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刘凤科~最直接的理由，三大本刑法部分的编写者就是张明楷教授，凤科大帝的导师。张明楷教授近几年一直在主张刑法界的改革，新理论。从近几年的司法考试试题也可以看书，很多考点都是在规避老理论支持新理论的。刘凤科是司法培训界刑法新理论的第一人~~~~~嘎嘎嘎~~
肯定是柏浪涛好啊，柏浪涛是张明楷的弟子，而且一直在学术圈发表论文，和命题方面的老师也有接触。后期刑法都不用学了，可以直接推出来。而且柏浪涛说话逻辑清晰，吐字清楚。体系性很强。那个刘凤科不行的。
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负责任，特别是面授课好，讲课不死板，幽默，气氛也好，李建伟是《民法总则》的核心撰稿人，李曰龙是众合CEO
2023年1月18日。柏浪涛，男，清华大学刑法学硕士、博士，华东师范大学法学院教授，博士生导师。他自己发表了主观题十题书籍，2022年他在网上发布公告，该书籍将于2023年1月18日出版，人们可以在实体店或者网上购买，有很多关于法律的知识，非常有用。
方鹏曾经提出的假刑法并不是柏浪涛提出的，而是由他的学生柏浪涛提出的。方鹏曾经提出了一种新的刑法，即“假刑法”，它强调以社会公正为核心，以公正、公平、公正的原则来处理犯罪行为。而柏浪涛则提出了一种“假刑法”的改进方案，即在法律上更加公正，更加公平，更加公正的原则来处理犯罪行为。
刘凤科和柏浪涛有矛盾。刘凤科结婚了，刘凤科主要讲授刑法，刘老师授课条理清晰、认真细腻，既阐释了刑法学的精髓，又介绍了刑法命题时各家观点的异同，详尽分析刑法命题各家观点在命题中的取舍。
澄清了一些司考中的不正确观点，理论联系实际，深入浅出，风趣幽默，条理清晰，娓娓道来让考生在较短的时间内能扎实而深刻的掌握刑法法条之体系，并做到融会贯通，举一反三，深受广大考生欢迎。
扩展资料：
主要贡献：
当前主要研究主题：犯罪论的完善以及刑法重点罪名的理解和司法认定。出版专著两部：《刑法在现代法律体系中的地位》（人民法院出版社）、《刑法学》（北京大学出版社）；参编著作三部：《司法工作人员犯罪研究》（法律出版社）。
《刑法案例教程》（北京大学出版社）、《刑法新思潮》（北京大学出版社）；合译著作一部：《比较刑事司法研究》（清华大学出版社）；在《中外法学》等期刊上发表论文十余篇。
柏浪涛是张明楷老师的学生。
柏浪涛老师是张明楷老师的弟子，他对于法考辅导的思想就完全承继了张明楷老师，讲课时也常常提及“我们张明楷老师……”。法考界封神的老师对于张老师是十分敬仰和尊敬的。
主要论文
“破坏生产经营罪问题辨析”，《中国刑事法杂志》，2010年第3期。本文被中国人民大学报刊复印资料收录。
“三阶层犯罪论体系下受胁迫行为的体系性分析”，《政治与法律》，2011年第2期。
“构成要件符合性与客观处罚条件的判断”，《法学研究》，2012年第6期
“打击错误与故意归责的实现”，《中外法学》，2015年第4期。
“结果的推迟发生与既遂结论的质疑”，《法学家》，2016年第1期。本文被中国人民大学报刊复印资料收录。
“中国大陆性刑法立法综览与问题评析”，台湾《月旦刑事法评论》，2016年第3期。
“狭义的因果错误与故意归责的实现”，《法学》，2016年第3期。
“对象错误与打击错误的实质区分——在隔离犯中展开”，《法学评论》，2016年第4期。
“加重构成与量刑规则的实质区分——兼与张明楷教授商榷”，《法律科学》，2016年第6期。
“论罪中的‘处分意识’”，《东方法学》，2017年第2期。
此外，在《人民日报》、《法制日报》发表多篇文章。
刘凤科和柏浪涛有矛盾。刘凤科结婚了，刘凤科主要讲授刑法，刘老师授课条理清晰、认真细腻，既阐释了刑法学的精髓，又介绍了刑法命题时各家观点的异同，详尽分析刑法命题各家观点在命题中的取舍。
澄清了一些司考中的不正确观点，理论联系实际，深入浅出，风趣幽默，条理清晰，娓娓道来让考生在较短的时间内能扎实而深刻的掌握刑法法条之体系，并做到融会贯通，举一反三，深受广大考生欢迎。
扩展资料：
主要贡献：
当前主要研究主题：犯罪论的完善以及刑法重点罪名的理解和司法认定。出版专著两部：《刑法在现代法律体系中的地位》（人民法院出版社）、《刑法学》（北京大学出版社）；参编著作三部：《司法工作人员犯罪研究》（法律出版社）。
《刑法案例教程》（北京大学出版社）、《刑法新思潮》（北京大学出版社）；合译著作一部：《比较刑事司法研究》（清华大学出版社）；在《中外法学》等期刊上发表论文十余篇。
柏浪涛是张明楷老师的学生。
柏浪涛老师是张明楷老师的弟子，他对于法考辅导的思想就完全承继了张明楷老师，讲课时也常常提及“我们张明楷老师……”。法考界封神的老师对于张老师是十分敬仰和尊敬的。
主要论文
“破坏生产经营罪问题辨析”，《中国刑事法杂志》，2010年第3期。本文被中国人民大学报刊复印资料收录。
“三阶层犯罪论体系下受胁迫行为的体系性分析”，《政治与法律》，2011年第2期。
“构成要件符合性与客观处罚条件的判断”，《法学研究》，2012年第6期
“打击错误与故意归责的实现”，《中外法学》，2015年第4期。
“结果的推迟发生与既遂结论的质疑”，《法学家》，2016年第1期。本文被中国人民大学报刊复印资料收录。
“中国大陆性刑法立法综览与问题评析”，台湾《月旦刑事法评论》，2016年第3期。
“狭义的因果错误与故意归责的实现”，《法学》，2016年第3期。
“对象错误与打击错误的实质区分——在隔离犯中展开”，《法学评论》，2016年第4期。
“加重构成与量刑规则的实质区分——兼与张明楷教授商榷”，《法律科学》，2016年第6期。
“论罪中的‘处分意识’”，《东方法学》，2017年第2期。
此外，在《人民日报》、《法制日报》发表多篇文章。
不，方鹏说的假刑法不是柏浪涛。柏浪涛是一位中国知名的法学家，他曾发表过一系列关于刑法的著作，但他没有提出过任何关于假刑法的观点。
亲，为你查询到的答案是:不是。柏浪涛是中国的一位著名的法学家，他提出了“柏浪涛法学思想”，主张建立一种以人民为中心的社会主义法治体系。但他并不是提出“假刑法”这一概念的人。
写关于南北朝时期的文化发展，比如文学昭明文选，还有玄学，史学的造诣，还有经济发展。政治的运作，改朝换代，派系宗室之争。还有北方孝文帝改革和北方太武帝的统一战争，以及北魏的分裂，北齐和北周的建立，北周的军事制度对隋唐的影响，内容选择性不少，我是这方面专家，希望可以帮你
据中国人民大学报刊复印资料索引粗略统计，1996——1997年发表的有关魏晋南北朝文学研究的论文大约有670篇左右，涉及了诗赋、散文、小说、文论等各个方面。兹择要予以概述。 一、总论 这两年发表从宏观角度研究该时期文学的论文约35篇。钱志熙《论中古文学生命主题的盛衰之变及其社会意识背景》论述了中古各时期社会意识中生命观念的交替变化对文学中生命主题的影响，认为中古汉魏六朝时代经历了三种文化类型，即两汉型、魏晋型和南朝型。由两汉社会的以非理性生命观为主流倾向转为魏晋社会的以理性生命观为主流的倾向，促使了个体生命意识的自觉，引发体验自身生命境界的矛盾和激情，使魏晋成为“浓于生命色彩的一个时代”。南朝时，佛教的非理性生命思想全面地被释放出来，并被文人群体普遍接受之后，魏晋式的生命情结被解开，文学中的生命情调因而淡化，甚至消失。〔1〕傅刚《论汉魏六朝文体辨析观念的产生与发展》梳理了从汉到南朝文体辨析的历史发展，认为文体辨析的学术渊源出自《七略》、《汉志》，汉人已有文体辨析的意识，魏晋时期文体辨析更为明晰而自觉了，南朝时期对纯文学文体辨析的认识更加深刻，更接受了文学的本质。〔2〕何新文《从〈诗赋略〉到〈文集录〉——论两汉魏晋南北朝目录的发展》，论述此期古代文学目录形成、发展状况，指出文学目录形式多样，成就突出，是综合性图书目录中的主要形式〔3〕“文学的自觉”是魏晋南北朝文学研究中长期讨论的一个话题，此期围绕该论题发表了一组文章。张少康《论文学的独立和自觉非自魏晋始》不同意鲁迅的看法，认为从文学观念的发展演进、专业文人创作的出现和专业文人队伍的形成，多种文学体裁在汉代的发展和成熟，汉代文学理论批评发展的特点等方面看，文学的独立和自觉有一个较长的发展过程，它从战国后期开始初露端倪，到西汉中期已经相当明确。〔4〕刘晟、〔韩〕金良美也撰文对“魏初文学自觉”说提出质疑，认为鲁迅的论说不足为据，张少康的看法也不确切，争论文学的自觉始于何时亦大可不必，“对中国文学史、文学批评史的描述应回到体的范畴上进行”。〔5〕李文初则连续撰文认为中国“文学的自觉”始于魏晋，鲁迅的论述并未过时。〔6〕此外，孙明君的《建安时代“文的自觉”说再审视》对这一问题的滥觞和嬗变作了简略的回溯和描述，并认为建安时代士人心态与文学创作之情势异常复杂，它固然有与魏晋大系统的一致之处，但更有其属于自己的独特内涵与价值。〔7〕 二、魏晋诗歌研究 这两年关于魏晋诗歌研究的论文有250篇以上，主要集中在建安诗歌研究和陶渊明研究两个热点上。宏观研究方面，李建中《魏晋文学的人格生成》用人格心理学的方法解读魏晋文学，试图展示魏晋文学的心路历程。〔8〕王力坚《西晋文学与建安文学承传关系论》认为这两个时期的文学有一脉相承关系，“不仅是相似的时代特征与社会风尚等因素对文人的影响，更重要的是西晋文人继承并发展了建安以来的文学观念与审美意识。”〔9〕钱志熙《魏晋“杂诗”》对魏晋时期的“杂诗”一类做了较为全面系统的探讨，认为“杂诗”在魏晋时期是一个独立的诗歌种类，它是魏晋文人抒情诗的代表性作品，比较充分地实现了自觉的抒情，虽名为“杂”，却体现了纯诗的精神。〔10〕 关于建安文学，刘刚《论建安诗风的时代性转换》从时代、政局及文化环境对诗歌创作的影响方面论述了建安前后期诗风的转变情况〔11〕；汪春泓《颍川区域风习与建安文学》则从地域风习的角度探讨了建安文学形成的原因，认为颍川之士荀或、锺繇等代表的新思维对于建安文学有很大的影响。〔12〕孙明君《论曹操对原始儒学精神的诗化》认为曹操的诗歌第一次把原始儒学的天下意识与忧患意识注入诗的创作，开创了悲壮雄健的诗风和阔大雄奇的意境，从而使标志着中华民族理性觉醒的原始儒学精神转化为具有动天地、感鬼神之艺术魅力的诗篇，为中国诗史开一坦途。〔13〕缪军《走向心灵——曹植〈杂诗〉小议》指出，由于曹植生活环境、思想及感情变化，其诗表达方式由外向表现走向内心展示，由群体走向孤独，其作品充溢着内在的热情，富有生气和力度；曹植的悲剧是门阀制度严重的魏晋南北朝时期居于社会下层知识分子的普遍悲剧，因此杂诗所表现的，不仅是他个人的心声，也成为后代诗人的共同主题。〔14〕 这两年对于正始名士的研究，重在从思想、文化和人格的角度进行论述，没有大的突破。西晋文学也是研究的薄弱环节，但曹道衡《陆机的思想及其诗歌》对陆机的思想品格和在诗歌史上的地位作了较为细致的分析和论述，认为陆机在入晋之后，心理上与晋室的隔阂是次要的，在维护国家统一和政局的稳定面前，他能够放弃成见，顾全大局，为晋朝效忠；陆机为司马颖尽力虽有过失，但不能说他是“倾仄”或“犯顺”。陆机的诗歌对后世产生了多方面的影响，他在文学史上的成就，大抵自晋迄隋，多数人持赞扬态度，但宋以后，批评意见占了上风，这有其时代原因，不能因而忽视陆机诗歌在文学史上的重要地位。〔15〕柏松《潘岳：在超越与沉沦之间》对潘岳的人生轨迹作了描述，认为他在超脱与沉沦中的挣扎带有一种毁灭性的意味，而他的所作所为却被烙上了深深的时代的印痕。〔16〕张晓林《由自卑到超越的心灵历程——论左思的创作》认为仅从社会学去分析左思，难以真正理解他的创作，更难以探出其杰出艺术成就的原因，文章试图从生理和心理的角度去探明形成左思的性格和对世界的感受方式，他的审美趣味和文学成就，以及他对生活意义和生命价值独特领悟的直接原因。〔17〕 对于东晋文学的研究，(陶渊明之外)有三篇文章较为突出，一是曹道衡《试论东晋文学的几个问题》，作者在文章中不无感慨地说：“如果我们不想割断历史而是从发展的观点来看待文学的演化过程，那么，对于东晋这样一个历史阶级的文学，也应该适当予以注意。”文章征引大量的材料，说明“东晋不仅是一个民族大迁徙和南北分裂的时代，也是一个各民族和南北文化大交流、大融合的时代”，“南北士族之间由矛盾而日趋溶合”，深深影响了文学的发展；东晋文学的变迁“不光表现在形式方面，更主要的应该说是在内容方面。文学内容的这种变化，主要是由于思想界的变化。”文中还指出，东晋一代的山水散文已很盛行，而东晋的道教诗“和玄言诗一样，都是山水诗出现的先河”。〔18〕二是胡大雷《玄言诗的魅力及魅力的失落》，文章认为，“玄理与论辩玄理而产生的玄远超迈和面对美好自然心中的感发，此二者的相互融合构成了玄言诗的魅力”，玄言诗作者为了从诗中概括出哲理来，就不能让自然景物有太多的特殊性和具体性，“如何在不违背普遍性的同时而突出某方面的特殊性，就成为玄言诗实现魅力的关键”。但是，“在玄言诗中，主人公摆脱了‘情’的束缚而进入‘理’的领域翱翔”，“把人生各种各样的情感全以淡泊中和、逍遥自在的玄理内容来矫正”，这种“消失了人生道路的各种各样的情感而达到淡泊中和境地的诗”，就必然地流于“淡乎寡味”，失落其魅力了。〔19〕三是王力坚《山水以形媚道——论东晋诗中的山水描写》，文章认为“东晋人玄览山水以悟道，虽然有理性思辨的意义，却要通过‘流目四瞩’的感性直观手段才能实现”，“诗人对山水之形’的直观描摹以及‘媚’的感性表现，确实使清新秀丽的景物描写，构成了诗中独立自足的美感意象。”东晋诗坛对山水声色描写的倾向日益显著，而个人情感的抒发，则相对地较为淡薄， “在这个意义上说，刘宋山水诗的‘性情渐隐’在东晋诗中已表现得相当突出；东晋诗重山水之形与景物之色的描写，则肇始了文贵形似、声色大开的南朝山水诗创作；而谢灵运的山水诗，更是在对‘山水以形媚道’传统的直接继承与革新中，得到发展与繁盛。”〔20〕这三篇文章都从宏观把握的角度对东晋诗的特色和文学史地位作了深刻阐述。 陶渊明研究历来是魏晋南北朝文学研究的重头戏，这两年发表的有关陶渊明研究的文章在125篇以上，涉及到渊明其人其文及陶学研究的各个方面。以下几篇文章尤为突出。袁行霈《陶渊明享年考辨》对长期以来聚讼纷纭的陶渊明享年问题进行了详细的考辨，文章首先指出，对于这一问题应有严谨的方法，主要包括对于相关的资料作通盘考察，不以偏盖全；并进行分级，不以次易主；对于陶渊明的作品以各宋本为主，并以准确理解为基础。文章由这一思想方法入手，对于内外资料详按细察，结论曰：“从现有的文献资料出发，对其重要性加以区别，结合版本校勘，进行通盘考察，所得出的最为圆满通达的结论就是陶渊明享年76岁，生于晋穆帝永和八年壬子(352)，卒子宋文帝元嘉四年丁卯(427)。”〔21〕张可礼《陶渊明的文艺思想》论述了陶渊明文艺思想的特色及其文学史地位。文章认为，陶渊明文艺思想的主要倾向属于“非功利说”，他强调文艺以示志抒情，重视文艺的娱乐作用，把自然作为文艺理想；他“对外在的景物，往往是持有一种既留心又无心的超然态度。在陶渊明那里，作为主观的情志和作为客观的景物，不是简单的单向流动，而是双向感触，互相交融”；“陶渊明在认识上对言志抒情的重视和在创作实践上的表现，突出的是‘示己志’，是抒个人之情，表现的是他自己的鲜明的个性”；他“在思想上对文艺的娱乐作用的重视，特别是他的文艺实践，第一次打破了以悲慷伤感为基调的格局，使文艺的娱乐作用第一次比较完美地得到了显现，也使娱乐的主题，在文坛艺苑上开始占有一席之地”。〔22〕李建中《试论陶渊明的人格精神》认为，陶渊明的独特的魅力，是他对人生意义的终极追问，以及在此追问中所建构的新的人格范型；而正是南山的自然、真率与冲淡、虚静，铸成陶潜诗歌永远的神韵。陶渊明的人格精神表现在三个方面：一是“采菊东篱，躬耕南山”的生存方式，与“质性自然，任真自得”的人格理想，在诗性与神美的层面，达到了完满的契合；二是借“形、影、神”之间的人格对话消释人格主体“营营以惜生”之苦，将大钧之力、大化之功融入南山人格；三是兼用儒道之生死观，建构“乘化以归尽”的生命意识，使人格在生死之思中得到升华。〔23〕顾农《前期陶渊明的双重人格》则从陶渊明的诗文和生活经历出发。指出陶渊明有他“真”和“拙”的一面，“但他同时还有不真不拙的一面，是一个充满矛盾的人”，“陶渊明自正式归隐后思想上进入了新的境界，人格趋于成熟单一，虽有若干内在的矛盾，但与他先前那种相当典型的双重人格相比，已经不可同日而语”。〔24〕这几篇文章或以考辨精细见长，或发人之未发，是此间陶渊明研究的有力文章。 三、南北朝诗歌研究 这两年发表有关南北朝诗歌的文章约85篇，以论述山水诗和宫体诗者为多。 关于山水诗，木公《山水诗兴起原因新探》从道教对山水诗影响的角度，探讨了山水诗兴起的原因，文章指出道教徒最早自觉进入山林并赋予山水以新的意义，道士的山林活动引起了文人对山水的重视；文章考察了当时许多著名文人与道教的密切关系及其各种各样的山林生活经历，认为这引起了山水文学的产生，而山水诗中养生游仙的“道味”也反证了山7k诗兴起与道教的关系。〔25〕李炳海《庐山净土法门与晋宋之际的山水诗画》和《慧远的净土信仰与谢灵运的山水诗》则从谢灵运与慧远关系入手，把南朝的山水诗和庐山净土法门联系起来加以考察，揭示二者之间的亲缘关系。前文认为，从东晋后期，影响名士们游览山水的思潮已经发生变化，玄学不再居于支配地位，它被正在兴起的中土佛教所取代，谢灵运不仅是以名士的身份写山水诗，而且还用庐山净土法门的观念、理想及思维模式来审视自己的观照对象，并用诗歌加以表现。其文章还指出，“东晋刘宋之际主要有四类诗值得注意，它们是玄言诗、田园诗、佛理诗、山水诗”，“从思想倾向上看，玄言诗、田园诗是同类，属于道家；佛理诗、山水诗归入另一类，属于佛家。从作品风格看，玄言诗和佛理诗相近，都是大谈玄理，淡乎寡味；田园诗和山水诗类似，多写自然风光，饶有情趣。”后文具体考察了谢灵运的山水诗与慧远的净土信仰的关系，认为谢灵运山水诗中表现的“赏心感受”、“大顿悟境界”和“定慧观”等都受了慧远净土信仰的影响。〔26〕朱起予《论谢(左月右兆)的山水诗》将谢(左月右兆)的山水诗放在六朝田园山水诗发展的大背景中进行考察，通过与陶渊明、谢灵运、鲍照等人诗作的对比，揭示谢(左月右兆)山水诗的意蕴特色，认为谢(左月右兆)山水诗的风格是“萧散清新”，这表现在其山水诗闲雅旷远的风致上。谢(左月右兆)多写“望”里的山水，从静止的一点摄入山水风景，在写景时也将思乡念友的柔情注入其中，忧郁的感情与清亮的山水相融合，构成一种欣悲交加的温润意境。〔27〕 关于宫体诗，傅刚《永明文学至宫体文学的嬗变与梁代前期文学状态》详细考察了永明文学和宫体文学的诗人诗作状况，论述了它们之间的嬗变规律，认为二者具有不同的特征，但又有必然的发展联系，后者是前者逻辑顺序的演绎结果。〔28〕许云和《欲色异相与梁代宫体诗》抓住萧梁君臣父子对荒淫社会风气表示强烈批判态度并有切实整齐措施和行动与其时宫体诗中看似荒淫的追情逐声的描写之间的矛盾，逐层分析了宫体诗内容对佛教内容的模仿，认为宫体诗极写女色与男女性爱乃是实施教化的一种手段，“宫体诗在内容上总的特征就应该是极写女性的淫欲姿态和妒性”，“为了充分展示女性的丑恶，就得要不遗余力地体味女性的客观美。所以，宫体诗的大肆铺写欲色从根上来说是承袭了佛经的这种极写之、力破之的写法。”该文为观察宫体诗内容特色及其产生的背景提供另一视角。〔29〕此外，詹福瑞《梁代宫体诗人略考》〔30〕和樊荣《梁陈宫体诗的发展和界说》〔31〕分别对梁代宫体诗人和梁陈宫体诗题材予以考证和清理。 山水诗和宫体诗之外，另有两篇文章值得注意，一是李宗长《江淹诗歌的题材选择及其文化意义》，文章认为江淹的拟古、游历和赠和之作均有丰厚的文化意义：其拟古诗发扬光大了拟古这一特殊题材，形象阐明了五言古诗的流变，并奠定了江淹在中国古代诗歌史上的地位；游历之作在反映其个人部分生活经历、感情变化的同时，也从侧面展现了那个时代的政治风貌；赠和之什则反映了由元嘉诗风向永明诗风过渡的倾向，具体表现为抒情的清婉和语言的清丽。〔32〕二是许云和《梵呗、转读、伎乐供养与南朝诗歌关系试论》，该文认为，梵呗对南朝诗歌最重要的影响是其声音的哀亮特征，二者因共同追求哀怨境界而互为推助；用汉语转读汉译佛经这一模式所分别之三声为中国声韵中固有的平上去三声，永明说的发明是依据及摹拟中国当日转读佛经之三声而来；伎乐供养作为佛所特许的通向天国最为方便的途径，供养者趋之若鹜是显然的，供养既多，遂也就演化成了佛门礼佛的仪式之一，南朝文学声色大开不能说与释子的“行方便”毫无关系。〔33〕 四、魏晋南北朝辞赋、散文、小说研究 此间发表关于辞赋的文章30多篇，关于散文的文章10多篇，关于小说的文章30多篇，计80多篇。 辞赋方面，亦多就单篇作品进行阐释、赏析和考辨，如王粲《登楼赋》、曹植《洛神赋》、陶渊明《闲情赋》、鲍照《芜城赋》和庾信的赋作均被纷纷论及。其中傅正谷《〈洛神赋〉的梦幻辞赋史地位及当代论辩》将曹植《洛神赋》作为梦幻辞赋名作进行考察，并据以评述了论者对《洛神赋》本意的三种看法。文章认为《洛神赋》的创作方法是梦幻主义，其艺术结构依据梦幻主义作品一般具有的梦前、梦中、梦后的结构形式，也可分为入梦、告梦、思梦三部分；《洛神赋》本意的三种说法，即“感甄”说、“君臣大义”说和“赞美女神”说各有一定道理，但都不够圆满，《洛神赋》作为一篇梦幻主义的爱情名作，其“艺术结构与描写，是不应等同于一般现实主义作品的，更不同于结构严密的论著，而是具有忽然性、跳跃性、不确定性、不规则性、主观随意性、不能自控性和非理性、非逻辑性的特点”。〔34〕此外，还有一些从宏观角度立论的文章，如许结《声律与情境——中古辞赋诗化论》将中古辞赋的诗化归结为四个阶段和五大重要特性〔35〕；郭建勋则发表了一系列文章对魏晋南北朝骚体诗赋进行系统的探讨，是这方面用力最勤者。〔36〕 散文亦是此期文学研究的薄弱环节。莫砺锋《南朝山水文初探》对南朝的山水文从兴起过程、繁盛原因和演变轨迹等三个方面作了较全面的探讨。文章认为，南朝山水文不逊于山水诗，足以在古代山水文学中占一席之地；以其篇幅上从冗长夸饰向短小精悍演变、字句上从密丽新巧向清新疏朗演变、意境上从单纯写景向情景交融演变而论，南朝山水文的艺术成就远远超过北朝。〔37〕范子烨《〈洛阳伽蓝记〉的体例渊源及其与名僧“格义”的关系》认为，杨街之《洛阳伽蓝记》由正文与注文合体构成的撰写体例，虽说直接受到六朝时“合本子注”佛书体例的影响，其实，它更是那个时代流行“合本子注”体式风气的产物，进一步追溯，渊源所自，乃中国传统文化中的史官文化和经学训诂。六朝时名僧盛行“格义”之风，使中国传统文化中的“合本子注”现象步入佛学廊庑，并在其中不断升华，进而为如杨街之等杰出作家和学者提供了一个良好的参照模式。〔38〕 小说方面，关于志怪小说的文章不多，其中欧阳健《东晋的志怪小说家群考论》对曹毗、祖台之、孔约等东晋几位志怪作家进行了考证，并且指出志怪小说的独特价值在于它反映了人与自然相互依存的东方式思想，而且它在描绘人与自然的融合之美上取得了辉煌的成就，并非毫无文采与波澜可言。〔39〕钟林赋《论魏晋六朝志怪中的人鬼之恋小说》对六朝志怪中的人鬼之恋作了专题研究，认为这类小说大体可分为四类，其产生与古老的灵魂不灭观念有密切关系，佛教的影响甚微；魏晋六朝特殊的历史环境是其滋生的沃土；它的怪诞之美，独具魅力，对后来的小说戏曲创作影响至深。〔40〕关于志人小说的文章，全部围绕《世说新语》进行讨论。《世说新语》的文体特征是讨论的一个热点，张海明《〈世说新语〉的文体特征及与清谈的关系》用一般小说应具有的基本要素进行比照分析，认为《世说新语》在人物、情节、结构上均不类小说，又不能归于历史，“从小说文体的形成过程看，《世说新语》处于中国古典小说的萌芽阶段，只能说具有一些小说因子，而不得与成熟后的小说等量齐观；从史传文学向小说文体的过渡来看，《世说新语》处于历史与小说之间，它兼有两种文体的部分特征，因此很难说究竟属于哪一种。”《世说新语》的文体意义即在于此，它从中呈现的独自个性有：(一)内容的纪实性；(二)篇幅短小；(三)清通简要、空灵玄远的文体风格。文章进一步探讨了《世说新语》文体特征形成的深层原因，即与玄学思潮、清谈风气相伴而来的名士意识，指出名士意识之于《世说新语》文体特征的作用主要有二：一是对人的关注，对个体的关注，从而突出了人的个性；二是著述动机、旨趣的转变，从先前的记事明理以资劝戒，变为叙写刻画人之才情风致以资赏鉴。〔41〕此外，李雁《〈世说新语〉叙事艺术个案分析》〔42〕、美国学者Richard B·Mather(马瑞志)《〈世说新语〉的世界》〔43〕也都讨论了类似的问题。刘仁树《论〈世说新语〉的艺术成就》论述了《世说新语》的艺术风格、表现手法和语言成就。作者认为该书的艺术风格是“玄远冷峻，高简瑰奇”，其形成源于魏晋时代的社会生活，与它记写的对象密不可分；在塑造人物形象时成功地运用了多种文学表现手法；它的语言简约含蓄，隽永传神，富于表现力；同时，它又将口语熔铸成具有生命活力的文学语言，从而增加了表现力和概括力。〔44〕
最早由法国学者皮埃•德玛立克描绘出磁场线。三世纪后，威廉吉尔伯特开创磁力正统科学学术领域。现代磁学：1820年，丹麦奥斯特发现载流导线使磁针偏，说明载流导线存在磁场，安培确立右手螺旋定则（也叫安培定则）。1824年，柏松发展出描述磁场的模型，该模型的理论可以正确地预测，储存与磁场的能量，但其模型有瑕疵。同年9月，安培实验证明，同向电流导线相互吸引（反之排斥）1825年，安培发表了安培定律。1831年，法拉第证明磁场产生电场。1861年到1865年，麦克斯韦论文提出分子涡流模型，可以描述电磁波的物理行为。1887年，赫兹证明麦克斯韦论文的事实。麦克斯韦统一电学、磁学、光学。（以上皆摘取自百度百科）希望能够对你有所帮助，谢谢。
百度一下有很多，你在问还不如自己百度
我与学校共奋进演讲稿范文5篇
科学家巴斯德说：“机遇只偏爱有准备的头脑”，一心爱学的头脑便是有准备的头脑。下面是我为大家整理的我与学校共奋进演讲稿范文，希望能够帮助到大家!
大学，是人生漫长道路上的一个重要时期，是未来人生的起跑点，理想中的大学是充满着竞争，充满着欢乐，充满着乐趣和勃勃生机的。而来到这里，我的第一直觉是失望，悔恨，愤怒，伤心，这里没有鸟语花香，没有绿树成荫，没有幻想的辉煌历史和文化沉淀，所见之处是在建的大楼，轰鸣的机器，散发着刺鼻味道的柏油路，以及黄土飞扬！
带着种种负面情绪，在学校度过了两个多月的时光，而在这两个月，我的态度有了极大的转弯。我见证了在建的大楼逐一封顶；尘土飞扬的马路每天都有洒水车的身影；老师们克服路途遥远，硬件不全的困难保证上课质量；校领导耐心听取学生所有的不满，并逐一予以解决；为保证我们的学习生活质量，学校多次召开的座谈会；各种设施的慢慢健全。学院发展之快，校领导的尽心竭力让我们对学院充满希望。
是的，这是一所新学校，一切都刚开始，但她却孕育着希望的曙光，就是因为什么都没有，我们才更不能气馁，因为所有的历史和文化，以及一切的一切都将由这里所有的老师和学子来创造。要相信：几年之后，矗立在山脚下的的必将是我们雄伟大气，环境优美，设备齐全的汽车行业育人基地！
学院的发展要依靠我们携手共创，作为学院的一员，我们的成长也与之密不可分。在这个充满激情与创造的学院中学习，我们也要树立起远大的志向，并用顽强的意志和不屈的毅力去实现。正如学院在风雨中阔步前行，不惧任何艰难险阻。
我的心里充满了期待与向往，前方有无数的挑战在等待着，踏上这段征程，以鹰击长空用广阔的胸襟去容纳世间情怀，以“原本山川，极命草木”般的探索精神，不断去求知，明智，以赤炎之心博万张凌云之志，以锲而不舍的毅力去攀登学习的巅峰，用心去感悟，用汗水去创造！
我们要做的是时代的佼佼者，一万年太久，只争朝夕！从现在做起，让我们与敬爱的学校携手共进！
尊敬的各位来宾及青年代表们：
大家好。我很荣幸能够代表全体中国青年站在这里与大家一同讨论关于世界青年与社会发展的问题。今天我要演讲的题目是“青年携手奋进，共筑美好世界”。
这段时间大家都在密切关注抗疫阻击攻坚战的情况，即使在疫情笼罩的阴霾下，我们仍然看见了灿烂的人性之光。不论是毅然决然逆行的医护人员，还是坚守岗位的工作人员，都展示了他们抗疫的决心与信心。与此同时，我们也看见了来自不同国家显露出来的责任与担当。实际上，英国诗人约翰·多恩说过“没有一个人是自成一体，与世隔绝的孤岛，每一个人都是广袤大陆的一部分。”每一个人每一个国家都是紧密相连，无法断绝的，只有携手同一世界，才能够创造出更美好的未来。
在当今和平与发展的时代中，经济全球化，政治多极化的趋势一再加强，这就更加需要我们联合一致，同舟共济。“山川异域，风月同天”“同气连枝，共盼春来”“青山一道同云雨，明月何曾是两乡”这些寄语印在了国际社会一同援助中国的物资上，温暖了整个二零二零的春天。在整个世界都承担起属于自己的责任时，每个国家都在友好合作中走向共赢。风雨同舟，守望相助，我相信，这场抗疫之战必将在各国携手同行中实现胜利！
常言道，“少年强，则国强”。作为青少年的我们，可能看似对于国家起不到什么重要的作用，但是当无数微小的力量汇集起来，也能够成为撼动整个世界的强大力量。我们应该以今日之我，逐明日之阳，始终朝着开阔前方不断奋斗，不断前进。
青年人的力量是无穷的，但仅仅只依靠自己是无法充分发挥作用的。人心齐泰山移，当我们都朝着共建人类命运共同体这一目标携手奋进；当我们都为了实现世界美好大同这一愿望同舟共济；当我们都向着抗疫阻击这一结果齐心协力；无论是多么困难的挑战，我们都能够以自己的力量来化解消除。
吾辈当以世界发展为己任，虽石烂海枯，而此身尚存此心不死。在这广阔天地间，渺小的我们更应该在万里长空中放飞我们的青春理想，在联合的壮阔征程中激扬青春力量。
我始终相信，只有青年携手奋进，才能共筑美好世界！
谢谢大家，我的演讲结束。
尊敬的评委、老师、同学们：
大家下午好！我来自__，我是__。今天我演讲的题目是改革开放激起千层浪，轻院学子扬帆起航。
__年注定是中国历史长卷上难忘的一页。百年罕见的冰冻灾害，突如其来的汶川大地震，波及全国的旱涝灾害，给中华大地的上空笼罩了一层阴霾。但是中国人民万众一心，众志成城，在抗击自然灾害的战争中取得了最终的胜利。__年的中国在灾难中顽强不息，更在成功中厚积薄发。
奥运成功的举办，具有两千多年的奥林匹克运动与五千年传承的灿烂文化交相辉映，共同谱写了人类气势恢宏的新篇章。神七完美的升空，中国古老的飞天神话与现代的先进科学激烈碰撞，炎黄子孙的千年梦想在浩瀚的星空中绚丽绽放。更令人振奋的是，__年迎来了改革开放30周年。改革开放是一篇壮丽的史诗，它记录了中国三十年的峥嵘岁月，讲述了在中华大地上三十年翻天覆地的巨大变化，描绘了祖国国富民强的繁荣景象。
改革开放不仅取得了举世瞩目的成就，更积累了丰富的成功经验。这些成功经验是中华民族智慧的结晶，是历史千锤百炼的真理，更是我们青年一代取之不尽的精神财富。在这些成功经验中，我认为有四点是我们大学生应该借鉴和汲取的：
第一要实事求是；
第二要敢于竞争；
第三要迎接挑战；
第四要与时俱进。
作为一名大学生，首先要有实事求是的精神。《围炉夜话》中有这样一句话：把自己太看高了，便不能长进。把自己太看低了，便不能振兴。
所以具有实事求是的精神对于我们大学生来说是至关重的。我从刚走进大学校园到现在，我一直秉着实事求是的态度去做每一件事，在学习上我充分估计和分析了自己学习能力，为自己量身订做了一套学习方法。除学习外，我还注重其他各方面能力素质的培养和提高。就这样，我踏踏实实地走过了两年的大学时光，并在__—__学年获得了国家奖学金。
宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。事无大小，人无高低，均在竞争中生存。对于大学生来说，培养自己敢于竞争，迎接挑战的意识非常重要。竞争就像一面镜子，让我们更了解自己。成绩并不重要，重要的是在竞争中我获得了敢于挑战自己的勇气和动力。不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。
我们要敢于竞争，在竞争中挑战自己的极限，在竞争中磨练自己的心志，在竞争中实现自己的价值。如果说竞争是大海，那么挑战就是那汹涌的海浪，当海浪呼啸而来的时候，我们唯一要做的，就是像那勇敢的冲浪者去乘风破浪。
一位名人曾经说过：“人从本质上讲，不是存在，而是需要超越，超越自我，超越世俗，最终成为一个有作为的人。”我们应该感激学校为我们在校园内举办了丰富多彩的活动，在这些活动中我们每位同学总能找到许多挑战自己的机会。轻院就是一个大舞台，我们轻院学子应该在这个舞台上挑战自我，超越自我，展现风采，舞动青春。
记得小学的时候语文老师给我们布置过有关“奋进”的作文，现在也常常会和学生谈到奋进的话题，其实每个人都在不断的奋进，作为年轻教师的我们面临着一个新的环境新的领域不也在天天奋进吗？而且是在普育这片沃土上，跟着她稳健而迅速地步伐中逐渐奋进。
20__的夏天，我怀着远大的理想对未来新的征程的憧憬，告别了大学那片生机勃勃的乐土，走向了社会。普育，用她那广阔而温暖的胸怀接纳了我，我有幸成为了她的一员，不经意之间，我已经与这个温暖的大家庭一起奋进了半年，作为这个大家庭的一员，我由衷的感到骄傲和自豪，在这短短的半年中，原本稚嫩的我们在学校的引导下逐渐走向成熟，走向理智，逐渐能够在属于自己的人生舞台上从容的面对一切工作和生活。
走进普育，首先感到的是一种学习的氛围。学校领导对年轻教师的荣校教育深入人心，使我深深地感受到只有学校的发展才能为我们自身的发展提供可靠的保障，校兴我兴，校耻我耻。因此我放弃了大学时期的自由放任的习气，取而代之的是严谨、务实的工作作风，努力服务学校的工作态度。
学校给我们年轻教师健康奋进营造了优越的环境，提供了很多便利的条件。学校充分考虑到了我们刚走上工作单位，无论在教学还是班主任工作方面都缺乏经验，怎样与学生交流，怎样与家长交流，面对形形色色的问题怎样妥善的处理，我们都毫无头绪，这时许多老教师向我们伸出援手主动帮我们，在这些有经验的老教师的带领下，我们更快的奋进着，少走了很多弯路。
学校为了加快我们年轻教师的奋进速度还开组建了青年教师联盟，它以明确的目标，制定了我们努力的方向，以有效的措施督促我们要努力上进，勤奋学习。我初到学校时，还认为这些要求对我们有些苛刻，那时因为我们在大学里自由惯了，一时还不适应，可是现如今，我早已习惯于这些要求，在当今这个竞争激烈的社会，不求上进是没有出路的，而学校的这些要求旨在培养人才，为我们创造一个施展自己才能的平台。
我刚走上工作岗位时，对各项工作都摸不到头绪，学校里的老教师平时给了我们很大的助下，同时自己也努力向他们学习努，多听他们的课，学习他们的教学方法，以促进自己的提高。总之在学校领导的领导下，在其他同事的帮助下，我这半年不断学习，不断完善自己，虽然离成熟还有一定的距离，但我也逐渐奋进起来。正是有了这种种的磨练，这种学习，为我今后的发展奠定了坚实的基础。
半年来了，我见证了普育学校以她惊人的速度向前迈进，我们这些与学校共奋进的年轻人，在学校快速的行进的汽笛声中，目睹者她的前进，同时也不断的完善自己，走向成熟。
今天，新的学期，学校又向前迈进了一步，在新的起点上，学校又有了新的方向和目标，同时我们普育的每个人又将面临一个新的机遇与挑战，我们年轻人将继续与学校共奋进，共发展，我们期待明天，期待辉煌！
20__年的8月26日，由于工作调动，我离开了相伴我九年的他乡，欣欣然地踏入目前的这所学校——江苏省示范初中望直港初中，当时的心情非常复杂，这所学校能接受我这教学能力特一般的初中英语老师吗？然而事实打消了我的顾虑。她用那广阔而温暖的胸怀接纳了我，不经意之间，我已经与这个温暖的大家庭一起又奋进了九年。作为这个大家庭的一员，我由衷地充满感激，感到骄傲和自豪。在这第二个九年中，原本稚嫩的我在学校的引导下逐渐走向成熟，走向理智，逐渐能够在属于自己的人生舞台上从容地面对工作和生活。
在望中的九年是努力学习的九年。
走进望中，首先感到的是一种学习的氛围。学校领导对全校教师特别是刚调入的教师的“校荣我荣，校衰我耻”的教育深入人心，使我这刚刚踏入该校的童鞋深深地感受到，只有学校的发展了，我们自身的发展才有保障。因此我毅然放下了在他乡九年的自卑，忘掉了在教学中的不愉快，取而代之的是重新振作，踏实而又睿智地工作。因为在他乡的九年，我深深意识到，不学习是没有出路的。望中是我奋发有为的地方。
学校给我的健康奋进营造了优越的环境，提供了很多便利的条件。学校领导充分考虑到我从他乡调动过来，无论在教学还是班主任工作方面都缺乏经验，当时任教务处主任的王文伟校长找到了我，语重心长地与我谈心，这次谈心，让我重新点燃了我的在教学上的开拓进取的欲望，记得他九年前对我说过：“在我们学校，只要你肯钻研，只要你肯努力，用不了多久，你肯定会出人头地的。”正是这句话时时刻刻都在激励我。他鼓励我把教学过程中的感受和启发写下来。
在他的激励下，当年，我就在省级报纸上发表了英语论文一篇。在县级刊物上发表了感悟和经验总结5篇。近几年相继在省级刊物上发表了论文多篇。那时学校开展了师徒结对活动，让我在教学方面有了自己的师傅，我的师傅当时是教务处张主任和马主任，张主任和马主任经常听我的课，每次听完课，他们都认真指导我，在这些有经验的老教师的带领下，我更快地奋进着，少走了很多弯路。我也经常观摩其他教师的课，向同行们学习。
我深信“两人行，必有我师”的道理。正是在这些老教师的带动下，我的教学成绩大大提高，先后开了县级公开课一次，片校级公开课多次。教学实绩两次获县表彰，多次获镇校表彰。相继被评为县第四批和第五批中青年教学骨干。在班主任工作上，当时的潘校长和陆主任找到我，他们说班主任工作是非常重要的，他是一个班级的灵魂。要求我一定要经营好班级……正是在领导的指导下，同事的榜样作用下，班主任工作有了起色，多次获县镇表彰。虽然离成熟还有一定的距离，但我也逐渐奋进起来。正是因为有了这九年的磨砺和学习，为我今后的发展将奠定坚实的基础。
在望中九年也是叹服的九年。
首先，望中的的普通教师和领导的敬业精神令人叹服。
在这里的每一个教师，上到校领导，下到每一位职工，他们都把自己的绝大部分精力放到教育教学工作上，为学校的今天的成绩和明天的辉煌而贡献自己的力量。在这里，不管是老教师还是年轻教师，都以十分饱满的热情投入到工作中。我们的潘校长和周主任，在忙于自身的教育和教学的工作时，短短两个星期内，听完了初二年级组老师的几十节课并和教师们及时交流……这需要多少的时间和精力呀！
其次，望中的备课组的团队精神令人赞叹不已。
各个备课组无不把团结协作作为取得佳绩的法宝。就拿我所在的备课组来说，每星期三我们都在集体备课的基础上讨论，再讨论，从教学目标的设置，难点的如何突破谈到学生活动案的科学设计等，大家畅所欲言。当我们某位老师开课时，组里的老师纷纷为他出谋划策，反复推敲，反复实践，目前全校都在进行“5加2循环课堂”的大练兵。
在校领导的感染下，我们大家都主动相约周末，风雨无阻地来学校参加静校教研。静校教研上的“双值导，周点评”工作开展得如火如荼，深入人心。俗话说，近朱者赤，身在其中，我岂能置身事外？
在望中的九年也是见证学校大发展的九年。
九年前，从他乡调至该校，对她还不是很了解，只是觉得她也是一所普普通通的初中，然而经过广大教职员工的努力，短短的九年时间学校已经有了很大的变化。原来的一到雨天就泥泞的操场不见了，取而代之的是有漂亮栏杆的草坪操场。环境卫生也得到根本的整治，走进我校，就像走进一个充满春天气息的大花园。走进我校，就像走进一个书香门第。我校不仅注重环境，更注重内涵发展。
教科研工作正蓬勃发展，做到人人有研究，组组有课题。今年我校有近20个课题被市县立项。5个校级课题正开题。有13名教师获得县级骨干教师称号。大课间，剪纸，泥塑活动搞得红红火火。我校先后被评为是江苏省实施现代化工程示范初中、扬州市模范学校等。目前学校以她惊人的速度向前迈进，我们这些与学校共奋进的老师们，在学校快速行进的汽笛声中，目睹者她的前进，同时也不断的完善自己，走向成熟。
回首过去，心中充满感激和自豪；展望未来，虽任重道远，但我将继续与学校共奋进，共发展。我期待我们的明天更辉煌。
一
西沟村位于太行深处的凤凰山西侧，传系明永乐年间由山西洪洞移民所建，以方位兼地形命名。西沟村四面环山，东隔凤凰山与东沟村相对，西南近雄伟的“大垴”。
走在通往西沟村的小路上，一种安宁感就已经弥漫心头，这或许就是大自然赋予古村落的一种神秘力量。红砖房、石板路首先映入我们的眼帘。每一块红砖都记录着西沟村的历史，每一块石板都讲述着关于西沟村的传说。农家错落有致，路边野花怒放，到处都充满着古朴的气息，这便是最原生态的古村落的模样与姿态。
相传，明代前即有人居住此村。西沟村明清时期古建筑保存相对完好，整体特征显示出一种原始的建筑美，是一种粗犷、奔放、简易、不尚雕琢的粗线条之美。它浸透着太行山原汁、原味、原生态的古朴、凝重、苍劲、浑厚，是太行山区典范式传统村落。
五月的阳光，洒满了整个村落，一条河道穿村而过，5座石桥依次排开，这在深山小村是极为罕见的。忽然觉得，来得有些早。想象着河面微波粼粼，野鸭在河里嬉戏打闹，妇女在河边轻轻捶打着手中的衣服，悠然自得地拉着家常。不禁想起了陶渊明的《桃花源记》：“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。”村民日出而作日落而息，过着与世无争的生活。
一棵参天大树吸引了我的目光，那是一棵两人合抱的柳树，这柳树已在岸边整整站立了二百多年，这棵柳树也见证了西沟村的岁月变迁。村落的宁静无处不在，在这红砖石瓦的海洋里，恐怕连浮光掠影似的嘈杂波浪也会冻结，西沟村的历史与传说无时无刻不在。
走在这古老而又神秘的小村中，仿佛在梦中游走，这梦境是那样的真实而美好。真实的西沟村带给我们的不仅仅是美丽的风景，更是厚重的历史。
二
彭硇，又一个优雅而又神秘的地方，踏进这座小山村，探寻关于彭硇的故事与神秘的传说。
彭硇位于太行山东麓北洺河流域，因其村南有著名的九龙庙沟，故古代亦称为庙顶庄。村周遭山岭连绵，沟谷纵横，植被繁茂。有远近闻名的罄口山、虎丘山、祖乙、太乙、北寨等或险峻或平缓的山峰。环村四周还有九龙沟、五仓沟、督司沟等多条或有名或无名的深邃幽僻、形貌奇绝的山沟。
彭硇村到处展示着石头建筑风采，红色丹霞岩成为村内石楼群的主要建筑材料，村内85%以上传统民居建筑呈现赭红色，代表了太行山东麓冀南地方民居建筑风貌。村内明清时代建筑的石楼院，多为红石垒墙、青瓦罩顶，完好保存有100多处，房屋1500间左右。
行走在村中的路上，一阵清香扑来，满眼的新绿缠绕着整个山腰，像绿色绸带一样连绵而去。穿梭在村中的石砌巷道，唯见赋闲的老人们三三两两坐在墙脚处沐浴阳光，谈天说地好不惬意。关于彭硇村的美丽传说，充满传奇。相传陕西汉中有一个落榜的举人叫杨九思，一天他到了黄粱梦一带，见到一个老人挑着水，便上前向老人求水喝。老人为难地说不能给他水喝，否则会受到儿媳妇的虐待。杨九思很气愤：“如果我能变成一条龙，一定要抓死这恶妇。”话音刚落，天边闪现出一道闪电，紧接着打了一声响雷，杨九思真的变成了一条龙，可恶的儿媳死于龙爪之下。这虽然是村民们口口相传的故事，却让彭硇的孝义精神一直传承至今。该村九龙祭祀仪式被列入省非物质文化遗产名录。
走进九龙庙沟，一棵棵高大的柏树整齐排列，葱葱郁郁。一棵树犹如一个绿浪，层层叠叠卷上去，像一个立体的湖泊，使彭硇有了灵气。在古柏丛中拾级而上，实在是清幽极了。
三
驱车沿着蜿蜒盘旋的山路行驶，云朵在头顶幻化成各种各样的形状，美得让人沉醉。道路两旁一簇簇鲜艳的花朵，聚集在叶片上，犹如无数只蝴蝶，微微张开翅膀，停在空中，凝然不动。走过扁鹊大道旅游专线这条美丽的山路，进入我视线里的是又一座古老的村落——神头村。
神头村位于内丘县中部太行山太子岩东麓鹊山，距内丘县城21公里。神头村历史悠久，建村已有2000多年。史传赵简子赐扁鹊四万亩田于蓬山，扁鹊居住于此后，改名为蓬鹊山，简称鹊山。鹊山有座扁鹊庙，又名鹊山祠，是祭祀、朝拜扁鹊的古建筑群，是我国现存建筑最早、规模最大、保存最好的扁鹊庙。扁鹊一生行医，足迹遍布秦、齐各诸侯国，他胸怀大慈恻隐之心，普救含灵之苦。面对贫富贵贱，普同一等，皆如至亲。
扁鹊庙门外回生桥南头，9棵参天的柏树雄伟苍劲、巍峨挺拔，这就是九龙柏了。9棵柏树生于石上，古老苍郁，岁有千年，粗可合抱，形如巨龙，人称九龙柏，根须 *** 于石，犹如龙爪。在九龙柏东南方，有一棵柏树的树冠形似一只腾飞的凤凰。据说扁鹊有十大弟子，九个男弟子一个女弟子，在扁鹊死后，男弟子化成九龙柏，由于礼教的原因，女弟子在不远的山顶上化成一棵凤柏，九龙柏与凤柏遥相呼应。古柏迎风摇曳，好像在讲述着关于神医扁鹊的传说。
行走在被岁月磨光的路上，抚摸着墙体被风雨无情冲刷的印痕，看着孩童嬉笑打闹的追逐，巷子外走过背着农具劳作归来的村民，听老人们坐在自家门口诉说着古老的故事，内心会感到无比的宁静。阳光给这座石材铸就的古村镀上一层金色，古村落的韵味和它生命的脉动缓缓流淌。在这座古老的村落里，你会感觉到村民们过的是“现代的田园生活”，淡然的生活态度，平静、祥和的感觉围绕于心，与城市里的浮躁、忙碌截然不同。
神头村，犹如一首古韵悠长的山水诗，青山绿水低吟着古村落深沉的历史；神头村，宛如一幅唯美的水墨画，灰黄色调泼洒着古村落悠久的岁月；神头村，犹如一首欢快而激越的进行曲，谱写着古村落欢乐幸福的明天……
四
来到大坪村的这一天，天空中飘着蒙蒙细雨，宛如踏进江南小镇一般。大坪村位于沙河市西部太行山区，始建于清朝康熙九年（1670年），距今已有340多年历史。
大坪村地处典型的太行山前地貌区域。四周山环水绕，风光秀丽。村周遍植桐、槐莲、松柏、石榴等，绿树成荫，植被繁茂。蒙蒙烟雨，就是那唤醒花儿纯净清新的天使，随轻风点滴入花，轻柔飘洒。凝露点点映衬着槐花的容颜，和风细雨中石榴花绽放出美丽的笑容。
首先映入眼帘的是村东的两个大池子。靠近村中的是饮用水池子，下面的是洗衣池。这也凸显了古时候村民的智慧。站在池子旁边，注目着池中的水静静地流动，一种超然物外的感觉从心底油然而生。大坪村的水是灵动的，清澈的水面，倒映着沧桑的整个村落。水也记录着大坪村的一切……
大坪村占地170亩左右。村内有东西主街道1条，南北小街道5条，小巷道10多条。居民住宅及房舍多为清代和民国时期建筑物。全村旧宅100多处，房屋150余座，近2000间。建筑物墙体全部为当地赭红色丹霞岩石块垒砌。门窗样式多为木质用料。少数门楼画有古装戏才子佳人图案。大坪村民宅院落样式具有典型的太行山区农家风情。多见北房南房各五间、朝院处为一门两窗式、东房西房各三间组合而成的“四合院”。
许多古老的传说也让大坪村变得更加富有神秘感。时至今日，大坪村周边还留着大仓、小仓、娲皇宫、漆泉寺、秦王湖等烙印下古代战争痕迹的古迹。
撑着雨伞走在古朴的石板路上，一股神秘感环绕着身心。恍惚间，穿越到清朝的情境，把自己想象成穿着旗袍漫步雨中的富家小姐。那些红色石板建造而成的古民居，那些仿佛从诗画中飘散出来的古意，让人沉醉，让人神往。
虽然战争年代已经渐渐离我们远去，但是大坪村依然散发着红色的光芒。村南的一处普通民房就是129师储备物资的房子，村中有129师先遣支队医院的旧址，村东北角的几座大石板房就是冀南银行（中国人民银行前身）的所在地。虽然历史的年轮让这座古村变得老旧，然而岁月带不走文化的积淀和红色精神的传承，这里依然保存着良好的生活风貌和习俗。正午时分，炊烟袅袅从各家各户飘出，古老的村落不知从哪响起了几声狗吠声，雾霭徐徐地从山腰爬上来，伴随着村民农作归来，万物都倾倒在了山岚的怀抱中。山醉了，醉了的山，是那样的羞涩，山峰与山岚之间只浮现白蒙蒙的烟岚云气，一片朦胧，宛如“犹抱琵琶半遮面”的少女，看不清它的“庐山真面目”。
五
依旧是行走在大山深处，后渐寺村。来到后渐寺村的这一天，云雾将大山深深地包裹，那层层的云雾仿佛神仙散出的仙气在山间回荡。
盛夏时节，山上是树的海洋，山顶上的柏树，像是英姿勃发的战士屹立在悬崖峭壁之上；万古长青的松树伸展着苍劲的枝干，上面有无数鸟儿飞跃、歌唱。
后渐寺村位于太行山南段东麓的沙河市西部山区，属蝉房乡行政管辖，东、南、西三面环山。周围山势高峻，群峰耸立，峡深谷大，层峦叠嶂。村中现有三条古街道，石板小巷50余条，古民居建筑举目可见。旧时民房墙体多为当地产的紫砂岩经过雕凿成规整石块后垒砌建成，房顶由薄片红石板相互“咬茬”交错搭建成拱尖型。
后渐寺村得名可追溯到唐朝中期，相传旧时村西南山脚下曾建有一座寺院。园内有清泉，故名清泉寺，亦名渐寺。明朝永乐二年，诸姓先祖从山西洪桐县迁此开荒务农，砸石盖房，繁衍子孙。因该村位于山沟之后，故名后渐寺村。
后渐寺村，最吸引我们的是高低错落的石板房，红色的石板房让人浑身上下都充满了力量，低头嗅嗅那石头上古朴的气息，仿佛穿越到了明末清初的年代。路上的绿色青苔与红色石板形成了鲜明的对比，或许这就是新与旧的对比。古旧的石板路诉说着后渐寺村的前世，而鲜嫩的青苔却畅想着后渐寺村的美好未来。
走着走着一间隐藏在胡同里的古朴民房闯进了视线，“和为贵”三个字醒目地写在门楼上。虽然没有宏大的建筑、精美的雕花，简单的三个字却道出了后渐寺村“以和为贵”的民风民情。三进三出的院落不禁让我惊叹，雅致的田字格窗棂每一格都蕴藏着后渐寺村的美丽往事。
农夫在村头悠闲地耕作，村妇在溪边说笑着浣洗，老人在屋前眯着双眼晒太阳，孩童在院里欢畅地嬉戏……人与自然是如此的和谐。我没有见过桃花源，却暗忖桃花源也不外乎此。后渐寺这个小山村就在这里，历经千年，甘守着平淡。正如一个历尽世事的智者，外表越平淡，内心却越绚烂。后渐寺村不会永远沉浸在历史之中，它保留着传统古村落的气息却充满着新时代的魅力，它的脚步是轻盈的、血液是新鲜的，它正在一步步走向充满梦想的未来……
六
美丽的七月，到处都生机勃勃。古村王茜在晨光里渐渐苏醒……
王 茜村位于沙河市西部的太行山区，隶属于沙河市蝉房乡行政管辖。村庄占据地形相对平坦，坐北朝南，呈古代文官带翅的帽子形（也似凤凰展翅形）。一条小河绕村缓缓流过，村南高山耸峙，险峻峥嵘，山沟山坡树木成林。王茜村是以姓氏兼中草药名字而命名。明永乐二年（1404年），王氏一家应诏从山西洪洞县迁此开荒种地，占产立庄。当年他们在村边打了一眼吃水井，次年从井旁的石缝间长出一棵嫩绿的茜草，故命村名为“王茜”，沿用至今。
村内多为清代与民国时期建筑物。赭红色石块经过时间的打磨显得古朴而典雅，每一块石块都诉说着一段红色的往事。木质结构的窗户显得庄重而大方，万字格的窗棂上充斥着木头的古旧气息。美丽的镂空雕花，把大山深处的和谐描述得淋漓尽致。
王茜村居民住宅依山坡形状筑建，高低有致，错落有序。相传，王茜村周边一带为隋唐时代秦王李世民与王世充、刘黑闼、窦建德等争战的主战场之一。因此，村周山岭间遍布着与秦王李世民有关的众多遗迹和民间传说。村东北紧傍河北省著名风景旅游区——秦王湖。村西是闻名冀南的省级风景名胜区——北武当山。
走进王茜村，一个略显简陋的大门进入视线。简陋却并不简单，这个院落曾经是抗日战争时八路军驻军的电报房所在。想象着战火纷飞的年代，一封封情报、战报从这里嘀嘀嗒嗒传递出去，指挥着战争的进程，瞬间觉得内心的血液 *** 澎湃。
村里的乡亲还给我讲述了这样一个故事。有一次村中被日本人扫荡，一名八路军女干部带着村民隐蔽在民房当中，当时她已身怀六甲，在民房中她生下了孩子。为防止日本人听见孩子的哭声发现这些村民，女干部含泪掐死了刚刚降生的孩子。怀胎十月，终于迎来自己孩子的降生，为了革命、为了村民的安危，却只能舍弃新生儿。这是怎样的一种精神，一种力量，怎能不令人敬佩。
七
一路上都在想象这深山中的“小布达拉宫”会有怎样的景色。刚下过雨的太行深山，到处都充满着清新的气息，这深山中的“小布达拉宫”在云雾缭绕中若隐若现，仿佛人间仙境。
渐凹村位于太行山东麓的深山区，东距沙河市区约35公里。渐凹村建在一个向阳的山坡上，地势高峻，风光独秀，村庄形状酷似一只展翅南飞的大雁。因民居建筑均由低向高依山势层层叠起，远眺村貌，又酷似西藏佛教圣地布达拉宫。因此，被村民称为太行深山区的“布达拉宫村”。
明永乐二年（1402年），侯、李、胡诸姓奉召由山西洪洞县迁至此开荒种地，立村名侯家庄。因村庄所处地势高峻，水源奇缺，遂将村庄移至山凹渐水处。之后，范、郭、崔、朱等姓陆续迁入，人烟逐渐兴旺，初具村落规模。因村庄坐落在渐水凹地，故新命村名“渐水凹”，后改为“渐凹”村，沿用至今。
走进村中便惊奇地发现，该村三面环山，层峦叠嶂，沟壑纵横，林木森森。走在村中的石板小路上，新鲜的空气让人神清气爽。向村东望去，是高耸的天顶山，山势奇险，峰峦俊秀；向村西北望去，是著名的小西天，山顶建有碧霞元君神庙；向村北望去，是闻名冀南太行山区的大峡谷——“八里闯”，谷深数百米，长约10余千米，峡谷两岸悬崖峭壁，怪石嶙峋，十分险峻。
走在渐凹村，随处可见清代或民国时期传统建筑的石楼院落。这一座座院落，深深吸引了我的目光。墙体采用青石和紫色英岩石块垒砌而成。石块与石块接合处用白灰黏合、勾缝，尽显古人的聪明才智。宅院多为四合院，格局有单门独院、一进两套院、一进三套院、一进五套院。村内最大的院落就是清朝秀才朱世英旧宅，是一进七套院。村东巷子的石楼院落中，每一扇窗棂都有不同的图案，有绿叶捧莲、石榴大开花、万字变体等，寓意颇丰。高大的院墙厚重而坚挺，似乎在诉说着院落主人和这座院落之间的故事。
村中虽然用石板路铺就，却不见积水。走着走着便发现了其中的奥妙。原来每座院落都修建有排水暗道、街巷间挖有排水沟槽，古人的才 智就这样代代相传，传承到了今天。
八
冬季，虽然没有春天迷人的鸟语花香，没有夏天壮观的闪电雷鸣，没有秋天诱人的丰硕果实，但却把含蓄的美献给了太行山，献给了北盆水村。沿着蜿蜒盘旋的山路来到了沙河市北盆水村，薄薄的烟雾覆盖着层层山坳，让北盆水村在寒冷的冬季闪烁着夺目的银光。
北盆水村，属沙河市册井乡管辖，东距沙河市区50公里。村庄位于太行山东麓冀南段北洺河流域马河上游偏西南侧的一条山沟里，形似盆地，村南有清溪潺潺流过，又因溪南岸已有村庄名叫“盆水”，为相互区别，该村位于北部，故名北盆水村。
站在村口，仰视村子的整个形状，似神龟戏水。 *** 伸向村西水库方向作吸水状，水库大坝东侧建有几座民宅，形成龟首；民宅东侧有一条小街，形成龟脖；再往东是整座村庄，形成龟身；龟之四爪分别为村庄四角向外延伸之道路；龟尾是村东水溪。从空中俯瞰，神龟形象逼真，巧夺天工。
走进村子，一片片赭红色石楼建筑首先映入眼帘。仿佛将我带入了那个古老的时光隧道里。赭红色石块经过时间的打磨显得古朴而典雅，每一块石头都诉说着北盆水村的故事。一座古民居深深地吸引了我的眼球，那就是位于村东头偏南侧的王小贵旧居。宅子主人为清代秀才，家道殷实，盖此庄宅时设计极为考究。门楼下部两侧摆放着门宕，门宕用料为青石，呈长方体状，一侧刻有“莫如为善”，另一侧刻有“还是读书”，可见当年建房主人的秀才身份和对传统文化的追求，也让北盆水这个小村庄的文化底蕴更加醇厚。
北盆水村不仅有古朴的建筑，还同样充满着红色的气息。1937年9月，八路军129师先遣支队从邢台县山区进入沙河县，并将这一带开辟成太行抗日革命根据地。是时，北盆水村属太行革命根据地六地委管辖；不久，先遣支队帮助沙河成立抗日民主 *** 。
穿越一条条街道与小巷，感受北盆水村神秘而古朴的气息。虽然已是初冬时节，小巷的犄角旮旯，偶尔会发现青苔，它为有些沉寂的北盆水村带来了一丝生机。街道一侧留有排水渠槽。每逢雨季，各家各户排出的雨水流出户外即进入该槽，通过渠槽向东流出东阁门，汇入村前小溪。千万滴水，流入小溪。流入小溪的不仅仅是水源，更是北盆水村村民的希望。
行万里路犹如读万卷书，走访过的每一个古村落，都是一个时代的光华和缩影。一座古建筑就是一部历史，一座古民居就是一部人物传记。古村落的存在，为流金岁月留下了重要的一笔，是历史细节的一种人文连接。那些充满诗情画意的古村落，让今天的我们领略到了遥远时空里的美丽意境。