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我的家乡是新疆,新疆简称“新”,首府乌鲁木齐.新疆是我国占地面积最大的地方,我们新疆人类文明古远,汉唐丝绸之路的开辟加快了人口增长,清末就大约有250多万人,至现在都有2000多万人.我们新疆共有16个民族,其中维吾尔族和汉族占得最多,维吾尔族能歌善舞,热情好客.我们新疆是个瓜果之乡,瓜果顶呱呱呦!阿克苏有甜甜的大苹果；库尔勒有水津津的大香梨；吐鲁番有葡萄；叶城有饱满的大石榴……我们新疆还有许多旅游胜地：吐鲁番、喀什、天池……其中最值得去的地方就是吐鲁番,吐鲁番是全世界最低的地方,就好比在锅底,所以是温度最高的地方,特别是火焰山那里更热.盛夏温度最高时可达到50度左右,相传当年唐僧师徒经过此处,被困数日,是铁扇公主的芭蕉扇,扇灭了燃烧了几百年的火焰.还有一个地方值得可去呦!那就是天池,相传这里是王母娘娘的洗脚池.每年都吸引了成千上万的国内和国外的游客到这旅游,那里清澈的湖水映出蓝天,碧波荡漾,显得更美了.怎么样?我们的新疆不错吧?热情好客的维吾尔族会准备香气扑鼻的手抓肉招待你哦!
美丽的新疆《迷人的新疆吐鲁番》“我们新疆好地方啊，天山南北好风光……”熟悉的旋律，新疆人都会唱的歌，表达新疆人对家乡的热爱。 我们新疆有许多美丽的地方，比如说有阿勒泰喀纳斯湖景区、伊犁河谷、绵延新疆西部至东部的天山风景区、辽阔无际的大草原和那享誉国内外的吐鲁番等。说到瓜果之乡吐鲁番，那里从春天到秋天，到处飘香四溢。五月有杏子、桑葚，七月、八月有香梨、桃子、苹果、西瓜，到了九月、十月份，人们最喜爱的葡萄就成熟了，还有那晾晒而成的葡萄干哦。葡萄是吐鲁番最有名的水果。葡萄种在山坡上、马路边、家家户户的庭院里，葡萄的叶子一旦长出来，那茂密的枝叶便向四面展开，就像搭起了一个个绿色的凉棚。到了秋季葡萄成熟了，架子上缀满了累累果实，那“马奶子”葡萄像用碧玉雕刻出来的，醇香的味儿从老远就能闻到。那种叫“红玫瑰”的葡萄，简直就是一颗颗红宝石，非常惹人喜爱。最好的还是那无核葡萄，它的名字叫“水晶”，真像用水晶和玛瑙制成的手工艺品，它透明得像一个玻璃球，水灵灵的，你摘一串，就像捧着一串珍珠，放一颗在嘴里，那甜津津的汁水会使你陶醉。 西瓜也是吐鲁番很好吃的一种瓜果。西瓜身披绿外衣，外衣上面还有一道道“装饰”呢！切开西瓜后，它便露出红色的沙瓤，立刻放出诱人的甜香。咬一口清甜多汁，半个瓜进肚子后，全身凉爽，尤其是放在坎儿井里浸泡半小时，再拿出来吃，就像喝下醇酒，冰凉可口，使人如醉如痴。 要是这时候你到吐鲁番去，热情好客的维吾尔族老乡，准会拿出吐鲁番最好吃的瓜果，让你吃个够。 吐鲁番是一个既神秘又热情的地方，具有浓郁的民族地域特色……虽然我依依不舍地离开了吐鲁番，但是我的心却留在了那片让我陶醉的土地上！啊！我爱吐鲁番！
新疆幅员辽阔，地大物博，山川壮丽。既有一泻千里的河流，万顷碧波的草原，又有神秘莫测的沙漠奇观。
从小我在新疆长大，所以我对这片土地非常了解和热爱。下面我给大家介绍最美的风景线：入疆进哈密、吐鲁番的葡萄沟、火焰山，回顾历史，感慨一座城池的迁徒变化；北上有“小瑞士”之称的喀纳斯，醉心九道湾山水美景，探秘湖中水怪，西行太平洋最后一滴泪——赛里木湖，清澈的湖水犹如一面镜子，倒映着远处常年积雪的雪山；逛霍尔果斯口岸别样边贸；探访伊利薰衣草基地、辽阔的那拉提大草原，紫色的薰衣草、黄色的向日葵、蓝蓝的天空飘着几朵白云，在那拉提草原你可以骑马，骑在马背上很颠，但很有趣，还可以喂马儿吃草。南下龟兹女儿国和美丽的沙漠胡杨林，白天金黄的树叶在阳光的照射下，仿佛走进了金色童话，晚上在沙漠看着星星围着火炉吃着烧烤，啃着西瓜……任意一处风景都宛如一幅美丽的油画。
新疆不仅风景优美，也是著名的瓜果之乡。那段子怎么说来着“吐鲁番的葡萄哈密的瓜，叶城的石榴人人夸，库尔勒的香梨甲天下，库车的小白杏味最佳，阿克苏的苹果顶呱呱，拜城的西瓜甜又沙，阿图什的无花果名气大，喀什的樱桃赛珍珠，伽师的'甜瓜甜掉牙，和田的薄皮核桃不用敲，一年四季有瓜果，来了新疆不想家！”
听了我的介绍你是不是很想来，那就赶快哟，金秋十月最美新疆！
“我们新疆好地方啊，天山南北好牧场，戈壁沙滩变良田，积雪融化灌农庄……”随处都可以听到这样优美的旋律，动听的歌声，这就是我的家乡——新疆！
我的家乡，地大物博，幅员辽阔，物产丰富，最让我难忘的是这里的瓜果和美食。打我记事的时候起，我就知道吐鲁番的葡萄大又圆，阿克苏的苹果脆又甜，库尔勒的香梨香喷喷，叶城的石榴酸甜甜……这个坐落在祖国西北边陲的地方享受着大自然的恩宠，充足的阳光和冰山融化的雪水使得瓜果飘香，名扬中外。打我记事的时候起，我就知道新疆的大盘鸡，昌吉的拌面拉条子，充满民族特色的烤肉，烤包子总是让我垂涎三尺。新疆有着这么多的美食，这么香甜的瓜果，牵着我的胃，能不叫我爱我的家乡吗？
我的家乡是一个多民族聚居的地方，在我们班就有维吾尔族，哈萨克族，回族……每当我们组织活动，回族同学的家长们会给我们准备回族的特色美食：油香，馓子，麻花等，同学们都能美美的饱餐一顿，掉下的渣滓也会被吃个精光，嘿嘿……吃饱后，当然要活动活动啦，能歌善舞的维吾尔族和哈萨克族的同学会教我们欢快的麦西来普民族舞蹈，大家在一起尽情的唱啊，跳啊，其乐融融，更是把活动一次次推向高潮！在我们身边的人们，大家虽然名族不同，生活习性不同，但是我们都和睦相处，亲如兄弟姐妹，在平时的日常生活和学习中，我们互相关心，互相帮助，共同进步，我们永远都是相亲相爱的一家人！
我的家乡——新疆是个美丽的地方，我爱这里优美的环境，丰富的物产，可口的美食，更爱这里淳朴善良的新疆人！我是新疆人，我自豪！我爱你，新疆！
今年七月十五日，我和妈妈去了一趟伊犁，走的就是新疆最美公路——独库公路。
出了门，上了车，我们飞快地行驶在高速公路上，沿途的风景很单调，大概汽车行驶了两三个小时，我们到达了独山子，我们休息了一会儿，并把汽车的油和气加满，就继续向伊犁出发，不一会我们就来到了雄伟、险峻的独库公路，在独库公路的途中，我先看到了险峻的道路在山中蜿蜒盘旋，透过玻璃，我看到了旁边就是很深很深的峡谷，真是让人胆颤惊心，并且还时不时的有一些小碎石掉下来，紧接着，看见像是被刀切了一半的山，感觉这座山好像马上就要倒塌下来，我们非常紧张，希望马上可以离开这里，高大雄伟的山慢慢的出现在了眼前，一转弯，风回路转，远处的山上突现出一道又高又宽的瀑布，这美丽的瀑布不仅让我忘记了刚才紧张，而且让我的心情慢慢平静，还让我联想到了“山上之水天上来”这句话，这里的山峰似乎顶到了天上，这里的瀑布从山峰呼啸而下，大片的水雾迎面扑来，清晨的阳光穿过水雾形成七色彩虹，我从来没有见过这么美丽的景色，突然汽车来了一个大转弯，我还没回过味，眼前的景色一变，白茫茫一片，取而代之的是满山未消融的雪。越过大坂，车继续向前走，山野一片碧绿，小草随风飘动像柔软的地毯，景色真是美丽极了，下了山，就到了“乔尔玛烈士纪念馆”，在烈士纪念馆中我了解到，修建独库公路牺牲了一百八十三位工程兵，我非常感动，因为，他们用自己的生命，缩短了从乌鲁木齐到伊犁的距离。我们继续往前走来到平原，出现了漫山遍野、五颜六色的花海，这里的景色和山里截然不同。
时间过得飞快，转眼夕阳西下，天马上就黑了，今天的路程就这样结束了，再见了，美丽的独库公路。
“我们都有一个家，名字叫中国，兄弟姐妹都很多，景色也不错.....”每当听到这首《大中国》，我的内心都很激动，美丽的中国，我爱您！
我的家乡---新疆就是兄弟姐妹中最具特色的一位，新疆的壮美就让我来说一说吧！
新疆大，大得不空旷，美的是三山矗立，百河径流两盆静卧，三湖绝美，瀚海之＂水＂皆为油……
新疆大，大得不沉寂，美的是17个口岸，西洋科技东亚名品，人来货往东进西出，22个机场，地上喧闹高空轰鸣，眼花缭乱热闹非凡，丝路上的璀璨的明珠吸引着世界的目光。
新疆大，大得不单调，美的是8国为邻，不同语言不同服饰，不同风俗不同文化，他乡奇境何其丰富！互走动多来往，外似宾内为友，耳鬓厮磨共同发展，眼中常见何其美哉！
新疆大，大得不乏味，美的是绿洲白杨，戈壁红柳，天山雪松，沙漠胡杨，孕育了新疆人民的大视野、大胸怀、大境界！新疆歌舞驰名中外，龟兹文化名扬世界，彰显了新疆人民的多彩，多姿，多奇！
新疆大，大得不平凡，美的是塔里木盆地，准噶尔盆地全国第一、第二，塔克拉玛干沙漠，古尔班通古特沙漠全国第一、第二，塔里木河内陆第一长河，博斯腾湖全国最大淡水湖。1／6的气势，壮胸怀，开眼界，长精神，
未来发展看新疆，后来居上看新疆。我们在努力，我们在改变，我们在进步！
看到此，想到此，能不爱新疆！
假期，是每个孩子都盼望的，多姿多彩的假期生活会在孩子们的成长道路上化为一道美丽的风景，成为人生长河中的一段美好记忆。
今年暑假，我来到了祖国的大西北---新疆，这段旅游将深深地刻在我的脑海中，让我不时感叹祖国的幅员辽阔，地大物博。
新疆，是一个神奇的自治区，如果你暑假时期去新疆，那么，你就会同时渡过冬天和夏天。喀纳斯气候寒冷，只有十四五度；而吐鲁番气候炎热，最高温度可达到四十七八度。难怪当地的人说“早穿皮袄午穿纱，抱着火炉吃西瓜。”尽管如此，新疆还依然耽误不了展示自己的神奇美丽。
当我们来到具有“神的后花园”之称的喀纳斯湖时，发现这里的风景真像它的美称一样。远远望去，那湖水像一块晶莹剔透的绿宝石，令人心旷神怡。当你雨后来到喀纳斯，那美丽的景色真是醉人心脾。绿树、青山环绕在湖边，朦朦胧胧地白云绕在半山腰，清澈的湖面上笼罩着一层如纱的烟雾，从飘荡的云中偶尔露出一点点小缝隙中看到了湖水的脆绿，那真如仙境一般。我轻轻捧过一丝湖水扑在脸上，一缕清凉瞬间滑过脸庞，让人感到神清气爽。我又跑到草坪上摸抚着温顺的牛羊，看着它们欢快地跑跳着，我也陶醉其中，仿佛也成了它们当中的一员。
新疆的吐鲁番是中外闻名，那里的葡萄美味香甜。一进入葡萄沟，放眼望去，葡萄架遍布，葡萄藤层层叠叠，绿意葱葱，挨挨挤挤的葡萄仿佛挂满天空，空气中到处弥漫着葡萄的香气。信步葡萄架下，仰首尽情观赏珍珠般的葡萄，有的葡萄晶莹如珍珠，有的鲜艳似玛瑙，而有的翠绿若翡翠，令人垂涎三尺。我轻轻地摘下一颗放在嘴里，哇，香甜可口！这大串小串的葡萄让你感觉自己好似生活在一个葡萄的世界里。
新疆之行虽然结束了，但这个美丽、神奇的地方却让我流连忘返！
帕米尔高原位于我国最西部，那里是离天堂最近的地方，称为“世界屋脊”，那里最高海拔7700米，是古老丝绸之路的必经之地，也是我们这次走进新疆的第一站。
坐上大巴，我们朝帕米尔高原进发了。远处是一座座巍峨的雪山，雪山直冲云霄，分不清哪里是雪，哪里是山。近处是连绵曲折的荒山，远看像大海滔天袭来的波浪，近看又像是被大自然的“巨型刀”削过一样。星星点点的绿草顽强地扎根在那里，给它们增添了一点生机。有些山的山顶像火山口，有些山是红色的，还有些山是黑色的。更令人惊奇的是，那里的河居然是灰白色的。
山路一转，我们到了一处美景，那就是“沙山倒影”——白沙山和流沙河，就是《西游记》中沙僧拜师的地方。白沙山黑白相间，蜿蜿蜒蜒，就像一幅美丽的水墨画。金色的阳光照映在流沙河上，波光粼粼，美丽极了。
我们在卡湖下了车，这里海拔3300多米，我起了高原反应，感觉头昏脑胀，肚子还有点难受，这就是供氧不足的表现。但是我却被卡湖的美景迷住了。远处是雄伟的冰川之父“慕士塔格雪峰”，近处的卡湖湖水如镜，就像天一样蓝，倒映着雪峰，倒映着白云。骑马环湖，真是享受啊！这还是我第一次骑马呢！
帕米尔高原真是大自然的美景啊！
美丽的新疆《迷人的新疆吐鲁番》“我们新疆好地方啊，天山南北好风光……”熟悉的旋律，新疆人都会唱的歌，表达新疆人对家乡的热爱。 我们新疆有许多美丽的地方，比如说有阿勒泰喀纳斯湖景区、伊犁河谷、绵延新疆西部至东部的天山风景区、辽阔无际的大草原和那享誉国内外的吐鲁番等。说到瓜果之乡吐鲁番，那里从春天到秋天，到处飘香四溢。五月有杏子、桑葚，七月、八月有香梨、桃子、苹果、西瓜，到了九月、十月份，人们最喜爱的葡萄就成熟了，还有那晾晒而成的葡萄干哦。葡萄是吐鲁番最有名的水果。葡萄种在山坡上、马路边、家家户户的庭院里，葡萄的叶子一旦长出来，那茂密的枝叶便向四面展开，就像搭起了一个个绿色的凉棚。到了秋季葡萄成熟了，架子上缀满了累累果实，那“马奶子”葡萄像用碧玉雕刻出来的，醇香的味儿从老远就能闻到。那种叫“红玫瑰”的葡萄，简直就是一颗颗红宝石，非常惹人喜爱。最好的还是那无核葡萄，它的名字叫“水晶”，真像用水晶和玛瑙制成的手工艺品，它透明得像一个玻璃球，水灵灵的，你摘一串，就像捧着一串珍珠，放一颗在嘴里，那甜津津的汁水会使你陶醉。 西瓜也是吐鲁番很好吃的一种瓜果。西瓜身披绿外衣，外衣上面还有一道道“装饰”呢！切开西瓜后，它便露出红色的沙瓤，立刻放出诱人的甜香。咬一口清甜多汁，半个瓜进肚子后，全身凉爽，尤其是放在坎儿井里浸泡半小时，再拿出来吃，就像喝下醇酒，冰凉可口，使人如醉如痴。 要是这时候你到吐鲁番去，热情好客的维吾尔族老乡，准会拿出吐鲁番最好吃的瓜果，让你吃个够。 吐鲁番是一个既神秘又热情的地方，具有浓郁的民族地域特色……虽然我依依不舍地离开了吐鲁番，但是我的心却留在了那片让我陶醉的土地上！啊！我爱吐鲁番！小作者：顾瑾瑜建工师一中一附小三年级（1）班指导老师：杨耀林#5楼回目录梦游迷人的新疆新疆是个好地方作文 | 2016-05-26 14:35梦游迷人的新疆记得我还在上幼儿园的时候，妈妈从新疆旅游回来，给我带回了香甜的哈密瓜、晶莹剔透的葡萄，还有香喷喷的馕。从妈妈的介绍中，我知道了新疆有美丽的天山天池，有瓜果飘香的葡萄沟，有牛羊奔跑的草原，还有好吃的羊肉串……我从此爱上了新疆这个地方，盼望着长大了能去那里旅游。一天晚上，我看了一个关于新疆的电视节目，知道了新疆在祖国的最西北，看到了妈妈曾经介绍过的喀什香妃墓，传奇的火焰山，还有风光迷人的天山天池。最让我惊叹的是那里有茫茫无边的塔克拉玛干沙漠。沙漠中只生长一种植物——胡杨树，它一千年不死，死了一千年不倒，倒了一千年不朽！多么神奇的树，多么神秘的新疆啊！我越看越兴奋，上床睡觉了还想着这个节目……突然，不知是谁大叫一声，我被惊醒了。我发现自己站在一条陌生的街道上。这座城市就像一个大花园，街道两旁都是树，房子也不高，但屋顶上开着许多艳丽的花。每栋房子旁边都有个车库，里面全是自行车。公路只有自行车道和电动公共车道。哦，难怪这里的天空这么蓝，空气这么清新，原来是一座环保之城呀！正想找个人问问这是哪儿，我发现了路边的一块电子显示牌，上面写着：“今天是2055年7月23日。喀什市本地气温31摄氏度。”这时，一个和我差不多年纪的小男孩迎面走来，红扑扑的脸蛋，头上戴着一顶漂亮的小帽子。我急忙问他：“朋友你好，我叫杰中，请问这是哪里呀？”他停下脚步，友好地说：“你好，我叫买买提。这里是新疆的喀什市。”“这里就是新疆？那我怎么没有看到塔克拉玛干沙漠呢？”“什么沙漠？这个……还是去问问我爷爷吧。”跟着买买提，我来到了一栋画着漂亮花纹的白色小屋。在门前的葡萄架下，和蔼的买买提爷爷一边请我喝奶茶，一边说：“你说的塔克拉玛干沙漠嘛，以前是有，不过后来科学家们在那里种了许多树，变成了无边无际的森林，现在叫塔克拉玛干禁伐区了。”买买提对我说：“看来你是第一次来新疆吧。”我点点头。他又说：“那我带你去天山天池看看。”我高兴地答应了。我和买买提坐车来到天山，一路的野花把我们迎接到了天池边。天池是那么湛蓝，那么深沉，湖面上跳跃着无数阳光精灵，仿佛在告诉我那些关于雪山的传说……我问买买提：“你见过像天池这么蓝的大海吗？”他摇摇头说：“没有，我早就想去看看大海啦。”“好，那我们现在就出发去深圳看海吧。”“太好了！”我们坐上了小型飞行器，很快，金色的沙滩和湛蓝的大海就出现在我们的下方……“杰中，该起床啦！”是妈妈在叫我了。我睁开眼睛一看，这还在床上呢。啊，原来那只是我做的一个梦。虽然只是一个梦，但我相信，新疆一定有一个朋友在等着我，新疆的未来也一定会变得像梦中一样美好。
到新疆旅游之前让我们先简单了解一下新疆：
新疆维吾尔自治区，简称新疆，位于中国西北边陲，面积166万平方公里，占中国国土总面积的六分之一，是中国面积最大的省级行政区。新疆地处亚欧大陆腹地，陆地边境线5600多公里，周边与俄罗斯、哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦、塔吉克斯坦、巴基斯坦、蒙古、印度、阿富汗等八个国家接壤，在历史上是古丝绸之路的重要通道，现在又成为第二座“亚欧大陆桥”的必经之地，战略位置十分重要。
新疆的地理格局简单的说就是三山夹两盆 -- 三山指的是从北到南阿尔泰山、天山和昆仑山，两盆指的是夹在阿尔泰山和天山间的准噶尔盆地和夹在天山和昆仑山之间的塔里木盆地。 我们平时所说的南疆和北疆，就是以天山为界，天山以北为北疆，天山以南为南疆。 整个新疆的游玩北疆主要有北疆的喀纳斯线、伊犁线、吐鲁番线，以及南疆的帕米尔高原线、沙漠线等。
新疆这么大，景区这么多我该咋样玩呀：
新疆我们以天山山脉为分界划分为南疆北疆两部分，旅游人也通常按照南疆北疆来给家推荐和规划旅游路线，北疆着重于高山、湖泊、原始森林、牧场草原，代表景区景点有天山天池、可可托海，喀纳斯湖，禾木村，五彩滩，魔鬼城，赛里木湖，那拉提草原，昭苏草原，喀拉峻草原，巴音布鲁克天鹅湖，独库公路等，每年5-9月是北疆风光最美的季节，所以这个时间段北疆旅游也是众多游客的首先，不过冬天的喀纳斯、禾木、赛里木湖也别有韵味冬季看雪加滑雪度假也慢慢成为了北疆旅游的热门，南疆多着重于沙漠、胡杨、峡谷、高原风光，以及浓郁的新疆少数民族风情， 代表的景区景点有，吐鲁番景点，库木塔格沙漠，罗布人村寨，塔里木河胡杨林，塔克拉玛干沙漠，库车大峡谷，克孜尔千佛洞，温宿大峡谷，喀什老城，卡拉库勒湖，塔县石头城，盘龙古道，和田团城，和田石头巴扎等。南疆适合全年旅游探寻新疆浓郁且淳朴的民风民俗和品新疆地道的美食，尤其10月金秋胡杨叶子黄了的时候走南疆线路的游客更是络绎不绝，这么多知名景区玩下来可不是一天两天能转完的，如果时间短只有5-8天，那么可以单独玩一个喀纳斯环线或者单独玩一个伊犁环线，如果您有个10多天的时间，那就可以玩一下喀纳斯+伊犁+独库公路的北疆环线，或者来个南疆少数民族风情游的环线，如果你有15-20天的时间，那么我们就可以规划的南北疆汽车大旅行了，把整个新疆南北疆的美景，民俗风情，地道美食一网打尽。
包车游是您在新疆旅游的首选：
新疆这么大我们咋样玩才能更惬意呢，小编建议大家包车游，下面就是推荐大家包车游的理由，首先新疆面积160万平方公里实在是太大了，城市间和景点间的距离比较遥远，有时候一天的乘车车公里数都在400-500公里左右，这就造成了我们旅游过程乘车时间比较久，大家比较辛苦，而包个小车，比乘坐大巴车那就舒服多了，另外也更快捷些。其次在新疆有句俗话“最美的风光在总是路上”，在新疆旅游沿途处处都是风光处处都是美景，遇到好的风景停车拍照那是必不可少的，尤其独库公路、伊昭公路更是行车的全程都是美景而且只有7座以下的车辆才能通行，所以只有包车旅游才能充分满足您赏景拍景的需求。
下面就给您推荐几条适合您包车旅游的几条经典线路，什么时候来要去哪你自己决定：
常说新疆的旺季是5-10月， 新疆太大了，一年四季都很美，为了大家看的简单明了，我就不上图了哦。
1－2月：禾木雪乡、喀纳斯雪乡、南疆的喀什、慕士塔格冰川，这时候新疆人少景又美吖。
3－4月：要注意啦，新疆的春天快来啦。这时候是看杏花的好时节。塔什库尔干县的杏花（大同乡、班迪尔乡），那拉提杏花沟... 杏花的时间每年有些不同，以具体通知为准。
5月：南疆逐渐入夏，北疆入春。喀纳斯还未入春，要等草绿才行。这时候可以看伊犁的鲜花盛开，根据花期的不同，景色也有不同。
6－8月：新疆全面开挂。全疆都是好去处。
9月：这时候不要去伊犁了哦，伊犁的草原一旦黄了，就没那么美了。主要景点在喀纳斯、南疆。
10月：喀纳斯的白桦林、南疆的胡杨。
11月－12月：同1-2月。
总之：新疆很美一年四季都可以去。
北疆喀纳斯环线游：
第二天：富蕴-可可托海-五彩滩-布尔津
第三天：布尔津-喀纳斯湖
第四天：喀纳斯湖-禾木村
第五天：禾木村-布尔津
第六天：布尔津-魔鬼城-乌鲁木齐
如果多一天时间也可以去一下赛里木湖
北疆伊犁草原环线游：
第一天：乌鲁木齐-赛里木湖-伊宁
第二天：伊宁-夏塔-昭苏
第三天：昭苏-喀拉峻草原-特克斯八卦城
第四天：特克斯-那拉提草原
第五天：那拉提-巴音布鲁克
第六天：巴音布鲁克-独库公路-乌鲁木齐
北疆喀纳斯+伊犁+独库公路环线游：
第一天：乌鲁木齐-五彩滩-布尔津
第二天：布尔津-喀纳斯湖
第三天：喀纳斯湖-禾木村
第四天：禾木村-布尔津
第五天：布尔津-魔鬼城-奎屯
第六天：奎屯-赛里木湖-伊宁
第七天：伊宁-薰衣基地-那拉提
第八天：那拉提-巴音布鲁克
第九天：巴音布鲁克-独库公路-乌鲁木齐
北疆+南疆少数民族风情游（独库全程）：
第一天：乌鲁木齐-五彩滩-布尔津
第二天：布尔津-喀纳斯湖
第三天：喀纳斯湖-禾木村
第四天：禾木村-布尔津
第五天：布尔津-魔鬼城-奎屯
第六天：奎屯-赛里木湖-精河
第七天：精河-独库公路北段-那拉提
第八天：那拉提-巴音布鲁克
第九天：巴音布鲁克-独库公路南段-库车大峡谷-库车
第十天：库车-克孜尔千佛洞-阿克苏
第十一天：阿克苏-喀什下午参观老城
第十二天：喀什-卡拉库里湖-石头城-塔县
第十三天：塔县-盘龙古道-喀什
第十四天：喀什自由活动送机
南北疆环线新疆全景汽车大旅行：
第一天：乌鲁木齐-天山天池-富蕴
第二天：富蕴-可可托海-三号矿坑-布尔津
第三天：布尔津-喀纳斯
第四天：喀纳斯-禾木
第五天：禾木-五彩滩-布尔津
第六天：布尔津-魔鬼城-奎屯
第七天：奎屯-赛里木湖-喀赞其-伊宁
第八天：伊宁-薰衣草基地-那拉提草原
第九天：那拉提草原-巴音布鲁克
第十天：巴音布鲁克-独库公路-库车大峡谷-库车
第十一天：库车-克孜尔千佛洞-温宿大峡谷-阿克苏
第十二天：阿克苏-农民画故乡-喀什
第十三天：喀什老城、喀什全天自由活动
第十四天：喀什-喀拉库勒湖-石头城-塔县
第十五天：塔县-盘龙古道-喀什
第十六天：喀什-英吉沙土陶艺之乡-和田
第十七天：和田团城石头巴扎后-沙漠公路-沙雅
第十八天：沙雅-胡杨林公园-库尔勒
第十九天：库尔勒-罗布人村寨-吐鲁番
第二十天：吐鲁番交河故城、坎儿井、火焰山、葡萄沟-乌鲁木齐
纯南疆少数民族风情游：
第一天：乌鲁木齐-吐鲁番
第二天：吐鲁番-罗布人村寨-库尔勒
第三天：库尔勒-库车大峡谷-库车王府-库车
第四天：库车-克孜尔千佛洞-阿克苏
第五天：阿克苏-喀什下午参观老城
第六天：喀什-卡拉库里湖-石头城-塔县
第七天：塔县-盘龙古道-喀什
第八天：喀什自由活动送机
以上是小编的几条最佳新疆旅游线路的推荐，请大家参考，小编推荐的线路都是自己经过亲身实走过的线路，以多年操作旅游团队的经验，我个人主张旅游是为了放松心情，所看美景是为放松心情服务的，所以不推荐赶路行程，如果为了多看景而不停的赶路，到头来是风景没有看好心情没有放松而且落得一身疲惫，最后的回忆都在车上，最后的感慨都在路上，所以不要介意我的行程比别人会多1-2天。
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《中国城市旅游》、《中国国家地理》、《时尚旅游》、《旅行者》 不过说实在的，这些旅游杂志虽然介绍的都特好，图片照的特棒，但是不是一般人能消费的起的，当然有钱人不会在乎这些啦，要是普通人想去旅游还是网上找信息，或者去实体书店查看相关旅游地点的资料比较靠谱，杂志只能图个眼福
如果你被网站上，或旅游杂志上喀纳斯美丽而神秘的风光吸引，想亲眼目睹高山湖泊、峡谷急流、雪山草地和原始森林的话，一定要看看下面给你的一些建议，以防止花了很多钱而大失所望。） 去喀纳斯千万别跟常规的观光团。 神秘美丽的喀纳斯 喀纳斯湖位于新疆最北端的中俄边境，阿勒泰山脉间，在阿勒泰地区布尔津县境内北部，距县城约160公里。面积45平方公里，海拔1370米，长公里，最深处米， 更 “喀纳斯”蒙古语，意思有多种解释，一说是“神秘的湖”，一说是“峡谷中的湖”。喀纳斯湖湖面海拔1374米，面积平方公里，南北长24公里，平均宽约公里，湖水最深米，是中国最深的高山流水湖泊。自然景观保护区总面积为5588平方公里。 喀纳斯湖四周环山，且山峰多有积雪覆盖，尤其是其北部的友谊峰，山顶常年积雪，在6月间山顶白雪皑皑，山间森林浓浓，山下鲜花盛开，景色很美。这里是我国唯一的南西伯利亚区系动植物分布区，生长有西伯利亚区系的落叶松、红松、云杉、冷杉等珍贵树种和众多的桦树林，很多地方是针叶林与阔叶林混生，所以一到秋季（10月间），阔叶林树叶变红变黄，色彩斑斓。 除了景色优美，喀纳斯湖的神秘则还来自于在当地图瓦人中盛传已久的有关湖怪的传说。 跟团观光不适合喀纳斯 喀纳斯湖很美，非常的美。但因为湖区很大，四周高山环绕，一般游人可到达的只是狭长湖区一端很小的一部分，有修好的路，大约只3-4个景点而已，绝大多数区域游人是到达不了的。其中最著名的是建在哈拉开特山峰观鱼亭（海拔2030米），可看到喀纳斯湖全景，其余景点大都集中在湖的南端。如果是观光团旅游，大约会在湖区停留半天，上观鱼亭、在湖边照像，比较象是逛公园。湖区之外，沿着喀纳斯河向上，散布着一些宣传册上经典的画面，如神仙湾、月亮湾等，景色很美，但都不大。这些景点之间，有类似九寨沟的免费公交车可以搭乘，比较方便。 总体来说，跟团观光的玩法，比较适合新疆当地人进行普通的双休日游（双飞）或三日/四日游（汽车）。疆内飞机比较发达，乌鲁木齐到布尔津，如果不想花上一整天时间坐汽车穿越戈壁滩的话，可以选择乌鲁木齐至阿勒泰的飞机航班，再乘汽车到喀纳斯。喀纳斯湖区有很多旅社，价格从80到400多元一个床位不等，条件较差，不过还算卫生，只住一晚也无所谓。这类观光旅游，非新疆的朋友参加就太不划算了，从北京参加喀纳斯湖的四日或5日游，价格均在4000-5000 元以上，千里迢迢到喀纳斯只是蜻蜓点水，太不值了！ 所以，如果你打算真正领略“东方瑞士”喀纳斯的风光的话，建议你参加特种游或自助游，虽然有点艰苦，但当你历尽辛苦，经过几天跋涉翻山越岭到达喀纳斯湖边的时候，你才能真正体验到“无限风光在限途”的乐趣，而此时，你会发现，湖边的景色比起沿途迤逦的风光，仿佛黯然失色。 这样的旅游大约有三种：一是参加旅行社组织的特种游，以骑马为主要交通方式；第二种也是骑马，但是自助游，不参团，自己租牧民的马、雇马夫；第三种则是艰苦异常的徒步穿越。这三种方式的路线是完全一样的，以下我们讲述的行程均从布尔津县城作为起终点：布尔津—>贾登峪—>第一座木桥—> 三角地—>第二座木桥—>禾木乡—>图瓦人的小木屋—>雪山—>黑湖—>沼泽地—>喀纳斯湖。
整个喀什，有55个民族，其中塔县的常住民是以塔吉克族为主。塔吉克族人的长相，更加欧式，路边上随便抓一个过来拍照，都是这样的，五官立体，拍出照片格外帅。 塔吉克族人是很单纯的一个群体，尤其年轻人和孩子，喜怒哀乐全写脸上。他们如果喜欢一个人的话，自己的什么东西都是你的，特别慷慨大方肯付出；他们不喜欢你的话就真的不理你，表面文章都不会做一下的。 塔县的皮卡车特别多，来这里旅游的人在半路搭车，只要有位子，他们一般都会拉上的，而且塔县治安好，在这里搭车的安全系数还是很高的。塔吉克族天生信任别人，我们开内地牌照的车从村子里路过，就遇到塔吉克村民拦住车直接把十几岁的女孩子丢上来搭车去县城，他们没有什么戒心的。 塔吉克族人招待客人的方式：杀羊、吃肉、喝酒。如果你到塔吉克族人家里做客，他们肯为你杀一只羊，那可以说是相当重视你了。在他们眼里，最给力的待客礼仪就是吃肉。还有就是，跟他们吃饭，举起酒杯就一定要喝，如果不喝就不要端杯子。端杯不喝，他们真的会生气。 这里不是所有家庭都吃得起肉的，很多村子里，老乡家的一日三餐就只是周而复始的奶茶、面片、杂烩汤。当你去做客的时候，他们会拿出自制的酸奶和馕来招待你，这是基本的待客之道。 那个酸奶，特别好吃！羊肉汤也特别好吃！还有就是，如果去塔吉克族老乡家里家访，可以吃、可以住，但是最好不要用金钱作为报酬，买点日用品或者水果肉类带过去，他们就很开心。一定要把碗里的东西全部吃光，不要剩下，这是对他们最基本的尊重。 这一户人家的男主人曾经是个军人，临走的时候，跟我们几个深深地拥抱，不停地抹着眼泪，非常不舍。在塔县住了一周，我到了三户老乡家里做家访，关于塔吉克族的日常生活和大量图片，将在后面的文章里详细描写，敬请关注。 老乡家的黑枸杞是野生的，就在自家院子里，他们平时拿这个当零食吃的，摘了直接丢进嘴里，去他们家里做客，枸杞管饱。。。 这是老乡院子里的红枸杞。我还是第一次见长在枝上的野生枸杞，而且这个现摘的特别好吃，我临走的时候还摘了人家一大包，老乡乐呵呵地给装好（捂脸）。 在整个喀什旅游，最过瘾的，就是吃烤肉，这里的肉，特别实诚，很给劲那种。你可能想象不到，这是三个人的午饭，其中还包括一个汉子，到最后几乎吃不完，才花了四十几块钱。。。 对了，在塔县旅游去了一趟白沙湖，这里路边有很多卖玉石的乡里人，如果识货的话，这里是可以淘到好东西的。当地的司机师傅说，老乡当中的大部分人并没有唯利是图的概念，无论是玉还是石头，只要两方达成的价格一致，他们一般都会出手，所以当内地人用放血的砍价模式来购物时，他们居然能卖也就卖了。。。常有地质学家和搞收藏的人们来此地寻宝。 这块玉叫价800，经过几轮讨价还价，最终我以95元购买。一位当地的朋友看了说，这一圈皮子是做上去的，但主体温润剔透，应该是块不错的料子，目测刻上好的图案之后可转手卖到千元以上。所以也想请各位大师看看，这块料子到底咋样？ 我到处旅行，就是为了体验各地不同的平民生活，做不一样的游记和攻略。欢迎关注，跟着我看更有意思的世界。 今天是我来到喀什的第六天，未来三周的旅行依然在进行中，欲知后面的旅行记录，敬请关注。下期预告：新疆喀什旅游，最不可错过的一件事情。
芒果旅行日记：前几天在喀什 旅游 ，刚好遇到疫情，朋友们纷纷关心地问我，你没事吧？我说没事，病例主要集中在疏附县。也许在他们印象里，喀什就是一座城市，像内地的广州、上海、杭州等一样的城市。其实很多人不知道的是，喀什是一个地区，面积万平方千米，比整个山东省面积（157900平方千米）还大，下面包括12个县级行政区。喀什地区，处于中国西北部，新疆西南部，东临塔克拉玛干大沙漠，西临塔吉克斯坦，西南与阿富汗、巴基斯坦接壤，是国内比较少见的同时与三个国家交界的地区。说起喀什的地形也非常独特，三面环山，一面敞开，南部是喀喇昆仑山，西部是帕米尔高原，北部是天山南脉，东部为塔克拉玛干大沙漠，叶尔羌河和喀什噶尔河冲积平原犹如绿宝石镶嵌其中。 在新疆，有“不到喀什就不算到过新疆”的说法，为什么呢？因为喀什与三个国家接壤，古代时又曾是西域所在地，至今保留了新疆独具特色的民族风情，可谓是中国“最具异域风情”的地方，它 历史 悠久，风景壮观， 美食 众多，是一个呆着就不想走的地方。 与北疆汉族居多的状况不同，南疆以维吾尔族为主，比如喀什地区，虽然是多个民族聚居地，有维吾尔族、汉族、回族、塔吉克族、乌孜别克族、柯尔克孜族、哈萨克族、俄罗斯族等民族，但是以维吾尔族为主，占总人口90%以上，所以很多内地的朋友到了喀什都会有自己才是少数民族的感叹。 都说北疆看风景，南疆看人文，而其中南疆的人文又以喀什为主，因为千百年来喀什一直是南疆政治、经济、文化中心，在日新月异的现代发展浪潮中，喀什依然保留了很多传统的民俗、风情。比如拥有2000多年 历史 的喀什古城，每一条巷子都藏着不同的故事，每一扇窗户、每一盏灯、每一块地砖，都默默见证着这座古城的 历史 变迁。 国内的古城去过不少，最让我有 探索 欲望的就是喀什古城，似乎每一条巷子进去都会通向未知的地方，都有意外的惊喜在等待着你，也许是几个热情的小朋友，见面就给你一个大大的拥抱，也许是一条幽深幽深不见尽头的小巷，两旁种满了花花草草。喀什古城是我见过最有人间烟火气的古城，与一般古城街道两边全是商铺不同，这里只要拐进小巷子里，全是民居。为什么喀什如此吸引人？因为这里有鲜活的烟火气。 喀什地区不止 历史 悠久，民族风情浓郁，这里的风景也特别辽阔壮观美丽，其中最吸引人的就是中巴友谊公路，沿途有白沙湖、喀拉库里湖、慕士塔格峰、石头城，有“冰山上的来客”塔吉克族，有美丽的帕米尔高原，有世界上海拔最高的口岸红其拉甫等等，浓缩了喀什的人文和风景，因此也有“不到塔县就不算到过喀什”的说法。 虽然去过两次喀什，每次呆的时间也超过一周，但总是觉得呆的时间太短，短到还没来得及领略它的魅力，没来得及更深入地了解它的风情。所以如果有机会，定会再到喀什，到这个比山东省面积还大的地区，好好感受一下“不到喀什就不算到过新疆”这句话。
深圳新闻网讯（记者王志明）“朋友，欢迎你到喀什来。”每天上午12时，喀什古城门口载客载舞，开城仪式迎接着四面八方的游客。近日来，虽然天气炎热，但游客看节目、赏美景、游古城的兴致却丝毫不减，来自国内外的游客兴致勃勃地游览观光，尽 情感 受喀什古城的 历史 文化魅力。 “我现在越来越不想离开喀什了。”坐在喀什古城风情一条街的蓝院子民宿内，来自上海的赵高峰说，他在6月中旬来到喀什古城，一来就觉得眼前一亮，因为和别的地方古城差异很大，充满了地域风情。呆了几天后，他发现古城居民热情乐观、积极向上。喀什夏天是晚上10点半以后才日落，他最喜欢日落前的晚霞，深深地打动着他。“我在朋友圈分享了很多古城的照片，许多朋友被喀什深深吸引，想来体验浓郁的维吾尔风情”。 据喀什古城景区管委会统计，今年1-5月，喀什古城景区游客总数达到万人次，与上年同期万人次相比增长，总收入万元，与上年同期万元相比增长。 喀什古城景区管委会专职副主任阿迪力江•阿布都卡德尔表示，现在到喀什的游客越来越多，喀什居民的幸福指数在逐渐提高，喀什的知名度也在提高，希望今后的游客到喀什了以后，可以享受到很好的服务质量，让游客来得开心，玩得满意，走的留恋。 喀什古城景区位于新疆维吾尔自治区喀什市中心，占地面积平方公里，南至人民路，北至色满路、亚瓦格路，西至尤木拉克协海尔路，东至吐曼河观光带。古城 历史 悠久、文化丰厚、风情独特，素有“不到喀什,不算到新疆，不到古城,不算到喀什”的美誉。 现在的古城是一座开放式 旅游 景区，也是维吾尔族居民的生活区，在这里集中展现了维吾尔族居民家庭生活、民族风情、传统手工艺、风味 美食 。2015年7月20日被国家 旅游 局授予5A级景区称号。
《如何从新的角度来探讨民俗的发展》 一、如何认识民俗旅游 （一）民俗旅游的范畴 民俗旅游是当今的热点，其作为一种无形文化资源，代表的价值呈现出巨大的吸引力。民俗旅游能将自然文化、社会生活、观览体验、传统现代等结合起来，反映着民俗区域丰厚的文化底蕴和多彩的生活情趣。“民俗旅游”是一种高层次的文化旅游，它以一个国家或民族的民俗事项和民俗活动为旅游资源、在内容和形式上具有鲜明突出的民族性和独特性、在心理上满足游客追求“新异乐知”的需求欲望的一种旅游形式。针对民俗旅游的范畴问题，学术界有着不同的见解，其中就有关于上层文化中的宫廷文化（诸如宗教历史遗迹、佛教寺庙景观等）是否被纳含于民俗旅游资源（大数来源于民间下层文化）之中还有待进一步研究。随着时代的迁移，上层的宗教仪典等已经成为当地的民俗文化传统，所谓的“神圣”已经加了民俗的基调与内容，把上述归为民俗旅游的范畴有其可行性与合理性：符合时代的变迁性质，保留历史原有的上层文化；丰富旅游文化的内涵，顺应民俗旅游发展趋势；共同参与并了解，弘扬中华民族文化之博大精深。 （二）“旅游民俗”的分类 “旅游民俗”是个广泛的概念，其分类的标准与角度不同，分类的结果也会有所出入。总的来讲，分类应从宏观与微观的角度来分别定位。 1．从宏观的角度来区分，旅游民俗又可依照其涉及的民俗性质、产品层次等可作出不同的类型划分。周霄认为以民俗性质为标准,旅游民俗可分为“物质型”、“社会型”、“口承语言型”和“信仰型”四种类型；以产品层次为标准，旅游民俗还可分为“静态陈列型”、“动态表演型”和“互动参与型”三种类型。此外，谢科还根据民俗旅游资源的存在形式和表现形式，可将旅游民俗分为三种形式：物质民俗旅游资源（包括生产民俗、消费民俗和流通民俗）、社会民俗旅游资源（家庭民俗、村落民俗、民间组织民俗、礼仪民俗、岁时节日民俗）和精神民俗旅游资源（信仰祭祀民俗、口承语言民俗、民间艺术民俗、民间游戏娱乐民俗）。巴兆祥在论及民俗旅游时根据旅游者的行为动机把民俗旅游分为消遣观光型、参与型、考察型和娱乐性。 2．从微观角度来区分，旅游民俗的分类可根据地方的具体情况，不拘泥于一种格式。如大理旅游民俗主要包括服饰、手工艺品、歌舞、节日、宗教信仰这几类；又如喀纳斯斯湖景区图瓦旅游民俗有物质民俗文化、意识民俗文化和社会民俗文化3大类、11亚类和41小类。根据调查,图瓦人文化在畜牧民俗、农耕民俗、服饰民俗、饮食民俗、居住民俗、社会民俗文化、交通民俗、婚俗民俗、寿庆民俗、丧葬民俗、传统节日、现代节日、乡里民俗、竞技民俗、工艺民俗、自然崇拜、生活禁忌、宗教信仰上具有特色。 二、民俗旅游的研究内容（价值体系研究） 本人通过万方数据库、google academic搜索引擎、中国期刊网等搜索到了近万篇关于民俗旅游的论文，再加之导师指定的论文，发现关于对民俗旅游的研究至今在这样的一个范围中反复讨论，同时加深加宽。民俗旅游的研究内容大多数集中在民俗旅游概念、特点和分类研究；民俗旅游规划、开发及开发模式的研究；民俗旅游的有关文化方面的研究；民俗旅游可持续发展研究；区域旅游发展研究；民俗旅游与市场、经济相关的研究；民俗旅游发展中存在的问题及对策研究；民俗旅游的中外对比研究等等。探讨诸如此类问题的论文比比皆是，但是从民俗旅游本身的价值角度出发的文章并不多见，纵观民俗旅游的研究内容，其实质上主要探讨了民俗旅游的价值体系，其主要包括了以下几方面的价值内容： （一）文化价值观 1．文化的不和谐现状：旅游业往往被称之为“无烟”产业，然而在其发展过工程中对其赖以生存的旅游资源环境所造成的伤害, 从某种程度上看, 丝毫不亚于工业对生态环境的破坏。由于过于关注民俗文化的形式,常常导致民俗文化精神内核的丧失，出现大量的伪民俗，破坏了旅游地民俗文化的和谐性，促使旅游地民俗文化出现与外来文化快速趋同的趋势，使民俗文化的特色日渐消失。民俗旅游是在丰厚的民间文化土壤上发展起来的旅游形式，本应有利于民间文化的传承，但在不少地方，旅游开发却使民间文化受到了伤害，导致民族风情徒具形式，手工艺品艺术价值降低，文化的多样性渐趋丧失。孙天胜认为其主要原因是开发者和旅游者的功利主义，为此我们应强调民俗旅游对文化保护的责任，在发挥其经济功能的同时不忘其对文化传承应有的意义。田茂军从“没有科学地处理民族文化保护与开发的关系”和“没弄明白民俗文化保护与开发的主体问题”两个角度对民俗旅游文化进行了反思。周霄（2002）还引进了“文化殖民”这个概念，等等。 除此以外，还有学者认为中国当代文化巨变的明显特点是物质生活习俗与社会生活习俗、信仰生活习俗的两极化发展，即一方面在物质生活方式上疾速追逐超越时空和国情的消费与享受，甚至不加选择地套用外来文化模式，或错误地引进西方文化的败笔来填补鄙弃传统生活方式的空缺，另一方面在家族习俗、人生礼仪及信仰行为与观念上不加区别地全面恢复古旧的宗法性礼俗，无论外来的风俗还是本土的习惯，都处在冲撞、融合或重整再造之中。此外，现时风俗打上了“时尚”的印记，研究时尚这种能够趋同性行为模式的形成、时尚的不断更替等则成为民俗学者们的主要任务。 2．文化的协调发展：民俗旅游发展中存在的看似经济性问题的文化冲突，实则是深层次文化冲突的外现。所以旅游开发的实践中，不仅应该对一个地区的旅游开发进行技术经济论证，而且应该寻找文化冲突中的均衡，培养文化调协的概念。陶犁认为，其协调内容应含有民俗旅游者文化求异与文化认同间、民俗旅游的本质与民俗旅游产品形式间、民俗旅游中民族文化传承发展的自决性与互动性间、民俗旅游中接待地居民文化心态间、民俗旅游的开放性与限制性间、民俗旅游中文化与生态经济间的调协。吴忠军在论述广西民俗文化的时候也涉及了“整体文化开发设想与局部文化建设并重”的协调思想。卡哈尔-吾甫尔针对新疆民俗旅游文化资源的开发提出了增强区域协作、联合促销并尽快建立和完善新疆黄金旅游走廊的思路。 其实文化协调性的现行核心问题是民俗旅游本真性与商品性的协调问题。其实民俗旅游的本真性与商品化并非绝对对立，如民俗旅游开发以旅游业为驱动力，商品化则无法避免，我们应该寻求本真性与商品化的内在张力以获得旅游开发的可持续。同时不协调的关键实质上不在于民俗旅游商品化本身，而在于对商品化的肤浅理解和低级运用。民俗旅游中的“本真性”侧重于旅游者所经历的“真实”，通过市场运作来为旅游者提供一个体验民俗文化的机会。因此，民俗旅游是一种高层次的文化旅游，它具有经济的“外壳”和文化的“内涵”。因此，民俗旅游的开发既要遵循经济规律，又要遵照文化法则。置文化内涵于不顾的随心所欲、粗制滥造，实际上违反了商品化原则，是不可持续的发展，也不可能获得长远的经济效益。同时，在旅游开发中一定要把握商品化的“度”，不把旅游的经济效益把再过高的位置，商品化也未尝就是坏事，相反商品化还可以有效的传播和推广民俗文化，旅游也将成为民俗文化传播的使者。所以只有本着旅游本真性与商品性的均衡发展才会真正实现大范围的文化协调。 （二）经济价值观 作为文化旅游重要组成部分的民俗旅游,在经济效益方面已经显有成效： 1．显性效应：民俗旅游以其独特的魅力在吸引旅游者、增加客源方面具有巨大的优势。 2．隐性效应：需要经过时间的检验，民俗旅游是获得信息的重要途径，同时民俗旅游也扩大了当地的知名度,在带来直接的经济收益的同时,还可以吸引众多的投资者为当地经济建设宣传服务。 殷群从民俗旅游的供给与需求方面出发，指出民俗旅游需求的边际效用递减,因此开发中要防止民俗旅游的泛化，同时要注意民俗旅游的供给具有民族性和民间性，此外，作者也对民俗旅游进行了消费效用分析。陈建设等指出民俗旅游能给民俗地区带来经济收入实为一种帮助扶贫、充分利用资源和保护资源文化的经济激励，同时提出以扩大市场增加收入、建立合理的经济补偿机制、多种激励方式相结合的建议对原有的经济激励进行了改进。在实证性研究论文当中，张旭亮等对图瓦民俗旅游进行了研究，以外部性理论为基础，探讨了图瓦民俗旅游开发所产生的外部性不经济性，并针对这些外部不经济性提出了一些可消除图瓦民俗旅游开发外部不经济性的建议。 （三）社会价值观 民俗旅游是近年来发展的一种特色旅游，其独特性与生动性使其充满了商机，当然作为社会整体中的一个侧面写照，我们也不可忽略其社会价值。彭谊认为通过民俗旅游，可以为弘扬民族文化提供了契机和条件，促进了生态环境、文物古迹的保护和城乡的美化，同时也促进了国民经济的发展。此外，随着可持续发展的提出，“社会控制”问题也炙手可热，民俗旅游拉动了旅游地经济的增长。当经济落后地区的经济资源等因素不足以支持其向前发展时,外部的政治机构和经济集团以“投资者”或“扶贫者”的姿态介入并成为旅游战略的制定者和经营运作的操控者。众所周知，投资者关心的往往是其资金收回与效益问题,这种思路极易导致民俗旅游开发中的短视行为,为追求经济利益的最大化而以当地自然文化生态的破坏为代价。因此,在关于当地民俗旅游开发与保护的原则性问题上,地方政府需重新争取主动而坚定立场,以资源的永续利用和可持续发展为计。 三、民俗旅游的研究方法 民俗旅游是一门新兴的旅游主题，它的热潮引起了众多学术研究的紧跟而上，研究方法也是如此，大量篇幅的研究方法此起彼伏，从不同的角度进行剖析并总结。具体而言，民俗旅游的研究方法可主要分为以下四种类型：一般分析法、跨学科分析法、整体—局部分析法和跨区域分析法。 （一）一般分析法 从民俗旅游的资源开发和市场开发两个角度, 提出了调查法、比较法、综合法、形象定位法、市场预测法。胡海胜使这五个方面具体化：调查法——对民俗旅游资源、市场和开发过程的调查；比较法——相似和相异比较；综合法——综合运用各种方法进行旅游资源的评价（分等定级法、层次分析法、模糊数学法）和对民俗旅游景点的综合开发（景点内综合开发、民俗风情与自然风光文物古迹的结合、点线面相结合）；形象定位法：领先定位、比附定位、逆向定位、空隙定位、重新定位；市场预测法：定性（类比预测法、集合意见预测法）、定量（时间序列预测法、回归分析预测法、试销法）。 （二）跨学科分析法 对民俗旅游的研究与对相关学科的研究是相通的，此类相关学科包括社会学、哲学、心理学、人类学、经济学、管理学、统计学、人口学、生态学等等。只有通过类比或对比才能在学科研究间找出共性与特性，关于民俗旅游的论文中运用跨学科研究方法的并不多，但也不乏有人创新开拓，如周霄从人类学的角度出发，系统阐述了旅游民俗的概念体系与类型,以及民俗旅游的本质与特征,并从文化变迁、组织重构、角色认同和社会控制等方面对民俗旅游的社会文化影响进行了简要分析。又如刘晓春从哲学的意识形态方面分析，认为民俗旅游是全球化背景下权力政治、资本与地方性文化之间共谋的结果,是一种后现代文化现象,服务于民族——国家的现代化建设诉求。此外，民俗学与心理学的结合也可为创新之举，王德刚等从消费心理学的角度来考察旅游者对民俗旅游商品的需求特征，包括追求时代性、追求艺术性与实用性的统一、追求消费多元性与需求多样化、追求消费个性化和追求携带的方便性等。 （三）整体—局部分析法 这种方法实质上也可称作整面—焦点分析法。 1．运用整体（整面）分析法的文章占了论文总数中相当一部分，其从宏观把握问题，审视我国民俗旅游发展过程中遇到的难题，并从不同的角度提出了相应的对策，同时展望今后的发展动向，等等。 2．局部（焦点）分析法则从微观的角度来具体分析某一个地区的民俗旅游发展情况，其研究领域涉及中国东西南北中大部分省市自治区，研究的层次由省及村。论文研究内容以具体地域状况为基点来探讨，分析了民俗旅游发展的历史成因、开发模式及意义、现状及内容、存在问题及解决方案等，以小范围的诠释扩展到大范围的展望。这方面的研究也很多，地域涉及广泛，如在文献总数（根据数据库精选出的112篇文献资料）中，分析新疆、广西、云南、内蒙古、山西、辽宁、天津、湖南、四川、重庆、江西、甘肃等北方及中西部省份，或诸如昌平、新疆喀什、恩施州、北京怀柔区官地村、湘南地区、张家界、甘南地区等小区县的论文数较多，而针对东南沿海诸如上海、南京等地关于民俗旅游开发方面的文章较少；此外，民俗旅游深入研究与少数民族紧紧相连，大量的文献围绕少数民族地区的民俗开发而展开，如西南三省少数民族的旅游民俗开发等。 （四）跨区域分析法 也称之为区域比较法，此分为两种情况：1.国内不同区域间的比较分析法；2.跨国界比较分析法。针对1种情况，海峡两岸曾在02年于北京对关于两岸观光休闲农村与乡村民俗旅游召开了研讨会；“06中国旅游发展论坛-北京对话”也以跨省市的手法来比较分析乡村民俗旅游的发展异同。针对两种情况，周春光等从介绍日本“里山”现象入手，通过对目前京郊地区民俗旅游发展现状的分析，提出民俗旅游可持续发展建议，并积极主张营造有中国特色的乡土自然文化和民俗旅游发展模式。 （五）其他方法（创新构想） 包括“经典罗列法”和“历史阶析法”。 1．“经典罗列法”指在罗列出民俗旅游发展过程中的典型案例来分析民俗旅游的发展模式与发展前景等，陈景辉等在论及我国民俗旅游开发的成功模式中就罗列出民俗旅游发展过程中典型的三种模式：泸沽湖地区的纳西族摩梭民俗文化旅游开发；西安以仿古入城式盛大典礼欢迎克林顿；深圳华侨城大打民俗旅游品牌，并以此为基础提出对内蒙古民俗旅游的开发意见。 2．“历史阶析法”指利用民俗旅游发展中不同历史阶段的典型性特征来纵观民俗旅游的发展进程与改进措施。这两个创新构想出的方法在研究中的具体运用情况不多，即使出现也以综述的形式，这就要求我们进一步去完善研究方法的多样性，从而提高研究成果的可信度。 四、民俗旅游的创新思路 （一）处理民俗旅游与相关主题旅游的关系 随着“旅游可持续化发展”口号的提出，以“生态旅游”、“乡村旅游”、“红色旅游”、“民俗旅游”为主题的旅游形式纷纷兴起。民俗旅游作为近年来旅游新的增长点，各地方踊跃的打起“民俗”的旗号、以当地的民俗特色吸引游客来发展当地的旅游经济。其实民俗旅游与其他几种旅游形式的发展具有一定的同步性与相关性，具体体现在： 1．民俗旅游中的“民俗”特质贯穿于生态旅游、乡村旅游和红色旅游的内容之中，呈现出地域上与内容上的相互包揽性，具有“民俗搭台，生态、红色、乡村唱戏”的特征； 2．均为新兴的旅游形式，其形成机制与发展模式具有一定的相似性，四个主题互为兼容，互为补充； 3．旅游发生地大部分集中在边远山区和偏僻乡村，上述几种形式的旅游均顺应形势，有效地宣传了当地特色文化、促进了当地经济的发展、维护了经济与环境的和谐发展。 （二）注重都市民俗旅游与乡村民俗旅游、农业民俗旅游的并肩发展 民俗是门博大精深的学问，如何更好地丰富民俗旅游的内容、展现丰富旅游文化,一直是研究人员关注的问题。“和谐”理论的提出要求我们在旅游的生态可持续方面也做出贡献，农村民俗旅游与农业旅游是民俗旅游可持续化的发展重点，它们是伴随着中国古代农村或农业经济生活而产生的文化现象，也是我们如今发展民俗旅游中的重中之重。然而社会的进步与旅游发展的多样化要求民俗旅游不局限于一个小范围内。迄今为止，仍有不少民俗旅游论文还在沿用早期英国人类学派的观点,把大量注意力投向古老的民俗事象,因而过分关注市场尚不成熟的民族或乡村区域,纷纷开发出一系列无“度”的民俗旅游项目，而同时国内都市所吸引的客源在旅游市场上至今还占有很大的比重,这为都市民俗旅游的开发提供了很大的市场空间，我们的研究余地还很大。比如，邱扶东等在考察上海都市民俗特征基础上,提出了上海都市民俗旅游开发模式，并从都市文化与旅游氛围、旅游产品、旅游商品等方面评价了都市民众旅游开发的作用。总之，要把民俗旅游做大做好，就要结合都市与农村等地域的民俗特色，做到地域间民俗旅游的和谐发展，达到互为补充、互为增色的效果，使游客选择余地更大，从根本上完成民俗旅游的多样化建设。 （三）解决民俗旅游的传统性问题——“可持续发展问题”与“三农问题” 民俗旅游的可持续发展涉及的内容很广，有经济、社会、文化、生态环境等方面构成。 1．经济上的可持续发展思想可用来指导民俗旅游的产供销活动，从而解决供需矛盾； 2．社会、文化的可持续要求民俗旅游开发中加强对传统民俗文化价值的宣传, 要提高当地居民的素质, 激发起对所在社区和地方文化的自尊、自爱和自豪感, 提高其控制自己生活的能力。对游客要加强尊重接待地社会文化和风俗习惯的宣传教育等等； 3．环境的可持续主要在于加强环境保护和开展各种形式的针对民俗旅游开发者、管理者、旅游者以及当地人们的生态环境教育，提高其环境保护意识。 如今民俗旅游展开地中相当一部分集中在农村，“三农问题”也就成了“可持续发展问题”中的核心问题。李万佰以北京昌平市为例，提出了以加快产业结构调整、创造良好的产业环境、与其他产业协调发展和政府扶持为措施的“三农问题”解决方案。李琳桂等认为“农家乐”民俗旅游在“三农”问题上可以有效解决以下几个方面的问题——解决农民增收难的问题；解决农业和农村产业结构的调整问题；解决农村剩余劳动力的转移问题；加快农业市场化、农村城市化的进程。 （四）发挥民俗旅游的“特色化”营销 “特色化”主要包括营销客体（民俗产品）的特色化和营销介体（营销手段）的特色化。 1．营销客体（民俗产品）特色化：指的是地方根据当地的民俗特色，设计出符合游客需要的旅游民俗产品。如昌平以“酒”为题材发掘其民俗旅游之“酒文化”；满族人民依据其民族特色开发传统食品，使“萨其玛”等品牌产品名扬天下；辽宁对民俗旅游中的纪念品开发颇有独到之见；此外，“民族高校开发民俗旅游”的构想成了旅游界的热门，等等。 2．营销介体（营销手段）特色化：即为营销的方式，其实关键在于怎样去广告宣传自身的特色产品。肖建春对四川重庆一带的民俗旅游作了广告分析，提出广告必须充分利用丰富的民俗旅游资源、寻求整体规模效应、并在本土化的基础上进一步国际化，等等。总之，民俗旅游广告宣传的原则性在于以内容真实、特色鲜明、形式多样为基点，利用媒介通过艺术的手段将产品推向市场、面向国际化。 （五）提倡民俗旅游教育扩大化问题 1．加大“人才教育”力度：民俗旅游人才（尤为管理和经营人才）的不足成为社区民俗旅游发展的制约因素。合理保护和开发民族文化旅游资源需要民族界的精英人才，从理论上和实践上拓深民俗研究的内涵。所以旅游人才的培养必须坚持旅游业人才的培养与引进相结合的原则，利用高校、大专、中专、职校、旅游培训中心构建旅游业可持续发展的人才基地，通过岗位培训提高旅游从业人员的综合素质，同时可引进一些急需的高级管理或经营人才以满足民俗旅游业发展对人才的全面要求。此外，民族地区的教育颇为特色，张洁提出民族小学除了对外界开放，让游客了解当地民俗外，在教学中还应根据民族地区具体情况，在某些教育内容中体现民族特色。 2．培养“社区参与”理念：其主要强调当地居民参与旅游发展决策获得经济社会等方面利益的同时，加强旅游地社区居民参与有关旅游知识的教育培训来提高其旅游意识和环保观念，达到由受教育前居民被动接受环保而与环境形成的主客体被动关系转化为受教育后居民主动自觉的环保观念而与环境形成的主客体对等关系的目标，从而使旅游地居民深知如何自觉去维护环境的健康发展，形成了一组循环性良性效应。 （六）创新民俗旅游的现代化建设 民俗旅游的古朴性与承传性并不排斥民俗旅游中的现代化建设。科技的进步，交通的发展使原来封闭但具有丰富民俗特色的区域开始面向外部世界；经济的融通与信息的交流使民俗旅游的发展趋向于现代化，但值得注意的是现代化的提出是建立在不损耗当地生态环境并实现可持续发展基础上的，过度的商品化与经济化只会导致民俗文化的消亡于随之而来的经济衰退，这是一种我们在开发建设过程中要尽量避免的恶性循环。与此同时，在良性发展的基础上我们可以引进现代化的网络技术，创造当地人们的数字化生活，为民俗旅游市场的进一步开辟、实现市场和效益的规模化等提供便捷性。 五、总结与展望 目前，我国民俗旅游研究的整体水平不高，深度不够但发展势头较好，其处于起步探索时期，问题较多，需要我们进一步钻研。面对目前的问题，主要存在以下几方面：缺乏理论体系，达不到体系研究；定性分析与定量分析的比例失衡；忽视理论与实践的结合，理论滞后于实践；案例分析太简化，分析问题不深入；不关注热点问题，缺乏热点问题间的思维链接；缺乏问题主观性因素和客观性因素的结合，把“人”本身问题放于次要地位；思路单一化，创新性少等等。当然，发现问题才能解决问题，在我们审视这些问题的同时也要思索我们的改进与提高步骤，那才是关键问题，近年来我们的研究也在逐步地进步，从不同的维度探讨了民俗旅游的热点，并在国外研究的基础上拓宽思路，培养一种前卫的思维模式。我们拭目以待研究的进一步发展，这将成为旅游经济新一轮的亮点，同时也是一种挑战。
那拉提草原风景区，位于新疆伊犁州新源县境内的那拉提草原是世界四大草原之一的亚高山草甸植物区，自古以来就是著名的牧场，交错的河道、平展的河谷、高峻的山峰、茂密的森林交相辉映，每年6月至9月，草原上各种野花开遍山岗草坡，红、黄、蓝、紫五颜六色，将草原点缀得绚丽多姿。优美的草原风光与当地哈萨克民俗风情结合在一起，成为新疆著名的旅游观光度假区。“那拉提”是蒙古语“太阳”的意思。传说成吉思汗西征时，术赤率领的中路军由天山深处向伊犁进发了三天两夜，时值春日，山中却是风雪弥漫，饥饿和寒冷使这支军队疲乏不堪。不想翻过山岭，眼前却是一片繁花织锦的莽莽草原，泉眼密布，流水淙淙，犹如进入了另一个世界。这时云开日出，官兵们大叫“那拉特，那拉特”，那拉特逐渐变为了那拉提，于是便有了那拉提的美称。那拉提草原风景区是伊犁9大草原中旅游开发最早的草原，是自治区级名胜风景区和国家AAA级名胜风景区，现已建成旅游功能齐全的那拉提国家森林公园和旅游度假村，每天可接待上千人入住。近日，那拉提风景区被中国检验认证集团质量认证有限公司评审通过质量管理体系、环境管理体系、职业健康安全体系三项体系认证。三项体系认证同时通过，在全疆景区景点中尚属首次。目前，那拉提风景区属目前，那拉提旅游机场已经修建完成，游客可从乌鲁木齐乘飞机直达那拉提草原。
首先就是新疆的自然风光也确实吸引着很多喜爱自然，放飞心情的游客，尤其是那天山巍峨的茫茫雪山，如茵的巩乃斯、人体草原喀拉峻，铺满杏花的那拉提的草原，高山湖泊天池、大西洋的最后一滴眼泪赛里木湖、沙漠之湖博斯腾湖等众多的湖泊。还有那神秘的喀纳斯风光，边疆第一村禾木，喀什的古城、到伊犁的喀赞其体验民族风情一条街，可以寻着薰衣草的花香到霍城感受一下普罗旺修斯般浪漫，可以到拥有油菜花海的昭苏给支的心灵来一场放飞。当然有勇气的还可以到夏塔古道进行探秘，领略一下万马奔腾的震撼。说一千个景点的美色，也不如真心来一次新疆玩得痛快。其实到新疆欣赏的不只有美景，还有这里的民族风情，热情好客的新疆人随时都可以给你献上一段耳熟能详的新疆舞，喷香的烤馕、手抓饭、拉条子、羊肉串让你食欲大增，弥漫着酥油茶的清香，都会让你垂涎欲滴，这些都在吸引着内地人有一万个理由来新疆。其二不得不感谢自媒体平台的推动，凡是了解新疆的游客这两年都会被一个美女县长贺娇龙策马扬鞭驰骋草原的小视频所震撼，也许是在她的带动下，新疆各州县都推出了形象大使，利用视频的流量来宣传新疆，让内地的朋友了解新疆，与此同时也有更多的自媒体纷纷到新疆蹭流量，这无疑是给新疆的旅游起到了很大的推动作用。当然还有一个原因不能不说是疫情的影响，目前由于内地的疫情经常反复不定，内地的景区大豆人口密集，很多的人们都不敢出行唯恐中招，以至于目前内地的很多景区都靠免费来吸引游客，但是新疆就不一样，每个景区在入口处看似人头攒动，甚至可以用人满为患来形容，但是到了景区内就不会出现内地游客摩肩接踵的拥挤，而是完全可以在旁若无人的环境里放松心情，来一次属于自己的心灵之旅。可以说现在很多的地方都是人们自驾组团到新疆旅游，可以说现在的新疆不火都不行。
《如何从新的角度来探讨民俗的发展》 一、如何认识民俗旅游 （一）民俗旅游的范畴 民俗旅游是当今的热点，其作为一种无形文化资源，代表的价值呈现出巨大的吸引力。民俗旅游能将自然文化、社会生活、观览体验、传统现代等结合起来，反映着民俗区域丰厚的文化底蕴和多彩的生活情趣。“民俗旅游”是一种高层次的文化旅游，它以一个国家或民族的民俗事项和民俗活动为旅游资源、在内容和形式上具有鲜明突出的民族性和独特性、在心理上满足游客追求“新异乐知”的需求欲望的一种旅游形式。针对民俗旅游的范畴问题，学术界有着不同的见解，其中就有关于上层文化中的宫廷文化（诸如宗教历史遗迹、佛教寺庙景观等）是否被纳含于民俗旅游资源（大数来源于民间下层文化）之中还有待进一步研究。随着时代的迁移，上层的宗教仪典等已经成为当地的民俗文化传统，所谓的“神圣”已经加了民俗的基调与内容，把上述归为民俗旅游的范畴有其可行性与合理性：符合时代的变迁性质，保留历史原有的上层文化；丰富旅游文化的内涵，顺应民俗旅游发展趋势；共同参与并了解，弘扬中华民族文化之博大精深。 （二）“旅游民俗”的分类 “旅游民俗”是个广泛的概念，其分类的标准与角度不同，分类的结果也会有所出入。总的来讲，分类应从宏观与微观的角度来分别定位。 1．从宏观的角度来区分，旅游民俗又可依照其涉及的民俗性质、产品层次等可作出不同的类型划分。周霄认为以民俗性质为标准,旅游民俗可分为“物质型”、“社会型”、“口承语言型”和“信仰型”四种类型；以产品层次为标准，旅游民俗还可分为“静态陈列型”、“动态表演型”和“互动参与型”三种类型。此外，谢科还根据民俗旅游资源的存在形式和表现形式，可将旅游民俗分为三种形式：物质民俗旅游资源（包括生产民俗、消费民俗和流通民俗）、社会民俗旅游资源（家庭民俗、村落民俗、民间组织民俗、礼仪民俗、岁时节日民俗）和精神民俗旅游资源（信仰祭祀民俗、口承语言民俗、民间艺术民俗、民间游戏娱乐民俗）。巴兆祥在论及民俗旅游时根据旅游者的行为动机把民俗旅游分为消遣观光型、参与型、考察型和娱乐性。 2．从微观角度来区分，旅游民俗的分类可根据地方的具体情况，不拘泥于一种格式。如大理旅游民俗主要包括服饰、手工艺品、歌舞、节日、宗教信仰这几类；又如喀纳斯斯湖景区图瓦旅游民俗有物质民俗文化、意识民俗文化和社会民俗文化3大类、11亚类和41小类。根据调查,图瓦人文化在畜牧民俗、农耕民俗、服饰民俗、饮食民俗、居住民俗、社会民俗文化、交通民俗、婚俗民俗、寿庆民俗、丧葬民俗、传统节日、现代节日、乡里民俗、竞技民俗、工艺民俗、自然崇拜、生活禁忌、宗教信仰上具有特色。 二、民俗旅游的研究内容（价值体系研究） 本人通过万方数据库、google academic搜索引擎、中国期刊网等搜索到了近万篇关于民俗旅游的论文，再加之导师指定的论文，发现关于对民俗旅游的研究至今在这样的一个范围中反复讨论，同时加深加宽。民俗旅游的研究内容大多数集中在民俗旅游概念、特点和分类研究；民俗旅游规划、开发及开发模式的研究；民俗旅游的有关文化方面的研究；民俗旅游可持续发展研究；区域旅游发展研究；民俗旅游与市场、经济相关的研究；民俗旅游发展中存在的问题及对策研究；民俗旅游的中外对比研究等等。探讨诸如此类问题的论文比比皆是，但是从民俗旅游本身的价值角度出发的文章并不多见，纵观民俗旅游的研究内容，其实质上主要探讨了民俗旅游的价值体系，其主要包括了以下几方面的价值内容： （一）文化价值观 1．文化的不和谐现状：旅游业往往被称之为“无烟”产业，然而在其发展过工程中对其赖以生存的旅游资源环境所造成的伤害, 从某种程度上看, 丝毫不亚于工业对生态环境的破坏。由于过于关注民俗文化的形式,常常导致民俗文化精神内核的丧失，出现大量的伪民俗，破坏了旅游地民俗文化的和谐性，促使旅游地民俗文化出现与外来文化快速趋同的趋势，使民俗文化的特色日渐消失。民俗旅游是在丰厚的民间文化土壤上发展起来的旅游形式，本应有利于民间文化的传承，但在不少地方，旅游开发却使民间文化受到了伤害，导致民族风情徒具形式，手工艺品艺术价值降低，文化的多样性渐趋丧失。孙天胜认为其主要原因是开发者和旅游者的功利主义，为此我们应强调民俗旅游对文化保护的责任，在发挥其经济功能的同时不忘其对文化传承应有的意义。田茂军从“没有科学地处理民族文化保护与开发的关系”和“没弄明白民俗文化保护与开发的主体问题”两个角度对民俗旅游文化进行了反思。周霄（2002）还引进了“文化殖民”这个概念，等等。 除此以外，还有学者认为中国当代文化巨变的明显特点是物质生活习俗与社会生活习俗、信仰生活习俗的两极化发展，即一方面在物质生活方式上疾速追逐超越时空和国情的消费与享受，甚至不加选择地套用外来文化模式，或错误地引进西方文化的败笔来填补鄙弃传统生活方式的空缺，另一方面在家族习俗、人生礼仪及信仰行为与观念上不加区别地全面恢复古旧的宗法性礼俗，无论外来的风俗还是本土的习惯，都处在冲撞、融合或重整再造之中。此外，现时风俗打上了“时尚”的印记，研究时尚这种能够趋同性行为模式的形成、时尚的不断更替等则成为民俗学者们的主要任务。 2．文化的协调发展：民俗旅游发展中存在的看似经济性问题的文化冲突，实则是深层次文化冲突的外现。所以旅游开发的实践中，不仅应该对一个地区的旅游开发进行技术经济论证，而且应该寻找文化冲突中的均衡，培养文化调协的概念。陶犁认为，其协调内容应含有民俗旅游者文化求异与文化认同间、民俗旅游的本质与民俗旅游产品形式间、民俗旅游中民族文化传承发展的自决性与互动性间、民俗旅游中接待地居民文化心态间、民俗旅游的开放性与限制性间、民俗旅游中文化与生态经济间的调协。吴忠军在论述广西民俗文化的时候也涉及了“整体文化开发设想与局部文化建设并重”的协调思想。卡哈尔-吾甫尔针对新疆民俗旅游文化资源的开发提出了增强区域协作、联合促销并尽快建立和完善新疆黄金旅游走廊的思路。 其实文化协调性的现行核心问题是民俗旅游本真性与商品性的协调问题。其实民俗旅游的本真性与商品化并非绝对对立，如民俗旅游开发以旅游业为驱动力，商品化则无法避免，我们应该寻求本真性与商品化的内在张力以获得旅游开发的可持续。同时不协调的关键实质上不在于民俗旅游商品化本身，而在于对商品化的肤浅理解和低级运用。民俗旅游中的“本真性”侧重于旅游者所经历的“真实”，通过市场运作来为旅游者提供一个体验民俗文化的机会。因此，民俗旅游是一种高层次的文化旅游，它具有经济的“外壳”和文化的“内涵”。因此，民俗旅游的开发既要遵循经济规律，又要遵照文化法则。置文化内涵于不顾的随心所欲、粗制滥造，实际上违反了商品化原则，是不可持续的发展，也不可能获得长远的经济效益。同时，在旅游开发中一定要把握商品化的“度”，不把旅游的经济效益把再过高的位置，商品化也未尝就是坏事，相反商品化还可以有效的传播和推广民俗文化，旅游也将成为民俗文化传播的使者。所以只有本着旅游本真性与商品性的均衡发展才会真正实现大范围的文化协调。 （二）经济价值观 作为文化旅游重要组成部分的民俗旅游,在经济效益方面已经显有成效： 1．显性效应：民俗旅游以其独特的魅力在吸引旅游者、增加客源方面具有巨大的优势。 2．隐性效应：需要经过时间的检验，民俗旅游是获得信息的重要途径，同时民俗旅游也扩大了当地的知名度,在带来直接的经济收益的同时,还可以吸引众多的投资者为当地经济建设宣传服务。 殷群从民俗旅游的供给与需求方面出发，指出民俗旅游需求的边际效用递减,因此开发中要防止民俗旅游的泛化，同时要注意民俗旅游的供给具有民族性和民间性，此外，作者也对民俗旅游进行了消费效用分析。陈建设等指出民俗旅游能给民俗地区带来经济收入实为一种帮助扶贫、充分利用资源和保护资源文化的经济激励，同时提出以扩大市场增加收入、建立合理的经济补偿机制、多种激励方式相结合的建议对原有的经济激励进行了改进。在实证性研究论文当中，张旭亮等对图瓦民俗旅游进行了研究，以外部性理论为基础，探讨了图瓦民俗旅游开发所产生的外部性不经济性，并针对这些外部不经济性提出了一些可消除图瓦民俗旅游开发外部不经济性的建议。 （三）社会价值观 民俗旅游是近年来发展的一种特色旅游，其独特性与生动性使其充满了商机，当然作为社会整体中的一个侧面写照，我们也不可忽略其社会价值。彭谊认为通过民俗旅游，可以为弘扬民族文化提供了契机和条件，促进了生态环境、文物古迹的保护和城乡的美化，同时也促进了国民经济的发展。此外，随着可持续发展的提出，“社会控制”问题也炙手可热，民俗旅游拉动了旅游地经济的增长。当经济落后地区的经济资源等因素不足以支持其向前发展时,外部的政治机构和经济集团以“投资者”或“扶贫者”的姿态介入并成为旅游战略的制定者和经营运作的操控者。众所周知，投资者关心的往往是其资金收回与效益问题,这种思路极易导致民俗旅游开发中的短视行为,为追求经济利益的最大化而以当地自然文化生态的破坏为代价。因此,在关于当地民俗旅游开发与保护的原则性问题上,地方政府需重新争取主动而坚定立场,以资源的永续利用和可持续发展为计。 三、民俗旅游的研究方法 民俗旅游是一门新兴的旅游主题，它的热潮引起了众多学术研究的紧跟而上，研究方法也是如此，大量篇幅的研究方法此起彼伏，从不同的角度进行剖析并总结。具体而言，民俗旅游的研究方法可主要分为以下四种类型：一般分析法、跨学科分析法、整体—局部分析法和跨区域分析法。 （一）一般分析法 从民俗旅游的资源开发和市场开发两个角度, 提出了调查法、比较法、综合法、形象定位法、市场预测法。胡海胜使这五个方面具体化：调查法——对民俗旅游资源、市场和开发过程的调查；比较法——相似和相异比较；综合法——综合运用各种方法进行旅游资源的评价（分等定级法、层次分析法、模糊数学法）和对民俗旅游景点的综合开发（景点内综合开发、民俗风情与自然风光文物古迹的结合、点线面相结合）；形象定位法：领先定位、比附定位、逆向定位、空隙定位、重新定位；市场预测法：定性（类比预测法、集合意见预测法）、定量（时间序列预测法、回归分析预测法、试销法）。 （二）跨学科分析法 对民俗旅游的研究与对相关学科的研究是相通的，此类相关学科包括社会学、哲学、心理学、人类学、经济学、管理学、统计学、人口学、生态学等等。只有通过类比或对比才能在学科研究间找出共性与特性，关于民俗旅游的论文中运用跨学科研究方法的并不多，但也不乏有人创新开拓，如周霄从人类学的角度出发，系统阐述了旅游民俗的概念体系与类型,以及民俗旅游的本质与特征,并从文化变迁、组织重构、角色认同和社会控制等方面对民俗旅游的社会文化影响进行了简要分析。又如刘晓春从哲学的意识形态方面分析，认为民俗旅游是全球化背景下权力政治、资本与地方性文化之间共谋的结果,是一种后现代文化现象,服务于民族——国家的现代化建设诉求。此外，民俗学与心理学的结合也可为创新之举，王德刚等从消费心理学的角度来考察旅游者对民俗旅游商品的需求特征，包括追求时代性、追求艺术性与实用性的统一、追求消费多元性与需求多样化、追求消费个性化和追求携带的方便性等。 （三）整体—局部分析法 这种方法实质上也可称作整面—焦点分析法。 1．运用整体（整面）分析法的文章占了论文总数中相当一部分，其从宏观把握问题，审视我国民俗旅游发展过程中遇到的难题，并从不同的角度提出了相应的对策，同时展望今后的发展动向，等等。 2．局部（焦点）分析法则从微观的角度来具体分析某一个地区的民俗旅游发展情况，其研究领域涉及中国东西南北中大部分省市自治区，研究的层次由省及村。论文研究内容以具体地域状况为基点来探讨，分析了民俗旅游发展的历史成因、开发模式及意义、现状及内容、存在问题及解决方案等，以小范围的诠释扩展到大范围的展望。这方面的研究也很多，地域涉及广泛，如在文献总数（根据数据库精选出的112篇文献资料）中，分析新疆、广西、云南、内蒙古、山西、辽宁、天津、湖南、四川、重庆、江西、甘肃等北方及中西部省份，或诸如昌平、新疆喀什、恩施州、北京怀柔区官地村、湘南地区、张家界、甘南地区等小区县的论文数较多，而针对东南沿海诸如上海、南京等地关于民俗旅游开发方面的文章较少；此外，民俗旅游深入研究与少数民族紧紧相连，大量的文献围绕少数民族地区的民俗开发而展开，如西南三省少数民族的旅游民俗开发等。 （四）跨区域分析法 也称之为区域比较法，此分为两种情况：1.国内不同区域间的比较分析法；2.跨国界比较分析法。针对1种情况，海峡两岸曾在02年于北京对关于两岸观光休闲农村与乡村民俗旅游召开了研讨会；“06中国旅游发展论坛-北京对话”也以跨省市的手法来比较分析乡村民俗旅游的发展异同。针对两种情况，周春光等从介绍日本“里山”现象入手，通过对目前京郊地区民俗旅游发展现状的分析，提出民俗旅游可持续发展建议，并积极主张营造有中国特色的乡土自然文化和民俗旅游发展模式。 （五）其他方法（创新构想） 包括“经典罗列法”和“历史阶析法”。 1．“经典罗列法”指在罗列出民俗旅游发展过程中的典型案例来分析民俗旅游的发展模式与发展前景等，陈景辉等在论及我国民俗旅游开发的成功模式中就罗列出民俗旅游发展过程中典型的三种模式：泸沽湖地区的纳西族摩梭民俗文化旅游开发；西安以仿古入城式盛大典礼欢迎克林顿；深圳华侨城大打民俗旅游品牌，并以此为基础提出对内蒙古民俗旅游的开发意见。 2．“历史阶析法”指利用民俗旅游发展中不同历史阶段的典型性特征来纵观民俗旅游的发展进程与改进措施。这两个创新构想出的方法在研究中的具体运用情况不多，即使出现也以综述的形式，这就要求我们进一步去完善研究方法的多样性，从而提高研究成果的可信度。 四、民俗旅游的创新思路 （一）处理民俗旅游与相关主题旅游的关系 随着“旅游可持续化发展”口号的提出，以“生态旅游”、“乡村旅游”、“红色旅游”、“民俗旅游”为主题的旅游形式纷纷兴起。民俗旅游作为近年来旅游新的增长点，各地方踊跃的打起“民俗”的旗号、以当地的民俗特色吸引游客来发展当地的旅游经济。其实民俗旅游与其他几种旅游形式的发展具有一定的同步性与相关性，具体体现在： 1．民俗旅游中的“民俗”特质贯穿于生态旅游、乡村旅游和红色旅游的内容之中，呈现出地域上与内容上的相互包揽性，具有“民俗搭台，生态、红色、乡村唱戏”的特征； 2．均为新兴的旅游形式，其形成机制与发展模式具有一定的相似性，四个主题互为兼容，互为补充； 3．旅游发生地大部分集中在边远山区和偏僻乡村，上述几种形式的旅游均顺应形势，有效地宣传了当地特色文化、促进了当地经济的发展、维护了经济与环境的和谐发展。 （二）注重都市民俗旅游与乡村民俗旅游、农业民俗旅游的并肩发展 民俗是门博大精深的学问，如何更好地丰富民俗旅游的内容、展现丰富旅游文化,一直是研究人员关注的问题。“和谐”理论的提出要求我们在旅游的生态可持续方面也做出贡献，农村民俗旅游与农业旅游是民俗旅游可持续化的发展重点，它们是伴随着中国古代农村或农业经济生活而产生的文化现象，也是我们如今发展民俗旅游中的重中之重。然而社会的进步与旅游发展的多样化要求民俗旅游不局限于一个小范围内。迄今为止，仍有不少民俗旅游论文还在沿用早期英国人类学派的观点,把大量注意力投向古老的民俗事象,因而过分关注市场尚不成熟的民族或乡村区域,纷纷开发出一系列无“度”的民俗旅游项目，而同时国内都市所吸引的客源在旅游市场上至今还占有很大的比重,这为都市民俗旅游的开发提供了很大的市场空间，我们的研究余地还很大。比如，邱扶东等在考察上海都市民俗特征基础上,提出了上海都市民俗旅游开发模式，并从都市文化与旅游氛围、旅游产品、旅游商品等方面评价了都市民众旅游开发的作用。总之，要把民俗旅游做大做好，就要结合都市与农村等地域的民俗特色，做到地域间民俗旅游的和谐发展，达到互为补充、互为增色的效果，使游客选择余地更大，从根本上完成民俗旅游的多样化建设。 （三）解决民俗旅游的传统性问题——“可持续发展问题”与“三农问题” 民俗旅游的可持续发展涉及的内容很广，有经济、社会、文化、生态环境等方面构成。 1．经济上的可持续发展思想可用来指导民俗旅游的产供销活动，从而解决供需矛盾； 2．社会、文化的可持续要求民俗旅游开发中加强对传统民俗文化价值的宣传, 要提高当地居民的素质, 激发起对所在社区和地方文化的自尊、自爱和自豪感, 提高其控制自己生活的能力。对游客要加强尊重接待地社会文化和风俗习惯的宣传教育等等； 3．环境的可持续主要在于加强环境保护和开展各种形式的针对民俗旅游开发者、管理者、旅游者以及当地人们的生态环境教育，提高其环境保护意识。 如今民俗旅游展开地中相当一部分集中在农村，“三农问题”也就成了“可持续发展问题”中的核心问题。李万佰以北京昌平市为例，提出了以加快产业结构调整、创造良好的产业环境、与其他产业协调发展和政府扶持为措施的“三农问题”解决方案。李琳桂等认为“农家乐”民俗旅游在“三农”问题上可以有效解决以下几个方面的问题——解决农民增收难的问题；解决农业和农村产业结构的调整问题；解决农村剩余劳动力的转移问题；加快农业市场化、农村城市化的进程。 （四）发挥民俗旅游的“特色化”营销 “特色化”主要包括营销客体（民俗产品）的特色化和营销介体（营销手段）的特色化。 1．营销客体（民俗产品）特色化：指的是地方根据当地的民俗特色，设计出符合游客需要的旅游民俗产品。如昌平以“酒”为题材发掘其民俗旅游之“酒文化”；满族人民依据其民族特色开发传统食品，使“萨其玛”等品牌产品名扬天下；辽宁对民俗旅游中的纪念品开发颇有独到之见；此外，“民族高校开发民俗旅游”的构想成了旅游界的热门，等等。 2．营销介体（营销手段）特色化：即为营销的方式，其实关键在于怎样去广告宣传自身的特色产品。肖建春对四川重庆一带的民俗旅游作了广告分析，提出广告必须充分利用丰富的民俗旅游资源、寻求整体规模效应、并在本土化的基础上进一步国际化，等等。总之，民俗旅游广告宣传的原则性在于以内容真实、特色鲜明、形式多样为基点，利用媒介通过艺术的手段将产品推向市场、面向国际化。 （五）提倡民俗旅游教育扩大化问题 1．加大“人才教育”力度：民俗旅游人才（尤为管理和经营人才）的不足成为社区民俗旅游发展的制约因素。合理保护和开发民族文化旅游资源需要民族界的精英人才，从理论上和实践上拓深民俗研究的内涵。所以旅游人才的培养必须坚持旅游业人才的培养与引进相结合的原则，利用高校、大专、中专、职校、旅游培训中心构建旅游业可持续发展的人才基地，通过岗位培训提高旅游从业人员的综合素质，同时可引进一些急需的高级管理或经营人才以满足民俗旅游业发展对人才的全面要求。此外，民族地区的教育颇为特色，张洁提出民族小学除了对外界开放，让游客了解当地民俗外，在教学中还应根据民族地区具体情况，在某些教育内容中体现民族特色。 2．培养“社区参与”理念：其主要强调当地居民参与旅游发展决策获得经济社会等方面利益的同时，加强旅游地社区居民参与有关旅游知识的教育培训来提高其旅游意识和环保观念，达到由受教育前居民被动接受环保而与环境形成的主客体被动关系转化为受教育后居民主动自觉的环保观念而与环境形成的主客体对等关系的目标，从而使旅游地居民深知如何自觉去维护环境的健康发展，形成了一组循环性良性效应。 （六）创新民俗旅游的现代化建设 民俗旅游的古朴性与承传性并不排斥民俗旅游中的现代化建设。科技的进步，交通的发展使原来封闭但具有丰富民俗特色的区域开始面向外部世界；经济的融通与信息的交流使民俗旅游的发展趋向于现代化，但值得注意的是现代化的提出是建立在不损耗当地生态环境并实现可持续发展基础上的，过度的商品化与经济化只会导致民俗文化的消亡于随之而来的经济衰退，这是一种我们在开发建设过程中要尽量避免的恶性循环。与此同时，在良性发展的基础上我们可以引进现代化的网络技术，创造当地人们的数字化生活，为民俗旅游市场的进一步开辟、实现市场和效益的规模化等提供便捷性。 五、总结与展望 目前，我国民俗旅游研究的整体水平不高，深度不够但发展势头较好，其处于起步探索时期，问题较多，需要我们进一步钻研。面对目前的问题，主要存在以下几方面：缺乏理论体系，达不到体系研究；定性分析与定量分析的比例失衡；忽视理论与实践的结合，理论滞后于实践；案例分析太简化，分析问题不深入；不关注热点问题，缺乏热点问题间的思维链接；缺乏问题主观性因素和客观性因素的结合，把“人”本身问题放于次要地位；思路单一化，创新性少等等。当然，发现问题才能解决问题，在我们审视这些问题的同时也要思索我们的改进与提高步骤，那才是关键问题，近年来我们的研究也在逐步地进步，从不同的维度探讨了民俗旅游的热点，并在国外研究的基础上拓宽思路，培养一种前卫的思维模式。我们拭目以待研究的进一步发展，这将成为旅游经济新一轮的亮点，同时也是一种挑战。
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