火车。为了求学，我花掉了我的积蓄和我的工资，但是我收获的是更多的知识和技能，2000年我被我的母校清原职业中专正式调入，成为了一名名副其实的音乐专业的钢琴教师，现在我又拥有了一所私人的电子琴教室，除了我解释了自己存在的意义，我也为自己和家人创造了一个音乐的氛围和一个温馨的港湾。 现在我被驻扎在我们这里的部队邀请为政治处编外干事，主要就是教《军人道德组歌》，在真正接触了部队我才知道部队的艰苦和封闭。但是就因为这样我更崇拜军人也更愿意为部队做点我的贡献，三年来我每年都要去部队教歌，慰问，联欢，帮助他们排练节目，我的“军中玫瑰”的称号也是部队首长调侃出来的，但是我非常喜欢这个名字，也希望我无愧于这个名字。
白天比较兴奋或是比较累
有李雪梅的＜解梦300问＞
“中国梦”是在党的胜利召开后，在参观中国国家博物馆“复兴之路”展览现场时提出并定义的，“中国梦”的本质内涵是实现国家富强、民族复兴、人民幸福和社会和谐。下面是我给大家推荐的关于我的中国梦思修论文，希望大家喜欢!
《“我的中国梦”与大学生基层服务意识的培养研究》
提 要：“中国梦”是中华民族实现伟大的复兴的强大精神动力，对于实现全面建成小康社会的宏伟蓝图，作为当代大学生的我们，应该看到现阶段国家社会发展的缺口，培养服务基层的意识，树立建设和发展基层的目标，为实现全面建成小康社会和伟大的中国梦做出贡献。
关键词：大学生;基层服务;中国梦
“中国梦”是在党的胜利召开后，在参观中国国家博物馆“复兴之路”展览现场时提出并定义的，“中国梦”的本质内涵是实现国家富强、民族复兴、人民幸福和社会和谐。在现阶段我国的发展进程中，实现全面建成小康社会是“中国梦”的重要内容和根本要求，而在建设小康社会的过程中，农村的发展和进步至关重要。而当前，在农村发展的现实状况中，面临着基层人才紧缺的问题，许多大学生也宁愿留在城市待业寻找工作，也不愿意投身农村，不仅导致了毕业生就业率的持续下降，更导致了农村发展的滞后，影响了城乡一体化进程的发展，进而制约和拖延了全面建成小康社会和“中国梦”的实现。因此，当前我国农村的发展现状不得不引起我们的重视和思考。
1 “我的中国梦”与中国农村现状
农村的优惠政策与经济发展现状
面对农村相对滞后的发展状况，国家对于农村发展的优惠和保护政策在也在相继出台和完善。这些政策的出台和实施，在一定程度上改善了农村人民的生活状况和生产收入，但政策的支持只能在客观上对农村的发展起着一定的帮助作用。随着经济全球化和信息网络化的发展，对于环境相对封闭的农村来说，经济发展情况仍然存在着投入大、产出小，资源利用率低，科技投入不足，农民增收困难以及劳动力过剩和就业压力等问题。
农村居住环境问题与信息通讯滞后
当前，农村的居住环境中最为突出的问题是农村的交通问题，由于大部分农村都有着较多的山地，农村的道路大部分也是山路或是泊油路，公路较少，这样的交通状况不仅影响了农副产品的销售和农民的收入，在暴雨等恶劣的自然天气下更威胁着农村人民的生产生活以及生命财产安全。而农村的信息通讯发展在目前也由于农村的自然条件和农民的经济水平等原因，发展的情况也相对比较滞后，从而导致了在发生紧急情况时通知不及时和消息闭塞等问题，更进一步加剧了农村灾害发生时造成的危害和经济损失等。
农村教育现状
由于农村的自然条件限制，农村人民的文化生活较为单一，精神生活较为空缺，而农村孩子的教育现状也不容乐观，首先是由于农村基础设施建设等自然条件的限制，其次是农村师资力量的欠缺，随着市场经济的发展和人们就业观的变化，愿意到农村任教的人才逐渐较少。另外，根据中国审计署的统计数据显示，由于农村中小学的撤并，甚至导致了农村学生辍学率从2006年到2011年增加了倍，可见农村的教育问题依然是一个亟待解决的重要问题。
农村人才紧缺
从农村的教育状况便可看出，农村存在着严重的人才资源紧缺的状况。许多从农村考上大学的学生并不愿意回到农村工作，而一些到农村工作的大学生也由于各种各样的原因放弃了在农村发展的机会。农村人才的紧缺导致了农村发展的封闭性和滞后性，从而导致了农村经济发展的落后，而当代大学生作为支援农村建设和发展的主力军，存在着不愿下基层下农村的基层服务意识淡薄的现象，也是各种不同因素综合的结果。
2 大学生基层服务意识淡薄的原因分析
基层条件艰苦，缺乏吃苦耐劳的精神
随着社会的发展，生活在城市里的大学生对于基层工作的普遍认识是苦、脏、累。基层工作单位条件差，环境简陋，设备不全，交通不发达等确实是眼下大部分农村存在的发展问题，因而从客观上导致了大学毕业生服务基层的人数明显不足。当然，在物质生活水平不断提升的今天，当代大学生生活水平普遍良好，较少经历挫折，缺乏吃苦耐劳的精神，存在怕苦、怕脏、怕累的心理意识则是影响其基层服务意识养成的主要因素。
政府政策扶持力度不够，资金投入不足
近年来，大学毕业生就业意向统计调查表明，大部分毕业生向往到沿海经济发达的城市寻找立足之处，而对于经济相对弱后的农村基层、西部山区则较少考虑。为了缓解人才流动东西部分化、城市农村分化严重的现象，国家及地方政府也确实采取了不少措施，在一定程度上缓解了部分学生的就业压力，也为农村、西部地区注了一定的新鲜血液。然而，从总体上来看，由于长时间积累下的发展差距，国家对于基层的资金投入相对发达地区来说依然偏少，大学生到基层就业的工资相对较低，甚至难以满足生活需要，进而磨灭了大学毕业生到基层就业的热情和信心。
大学生自我期望较高，功利倾向突出
如今，不少大学生抱着“学而优则仕”的思想观念，认为上了大学便高人一等，对于自己的未来也有着相当大的期望。然而，在一定程度上也导致了目前大学生普遍存在的高不成低不就的就业心理。许多大学生碍于“面子”，认为大学生到农村基层单位工作没有前途，更没“面子”。另一方面，随着社会文化的多元化发展，大学生攀比心理和功利主义的倾向日趋突出，许多大学生把工资报酬的多少作为判定一份工作好坏的标准，从而忽视了物质以外的社会责任，道德责任，更把服务基层抛诸脑后。
3 以开展“我的中国梦”教育推动大学生基层服务意识的培养
开展“我的中国梦”等主题班会，培养大学生家国情怀
对于“中国梦”这个名词大部分大学生都耳熟能详，但普遍存在着对其只具有模糊概念而并没有深入学习的现象。因此，在大学生当中开展“我的中国梦”等主题的主题班会活动具有一定的必要性和意义。开展“我的中国梦”主题班会，不仅可以让大学对“中国梦”的概念和本质内涵等有一个充分的了解，提高认同感，更能促进大学生将自己的梦想与国家未来发展的梦想相结合，提升大学生的世界观、人生观和价值观，培养大学生的家国情怀，从而在一定意义上推动大学生基层服务意识的培养。
开展基层先进人物事迹宣讲会，鼓励大学生到基层建功立业
基层的生活条件虽然艰苦，但我们却不难发现那些扎根基层谋发展，将梦想与基层建设紧密联系，与国家的未来紧紧相依的基层工作典范。在大学校园中开展基层先进人物事迹的宣讲会，一方面有利于鼓励大学生学习他们优秀品质，学习他们服务百姓的具体措施和方法，另一方面也有利于促进大学生基层服务意识的培养，鼓励他们向先进人物学习，到基层发挥自己的聪明才智，为农村的发展和建设出谋划策，在基层建功立业。
组织农村社会实践活动，激发大学生的基层服务意识
鼓励大学生走进基层、感受农村真实生活，参与农村社会实践是激发广大青年学生服务基层意识的重要方式。在以全面建成小康社会为近期目标的“中国梦”的实现道路上，农村的发展对于实现梦想的重要性毋庸置疑，大学生只有深入到基层群众的生活中去，亲身体会农村的生活情况，了解农村的发展需求，才能进一步锻炼自己的意志，增长自己的才干，坚定自己服务基层、建设农村、实现自我价值的信念，从而进激发自己艰苦奋斗，自力更生的精神，更加踏实地为实现“中国梦”贡献力量。
参考文献
[1]石国亮.大学生基层就业的政策建构 [J].《当代青年研 究》，2007，(11)：40-44.
[2]徐家庆.基层意识：新时期大学生就业观教育的核心 [J].《教育学术月刊》，2009年第7期.
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摘 要:阿瑟・米勒的《推销员之死》被许多评论家誉为美国第一部杰出的悲剧，它描写了主人公威利・ 洛曼这个小人物的悲惨命运。可以看出，威利・洛曼是盲目信奉“美国梦”的代表，他的最终死亡代表着所谓的“美国梦”的幻灭，而梦想与现实的尖锐对立冲突正是导致他不幸悲剧的原因。此外，本剧引导人们重新思考价值、信念以及世界观等方面的问题，从而在纷繁芜杂的世界中找到真正的自我价值。 关键词:“美国梦” 梦想 现实 当代美国著名戏剧家阿瑟・米勒于在一生中先后创作了《全是我的儿子》、《推销员之死》、《严峻的考验》、《桥头眺望》等优秀剧作。其中1949年创作的《推销员之死》是他的代表作，给他带来了巨大成功。该剧连续上演742场仍然盛况不减，在西方戏剧界引起广泛关注，并先后荣获纽约剧评界奖、普利策奖、美国报界奖、戏剧俱乐部奖等六项大奖。许多评论家把这部剧作看成美国的第一部杰出的悲剧，是一部“不同凡响的里程碑式作品”，是“一部十足的美国戏剧的经典作品”，“一出开创了历史的戏剧”。 在《推销员之死》这部剧中，米勒为我们描述了美国社会小人物的悲惨命运，刻画了一个家庭的各成员间令人心痛的矛盾冲突，审视了美国国民的价值观这个宏观的问题，进而剖析了人们因为盲目信奉“美国梦”所付出的代价。剧中的主人公威利・洛曼是一个63岁的下层推销员，他深信“美国梦”所宣扬的成功法则，认为只要人缘好、勤奋工作就能挣到大钱，就能出人头地。但是尽管他终日奔波，卖力地推销商品，却总是实现不了他美丽的梦想，最终因为年老推销不出去东西而被老板无情地解雇。最终他选择了撞车自杀，期望能获得两万美元的保险金给儿子，让儿子继续他未能实现的“美国梦”。威利・洛曼的悲剧不仅仅是他个人的悲剧，更是“美国梦”乃至整个美国社会的悲剧。在美国评论界，威利被称为“American Everyman”，因为在他身上充分体现出一个普通人的梦想破灭后的无奈和绝望心理。和许许多多同时代的美国人一样，威利・洛曼完全生活在自己所信奉的梦想之中，这一梦想甚至成了他为之存活的精神支柱，但是残酷的现实却总是让他事与愿违，可以说，正是现实与梦想的尖锐冲突导致了他的悲惨死亡。 一、“美国梦”及其发展 威利・洛曼的一生都为着一个虚幻的梦想而奋斗，可以说，他为了梦想而生，为了梦想而活，甚至为了这个梦想而死。这个虚幻的梦想就是令无数美国人心醉神迷的美国梦。“美国梦”这一主题在美国文学史上已经存在了200多年，从殖民主义时代开始，一代一代的美国作家就试图用各种形式来诠释这一主题。“美国梦”的代表人物为美国国父之一本杰明・富兰克林，他的一句话“自主者，天助也”概括了美国梦的本质特征。在富兰克林之后，“美国梦”成为美国民众心中无法抹去的情结，他们相信通过努力就能获得自己想要的东西，取得成功。“通过诚实、勤奋的工作和坚定的信心，任何愿意努力的人都能实现自己的美国梦”，美国英雄山姆・华尔顿这样鼓励美国人：“如果你相信自己的梦，那么你能做的事就毫无边际。”威利就是这种“成功神话”的信奉者。 美国梦深深地扎根于美国的政治、法律、教育、文化和社会生活之中，反映在整个美国历史当中，溶化在美国人的血液当中，所以一代一代的美国人持续不断地做着美国梦。美国人把篮球队命名为“梦之队”，把好莱坞命名为“梦工厂”；波音公司把它的新一代大型客机波音707命名为“梦之机”；麦当娜把她的新专辑命名为“梦醒美国”。美国人不断地加深自己的梦，演绎自己的梦，扩展自己的梦。 然而，随着时间的推移和社会的发展，美国梦的含义也在发生变化。特别是第二次世界大战以后，美国国内出现了许多无法调和的矛盾冲突。追求物质财富成为人们的首要愿望，金钱的作用变得至高无上。在威利・洛曼的时代，通过努力工作在这片土地上实现自我价值、取得成功的梦想已经成为历史，攫取大量财富、在商界占有一席之地成为无数人向往的成功。人们把占有物质（轿车、家用电器、房子）作为生活的中心，为了取得所谓的“成功”，他们不惜出卖人格、友情、亲情。威利却没有意识到这一点，他的一生之所以以悲剧的结局收场正是因为他始终活在“美国梦”所编造的谎言之中。他与这个时代格格不入，他仍然相信自己所处的是一个“自由的国度”，只要努力去工作就能出人头地，根本没有意识到自己在残酷的竞争环境中只是一个无足轻重的小人物，也没有看到物欲的主宰作用以及社会竞争的残酷性。 二、梦想与现实的冲突 1．事业的失败 威利虽然是一个不受尊敬的推销员，但他总是生活在幻想之中，自称是一个“重量级炮弹”，还时常列举大卫・辛格曼的例子，“大卫・辛格曼是个成功的推销员，他活到84岁，只要在旅馆里拨个电话，就能做成交易，死后在新英格兰有许多买主和同行为他送葬……”(4)然而，威利的推销生涯却远非如此，在激烈的商业竞争时代，推销决不是“拨个电话”那么简单，已经63岁的威利还在拼命工作四处奔波，为了房子，为了家人，为了永远没有尽头的物质需求。 威利全心全意地相信美国梦宣扬的成功和财富，但是他从来没有得到过。作为一名老推销员，他为华格纳公司干了三十六年，为公司开拓了新英格兰市场，受到老板的赏识。然而，当他年纪大了，推销不出去商品了，他就无法避免被新老板解雇的命运。尽管威利伤心地表白是自己给老板霍华德起的名字，但这对商业社会的资本家来说毫无价值，正如老友查理所说：“威利，你几时才能弄明白这种事一点意思也没有呀？你给他取名字叫霍华德，可你又不能把这个卖钱。在这个世界上唯一有价值的东西就是卖得掉的东西……”商界的冷酷无情在这里暴露无疑，利润和金钱才是最有说服力的东西。做为一个推销员，当威利推销不出去商品的时候他就变成了废物，被老板霍华德一脚踢开。 2．家庭成员之间的矛盾冲突 威利最终选择了自杀这条不归路与其家庭有着密切的联系。威利深爱着自己的孩子，并将自己美好的愿望和对未来的期盼寄托在儿子身上。威利把他的成功哲学都灌输到儿子头脑中，期盼着他们能继续他的梦想，能够出人头地。但是事与愿违，他的两个儿子在事业上都无所建树，对威利也没有足够的理解和尊重。威利的长子比夫是家里唯一意识到他的梦想是错误的人，他认为“他（威利）的梦想不对头，完完全全的不对头”。比夫勇于承认自己的失败，并努力去面对事实，但是威利却认为比夫碌碌无为，而比夫则看不惯威利深陷堂而皇之的幻想之中。比夫向往边疆地区，但是父亲盲目信奉歪曲的美国梦遮蔽了他心中的向往。威利则认为比夫在34岁时还没有找到一份固定工作，辜负了自己对他雄心勃勃的期望。正因为如此，他和威利之间产生了矛盾。比夫在比尔・奥利弗的办公室顿悟之后，决心冲破包围着洛曼一家的谎言，勇敢面对现实生活，揭穿威利幻想背后的那种简单卑微的生活的真相。当比夫抛弃了威利对他的期望时，威利把他的抗拒看成“侮辱”和“故意的冒犯”。这种拒绝极大地打击了他的自尊心，最终说明威利无法兜售出他的美国梦这种威利本人虔诚信赖的产品。威利一方面承受着自己的失败，另一方面对儿子恨铁不成钢，甚至无法沟通，这一切压得他喘不过气，面临崩溃的边缘。 三、梦想的破灭 “美国梦”是威利为之奋斗了一生的梦想,他的一生都在精心编织着梦想，他为自己的梦想和信念而活着。但是当时美国的社会状况决定了它必然走向破灭,可以说威利的悲剧绝不仅仅是他个人或家庭的悲剧,而是社会的悲剧。资本主义社会化大生产和生产资料私人占有之间的矛盾是资本主义社会的基本矛盾,久而久之必然导致生产的相对过剩,这也正是威利悲剧的根源,生产的相对过剩导致威利无法推销出去商品,甚至被老板无情地解雇,他的儿子们也没能够实现他对他们的成功给予的期望,没能实现他未果的理想,从某种意义上说他们也是美国梦的牺牲品。 残酷的现实生活和他美好的梦想之间充满了冲突，威利全心全意地相信美国梦垂手可得的成功和财富，但是他从来没有得到过。在金钱至上的美国社会，只有发财致富才是走向成功的唯一标准，是人生价值的体现，这种残酷的价值观导致了他最终精神崩溃。生活的压力压得他濒于窒息,心理错乱,走向了自杀这条不归路。更可悲的是,他直到死也没有清醒地意识到这个荒唐的梦想永远不可能实现,他甚至在临死的时候还幻想着人们如何去悼念他,幻想着用自己的生命换来的保险金能让儿子重振旗鼓,幻想着死后能赢得儿子们的尊重,然而他的葬礼上却只有他的家人为他送行。这足以说明威利临死都没有醒悟,他对梦想的追求依然“执著”,他的死不代表绝望和结束,而是代表着他希望的延续,最后一幕是悲剧的高潮部分,主人公威利最后的结局给予了观众巨大的震撼,令人深思。威利是一个令人怜悯的底层小人物，他死了，死在梦想、迷惘和憧憬之中。正如米勒所说“威利……是在寻找他的自我，寻找自己的不朽灵魂”。在现实中，威利的生活充满了挫败，最后他用死亡的形式完成了他对自我的追寻，升华了自己的灵魂。 《推销员之死》自1949年上演以来,之所以取得巨大成功，被称之为“美国第一部悲剧”，其主要原因就在于该剧以一个微不足道的小人物的故事为切入点，反映了人们因为盲目相信“美国梦”所付出的代价这一存在于美国社会的普遍问题，进而重新审视了美国国民的价值观和信仰。威利选择了自杀给自己的生命画上一个句号，可以说他是“美国梦”的殉葬者,或许米勒本人正是想借威利的悲剧命运告诫人们要认清“美国梦”的本质,树立正确的价值观,否则虚妄的梦想必然导致最终的破灭。更重要的是,此剧给了人们极大的思索空间，引导人们重新思考价值、信念以及世界观等方面的问题，从而在精神上得以启迪，在纷繁芜杂的世界中找到真正的自我价值。 参考文献： ［1］Bigsby, Christopher, ed. The Cambridge Companion to Arthur Miller［M］. Shanghai: Shanghai Foreign Language Education Press, 2001. ［2］Bigsby, Christopher, ed. Modern American Drama［M］.Cambridge: Cambridge University Press, 1992. ［3］Miller, Arthur. Death of a salesman［M］. New York: Penguin Books, 1961. ［4］Miller, Arthur. Timebends［M］. New York: Grove Press, 1987. ［5］Rubinstein, Annette T. American Literature Root and Flower［M］. Beijing: Foreign language Teaching and Research Press, 1997. ［6］阿瑟・米勒. 道德与现代剧［M］. 纽约：The Viking Press, 1991. ［7］郭继德. 美国戏剧史［M］.济南：山东大学出版社, 1993. ［8］诺斯. 阿瑟・米勒的《推销员之死》和《全是我儿子》［M］.北京：外语教学与研究出版社，1997. ［9］任生名.西方现代悲剧论稿［M］.上海:上海外语教育出版社,1998. ［10］汪义群. 当代美国戏剧［M］.上海：上海外语教育出版社,1992.
你好《周公解梦》在线：
白日做梦”“日有所思，夜有所梦”“魂牵梦萦”，关于梦的成语数不胜数，关于梦的故事也令人津津乐道，古代的周庄梦蝶，南柯一梦，都是比较有名的典故。我们每个人都会做梦，各种光怪陆离的梦总是令我们久久难以忘记。那么梦到底是什么呢，它是怎么产生的呢？下面就让我们一起探索一下吧。我们每天经过白天的辛勤工作，夜晚都要睡眠，它是一种周期性的，自然的，循环的，接近完全丧失意识的一种状态，我们一生三分之一的时间都在睡觉，而梦就是在睡眠过程中产生的一种正常的生理和心理现象。做梦可以分为两种情况：第一种是入睡前意识漂移的幻觉状态，并非真正的梦境，一般发生在浅睡眠时，说明此时处于似睡非睡的状态。第二种是栩栩如生的梦境，发生于快速眼动睡眠时期。第一种说明睡眠浅，后者代表睡眠质量好。关于梦的学说理论比较多。巴甫洛夫高级神经活动学说认为做梦是睡眠的异相阶段产物；奥地利心理学家阿德勒认为，梦是在潜意识中进行的自我调整和激励，以及对未来的目标的设定：美国心理学家弗洛姆认为，梦的功能是探讨做梦者的人际关系，并帮其找到解决这些问题的答案。弗洛伊德在1900年提出《梦的解析》，以大量梦作为实例，提出了下列学说：梦有巨大的压缩作用 2.梦总呈现视觉形象，少有抽象，无形的思想 3.梦的视觉形象几乎都是处于在一种高度紧张的戏剧性中，它与日常生活中的情形形成了相当鲜明的对照，是一种移位了的东西 4.梦有相当的象征意义关于梦的理论还有很多，现在还有心理学家在不断深入研究，梦的一些事实是1.梦有性别区别，男性的梦更加有侵略性，而女性则更容易记住梦的内容，更加容易做噩梦。2.梦大多数是消极的，焦虑是梦里常见的情绪，而其他情绪还有悲伤，愤怒。3.我们每个人每晚大概会会做2个小时的梦，一天大概会做7个不同的梦，只是我们不能完全记住，我们一生大概会做超过10万次梦。5.我们只能在有限短时间内记住梦 我们做的梦，两三天以内的新经验的梦占大概75%，遥远的童年时代经验的梦占大概15%,和过去经验完全无关的梦只占10%。为什么人会形成那些光怪陆离的梦呢，弗洛伊德的理论认为梦表达了人的潜意识，尤其是清醒时被压抑的欲望，所谓日有所思，夜有所梦，也和这个差不多。二来，人体在夜间经历很多事情之后，会在大脑里面存在有大量杂乱的记忆碎片。做梦就像在清理内存，把你白天发生的记忆拼凑起来。第三，梦其实也和你在睡梦时期遭受的刺激有关，也有你在睡前经历的令人激动的事情，如看了恐怖电影等。那么做梦是好还是不好呢，其实正常的做梦是有益身体，有益大脑以及记忆的存储的。联邦德国脑神经专家科思.胡贝尔教授提出，做梦是对大脑有益的正常生理活动，有利于锻炼大脑的功能。日本的山梨大学研究人员也提出，做梦有益延年益寿。而人们之所以有时候觉得做梦影响睡眠，身体，大部分是因为受到梦里情节和梦中的情绪所影响，把梦中故事和现实的事情联系在一起，让自己思想觉得负担，情绪也受到压抑，因此会觉得疲累。梦是我们一生都会经历的，也是对我们来说比较重要的，所以现在关于梦的研究也一直在继续，心理学家也会提出更多关于梦的事实，希望大家正视它，不需要因为做了噩梦而一直介怀。今天就讲解到这里吧，大家可以在下方一起讨论，说说你们做过最特别的梦吧。今夜，祝你们好梦。
梦是在睡眠状态下出现的一种想象活动。在睡眠中，大脑皮层处于不平衡的抑制状态，神经细胞的兴奋使一些表象被激活，由于缺乏意识的控制与调节，被激活的表象形成了离奇的组合，这些希奇古怪的组合使得梦境与现实大相径庭。梦一般不受意识支配。梦的内容源自于生活，多数组合为不合逻辑的、荒诞离奇的虚幻情境。但是，人们在梦中的体验却接近于真实，他们担心、害怕、紧张、高兴、愤怒……。主体的同一性的梦中时常发生变化，有时是自己，有时是自我的变形，有时甚至没有同一性而象个“局外人”。弗洛伊德解释说，这是因为梦的具体内容实际上是由下意识的欲望和情绪决定的，而且淌有足够的心理能量可以促使“继发过程”，即智力机能来观察梦的内容。梦的内容与个体的想象力关系密切。想象力丰富的人，构境里充满了奇异的景象，而想象力贫乏的人，他的梦境也往往平淡无奇。梦有时会帮助人们突破传统思维方式的定势产生顿悟。它是灵感得以闪现的一个窗口。德国化学家凯库勒在梦中悟出了苯环的结构，波尔受梦境的启示而发现原子结构模型，这些都是梦启迪创造思维的例证。所以也有人认为，梦也是人脑的一种工作程序，是积极的过程，是对白天接受的信息进行筛选和贮存。
首先从题主的描述来看，题主的梦可不是不切实际的，而且特别实际。
1. 不算是刻骨铭心的恋爱经历的话，说明题主梦见前男友，前男友只是梦中的一个指示物，象征着初中生活，而从高中到大学一直都能梦到，其实梦的不是前男友，而是初中生活，说明题主很有可能怀念初中生活，亦或是初中生活给你留下了特别好or特别深刻的印象；
2.第二点是说和指示物（梦中前男友）的社交问题，社交密度和频率低，这里很可能是题主现实生活中的社交活动出现了问题，或者对社交状态的现状不满（比如：没朋友、没人理我、都是些没营养的社交圈子、酒肉朋友等等）
3.不管题主单身与否，梦中的感情经历不是被唤醒就是被外因分手，根据弗洛伊德老爷子的解梦理论，梦是欲望的实现，是潜意识的表达。据此我推断，题主的爱情观还未稳定，如果单身的话，很有可能还未找到自己真正想要的是什么？如有恋人，则有可能题主安全感较差，对这段感情、对自己不是特别的有信心。
我的建议
人不能永远活在过去，现实中是这样，梦中亦如此。题主正处大学生活时代，一方面要好好学习，巩固自己的知识和技能；另一方面，要努力锻炼自己的社交能力，拓展自己的良性社交圈子；对感情要逐渐成熟起来，慢慢探索自己想要的究竟是什么？树立自己的自信和自尊，做一个有内涵，有自信，有知识的女人。
心理学家估计应该是认为日有所想，夜有所梦吧
人们读《红楼梦》，常常有这样的体验：仿佛不是在读虚构的小说，而是在读一些曾经活过或还在活着的人们的心灵与事迹的实录。何其芳同志在《论<红楼梦>》中，有一段话，真切地描述了《红楼梦》的读者与书中人物发生关系的这种情形。我们少年时候，我们还没有读这部巨著的时候，就很可能听到某些年纪较大的人谈论它。他们常常谈论得那样热烈。我们不能不吃惊了，他们对它里面的人物和情节是那样熟悉，而且有时爆发了激烈的争辩，就如同在谈论他们的邻居或亲戚，一如同为了什么和他们自己有密切关系的事情而争辩一样。这种情形颇为令人寻味。包括《红楼梦》在内的一切文学艺术作品，本来是观念形态的东西，是社会生活在作家头脑中的反映，是作家的创造物。然而有时候，文学艺术的创造物竟然与客观现实生活取得某种同一性或统一性，读者把文艺作品中的人物看作生活中实有的、具有客观实在的认识价值的对象。这是怎么回事呢?这是怎样产生的呢?一般说，这是艺术描写的真实性在起作用。因为作品写得如实、逼真，就能使读者在意象中与艺术形象目接神交，如对生人。不但《红楼梦》，古往今来，一切优秀的现实主义艺术创造，都是凭借着艺术形象的真实性而打动读者，达到艺术形象、实际生活、读者感受这三者之间的互相联结、互相渗透、互相贯通与互相转化的。但我们还应再深入一步探究一下，现实主义形象的真实性，在艺术表现上最主要的标志是什么?我以为，那就是形象的客观性。只有那些不带作者的主观随意性而具有客观的生活具体性的形象，才能被称为现实主义的真实的形象。现实主义艺术创造区别于非现实主义(例如浪漫主义)艺术创造的主要特点，就在形象的客观性上。现实主义艺术形象的真实性，既主要表现为形象的客观性，又依存于形象的客观性。对于现实主义艺术创造来说，失去了形象的客观性，也就失去了形象的真实性。如果说形象的真实性是现实主义艺术的生命的话，那么形象的客观性就是现实主义真实性的生命。因此，形象的客观性应该成为我们深入研究现实主义理论和创作的一个课题。《红楼梦》是我们研究这个课题的一份至为博大渊深的教材。《红楼梦》在人物形象的物质可感性、客观可信性上所达到的卓越成就，是文学史上罕见的，是举世公认的。正是通过形象的客观性这个媒介，万万千千的读者情不自禁地同《红楼梦》中的人物发生这样那样的精神交感以致言行交通的关系，在阅读、研究和日常生活中自觉不自觉地进入《红楼梦》的艺术世界，在读者的感受中实现了观念形态的这部作品与物质形态的社会生活的统一
红楼梦》这部千古传奇，一经问世，便广为流传，文人学者乃至普通读者都对《红楼梦》产生了浓厚的兴趣，每每以论红、评红为时尚，下面我给大家分享一些红楼梦学术论文，大家快来跟我一起欣赏吧。
试论《红楼梦》
【摘要】《红楼梦》这部千古传奇，一经问世，便广为流传，文人学者乃至普通读者都对《红楼梦》产生了浓厚的兴趣，每每以论红、评红为时尚，它以一部小说成就了一门学问——“红学”。本文对主要红学派别进行了综合概括，并针对索隐派、考证派的谬误进行了分析，明确提出《红楼梦》是一部伟大的文学作品，不是传记，也不是 历史。作为文学作品的研究，重在研究作品本身，重在研究它的思想文化内涵、 艺术成就，而不是去探佚、猜谜或毫无意义的考证。
【关键词】《红楼梦》研究;索隐;考证;思想内涵;艺术成就
《红楼梦》一经问世就引起了文人学士的极大兴趣，研究、评论《红楼梦》开始盛行，点评是研究《红楼梦》的最早形式，点评者人数众多，点评者旨趣也不尽相同，其中最重要最神秘的是脂砚斋，其点评已成为《红楼梦》的一部分，是研究《红楼梦》不可或缺的极为重要的资料。至光绪年间，关于《红楼梦》的研究已成为显学，随着《红楼梦》的广泛流传，对《红楼梦》的研究日益 发展。“清末的民族主义思潮，激励着索隐红学的兴盛，五四新文化运动的民族与 科学精神，激励着新红学的诞生……1954年由毛泽东亲自介入并领导的批俞运动，使得红学的显学地位达到空前的显赫状态。此后，学者、作家、艺术家、学生乃至普通读者都以论红、评红为时尚”。
1 《红楼梦》研究之红学派别
《红楼梦》它以一部小说成就了一门学问即“红学”。研究者从不同角度去研究《红楼梦》，产生了不同的红学派别：
索隐派
顺治董鄂妃故事说。王梦阮、沈瓶庵的《红楼梦索隐》，说《红楼梦》“全为清世祖与董鄂妃而作，兼及当时的诸名王奇女”。并且说董鄂妃是秦淮名妓董小宛，本是明末名士冒辟疆的爱妾，后来清兵南下把她掠夺了去，送到北京，得到了清世祖的宠爱，封为贵妃，后来董妃夭亡，清世祖非常悲痛，就跑到五台山做了和尚，遂以为宝玉即清世祖顺治帝，黛玉即是董小宛。
民族主义小说，影康熙朝 政治状况说。蔡元培的《石头记索隐》认为：“《石头记》者，清康熙朝政治小说也，作者持民族主义甚挚，书中本事，在吊明之亡，揭清之失，而尤于汉族名士仕清者，寓痛惜之意，当时既虑触文网，又欲别开生面，特于事本之上，加以数层障幕，使读者有‘横看成岭侧成峰’之状况。”主张贾宝玉即为康熙帝废太子胤礽，金陵十二钗为拟清初江南之名士。书中“红”字多影“朱”字，“贾”字为斥伪朝。
历史小说，影康熙诸皇子争储说。寿鹏飞《红楼梦本事辨证》认为：以余所闻，则《红楼梦》一书……，与其谓为政治小说，毋宁谓为历史小说，不如迳谓为康熙季年宫闱秘史之为确也，盖是书所隐括者，明为康熙诸皇子争储事，只以事涉宫闱，多所顾忌，故隐约吞吐，加以障幕，而细按事实，皆有可证。
明珠家事说。陈康祺《郎潜纪闻》、钱静方《红楼梦考》认为：《红楼梦》一书即记故相明珠家事，宝玉即纳兰成德，成德乃康熙朝宰相明珠之子，金陵十二钗，皆纳兰侍卫所奉为上客者也。
金陵张侯家事说。周春《红楼梦随笔.》认为：“相传此书为纳兰太傅而作，余细观之，乃知非纳兰，而叙金陵张侯家事也。忆少时见《爵秩便览》，江宁有一等侯张谦(一说张勇)，上元人，癸亥甲子间，听父老谈张侯家事，约略与此书相符，再证以《曝书亭集》、《池北偶谈》、《江宁通志》、《随园诗谈》、《张侯行述》诸书，遂决其无疑。”
考证派：曹雪芹自传说。胡适《红楼梦考证》，说《红楼梦》记的是曹雪芹的自叙传，贾政即是曹頫，宝玉即是曹雪芹。雪芹一生的事实，原是很合乎全书的故事的，作者在卷首自己也这样说：“因曾经历过一番幻梦之后，故将真事隐去，而借通灵之说，撰此《石头记》一书也。”又云：“今日风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子……。当此则自欲将已往所赖天恩祖德，锦衣纨绔之时，饫甘厌肥之日，背父兄 教育之恩，负师友规训之德，以致今日一技无成，半生潦倒之罪，编述一集，已告天下。”主张贾宝玉即曹雪芹缩影，书中事迹，乃备记其身历风月繁华之盛。考证派代表人物还有俞平伯、周汝昌、顾颉刚等。
新索隐派：“”结束，红学研究进入一个新的历史时期，这一时期红学也呈现出市场化、普及化、大众化、消费化的特点，各种新旧流派纷纷登场，其中最引人注目、在社会上不时引起轰动效应的是索隐红学。新索隐派的代表人物是霍国玲和刘心武。索隐红学与曹学合流成为这一时期索隐红学的新趋势。
雍正、曹雪芹、竺香玉故事说。霍国玲的《红楼解梦》将《红楼梦》索解为雍正与曹雪芹和香玉三人之间的故事：康熙朝，曹雪芹家三代四人袭任江宁织造之职，享尽荣华富贵，雍正即位后，不仅结束了曹家的富贵荣宠地位，而且在雍正六年抄了曹家，雍正八年宫中选秀女，又把曹雪芹倾心爱恋的竺香玉夺入宫中，纳作妃子，后封为皇后。为了抗议这种****，曹、竺二人合力将雍正毒死，最后香玉以身殉情。
曹雪芹家族参与皇权争斗说。《刘心武揭秘红楼梦》索隐出的“本事”则是曹雪芹家族参与康、雍、乾三朝宫廷内部争夺皇权的故事：《红楼梦》中秦可卿的生活原型，就是康熙朝两立两废的太子胤礽的女儿。曹家与胤礽关系密切，为了潜在的政治资本，将废太子胤礽的女儿偷运出来，藏匿曹家，并隐瞒其身世。而曹家当选为王妃的女儿，即书中的元春，为了保护家族和自己的地位，向皇帝告发了“秦可卿”身世秘密，这位废太子的女儿只好上吊自尽。后来曹家又参与了谋刺乾隆的“弘皙逆案”，事败，王妃“贾元春”被缢杀，曹家遭到毁灭性打击。
除上述红学派别外，还有运用西方 哲学和文学理论对《红楼梦》的思想性、艺术性、主题、人物、语言等进行研究者，代表性作品，如王国维的《红楼梦评论》、李长之的《红楼梦批判》、李辰冬的《红楼梦研究》、王昆仑的《红楼梦人物论》等等。
2 我对《红楼梦》研究之拙见
索隐派是《红楼梦》早期研究的主要派别，但他们既不讲究科学逻辑，也不尊重客观事实和材料，他们可以把事实和材料任意剪裁、组合使其成为符合自己主观需要的东西，甚至可以制造出事实和材料，以证明自己的主观猜测。他们用测字猜谜的方法，牵强附会地构想出人物和事件的某种关系。正如刘梦溪先生所说，索引派是“起于猜测，止于猜测，辗转相传，缺乏论证”。胡适先生认为，索隐红学属于“附会的红学”，其索隐工作是“猜笨谜”。王昆仑先生说：“《红楼梦》索引派不是从作品内容去说明作者的创作思想和人物故事的真实意义，偏要按照书中人名、故事、用字用语，穿凿附会，证明他是影射清初某些政治历史上的个别事实，或怀着善良的动机，力求说明作者以民族思想侧面宣传反对满清皇朝统治 中国，这虽然有一定程度的政治意义，可是毕竟武断的歪曲了作者自己的写作目的，抹杀了她的社会的艺术的价值。”
以胡适先生为代表的考证派，其实与索隐派没什么本质区别，二者都认为《红楼梦》作品中隐匿或如实记录着历史事件，企图从作品中还原出历史本事来，只不过索隐派提出了所谓“明珠家事说”，“顺治董鄂妃故事说”，而胡适提出了“曹雪芹家事说”罢了。黄乃秋先生认为：“胡君考证《红楼梦》，范围限于着者与本子，不容以史事附会书中之情节。”“然胡君虽以此律人，其自身之考证，顾仍未出此种谜学范围，如谓甄贾两宝玉即曹雪芹，甄贾两府即曹家，又谓两府之接驾，皆曹家事。”“其以不相干的零碎史事来附会《红楼梦》的情节”，与索隐派如出一辙，只不过是五十步笑百步罢了。
文学创作要求的不是简单的记录生活，不是简单的生活真实，而是艺术的真实，艺术的真实不等于生活的真实，艺术的真实是作家认识生活、概括生活的产物，正如毛泽东同志所说：“作为观念形态的文学作品，都是一定社会生活在人们头脑中反映的产物。”是作家对生活真实进行选择、加工、提炼的结果，是通过艺术形象所反映出来的生活本质的真实，是生活真实的概括与升华，所以文学作品比普通的实际生活更高，它源于生活而高于生活。李辰冬先生也说：“以创作家的惯例而论，他们的着作绝不是实际事物的抄写。”
在文学创作过程中，作家要塑造一个典型人物或安排一套故事，并不拘泥于生活真实，不一定仅仅根据一位模特或一件实在的事件照抄下来，他需要观察许多同类的人物和同类的故事。当他开始之时，可能是从一位模特或事件观察起，但久而久之，观察思考得多了，就会把原来真正的模特或事件忘记了，而只凝成为一个普遍的共性的典型人物或典型事件。所以对于一部伟大的作品的典型人物和故事，固然无从考证出其模特是谁，故事是哪一实事，即使作者自己恐怕也难于确凿的指出来。高尔基曾说：“文学者描写他所熟悉的商人、官吏或工人……如果作家从二十个至五十个，不，从几百个商人、官吏或工人每个人当中，抽出最特质的阶层特征——习惯、趣味、动作、信仰、言论等，而能够将他们统一在一个商人、官吏或工人身上，那么，作家就会由这样的手法而创造成典型。”鲁迅先生也曾说：“所写的事迹，大抵有一点见过或听到过，但决不全用这事实，只是采取一端，加以改造或生发开去，到足以几乎完全发表我的意思为止。人物的模特也一样，没有专用一个人，往往嘴在浙江，脸在北京，衣服在山西，一个拼凑起来的角色。”像这样，我们如何叫鲁迅先生能如实的指出他的“阿Q”或“孔乙己”的模特究竟是谁来呢?曹雪芹在下笔写《红楼梦》之前，他一定不知观察和研究过多少实在的贾宝玉、林黛玉、薛宝钗、王熙凤以及一切其他人物，然后才能产生他想象的笔下的人物，所以你现在想指出他们的生活原型是谁，那是徒劳无益的。
夫《红楼梦》者，小说也。他只是一本由许多素材综合而成的小说，而不是为一家一人作传，贾宝玉是许多贵公子性格所组成的典型，他代表着不热衷功名、贪图安乐、为祖母所宠爱的聪明温柔的贵族公子。这里面有纳兰容若、有和珅的公子玉宝，有其他我们所不知道的人物，也有部分是曹雪芹自己。这部混合体的伟大人情小说，目的只是寄托作者自己的出世的消极的愤慨，以及幻想的繁华梦。他是一本小说，一本利用各种材料和想象组织的小说，不是传记，也不是历史。所以李渔说：“凡阅传奇必考其事从何来，人居何地者，皆说之痴人，可以不答者也。”
不少研究者指出，“《红楼梦》只不过是一部小说”，“ 《红楼梦》首先是一部小说”，呼吁回归到《红楼梦》的文学价值上来，回归到《红楼梦》在中国文学和文化中地位研究，回归到作品的艺术分析，把《红楼梦》当小说来读。启功先生说：“我以为与其费劲炒作这种没有意义的发现，还不如好好读读《红楼梦》本身，体会一下书中丰富的内容。”如果抛开作品本身而去研究曹学、版本学、探佚学、脂学，去索隐作品影射谁，这是本末倒置，舍本而求末。离开了《红楼梦》这部小说，研究其它又有什么意义?研究曹雪芹及《红楼梦》版本对帮助作品的理解有一定作用，但没有弄清曹雪芹及其家族史，并不会影响《红楼梦》成为一部伟大作品，他在文学史上的地位是由作品本身的成就所决定的。至于索隐是自传说、顺治董小宛故事说等，这原本偏离了小说的研究，这样的研究完全没有实际意义，对小说的研究也没有任何作用。如果研究某一部作品都要这么研究的话，那么“阿Q”是不是也要研究一下影射谁，“孙悟空”又是影射谁?吴俊升先生认为：“我们所以读此书，是因为艺术之美的欣赏，而此书美之所在，并不在乎勾心斗角，影射史事，而在乎即此人，即此事，写的入情入理，为深刻呈露的表现。所以读此书，只要就其本体欣赏，已便得其神髓，不必另下索隐的功夫。”
当然为满足公众对古典文学的娱乐需求，作为一种娱乐、消遣，就好像听故事，这种索隐也未尝不可，如刘心武先生的《揭秘红楼梦》。但这仅仅是一种娱乐，就好像“戏说”一样，不是学术研究，已偏离了学术研究的范围。
3 结语
《红楼梦》首先是一部伟大的文学作品，他伟大就伟大在有深邃丰富的思想文化内涵、鲜明的人物形象、复杂的结构、写实的手法、个性化的语言。作为文学作品的《红楼梦》，对它的研究应该重在研究作品的本身，重在研究它的思想意义、艺术成就、语言、结构、人物塑造、文化内涵等等。正如黄乃秋先生所说：“是故居今日而读《红楼梦》，首当体会其所表现之人生真理，如欢爱繁华之为梦幻，出世解脱之为究竟……。次当欣赏其所创造之幻境，如布局之完密，人物之敻绝，设境之奇妙，谈话之精美等。不此之务，而尚考证，舍本逐末，玩物丧志，于己徒劳，于人鲜益。”冯其庸先生也明确指出：“把《红楼梦》作为一部具有丰富的思想内涵和社会内涵的文学作品小说来研究，而绝不是把它当做‘清宫秘史’或‘谜语大全’，文学就是文学。”
参考文献
[1] 吕启祥，林东海.《红楼梦研究稀见资料汇编》.北京：人民文学出版社，2002
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李长之,李辰冬.《李长之李辰冬点评红楼梦》.北京:团结出版社,2006
王昆仑.《红楼梦人物论》.北京:北京出版社,2004
启功.《启功给你讲红楼》.北京:中华书局,2007
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红楼研究第一人胡适先生，后来就是红楼痴儒周汝昌先生。研究红楼无非是学术上的问题，为的是更好的还原红楼梦这部小说的原貌。因为在康熙年间红楼梦因为有许多思想太前卫，涉及许多皇帝的私事，故被作为禁书。然而却又禁止不住，故皇帝派高鹗等御用文人去整编红楼梦，增删一些内容，来掩饰一些与皇帝利益冲突的内容。但是曹雪芹也留了一手，他在第五回写出个人判词隐晦的揭示了一些本该有的内容。高鹗心中也不愿删改，只是君命难为，过在许多地方将改过之处以一个标题带过来给后人研究留下线索，所以红楼梦中许多在标题上出现的内容在文中之子未提，或只言片面。故此研究红楼梦的秘密在于还原这一部伟大的巨作，并且那些被删改之处才是全书思想精华之所在。o
《红楼梦》研究论文“开篇不读《红楼梦》，纵读诗书也枉然。”、“开口不谈《红楼梦》，此公缺典定糊涂。”，《红楼梦》是中国古典小说的巅峰之作，它涉及面广，被誉为“中国封建社会的百科全书”,意义深刻，其在民间的流传之广、影响力之大也是其它古典小说难以比拟的。从思想内容看，《红楼梦》是非常成功的。它以贾府的盛衰变迁为背景，以贾宝玉和林黛玉的爱情悲剧为主线，对封建社会中种种矛盾的揭示，反应出那个时代社会的罪恶及其不可避免的分崩离析的命运。作品以栩栩如生的对人物的细致刻画及其尖锐的矛盾冲突鲜明的表现了被压迫阶级和统治阶级的尖锐斗争，揭露了腐朽害人的封建制度必将衰亡的事实，如贾府的最终衰落；赞颂了勇于反抗的新生力量，如晴雯、鸳鸯的的斗争，宝玉终不愿做克绍箕裘的孝子，终离家出走；揭发了封建主义的罪恶，如司棋、晴雯的牺牲，四儿、芳官被赶出贾府，宝黛的爱情悲剧，十二女统归薄命司；褒扬了自由、平等的新生思想，如宝玉民主主义思想的发展简直是对封建社会正统思想“男尊女卑”的颠覆，宝黛爱情早以不是停留在《西厢记》中张生、崔莺莺郎才女貌、一见钟情之类的陈词滥调之上，更多的是思想上的认同——对四书五经的排斥等。表明封建社会对人性的残害以成为一个尖锐的社会问题，说明曹公的创作早已走上了现实主义的道路。《红楼梦》中最吸引人的地方要算是对人物之间性格矛盾的细致刻画，曹公将这些冲突巧妙的连接起来，情节感人，扣人心弦，从而彻底的暴露出封建礼教制造的种种恶果，有力的鞭挞了旧社会的罪恶，将一个又一个悲剧赤裸裸地揭穿出来，进而完成《红楼梦》不可避免的悲剧结局。对于环境的描写更是为《红楼梦》这一伟大不朽作品的成功起到了推波助澜的作用。在贾宝玉心中，女儿是世界上最可爱、最可敬、最纯洁的人。无论在那个方面都远在男人之上，所以是“人上之人”，这一点尽人皆知不必废话。同时，宝玉更进一步的认为女儿是不能出嫁的，否则便变了质。由纯洁无暇的自由身、被压迫者转变为压迫者，固然可恨，也反映出那个时代的可悲，大观园自然而然的成为保护女儿们的庇护所，希望女儿们永远过着无忧无虑的日子，以免染上男子龌龊的气味（电视剧中女主角常说的“天底下男人没一个好东西”，由此一定程度上符合事实），男人自然是不能进入的（除宝玉和稚嫩的贾兰外，其他男性最多也只进入怡红院，而高鹗的伪作中，贾琏、王大夫竟大摇大摆迈进潇湘馆，荒唐！），园中的逍遥日子近乎完美，继而为查抄大观园的悲剧发生起到了对比和铺垫的作用，让人感伤极深，不禁潸然泪下。而第三十二回“诉肺腑心迷活宝玉”后，宝黛爱情的成熟则标志着僵持局面的基本形成：家长方面坚持薛宝钗，而贾宝玉不愿放弃林黛玉，贾府的决策者——贾母也陷入了犹豫当中。随后的人情世故的变化对宝黛爱情悲剧的发生起到了画龙点睛的作用：各种矛盾爆发，贾家渐渐以无法维持，贾宝玉走什么路子转而成为挽救贾家的最后一根救命稻草，只有稳重大体、家境富裕的薛宝钗才能扶持宝玉走上封建主义所谓的正路就顺理成章了。曹雪芹在《红楼梦》中塑造了不少典型人物。如平等待人的宝玉、成熟端庄的宝钗、多愁善感的黛玉、满腹心机的凤姐、逆来顺受的迎春、憨厚可爱的史湘云、情傲孤高的妙玉、善良朴实的刘姥姥等等，每个人物的性格、每桩人事和人情，都描绘的十分细腻、十分真实。宝玉是一个敢于反抗的典型。宝玉的性格是及其难得的，受周围出身低下的丫鬟们影响，作为一个封建社会的公子哥儿，却讨厌士大夫。统治者与被压迫者，本是对立的阶级，而贾宝玉却站在被压迫者一边，几乎有些恋母情结的他，很少有主子架子，以伺候丫鬟为乐。摆在封建地主阶级少爷贾宝玉面前的有两条路,一是去研究四书五经做官,否则便同丫鬟、“戏子”门在一起，走下坡路，他选择了其二，十分尊重和体贴女性。另一特点便是不遵守封建制度的一般规矩，不愿与官宦往来，只要将怡红院门一关，那便是一个世外桃源。对于反对四书五经与科举这样原则性的问题，即使是宝钗、湘云劝他注意仕途经济他也立刻回斥，虽然他的恋爱婚姻问题依然等待家长为他做主，但毕竟是历史的局限、阶级的局限，“一个人不可能抓着自己的头发里看地面”，作者也给予一定的肯定。林黛玉则是另一个精神反叛的典型。她幼时丧母、弃父进京，从不像薛宝钗那样以扼杀自己的个性为代价来讨好众人做一个所谓的封建淑女，也不像贾探春那样抛弃亲情以保证封建主子的威仪，更不像王熙凤那样灭绝人性来满足自己的权利欲。她至纯至善、崇尚真情却要独自面对这个充满虚伪、邪恶、贪婪、嫉妒、淫欲、阴险和野心的社会；她父母双亡、寄人篱下，而命运却没有给予她丝毫同情；她坦读《西厢记》，酒后任意挥洒自己的才华。面对这样的环境，她怎能不多愁善感？不是小气、心胸狭窄，只是为唯一的知己---宝玉献出了全部，怎能不患得患失?只是百年后，孰知葬花悲？而与以上两者不同的是，薛宝钗则是封建礼教思想下的一个正面悲剧。她十分推崇那些封建思想，把其当作日常生活的行为准则和追求的最高理想，完全沉浸在为自己编织的网中她遵守作为一个封建淑女所有规则，刻意求工的要求自己成为典范，甚至到了不惜一切的地步，不做一件封建礼教所不允许的事。她把自己全部的爱藏于心中，一切去等待家长的抉择乃至支持黛玉和宝玉的结合。然而，就是这样一个遵守封建礼教的少女，最终却并没有的属于自己的爱情，反倒给予她的是一个悲惨的宿命。进一步的证实封建礼教的虚伪性。王熙凤在<<红楼梦>>中是一个迷恋金钱和权力、自尊心极强的女人。其实她是一个对平等和幸福的追求者，面对无耻的贾瑞，她选择了将他置之死地而后快，而她有不得不承认自己在贾琏在自己生日时出去偷情这件事上所做的是错误的。封建男权蹂躏了无数女子，要求女性遵守所谓的三纲五常，把原本的夫妻的转化成妻妾矛盾，逼得凤姐去迫害尤二姐等原本无辜的人，但在那个时期，这不是可悲、可怜反倒是可恶、可恨、该千刀万剐的。男权的衰落并没有给这位女强人带来空间与理解,贾府衰亡的一切责任竟都归咎于她，是“哭向金陵事更哀”的凄凉。《红楼梦》无论是在题材、体裁、形式、内容、思想等方面都是一部现实主义力作。曹公以优秀的文笔，将种种背景、各色人物、各种事件巧妙地贯穿起来，结构严谨，层层递进，紧凑而完整几乎牵一发而动全身，不愧为一部既可读、又耐读的经典名著。
提供几篇范文供你参考，希望对你有所帮助与启发，字数限制只能粘贴部分：1."中国梦"文化起源和发展梦如同人的身影一般，既司空见惯，又神秘莫测，既虚无飘渺，又真实可见。若说梦是幻觉，然梦中之人物事件，醒后皆历历在目；若说梦是真实之表现，然醒后难找与梦中人物事件完全一致者。有时日有所思，夜即梦之；有时梦中所见，日即遇之。梦之神秘至此，我们的祖先亦早知之，即产生梦文化。梦反映出人类内心世界，以及潜意识和意识之间的联系。在人类文明史上，梦始终被人们视为一个谜。在原始部落中，梦甚至是被当成天神降临或是妖魔附体。中国梦文化的历史演变梦文化的含义,梦是做梦者的一种心理体验,一旦这种体验突破梦者个体的界限,在人们之间互相交流,大家共同关注和思考的时候,它便成为一种具有社会性的文化现象,它是一种很奇特复杂的文化. 中国梦文化作为中国特殊的精神文化,具有自己固定的思想内涵和清晰的历史线索,在形式上与宗教哲学,艺术类的精神文化有着明显的不同,它不是以一种"凝聚态"的形式存在活动演变的,是以"发散态"的形式存在演变活动的.梦文化的这种形式,与其它的"凝聚态"精神文化,具有更强的渗透力和作用力.梦文化的主体也是整个中国文化的各个层面环节和角落,都可以看到梦文化的存在和它产生的影响.中国古代占梦迷信的历史演变,历代占梦书的流传和考证,种种的占梦术的秘密,90年出版的<睡虎地秦墓竹简日书>,是中国现代出土时间最早的梦书文本,在具体剖析占梦术的过程中,揭穿蒙昧性欺性,采取客观的态度,肯定占梦过程在不自觉的形式中,可能接触到梦的性质以及其活动机制的某些方面.研究历史文化现象,对于陈腐的东西不能够没有批判,但是批判要有实事求是的分析依据,讲明道理,破解除迷信,解放旧思想.梦体验是在个体身上发生的,过程和感受也是个体性的,它不只是属于某些个体,人人共同具有共同感受的.在人们日常交往中,互相交流这种体验与感受,大家共同关注和思考的时候,它便形成一种具有社会性的文化现象-梦文化.来自：.中国政治模式成就“中国梦”衡量一个国家的政治模式是否成功，标准和标志可能是多维的，但最主要的是看能否促进和保证国家经济社会快速、全面、稳定地发展，并在此基础上提高综合国力和人民的福祉。由此判断，中国现有的政治模式是成功的。“为了下次选举还是为了下一代”，是人们对政党竞选口号的尖锐批评为什么30年中国创造了人类历史上的奇迹，取得“井喷式的发展”?一种观点把中国30年的进步归于以市场为取向的改革，这只说对了一半，忽视了中国现有政治模式对经济发展、社会进步的推动、促进和保障作用。中国的政治模式在一个落后国家发展市场经济、实现现代化的过程中发挥了突出的作用，表现出巨大的优势。来源:.“中国梦”与世界梦什么是中国梦？中国梦就是实现中华民族的伟大复兴，建设一个富强、民主、文明、和谐的伟大国家。为什么要把中国梦与和谐世界联系在一起？这是中国梦的三个突出的特点所决定的。第一，规模大。在近代史上，崛起大国中最突出的例子是美国。美国1776年独立，1913年人均GDP超过英国。1914年美国人口是9800万。今天，中国在崛起，人口是13亿。可以想象，中国在崛起的过程中，会有多少人实现自己的梦想。这个规模可能是人类历史上没有先例的。转贴来源:
中国梦是五十六个民族共同的梦，究其根本也是每一个追梦主体个人的梦，必须紧紧依靠人民来实现。然而我们该如何写有关中国梦的形势论文呢?下面是我给大家推荐的关于中国梦的形势与政策论文2500字，希望大家喜欢!
《论新形势下中国梦的践行》
[提 要]着眼中国当代实际及未来国际社会的深刻变化，为顺利实现中国在新时期的既定奋斗目标，以为核心的中国共产党启动了为实现中国梦而不懈奋斗的重大战略举措。在前行的道路上如何团结力量、汇集共识，经实践验证，只有依靠人民，沿着正确的道路，以科学的理论为指导，以科学健全的制度为保障才能最终夺取中国梦的伟大胜利。
[关键词]中国梦;人民;道路;制度;理论
[作者简介]王海平(1989―)，男，东华理工大学马克思主义学院2013级马克思主义基本原理专业硕士研究生，研究方向为马克思主义理论研究;吴小龙(1972―)，男，东华理工大学地球科学学院副教授，硕士研究生导师，研究方向为马克思主义理论与思想政治教育研究。(江西南昌 330013)
在党的闭幕后不久，新一届中共中央政治局在参观复兴之路展览时，首次通过媒体阐明了“中国梦”，在这之后不久的十二届全国人大一次会议上的重要讲话中又系统阐释了“中国梦”这一战略思想，其主要内涵就是在国家层面上要实现国家富强，在民族层面上要实现民族振兴，在个人层面上要实现人民幸福。可以说，最广大人民群众是实现中国梦的力量源泉，而中国特色社会主义道路就历史性的成为了实现中国梦的最基础途径，作为当代理论新成就的中国特色社会主义理论体系也势必成为指引实现中国梦在意识层面上的最根本行动指南，而作为中国特色社会主义三位一体的制度体系，就成为了实现中国梦的最根本轨制保障。
一、实现中国梦的根本动能来源――人民群众
中国梦是五十六个民族共同的梦，究其根本也是每一个追梦主体个人的梦，必须紧紧依靠人民来实现。实现中国梦是所有华夏儿女的共同目标，实现中国梦必须坚定不移地团结所有愿意为民族为个人心中梦想而追逐的每一个追梦人，由此汇集的力量是庞大的，是任何困难都难以阻挡的。
“人民群众是历史的创造者”。[1]亿万群众充当兑现中国梦的行为主体，是造就世界历史和实现中国梦的绝对力量。“应该使每一个同志懂得，只要我们依靠人民，坚决地相信人民群众的创造力是无穷无尽的，因而信任人民，和人民打成一片，那就任何困难也能克服，任何敌人也不能压倒我们，而只会被我们所压倒。”[2]包括所有民族在内的广大华夏儿女是建设中国特色社会主义伟大事业和实现中国梦的力量依赖和推进主体。“人民群众是社会物质财富的创造者”[1]人民群众的能量可以为中国梦的圆满提供无穷尽的动能，是不可能被任何力量所歪曲的强大动能，能够创造出供人类生存和发展必需的物质条件和实现中国梦必需的物质基础。“人民群众还是社会精神财富的创造者”[1]人类社会的内在精神宝藏是诞生在勤劳智慧的民众当中，进而创造出社会主义先进文化。“人民群众是社会变革的决定力量”[1]人民群众的积极性和创造性对推动理论创新和社会发展起着至关重要的作用。历史实践证明，人民群众是推动历史进步的主体，只有借助广大人民群众的智慧和奋斗才能取得社会变革的决定性胜利，只有实现广大人民群众的个人梦想才能最终实现中国梦。
二、实现中国梦的根本途径――中国特色社会主义道路
中国共产党自从诞生之日起(尤其是确立以毛泽东同志为核心的领导集体起)就注重将马克思主义基本原理与中国实际相联系，尤其是自十一届三中全会以来，党在开放与改革的路途中接力探索、传承经验，在选择前途道路上既不呆板僵化，也不走马观花，对马克思主义、科学社会主义以及中国的独特国情都有着较为深刻的认识。在1982年召开的党的十二大中鲜明地提出了“走自己的路，建设有中国特色的社会主义”这一经典论断，为中国以后的探索和发展指明了道路。党的对此又作了进一步丰富和完善，道路指向更明朗，康庄大道摆在每一个追梦主体面前。
中国特色社会主义道路是马克思主义普遍原理在中国大地上盛开的独特花朵，是与中国实情和民族特点相联系而诞生的创造性道路，不仅是指引当代中国经济社会发展和实现中华民族伟大复兴的道路，也为世界文明的进步和每一个追梦主体实现梦想提供了一种新的选择。“离开本国的特点去硬搬外国的东西，这条普遍真理就不能实现。”[4]只有选择了正确的道路和途径，才能在通往梦想的过程中不至于走弯路，也最终能圆满每个人心中的梦。
三、实现中国梦的根本行动指南――中国特色社会主义理论体系
符合实际的理论是顺利推进实践的先导，正确的思想武器是顺利推进发展的行动指南。中国特色社会主义理论体系，即是将马克思主义普遍原理和我国实践相联系而孕育出的一系列科学理论，是新时期马克思主义中国化的新成绩。中国共产党人在摸索中国成长道路的过程中，创造性地形成了中国特色社会主义理论体系，系统回答了当今中国怎样看待马克思主义，如何发展马克思主义，建设怎样的党，如何建设党，如何发展等繁杂的与当代中国密切相关的理论和实际问题。
追梦主体由于各种内在和外在因素而表现得千差万别，但同属于中华民族的根本社会属性没有改变，同是有一致的思想引领和目标指向没有改变。统一的思想导向势必激发宏大的动能，由中国特色社会主义理论体系统一引领的华夏儿女意识行径，也一定能尽早实现每一个人心中的梦和整个中华民族的梦。
四、实现中国梦的根本制度保障――中国特色社会主义制度
只有拥有完善的制度才能保障前行的道路不会有失偏颇。中国特色社会主义制度是遵照马列主义关于科学社会主义的蓝图思路，同时也是将马列主义国家学说相关精神同我国不同时段的具体情况相结合相运用的科学理论。中国特色社会主义制度即是包括根本政治制度、政党制度、民族区域自治制度以及基层群众自治制度等基本政治制度;中国特色社会主义法律制度、基本经济制度，以及建立在这些基本制度上的经济、政治、文化、社会体制等各项具体制度的统领。在摸索前进道路的行程中，逐渐完备了一系列具体制度，正是因为有了各领域相关制度的保驾护航，才能确保各项事业能协同推进，实现中国梦和每个人心中的梦想同样需要国家和社会创造各领域的相关制度保障。
中国特色社会主义制度符合马列主义对未来社会主义的憧憬，既符合现今中国的具体实情，又与当今时代发展的趋势和潮流相向而行，所以说没有任何理由不让其成为实现中国梦的制度保障。在坚持中国特色社会主义制度的同时，我们还要在实现中国梦的伟大实践中，不断推进制度创新，逐步破除制约各领域发展的障碍，完善体制机制，使中国特色社会主义制度更充分有力地为每个追梦主体保驾护航。
总而言之，要实现中国梦就是要以实现个人的梦、集体的梦为基础，最终实现中华民族的伟大复兴。中国梦的实现任重道远，不会一蹴而就，需要每个追梦主体凝聚共识、艰苦奋斗、埋头苦干，以期最终实现伟大的中国梦。
[参考文献]
[1]马克思主义基本原理概论[M].北京：高等教育出版社，2013.
[2]毛泽东.毛泽东选集(第三卷)[M].北京：人民出版社，1991.
[3]邓小平.邓小平文选(第一卷)[M].北京：人民出版社，1994.