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在孟德尔之前，已先后有科尔罗伊德(J．G．Koelreuter，1733—1806)、奈特(T．A．Knight，1759-1838)、萨格莱特(A．Sageret，1763-1851)、盖特纳(C．F．V．Gartnor，1722-1850)和诺丁(C．Naudin，1815-1899)等科学家，至少持续了100年的植物杂交工作，但是都没有取得大的进展。 1856年，为了探究控制杂种形成和发育的规律，孟德尔在奥地利布隆(Brunn)(现属捷克)的奥古斯丁(Augustin)修道院中，进行了长达8年的豌豆杂交实验。他在实验中对于要解决什么问题、选择什么实验材料、怎样分析实验结果等，都有一个十分清楚的构想。他创造了一整套全新的遗传学研究方法，这主要包括：单因子分析法、数学统计法和测交实验法等。严谨正确的科学方法，使孟德尔的实验结果真实地反映出了生物遗传的实质。 1865年，在奥地利布隆自然科学协会每月例会上，孟德尔分两次(2月8日和3月8日)报告和解释了他的豌豆杂交实验目的、方法和过程。在这个报告中，孟德尔着重根据经统计到的实验数据进行了深入的理论论证；详细地陈述了他独特的遗传学分析方法；提出了关于遗传因子分离和组合的新观念。 1866年，孟德尔对他的豌豆杂交实验结果，经过再次核查各年的实验记录而未发现有什么错误后，以题为“植物杂交试验”之论文，发表在布隆自然科学协会会刊第4卷上。在这篇约3万字的论文中，孟德尔如实地记述了他的重大发现；总结出了被后人称为“分离律”和“自由组合律”的遗传定律。 孟德尔的论文，当时曾分送至德国植物学会、英国皇家学会、法国科学院、奥地利维也纳大学和美国哥伦比亚大学等国内外130多个科研机构和大学的图书馆。但是各方面都没有作出任何的反应，整个科学界对此保持沉默，谁也没有认识到，在孟德尔的论文中，蕴藏着一个划时代的发现。 这样，被后人视为是科学实验和资料丰富透彻的重要典范的孟德尔论文，由于“时机不成熟”，超越了当时的认识水平，便在布满灰尘的各国图书馆的书架上，默默无闻地沉睡了30多年。 3 种质学说的提出及其影响 就在孟德尔定律被埋没之时，细胞学的研究由于显微制片技术的改进而有了重大发展。细胞学家和胚胎学家关于“细胞分裂”、“染色体行为”和“受精过程”等方面的研究，正从另一角度探讨着生物遗传的原理。与此同时，英国生物学家达尔文(C，Darwin，1809—1882)在他的进化论巨著《物种起源》一书中提出的“支配生物遗传的定律大部分还不明了”的问题，也促使人们把研究生物遗传的兴趣推向高峰。许多学者设想出各种理论，试图解释生物遗传和变异的现象。遗传理论的探讨，伴随着不成熟的思辩，极其缓慢地前进着。 德国生物学家魏斯曼(A．Weismann，1834—1914)立足当时生物学的研究成果，主要根据比利时胚胎学家贝内登(E．von．Beneden，1846—1910)、德国实验胚胎学家鲍维里(T．Boveri，1862—1915)等人对马蛔虫的研究，从思辩推理出发，于1892年发表了代表作“种质：一种遗传理论”。在这个遗传理论中，魏斯曼把生物体明确分为体质和种质，认为“遗传是由具有一定化学性，首先是具有分子结构的物质在世代之间的传递来实现的，这种物质就是‘种质’。它具有稳定性和连续性。”魏斯曼还认为，“有性生殖能够增加遗传的变异性。”“遗传的变异是由种质的变异产生的，因而成为生物进化的原因。”“当环境的影响只改变了体质，而并没有引起种质发生相应的变异时，这种体质变异，即后天获得性状是不能遗传的。”它和达尔文提出的“暂定的泛生说”、荷兰植物学家德弗里斯(H．DeVries，1848—1935)提出的“细胞内的泛生论”等，成为众所周知的、被广泛讨论的遗传理论。激烈的论战，以及当时生产实践上急待解决的动植物育种中的遗传问题，促使以德弗里斯、德国植物学家科伦斯(C. Corrcns，1864—1933)、奥地利植物学家丘歇马克(E. von．S．Tschermak，1972—1962)等纷纷去进行孟德尔早在30多年以前就已做过的杂交实验，从而为1900年孟德尔定律的重新发现拉开了序幕。 3 孟德尔定律的重新发现 1899年7月11日—12日以“植物杂交工作国际会议”的名义，在英国伦敦召开的第1届国际遗传学大会上，英国遗传学家贝特森(W．Bateson，1861—1926)宣读了“作为科学研究方法的杂交和杂交育种”的论文中，提醒人们注重研究生物单个性状的遗传原理，指出：“如果要使实验结果具有科学价值，就一定要对杂交后产生的子代，从统计学上加以检验。”早在1897年，贝特森便就生物如何进化的问题，开始对家鸡的冠形和羽色等性状进行杂交实验。在实验中，他不仅发现了与孟德尔类似的分离比率，还了解了对杂种后代进行统计学分析的重要性。可见，不论是研究方法，还是实验结果，贝特森都很接近30多年前的孟德尔。这也说明了孟德尔遗传理论此时被学术界接受的时机已经成熟。在这次大会召开后的第二年，德弗里斯的“杂种的分离律”、科伦斯的“关于品种间杂种后代行为的孟德尔定律”以及丘歇马克的“豌豆的人工杂交”等三篇论文，相继在《柏林德国植物学会》杂志第18卷上发表(三篇论文收到的时间分别为1900年的3月14日、4月24日和6月2日)。这样，三位不同国度的科学家通过各自独立进行的植物杂交实验，并在研究论文发表的前夕查阅有关文献，而几乎同时重新发现了孟德尔早在1866年发表的论文——“植物杂交试验”。科学史上把这一重大事件称为孟德尔定律的重新发现。 4 遗传学的真正崛起 在孟德尔定律被重新发现后的最初时间里，科学界并没有引起多大的震动。孟德尔论文受到科学界重视，遗传学的真正崛起，主要归功于贝特森的积极倡导和不懈努力。 1900年5月初，贝特森从德弗里斯寄给他的论文中了解到孟德尔的工作和发现。作为一个长期致力于生物进化、变异和遗传研究的科学家，贝特森比前三位再发现者，更加深刻地认识到孟德尔工作的重要意义。他立即修改了已拟定的讲演稿，在5月8日的英国皇家园艺学会大会开幕时，作了题为“作为园艺学研究课题中的遗传问题”的演讲，结合孟德尔论文，报告了证实孟德尔定律的有关实验，包括他自己的家鸡杂交实验结果。演讲中提到：“孟德尔对杂交实验结果的解释是精确而又完备的。他从实验中推导出来的定律，对于我们今后探讨生物进化问题，显然有着极其重要的意义。”由于贝特森的演讲，出席这次会议的学者们才第一次知道了孟德尔的豌豆杂文实验及其所揭示的遗传定律。 1901年，贝特森率先把孟德尔的论文“植物杂交实验”由德文译成英文，并加以评注发表在英国皇家园艺学会杂志。正是这篇译文，使孟德尔的重大发现首先引起了英语国家的注意，进而在世界各地产生了巨大的反响。 在此同时，为了使人们易于理解和接受孟德尔的遗传理论，贝特森和他的学生庞尼特(R．C. Punnett)将孟德尔原始论文所使用的文字和数学公式加以图式化，并给予了固定符号，如杂种第一代用“”表示、杂种第二代用“”表示、将遗传图用简明的棋盘式图解(即人们后来称为的庞尼特方格)表示。 1906年7月30日～8月3日在英国伦敦召开的第3届国际遗传学大会，仍然以“杂交和植物育种”的名义。贝特森在大会宣读“遗传学研究进展”论文，第一次公开建议人们把研究遗传和变异的生理学统称为“Genetics”(遗传学)。他在论文中提到：“采用‘遗传学’这个词，能完全表述我们所从事阐明生物遗传和变异现象的工作，其中包括进化论者和分类学者的理论问题、应用于动植物育种学家的实际问题。贝特森的建议，被出席大会的学者们顺利接受。 5 染色体遗传理论的建立 在20世纪最初几年间，当植物学家和杂文工作者以极大的兴趣通过大量的动植物的杂交实验，继续去证明孟德尔学说具有普遍意义的同时，一些具有深厚细胞学基础的学者已敏锐地觉察到，在显微镜下可看到的染色体与孟德尔的”遗传因子”之间有着某种必然的联系。 1902年，鲍维里在用胚胎学和细胞学的实验方法对马蛔虫和海胆的染色体进行研究后，得出了“染色体的行为与孟德尔遗传因子具有平行关系”的结论。1903年，美国遗传学家萨顿(W．S．Sutton，1877—1916)通过对笨蝗精子形成过程中染色体变化的研究，意识到孟德尔遗传因子的分离和重组，与染色体在减数分裂中的分离和重组是如影随形，完全一致的。由此，他得出了“同源染色体在减数分裂时，以配对形式联合，再彼此分离，将构成孟德尔定律的物质基础”的著名推论。萨顿-鲍维里提出的染色体遗传理论，为解释孟德尔定律寻找到细胞学的基础。 1902年，美国细胞学家威尔森(E．B．Wilson，1856—1939)在他的经典著作《发生与遗传中的细胞》(第2版)中，也把细胞学家对染色体的认识与孟德尔定律进行了漂亮的综合，把生物的发生与遗传统一在细胞水平上，推进了人们对染色体和遗传之关系的认识。 1909年，美国遗传学家摩尔根(T．H．Morgan，1866-1945)从他自己培养的野生型红眼果蝇群体里，意外地发现了一只白眼雄果蝇。通过对果蝇眼色的遗传学分析，摩尔根第一次把一个具体的基因(白眼基因)定位于一个特定的染色体(X染色体)上，从而为遗传的染色体理论捉供了重要实验证据，开辟了一条遗传学和细胞学紧密结合的研究道路。 这以后，摩尔根和他的学生继续以果蝇为研究材料，进行了一系列的确定基因与染色体关系的精彩实验，相继发现了基因的连锁和互换规律、性别决定和伴性遗传的机理，为遗传学的染色体理论的最终建立打下了牢固的基础。1926年，摩尔根出版了集染色体遗传学之大成的名著《基因论》(《The Theory of theGene》)，系统阐述了遗传学在细胞水平上的基因理论，丰富和发展了孟德尔遗传学说，使遗传学获得了前所未有的大发展 孟德尔(1822-1884)与达尔文(1809-1882)都是十九世纪的科学巨人，这是常识。我们生活在「后－基因组时代」的人，甚至可能觉得孟德尔才是巨人中的巨人。例如起草高中生物学课程大纲的大学教授，就认为达尔文演化论是可有可无的题材，只适合让高三学生选修，意思就是网开一面，免修啦。有人敢主张遗传学也放在高三选修吗？ 不过，我们对孟德尔这个人知道得的确很少。要是拿他与达尔文比较，更能凸显这个事实。达尔文出身名门，连雪莱夫人的《科学怪人》(1818)都要抬出他祖父的名号，说服读者相信书中故事「不完全向壁虚构」。在母系方面，达尔文的母亲来自知名的威吉伍(Wedgwood)家。达尔文的外祖父为「威吉伍瓷器」奠定了基础，与达尔文的祖父是知识与事业上的朋友；他们一伙人在英国工业革命发轫之初（十八世纪末）的活动，仍是史家研究的焦点。 就算达尔文没搞出什么伟大的名堂，他五年环球航行的游记，一路上收集的标本，加上他写的短篇论文与私人信件、札记，都能确保他在科学史上的地位，因为那些资料全都可以反映英国在十九世纪的典型科学活动。 有时，平庸一些的科学家更能让我们一窥科学生涯的究竟。别的不说，做实验就是个沈闷的苦差事。百分之九十以上的实验都以失败告终。即使诺贝尔奖得主，也有许多人在本行之内，发表的错误意见比正确的还多。 孟德尔实在太平庸了。他出生于农家，是长子，也是独子。他不想继承家业，家里又供不起他念书，这才进了修道院。孟德尔正式成为神职人员之后，连例行的职责都做不好，例如到医院照顾病人，因为他受不了医院内的景象。那时，贫穷的人才会上医院看病，医院资源不够，脏乱不堪，简直是病媒集散地。孟德尔身心受创，自己都病了。于是修道院长派他去教书。 可是孟德尔到维也纳大学考中学教员资格考试，两次都失败了。修道院长送他到维也纳大学进修两年，好让他当个称职的中学老师。一八五三年七月，孟德尔返回修道院，第二年夏天就开始进行豌豆实验。一八六五年，他把实验结果整理出来，在当地的自然科学会分两次宣读，第二年正式发表，我们现在知道，其中包括了现在中学课本里的「孟德尔定律」：分离律与独立分配律。 问题在于：孟德尔做豌豆实验的「本意」是什么？他想解决什么问题？他自认为得到了什么结论？他什么实验记录、笔记都没有留下，这几个问题的答案，后人只能从论文里自行解读。牛顿说他看得远，只因为他站在巨人的肩上；我们现在可以肯定发现行星三定律的克卜勒(Kepler, 1571-1630)是他的巨人之一。孟德尔呢？ 别说现在的我们搞不清楚孟德尔的企图，即使在当年，孟德尔也没什么知音，最冷酷的事实是：当时科学界对他的实验结果毫无反应。他订购了四十份论文抽印本，许多都寄给当时他心仪的学者，在达尔文的图书室里也找到过一份，居然还没有拆封！这件事让崇拜达尔文的人跌足叹息，因为达尔文自己发明的遗传学理论(1868)，当年是个笑话。 孟德尔「暴得大名」，是他过世后十六年的事。公元一九○○年春，荷兰、德国、奥国有三位学者不约而同地「重新发现」孟德尔论文的价值。现在教科书将孟德尔冠上「遗传学之父」的头衔，就是根据他们的解释。 有趣的是，科学界重新发现了孟德尔之后，一些自命为孟德尔信徒的学者反而是驳斥天择理论最力的人，使达尔文拒绝拆读孟德尔论文的往事似乎更显得合理。 两位科学界的巨人，对彼此的成就既不讶异，又不欢喜，给了科学史家作文章的机会。为孟德尔作传的人就麻烦了，必须东拉西扯才能完成厚度足以与「遗传学之父」相称的传记。难的是，东拉西扯得有功力。中译出版的孟德尔传《花园中的僧侣》，英文原着(2000)没博得好评，就因为作者没扯出什么道理。 例如一八六一年夏，孟德尔到伦敦参加世界博览会，作者想象两位大师万一见面的情景，根本没有抓住达尔文演化论的关键：人类数千年的育种经验，已足以撑起达尔文的论证；因此达尔文的遗传理论虽然是笑话，却无损他的学术地位。而作者无法清楚说明孟德尔豌豆实验的企图，使她的想象只能凑字数而已。 生物遗传有两个面向，一是常，一是变。孟德尔遗传学定律可以说明「常」，却无法说明「变」。达尔文需要的遗传理论，必须能说明生物的「变」。因此，他们即使有机会切磋，大概也没有交集吧。 至于孟德尔怎么看自己，仍是个谜。其实也不重要，科学史上是没有「个人」的。重要的是孟德尔定律，而不是孟德尔。......
名作阅读分析论文怎么写？本期英伦译制社就以西方文学中的第一部科学幻想小说——《科学怪人》 Frankenstein 为例，带领大家一同了解Analysis Essay（分析论文）的写作技巧。 《科学怪人》 Frankenstein ——背景和作者介绍 《科学怪人》（ Frankenstein ）是西方文学中的第一部科学幻想小说，出自Mary Shelley之手，属于受到浪漫主义影响的哥特小说。、Mary Shelley是英国著名诗人Percy Bysshe Shelley的妻子，对，就是那个写出“冬天到了，春天还会远吗？”的诗人——雪莱。 雪莱夫妇常与英国著名诗人拜伦（Byron）和散文家、诗人利·亨特(Leigh Hunt)来往。《科学怪人》（ Frankenstein ）据说就是按照拜伦的建议而写的。这本书于1818年完成出版后，受到各国评论家的关注与重视。 Mary Shelley生活在整个西方社会经历深刻历史变化的时期，当时，英、法、美等国家相继完成了工业革命，科技文明空前发达。广大民众普遍盲从科学，并且对科技抱有各种不切实际的幻想，甚至是迷信。 科学技术的迅猛发展不仅让人欣喜，同是也让人陷入恐慌之中。雪莱夫妇和他们的作家好友们经常讨论的话题就是人类如何看待科学技术的迅猛发展。 故事梗概 Frankenstein是一位从事生命科学研究的学者，在他的实验室里，通过无数次的探索，创造出了一个面目可憎、奇丑无比的怪物。在最开始，这个怪物对人类充满了善意和感恩之情。他渴望拥有和人类同等的种种权力，甚至要求Frankenstein为他创造一个配偶。 但是，当他一次次地受到Frankenstein和人们的憎恶和歧视时，他感到非常痛苦。他憎恨一切，他想要毁灭一切，意图与自己的创造者同归于尽。他先后杀害了Frankenstein的弟弟William， 还有未婚妻Elizabeth。Frankenstein怀着满腔怒火追捕自己创造的恶魔。 最后，在搏斗中，Frankenstein身亡，而怪物也跳海自杀。 主题 小说不仅刻画了人类与科技发展之间存在的冲突，更引发我们深思：如果滥用科学技术将造成怎样的危害。对于大自然，人类应该始终保持一种敬畏的心态，而不是一味地试图驾驭或者征服大自然，否则，人类将会面临一系列不可预知的可怕后果。 小说还反映了其他主题，包括亲情、正义、探索等等。 常见Essay Topics 1）Discuss the novel’s shifts in narrative perspective. What is the effect of presenting different characters’ viewpoints, especially those of Victor and the monster? 解析：讨论小说中叙事角度的变化。从不同角色的视角来叙述，产生了什么样的效果， 特别是通过Victor和怪物的视角？ 2）Trace and discuss the role of letters and written communication throughout the novel. 解析：小说中信件的往来贯穿始终，讨论一下信件在小说的起到的作用。 3）Discuss the presentation of women in the novel. Do Victor and the monster differ in their view of women, and if so, how? 解析：讨论小说中对女性的描述。Victor和怪物对于女性的看法是否不同，如果不同，有何不同之处呢？ 4）Do the monster’s eloquence and persuasiveness make it easier for the reader to sympathize with him? Why do you think most film versions of the story present the monster as mute or inarticulate? 解析：怪物渴望拥有和人类同等的各种权利，他的语言能力是不是能让人更加同情他的命运？很多小说改编的电影里面，怪物的设定都是沉默的，这又是什么原因呢？ 5）Victor attributes his tragic fate to his relentless search for knowledge. Do you think that this is the true cause of his suffering? In what ways does the novel present knowledge as dangerous and destructive? 解析：造成Victor悲剧的原因是他对知识的不断探索，你同意这个观点吗？小说从哪些方面说明知识是危险的，带有毁灭性的？
文接《地球有多重？科学怪人巧“称”之（上）》
失败的总结
卡文迪什有许多利于从事科学研究的条件：不缺钱，不缺时间，没有人打扰。
此外，他还有个好习惯：永不言败！
据说，他从十几岁起就想测出万有引力常量。为此，他常常茶不思、饭不想、睡不着，常常把自己关在实验室很多天，偶尔出门，也会把周围的事物联想到实验中。
一次，他到商店买笔时，看到废纸上写着：一个叫米歇尔的英国机械师用一根石英丝吊住一条磁铁，然后用另一块磁铁吸引它，石英磁被扭转了，这样就测出了磁力的大小。
这是个好办法！卡文迪什依葫芦画瓢，在一根细长棒两端各安一个小铅球（就像哑铃），再用石英丝把“哑铃”吊起来，并用两个大铅球靠近这两个小铅球。
哑铃（网络图）
用这种方法能测出引力大小？答案是否定的。
失败了！
没关系！失败是成功的妈妈，科学人都知道。
关键是要从失败中总结经验。卡文迪什总结的经验是，由于铅球间的引力太小太小，所以遇到细微的干扰都会让实验失败。
精巧的实验
多少年过去了，卡文迪什的头发由黑变白，嘴下长满长长的胡须。
但他还是没有找到方法。
67岁那年，卡文迪什到实验室的途中，看到几个小孩手拿小镜子来反射太阳光，互相照着玩。镜面偏转一个小角度，远处光点的位置就会偏转很大角度。
卡文迪许的扭秤实验，源于小孩的一个游戏（网络图）
这是个好办法！卡文迪什灵机一动，决定再来一次依葫芦画瓢。
他把一面小镜子固定在石英丝上，利用望远镜在室外远距离操纵和测量，避免了空气的扰动（当时还没有真空设备）。又用一根39英寸的镀银铜丝吊一根木杆，杆的两端各固定一个直径2英寸的小铅球，另用两颗直径12英寸的大铅球吸引它们。铅球间引力引起的摆动周期，通过反射光在不远处的刻度尺上显示出来。
“成功了！”卡文迪什跳了起来。激动的他迅速平复心态，先后做了17次类似的实验。
卡文迪什测万有引力常量的扭秤实验（网络图）
通过精确的计算，卡文迪什得出的万有引力常量为
他测出的这个值精确度非常高，以致此后八九十年中没有人能超过他的成就。
没办法，谁叫万有引力是已知物理学中最弱的力，而测量这种力时很难屏蔽外界的干扰。
而这个构思、设计与操作十分精巧的著名实验，被称为卡文迪什实验。英国物理学家坡印廷曾这样评价：“（卡文迪什实验）开创了弱力测量的新时代。”
尾声
测出万有引力常量的卡文迪什很快发表了生平中为数不多的一篇论文。
文中他不但给出了地球的密度为，还宣布地球质量为千克（即约六十万亿亿吨）。
“称”出地球的第一人，非“科学怪人”卡文迪许莫属！
当然，后世科学家并没停止继续“称”地球的步伐。
300多年旷日持久的争论之后，美国华盛顿大学贡德拉赫教授的研究小组最近正式向美国物理学会提交研究报告，称地球质量为×1024千克，比卡文迪什计算的要轻×1024千克。自然，贡德拉赫研究小组也借助了卡文迪什实验的原理！
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【注】
亨利·卡文迪什（—），又译作卡文迪许，英国物理学家和化学家，担任过英国皇家学会会员等，其重大贡献是建立电势概念、测量万有引力扭秤实验等。他年轻时在其父（是一位实验科学家）的实验室中从事科学研究工作，后因发表论文《论人工空气》而获皇家学会科普利奖章。他制出纯氧，并确定了空气中氧、氮的含量，证明水不是元素而是化合物，被称为“化学界的牛顿”。
卡文迪什生平不喜欢发表论文。他逝世后100多年，物理学家麦克斯韦整理其实验论文，出版了名为《尊敬的亨利·卡文迪什的电学研究》一书，麦克斯韦说：“这些论文证明卡文迪什几乎预料到电学上所有的伟大事实，这些伟大的事实后来通过库仑和法国哲学家们的著作而闻名于科学界。”
【参考资料】
1、文章《卡文迪许怎样给地球称体重？》，作者董改正，《知识窗》2016年第12期
2、文章《卡文迪许:第一个称量地球的人》，未来网
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肯定会有的，不过题目相同应该是没问题的，但是里面的内容相同就不行的，建议你提交的时候去万方、知网、维普这些地方查重一下，你可以通过东莞汇刊文化来操作的
《对一泡屎的深入分析》这是一篇来自PLOS杂志上传染病学的论文，如果你觉得上一篇国内仁兄写的关于屁的论文口味有点重，那么这篇学术论文绝对称得上是重口之王了。这个团队为了研究寄生虫在粑粑中的分布情况，以及怎么保存粑粑才能让里面里面的虫卵死得那么快，于是就跑到了非洲某个村子，找了100多个当地人让它们都拉粑粑。
让老师帮你改
请问是本科毕业论文还是研究生毕业论文还是博士毕业论文？如果是本科毕业论文，那么中国两个字是不能有的，零售业也显得太宽泛，战略研究似乎超出了本科水平！建议：将中国改为某个地区，如：杭州 将零售业改为某个超市，如：艾文超市 战略改为策略 最终是：沃尔玛供应链的成功对艾文超市在杭州供应链建设的启迪
始于某明媚午后，或缘于某干脆面卡片，渐迷于怪力乱神，即所谓“子不语”之属，既慨然乎古人语天马星空之甚，尝抚掌称怪，啧啧曰奇，至于兴致渐增。值多读《山海经》、《搜神记》及《百鬼夜行》诸卷于近日，复窥一二，适往见动漫者数，其有所思，遂广猎之，记之以笔墨，得此列，既自娱自乐，亦飨诸看客。 深思之，较深刻的记忆还属鲁迅先生在《从百草园到三味书屋》中提及的“美女蛇”（人首蛇身的怪物，能唤人名，倘一答应，夜间便要来吃这人的肉），那是我第一次知道《山海经》这部奇书。 作为本系列之首，要讲的便是我最感兴趣的，它就是大名鼎鼎的 九尾狐 。 关于九尾狐的记载，最早见诸《山海经》，有两处，青丘山与青丘国。 于青丘山，《南山经》记：“（青丘之山）有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。” 即，《南山经》中的九尾狐是种食人兽，叫声如小儿啼哭，噉其肉令人不逢妖邪之气。 于青丘国，《海外东经》记：“青丘国在其北，其狐四足九尾。” 郭璞注谓，“其人食五谷，衣丝帛”。以此看出，当时青丘国人民的生活富足安康。 另，《大荒东经》又记：“ 有青丘之国，有狐，九尾。” 郭璞注谓：“太平则出而为瑞也”。此青丘国与《海外东经》所记无异，这也是九尾狐出自青丘国传说的来源。 自东晋以来很多画家为山海经作图，现所能看到的的山海经图，多为明清时代绘画与流传的图本，版本众多，仅示其二。 当然了，当代版本亦是不缺的，个人独独钟爱于 杉泽 的绘本，他现在在绘制“百鬼”系列，相当期待，强烈给大家推荐这位年轻的画师！ 下面开始讲九尾狐在我国文化传承中发生的变化。 据《白虎通德论·封禅篇》记：“德至鸟兽，则九尾狐见。九者，子孙繁息也，于尾者，后当盛也。” 《瑞应图》说周文王得到九尾狐而东夷来降。 注释《山海经》的郭璞更是对九尾狐情有独钟，作《九尾狐赞》：“青丘奇兽，九尾之狐。有道翔见，出则衔书。作瑞周文，以标灵符。” 从各古籍记载及后世注解来看，九尾狐最初都被视为灵瑞之兽。甚至于，上古时期，东夷南方有氏族部落以九尾狐为图腾，有史可稽者，有二，曰 涂山氏 ，曰 纯狐氏 。 【涂山氏】 据东汉赵晔《吴越春秋·越王无馀外传》记：“禹三十未娶，恐时之暮，失其制度，乃辞云：‘吾娶也，必有应矣。’乃有 九尾白狐 ，造于禹。禹曰：‘白者吾之服也，其九尾者，王者之证也。涂山之歌曰：绥绥白狐，九尾庞庞。我家嘉夷，来宾为王。成家成室，其造彼昌。天人之际，于兹则行。明矣哉！’禹因娶涂山，谓之女娇”。这便是“ 禹会涂山女 ”的故事，其中天人感应色彩浓厚。 据研究表明，这场婚姻带有强烈的政治意图，时涂山氏为东夷大族，军事力量强盛。大禹此举便是为乘东夷之便，以争王位之实。（由此看来，大禹还是个倒插门女婿……） 《吕氏春秋》记：“禹娶涂山氏女，不以私害公，自辛至甲四日，复往治水。”也就是说，大禹只告了四天“婚假”，即“复往治水”。后来《史记》又记：“居外十三年，过家门不敢入”。站在涂山氏女的角度来看，大禹的这些行为确是令人寒心。夙夜盼夫得归的涂山女娇，望穿秋水，心声转化成流传千古之音，“ 候人兮猗 ”。如《吕氏春秋》所记：“禹未之遇。而巡省南土。涂山氏之女。乃令其妾候禹于涂。女乃作歌。歌曰：候人兮猗。”而这被称为 南音之始 ，是有史可稽的 中国第一首情诗 ，也成为爱情诗规格和气质的圭臬。涂山女娇，也因此成为中国远古神话中的诗歌女神。后来的《诗经》、《楚辞》用“兮”这个字，都明显是受到了这首歌的影响。 众所周知，商之前的华夏大地处于云雾缭绕的神话社会阶段，至于夏是否真实存在过至今存疑。自然地，这个故事在流传中便掺杂进更多的神话成分。说，大禹娶的涂山氏女娇即是那只九尾白狐。如此，九尾狐一族跟大禹是姻亲关系，此风光无两之事，后世文学作品中狐狸精们言必涂山后裔，以耀血统之高贵。 【纯狐氏】 发生在纯狐氏身上的故事与后羿有关（没错，就是后羿），故事是这样说的。 夏朝有穷国君后羿的妻子纯狐氏也是纯狐部落（国）的人（以国名为姓），与寒浞合谋，在三年时间内，陆续害死大臣武罗、伯因、熊髠、尨圉等人。后羿十九年（己卯，前2022），在后羿寝宫，寒浞与纯狐通奸时，被酒醉后的后羿捉奸在床。后羿欲杀死寒浞，反而被寒浞杀死在床上。寒浞随即宣布后羿的罪状，然后自立为王，改国号为寒，立纯狐为正妃，以庚辰年（前2021）为寒浞元年。（后羿也是悲剧，被反杀了......） 以上便是上古时期狐的形象，与女性色彩关系密切，但 狐女的品行则很不同。此中孕育出了后来的分支演化。 图腾是神圣的，作为图腾崇拜的动物，在当时的文化观念里也被当作神灵来对待，既能降福也能降灾。 到了后来战国时期兴起符命文化，狐因图腾的神圣性而进入了符瑞文化体系，被作为祥瑞之物，在战国时期的一些文献中记载狐、九尾狐等贡品，青铜器上有九尾狐图纹。 到了汉代，符命文化大兴，汉石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属列于西王母座旁，以示祯祥。不过 从西汉起，狐观念开始出现分化，出现了妖化狐的倾向 。相比传统文化中的祥瑞之灵物如龙凤，狐一直生存在人们的视野中，寻常而行为不端，高高在上的神化色彩难免渐失，导致人们的崇拜心里也渐失。简单来讲，就是物以稀为贵。 到魏晋和南北朝仍是如此。间或有祥、妖并存的看法。 从六朝开始，“狐媚”、性淫的观念就一直延续下来，狐的妖精化开始定型 ，且密切地与性有关。狐开始会“象人之声”，逐渐化为人形，以此法作祟祸害妇女，南北朝时期志怪之谈流行，此期淫惑人的大部分还是雄狐。后来，雄狐的妖行也被转移到雌狐身上。《搜神记》引道士云：“狐者，先古之淫妇，其名曰阿紫，化而为狐。” 隋唐时期，社会风气开放，狐文化大盛。唐传奇中有大量关于狐妖狐魅的作品。唐代流行狐神崇拜，且在家中进行祭祀，因此这是一种民间的信仰。但是这里的狐神已不是正神，而是妖神。《朝野佥载》记：“唐初以来，百姓多事狐神”。当时有谚云：“无狐魅，不成村”。 及至北宋初期，九尾狐被大幅度妖魔化并彻底妖化。宋《侯鲭录》里说：“钱塘一官妓，性善媚惑，人号曰九尾野狐。”。田况《儒林公议》说宋真宗时陈彭年为人奸猾，善于“魅惑”皇帝，所以“时人目为九尾狐”。可见九尾狐在人们心中已经不是什么好东西了。 到了明清时期， 小说文化盛行 ，九尾狐的形象被《武王伐纣平话》和《封神演义》彻底颠覆，深入人心，且至今都没被平反。这两本小说里的九尾狐，更准确地说是千年九尾金毛狐，附身于有苏氏妲己，奉女娲之命下凡祸乱殷商，行尽残暴之事。妲己的结局是在武王克殷后被姜太公用葫芦取了首级，之所以费如此周折，是因为行刑的刽子手被她那“千娇百媚眼”撩拨得无法下手。 《封神演义》描绘的九尾狐狸精妲己的形象，把古来关于淫妇型狐妖媚人的观念推向极致，也把女色禁忌观念和“从来女色多亡国”的女祸观念推向了极致。 从九尾狐涂山女到九尾狐妲己，九尾狐的神圣和光荣彻底丧失，九尾狐成为最淫最魅最坏的女人的象征。从万众企盼到人人唾弃，不得不说是九尾狐的悲哀，是万万千千的通俗小说家们“齐心协力”把她推向了万劫不复之地，简直是千古奇冤。 作为我国大唐王朝铁杆粉丝的日本，与我国盛极一时的狐文化一脉相承，九尾狐形象在其文学作品和 ACG 领域频繁出现。 漂洋过海来到日本，这里也有一只极负盛名的九尾狐，岛国人民称其为 玉藻前 。实际上，从江户时代开始，玉藻前与酒吞童子以及大狱丸（也有说大天狗），并称 日本三大妖怪 。 时日本境内，有武士，苦于年长无子，遂前往寺庙拜佛求子。假此良机，一 白面金毛九尾狐 化为女婴，现身于武士回家途中，心地善良的武士夫妇感念心声得到佛祖回应，便将女婴收养，取名为藻。 藻女天生丽质，美艳惊人，以至乡邻尽知，其18岁时被召选入宫。很快，她就成为了天皇鸟羽上皇的嫔妃。因其貌美如花，能歌善舞，深得天皇垂爱，可谓集后宫三千宠爱于一身，被誉为“ 自体内散发出光芒的贤德姬君 ”，因此被赐名为玉藻。天皇无心朝政，整日与其寻欢作乐，传说中她施展狐媚之术吸食天皇精气，天皇便一天天憔悴下来，并最终卧榻不起。御医使劲浑身解数也无法查明病因，这引起了大臣们的猜忌和怀疑，于是请当时知名 阴阳师安倍泰成 （安倍晴明的后代）暗中对她进行了占卜，并使其暴露本体，她见事情暴露，便匆忙逃离京城。 随即，天皇派出讨伐大军紧追其后，双方在 那须野 （地名）展开了激烈的战斗。由于玉藻前妖术无边，讨伐军伤亡惨重。但随后讨伐军再次出击，对玉藻前展开了更加猛烈的追击。无处可逃的玉藻前在讨伐军将领的梦中化为他母亲的模样，祈求他放弃攻击，然而这一切未奏效。她最终被贯穿腹部，砍下头颅，就此气绝。 但玉藻前死后，野心和执念不灭，尸体变为巨大的毒石，散发出的毒气杀死了附近的动物。村人后来称之为“ 杀生石 ”，其毒气在鸟羽上皇死后也未散去。期间人民多次请高僧为其镇魂，但都为其毒气所害。直到南北朝时代（日本的一个历史时期）会津元现寺的第一代主持玄翁和尚才将杀生石成功破坏，而被破坏的杀生石飞散到日本各地。 要注意的是 ，关于玉藻前的早期传说中被没有提及她的出生事迹，直到高井兰山《 绘本三国妖妇传 》这本书（江户时代文化元年（1804年）），日本才开始将她与中国和印度的历史和神话人物相结合，逐渐形成了现代玉藻前身份的设定。 鉴于在中国流传已久的妲己妖狐祸国殃民的故事，与玉藻前的故事有惊人相似之处，且能跟中国的妖怪攀上关系算是一件昭显身份的事情，于是岛国人民脑洞大开，玉藻前便有了一个完整的“狐生”经历。 故事得接着从妲己说起 ，当时附身于妲己的千年九尾金毛狐只是肉体被斩杀，其元神却得以逃脱。本受女娲指派，助吾王伐纣，奈何事成之后，女娲翻脸不认账。 女娲娘娘曰：“吾使你断送殷受天下，原是合上天气数；岂意你无端造业，残贼生灵，屠毒忠烈，惨恶异常，大拂上天好生之仁。今日你罪恶贯盈，理宜正法。” 这让九尾狐吃了一个哑巴亏，出力不讨好，脏活累活全干了，最后还惹来一身骚，作为一介小妖（相比于女娲），敢怒不敢言，于是它踏上了复仇之路，决定要报复世界。 九尾狐选择往西逃往印度，她以太子妃 华阳夫人 的样貌示人。在此期间，狡诈的她假传了神谕，让班足太子宰杀一千位国民祭祀湿婆的化身“大黑天”。不过在此过程中，白面金毛九尾狐被仙草点出了原形，而后落荒而逃。 逃回中国的九尾狐，暂时过著隐姓埋名的生活，它在等待一个时机。 终于，在唐朝时，日本派遣使者吉备真备到中国来，九尾狐趁机溜进了吉备真备的船里，成功抵达日本。 这就是那只跨越了不同国度，活了几千年的九尾狐。 可以看出，无论是妲己、华阳天、玉藻前，她们的故事大同小异，关系很明显，日本九尾狐神话就是受中国和印度神话的直接影响。 说到妖怪，这里我要吐槽的，是我一直想不通的一点。日本的妖怪 90% 来源于中国，且至今日妖怪文化繁荣盛行，相关主题在游戏、漫画中生根发芽，欣欣向荣。反观国内，做个游戏涉及到妖怪时，言必和风系，还真有那么多人买账，真是白白浪费了老祖宗们花费在《山海经》、《搜神记》等奇书上的心血，它们都躺在灰尘下睡大觉，岛国赚得是盆满钵满。不得不承认，在某些文化传承上，日本做的比我们好太多。 说来也神奇 ，刚好写完这篇稿子后，我的chrome new tab 背景图恰好切到了一只幼狐，且眼睛就那样死死盯着我，这大半夜的..... 1. 《山海经》 2. 鸟山石燕 《百鬼夜行》 3. 玉藻前 维基百科
狐狸是一种极为狡猾的动物，自古以来，魅惑人心的狐妖形象，倍受中国古代志怪小说的青睐。《封神演义》一书中，有着奉女娲之命患乱商纣的美艳狐妖妲己，《聊斋志异》中善良可爱的辛十四娘；到了近代，与狐妖有关的影视作品也不在少数，刘亦菲在《二代妖精》中出演九尾狐，一部《青丘狐传说》，更是上演了一场狐妖与凡人之间的爱恨纠葛。
千年前狐妖起源，为祥瑞象征
人妖之恋一直是古代志怪小说中，占据着重要地位，在这一类的神话故事，也唯有狐妖被赋予如此多变形象和意味深长的含义。他们时而邪恶、时而善良、时而娇俏、时而魅惑，从远古神话，到明清小说，狐妖是一种备受文学家青睐和引用最多的文学意向，然而他们在不同的社会形态下，呈现出不一样的文化思想。千百年以前的狐妖，并非只是美丽女子的化身，它在志怪小说中多变的形象，远比人们想象中的更加多样化。
中国最早以狐为意象文化的文献记载，最早能够追溯至《越王无余外传》一文中。此文记载了这样一个神话故事，禹一直未曾娶妻，他在三十岁的这一年，偶然途径涂山，无意间看到了一只九尾白狐，他继续赶路途中，又听闻涂山人在唱九尾狐悲歌，他觉得在涂山就能够找到自己的姻缘。后来他娶了涂山女为妻。有人觉得，其实那位涂山女就是九尾狐，而且涂山氏族更是以狐为图腾。所以古人对于狐的认识，其实起源于狐图腾崇拜。
经历了远古时期，狐的形象，逐渐演变成为一种符瑞信仰。《山海经图赞》中称：“青丘奇兽，九尾之狐。……作瑞周文，以标灵符。”这一注解明确指出，九尾狐是一种瑞兽，它甚至还象征着国家兴衰。其实战国时期的九尾狐，已经被奉为吉祥物的化身。这里还有一个点会令人们疑惑，为何在狐狸中只有九尾才是吉祥的化身。其实这一点还要结合中国古代“九”这个数字所代表的含义来解读。
古人云：“天地之至数，始于一，终于九焉”；神话中的盘古可“一日九变”。所以“九”这个数字，一直用来代指数量的极限，所以九尾狐也是如此。除了数字含义以外，人们视九尾狐的吉祥物，还起源于远古的生殖崇拜，“九尾”其实指狐狸有九阴，这一点对于生殖繁衍后代无比重要，所以九尾狐逐渐成为了一种远古时期的精神崇拜，更演变成为“子孙繁息”的象征。它不再是一种简单的图腾象征，更是历经千年的文化沉淀。
魏晋时期，人狐之恋初具雏形
然而进入汉魏晋六朝时期，狐的意象又发生了翻天覆地的变化，它开始被“巫术化”能够称之为祥瑞的狐，都是十分特殊的，只有九尾狐、白狐、玄狐，这些形状特殊，颜色特殊的狐，才能够成为帝王之命的象征。这样一来，只有这些特殊的狐才带有资格带有祥瑞光环。天下之狐犹如芸芸众生，那些普通的狐被迫失去了神性，只能堕落为妖精，甚至就连从前都奉为神明的九尾狐，同样跌落神坛。
鲁迅先生曾说过：“六朝人视一切东西，都可以成妖怪”，更有许多历史文献表明，魏晋六朝时期巫术盛行，这种思想更是蔓延到了文学领域。因此魏晋六朝是成为了中国志怪小说渐趋繁荣的一个独特时期，狐由此成为这一时期只怪小说中一个非常重要的题材。就是在这个巫风弥漫的时代，狐失去了原有的神性，在文人的笔下，他们的形象开始被巫术化，甚至妖精化，与原来的狐意象大相径庭。
东汉《说文解字》中对于“狐”有着这样的解释：“妖兽也，鬼所乘之”；西汉《易林》中已经完全将狐妖兽化，甚至被当时的人们是做一种邪恶之物，它们可以使人生病，在民间也开始流传狐妖蛊惑人心之事。这就导致在往后的观念中，狐被定型为了“妖媚之兽”，由此一个根深蒂固的观念开始形成。过在西汉时期，狐仍然是以兽形出现的，它们并不具备人形。
随着时代的发展，狐逐渐被妖化的同时，它们也逐渐被赋予了人形。这是一个循序渐进的过程，汉人曾经提出过，狐“像人之形”这一观念，到了东晋，《抱朴子·登涉》一书中更有记载，狐已经开始幻化人形。然而这一时期幻化人形的狐妖，并非只有电视剧中的美女形象，它们也能幻化成男子出现在凡人面前，使女子迷惑心智，从而达到性占有的目的。随着《搜神记》中千年狐妖阿紫形象的出现，以后的狐妖大多以女子为化身。
狐妖之所以会演变成这种形象，其实就是因为男权社会的影响。当远古时期的母系制度终结以后，女性不再拥有从前的崇高地位，，他们成为了这个社会的主体，甚至成为了整个男性社会的附属物，随着女性的地位日益低下，对于女性的歧视观念也随之产生。所以在文人笔下为了体现这种性别歧视以及对女性的偏见，他们开始将这种歧视强加在了狐妖身上。
再加上魏晋时期的人狐之恋故事已经初具雏形，当然这一时期的志怪小说，虽然具备后世同等类型故事中的一些基本情节要素，但是在这些人狐之恋中，并没有体现真挚爱情。因为狐妖在魏晋时期，只是一种非理性的诱惑，狐的化身是为了满足男性的需求，同时更揭示了人类好色的这一劣根性。也因为人狐之恋的出现，导致了“狐狸精”在这一时期彻底定型。
唐宋元明清，狐妖逐步世俗化
唐宋时期上启魏晋六朝，但是这一时期的狐意象，并没有被魏晋时期的狐意象彻底影响，与之相反的是，这一时期的狐传奇小说，很大程度上摒弃了狐妖皆恶的观念，唐宋时期的文人，给狐妖赋予了人性美，让他们更加世俗化，也更加能被社会底层的人们所接受。唐朝的狐就已经开始摒弃“狐本为恶”的概念，比如在《广异记》一书中，有几则故事，都是狐为人妻、狐为人婿，然而他们接近人类并不是出于恶意，而是对人怀有好感。他们不仅不作恶，反而会帮人、助人，甚至遵守着人类社会的伦理纲常。
不仅如此，狐妖甚至还成为了一种倾国倾城、善美之性的代表。这一源头开始于唐代《任氏传》中狐妖形象，小说中的狐妖任氏，是一位倾国倾城的美女，男主人对于狐妖也不再是从前的恐惧心理，他们反而更加依恋和渴求狐妖的恋情。发展至宋元时期，狐妖的这一形象更加丰满，她们不再是蛊惑人心的妖精，她们能歌善舞，姿色过人，同时具有人类的善良品质，甚至在一定程度上可以帮助人们实现梦想，所以唐宋元时期的狐妖，已经成为了一种美好的化身。
明清时期，也是狐意象逐渐丰满的一个重要时代，但是这时候的狐妖形象又发生了重大转变。唐宋元时期的狐妖被世俗化，而明清时期的狐妖彻底被艳情化，同时也带上了一抹风花雪月的浓厚色彩。蒲松龄所著的《聊斋志异》一书中，关于人狐妖的故事也非常多，除了昔日的狐妖美好形象以外，这一时期的狐妖形象，又刻意的放大了“淫邪”一词。其实至于当时的文化背景也密切相关，君主集权制在这一时期达到顶峰，导致整个社会底层一片压抑，实行的八股取士，更是让整个社会出现了众多的失落书生。
这个时候，就会有这样的故事出现，那些女性的狐妖角色，会出现在素昧平生的落魄书生床塌前，当这样一个美艳异常的狐妖形象出现以后，书生也会摒弃世间的繁文缛节和功名利禄，只想着纵情放任自己，甚至沉迷于这份恋情所带来的欢愉之中。
毋庸质疑的一点是，狐意象在发展演变的这千年时间里，他们在文人笔下逐渐具有了意识性，其实这是一种人赋予这个意象的意识。远古时期，狐只是一种人类所崇拜的图腾文化，然而发展到唐宋元明清，狐开始具备自己的意识与情感，狐逐步世俗化，成为了古代文学长河中必不可少的一种写作题材。每次重读古人的狐妖志怪小说，其实都能够更加深刻的感受这一点。
李娃，年仅二十，是一个身份低贱的妓女，一开始以妖艳的身姿吸引了荣阳生，温柔多情，但也深知自己与他不配，当鸨母尽荣阳生钱财的时候，李娃看到他的悲惨生活，不禁后悔莫及，心痛不已。毅然与鸨母断绝关系，倾全力帮助荣阳生，当他功成名就之时却提出分手。李娃过人的清醒，明智，坚强和练达，是李娃精神的闪耀之处。莺莺，由喜至悲，以张生的背信弃义作为结局。莺莺在与张生的过程，是一个情理冲突，以情胜理的过程，她对情爱十分渴望，导致礼教之防之分脆弱，另外一方面对结局的担忧又使她在每次的热情迸发之后表现出对张生的冷淡。霍小玉，其母是霍王婢女，自己也沦为妓女，与李益相爱，只求八年的幸福生活。以后便任李益自由，但是残酷的现实粉碎了她的想法，李益一回家便取他人为妻，小玉相思成疾，百般设法只求想见一面，最后黄衫豪士将李益拉倒小玉处，小玉悲愤交加，从温柔多情，变成刚毅冷峻，渗透着无比的戚怨。怒斥之后，亡。三者皆对爱情充满了向往，无奈封建制度的制约与男子的薄情寡义，导致无法享受生活的美好，不能有情人终成眷属。三位女子，皆为了爱情付出一切，在付出的同时，也都能够清醒认识自己的行为大胆，危险。奈何感情喷薄，无法阻拦，如飞蛾扑火。作者表现出她们对爱情的渴望，是种纯真美好的感情喷发，也是作者本人对于真爱，自由的向往。但是悲剧的结尾同样告诉读者，在当时的社会意识形态下，追求真爱也变成了遥不可及的事情。李娃相对于莺莺和小玉更为成熟，莺莺是少女情怀，内心更为矛盾，小玉虽能认识到现实的残酷，但真正面对的时候，还是难以抑制悲愤的爆发。
这个确实是一个怪癖了吧，不然一个正常人谁会这样去做呀？即使是关于写作也没有必要这样。
民国，怪人辜鸿铭为何喜欢闻女人的小脚，这确实算是怪癖，也只是能激发他的写作灵感。
并不是民国人刻意为之，而是当时的婚姻登记流程并不健全。
相信很多人都知道民国时期的一些上层人士，不管结婚或者离婚都会在报纸上登出来，好像登报纸不要钱似的。但其实这并不是他们刻意为之，而是跟当时的婚姻制度有关。那时候人们的婚姻要通知自己的双方亲友，另外一方面为了在日后有个凭据，同时这个凭据又是有法律效应的，所以很多人会选择登报结婚。
在当时登报结婚更是一种潮流，其实这也是因为民国时期的婚姻制度不完全。新婚的时候非常开心，一旦二人缘分破裂，离婚的时候也要登报。当然他们将离婚的事情刊登在报纸上，并不是为了要羞辱对方，其实也是因为离婚的法律不健全。只能登报告诉世人自己已经离婚了，这样也可避免日后的麻烦。
虽然登报离婚有一定的法律效应，不过在当时约束人的依然是传统。一般来说普通人很少离婚，毕竟离婚要付出许多，所以当时离婚的人也并不多。其实除了订婚以及结婚以外，在民国时期还流行的便是登报订婚。据了解当时的一些报纸上所刊登的订婚消息，比结婚以及离婚的消息还要多上很多。对于民国人来说订婚是必经的道路，只有订婚了才可以结婚。
不像我们现代人觉得订婚可有可无，在民国人的心中，订婚是一个非常重要的仪式，也是结婚必经的一个过程。
我们现在有很多人也自诩“学贯中西、博古通今”，但是实际上都是空皮囊，在小编看来，中国这一百多年来能够担得起“学贯中西、博古通今”的盛名的人没有几个，辜鸿铭是其中一个，因为有了辜鸿铭，中国近代文化思想就又增添了一道亮丽的色彩。
西方人一度把辜鸿铭与印度的泰戈尔并称，认为他们俩都是东方学的代表性人物。一度有消息说他与泰戈尔曾经共同被提名为诺贝尔奖候选人，但是最终泰戈尔获奖。辜鸿铭的出生也是非常中西合璧的，他是马来西亚华裔，母亲是葡萄牙人，父亲是马来西亚华人，曾经在英国人的橡胶园里面担任总管，辜鸿铭因为自幼聪明伶俐，因而被英国老板认为义子，后来辜鸿铭被带到英国接受教育。24岁那年，辜鸿铭回到马来西亚，在马来西亚见到了中国洋务派士人马建忠，经过与马建忠的交谈，辜鸿铭深受影响，决定做真正的中国人。
1881年，因为偶然的机会，辜鸿铭来到中国，后来经人力荐，做了张之洞的幕僚，可以这样说，张之洞的世界观在很大程度上就是受到了辜鸿铭的影响，辜鸿铭做幕僚的第一件事就是建议张之洞订阅数十份外国报纸和几百种外国杂志。大大拓展了张之洞的视野，辜鸿铭先后跟随张之洞长达19年，在“长江教案”、“庚子国变”等一系列重大事件中都为中国人挽回了一定的面子，他也因此被西方人所熟悉。
清朝灭亡后，辜鸿铭成为文化保守主义者，和王国维等人一样，留了辫子，在民国初年的几次复辟运动中，虽然参与程度不深，但是也的确留下了他的身影。
蔡元培主政北大后，辜鸿铭也被延聘到了北大，新文化运动中，他与陈独秀等人辩论，为传统文化张目。
辜鸿铭后来留下了诸如“遗老”、“愚忠”、“怪杰”等一系列名号，多元、保守、博学就是他一生的印记。
辜鸿铭把中国古典经籍《论语》、《中庸》、《大学》等译成英文，介绍给西方读者，其英文专著《中国人的精神》又被转译成德文、日文，在国际上享有盛誉。外国人普编反映相当扎心，《纽约时报》更有评论：有史以来，中国人直接用英文写中国，最成功的有两位，第一位便是辜鸿铭。
辜鸿铭在北大任教授时，英语法语德语拉丁语希腊语轮番上阵，学生们普遍反映，这个挂一条辫子的老古董跟八国联军开骂也永远不会输，这一段子被郭德纲使用。
学生们没有评价错，辜鸿铭有一次在伦敦街头读报纸，故意拿倒，过路英人讥笑，这个笨蛋！辜鸿铭用标准的伦敦腔倒念如流，边念边叹气，这英语太简单，完全起不到锻炼大脑的作用嘛！
辜鸿铭在六国饭店英文演讲《中国人的精神》，票价两块，梅老板当时的票价才一块二，即使这样，仍然高朋满座，一个大厅全是老外。
辜鸿铭有一段话，至今读来仍振聋发聩：“许多世纪以来，我们中国唯我独尊的不以武力而用智慧管理国家，为什么现在会遭到你们这些白种人的轻视和欺凌呢？因为你们发明了枪，那是你们的优点。我们是赤手空拳的群众，你们能够把我们完全毁灭，你们只知道用你们那可恶的发明来压迫我们，却不晓得我们中国人有机械方面的天才，不晓得在这国度里有四万万世界上最务实最聪明的百姓。当黄种人会造和你们白种人一样的枪炮，而且和你们射的一样准时，你们将面临什么呢？你们喜欢枪弹，你们也将被枪弹判决！”
这一幕似乎越来越接近现实，辜鸿铭有理由在坟墓中微笑。
1.主观抄袭：写论文的时候引用别人的论文，从网络上摘抄文章，简而言之就是复制粘贴别人的东西，所以被查出抄袭。
2.客观抄袭：在写毕业内容的时候，我们会用到之前学过的东西，并进行吸收和总结。所以我们很容易把学过的知识复述到论文里，认为是自己的创作，而没有意识到潜在的“抄袭”也会被查出来。
3.引用格式：引用参考文献时忘记标注，或者用句号提前结束引用，也是学生反馈频繁的高重复率问题。如果直接把别人论文的内容原封不动的写到自己的论文里，可想而知，如果论文查重的话，重复率会非常高。课本上的知识应用到论文上，实际上可能会发现。别人不用，被收录也太幸运了，如果参考文献没有标注或者格式不正确，重复率就会太高，这有很多原因。例如：大量复制粘贴、写出课本的内容、抄袭往年的论文。
论文无意重复的六大「罪魁祸首」：3-1 容易造成论文重复的潜在「地雷」我们在写作时该如何有效避开这些地雷，降低论文重复率呢？这就需要我们了解论文完成后查重的基本流程、学校老师和期刊编辑选用的查重软件以及它们背后蕴含的查重原理。查重流程查重的基本流程，一般有以下三种情况：情况一：学校提供一次免费的毕业论文查重机会3-2 查重情况一情况二：学校不提供免费的查重机会3-3 查重情况二在第一步时，有些同学贪图便宜，会使用其他软件进行查重，但是由于两者的数据库和查重原理不同，最后的结果和知网查重相去甚远，导致最后的重复率不满足要求，白白花了冤枉钱。此外，免费的查重软件更需要警惕，天下没有免费的午餐，使用其他软件存在很大的论文泄露风险。情况三：投稿中文期刊的论文3-4 查重情况三需要注意的是，知网查重是不对个人用户开放的。真正有官方查重名额的，绝大部分是和知网有密切合作的第三方机构或者高校，除非个人在某宝上购买查询。知网查重软件从上述查重流程中，我们不难发现，知网查重具有举足轻重的地位。作为国内三大学术论文数据商（知网、万方、维普）之一，在论文检测市场中，知网是绝大多数高校和中文期刊定稿论文必用的查重系统，搜索量最大，万方次之，维普最小。越来越紧的学术政策下，高校毕业论文或者杂志社的投稿期刊文章，都要首先经过知网学术不端系统的检测，只有查重比例合格了才能进入下一环节。从权威程度、知名度、市场口碑看，知网查重是名副其实的江湖老大哥。知网是如何「查重」的中国知网的 CNKI 工程是以实现全社会知识资源传播共享与增值利用为目标的信息化建设项目，从硕博研究生学术论文强制使用开始，几年的发展快速延伸到所有 211 和 985 院校，其他高校也开始以抽检的方式在陆续使用，使用范围包括出版社的审稿、职称评定、科研成果的查重等。目前，知网学术不端系统的数据库包含博士和硕士学位论文、期刊和会议论文、专利、网页数据、图书等文献资源。起初，各个领域使用的知网数据库是一样的，后来随着社会发展和市场的需求，知网检测系统针对性越来越强，不同领域的数据范围开始细分，使用对象不同，数据库也有所差别：知网学术不端系统分类及特征知网查重的原理分析关于知网的查重原理，网上众说纷纭，有谣传，有谬误，笔者搜集整理相关资料，并结合自己近十年的学术论文写作和论文查降重经验，概括了以下三条原理：查重原理 1：句群语义模糊算法知网论文查重采用最先进的语义模糊算法，关注句子中心意思和关键词，「了、着、的、可以」等虚词的修改并不会降低重复率。从图 3-5 可以看出，虽然查重报告左右两边红色部分内容并不完全一致，但是系统会智能判定为语句重复。3-5 知网查重报告其他片段：酝酿已久的个人存款账户实名制度终于颁布实施，这表明我国个人存款管理制度日趋向国际惯例靠拢。个人到金融机构办理存款时需要出示个人身份证。疑似文章片段：
毕业论文查重是翟天临提出来的。根据查询相关公开信息显示：翟天临提出来的论文查重，是高校学子要顺利毕业必过的一道关，学生必须将论文跟以往的资源数据库进行比对，重复率超过学校所允许的比例，学生的论文就没办法通过审核，也就意味着没有办法顺利毕业。
论文查重率高这种情况是比较常见的，大家不用太担心，我们在写论文的时候，文章中会有很多专业名词是不能随意替换的，那么造成引起论文重复率过高的因素有哪些？
1、引用内容过多
学校在进行论文查重时，会有专门的检测系统，一般检测引用的阈值控制在5％以内，如果我们的论文参考超过了这个阈值，那么检测后重复率就会比较高。
2、论文格式不符合要求
有可能是引用了某些内容后，未加引用符号，或引用未结束时使用了句号，这将导致句号后的内容被系统认为是抄袭，因此重复率将非常高。
3、客观性抄袭
论文发现了相似度，但这种相似度并不能表明论文内容是抄袭的。目前，各学科之间的专业和题目的相似性很大，可以说是主动地去抄袭，但大多数内容在进行查重时也会有很高的重复率。由于专业之间的专业名词、专业公式等某些内容不可替代，必然会出现重复现象。
论文重复率高的时候，怎样去降低重复率修改？
1、在一篇文章中引用了什么，记得注明出处。无论引用哪种文献资料，书本上或网上的，都必须注明引用地点，否则会被认为是抄袭，在写作过程中，我们需要特别注意的是，自己的论据必须要有自己的见解，并且要用自己的语言来描述。
2、在论文格式上如果不知道要怎么调格式，就按照指导老师的要求去进行操作，尤其是在批注及参考文献方面，无论是直接引用还是间接引用，都要标明来源。
3、参考文献最好是领悟资料的含义，并可在撰写论文时直接用自己的语言进行组织。
4、插入一份文档，标明你所引用的文件格式，并插入论文中。
5、尽量不要直接引用，在引用时尽可能将被引用的内容转换成自己的内容，并用自己的语言进行表达。
如果以上这些都能够避免，那我们原创重复率过高的情况会减少很多的。我们在写论文时，只要有去认真、用心对待，那么我们就不需要太过担心论文查重问题。