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议论是作者对客观事物进行分析、评论、说服，以表明自己的见解、主张、态度的表达方式，通常由论点 、论据、论证三部分构成。论文题目分为论题，论点，寓意型。论题型为作者观点但以简洁为主，所以中心论点一般不能直接抄论题，论点型，论点型一般没有观点倾向性，例如：君子之交淡如水。寓意型一般与论题论点并存且不能直接作为中心论点要还原本意。
陈沫金，字昌禄，生于1943年1月，湖北省蕲春县人。现任中华临床医学会常务理事、李时珍肿瘤研究所所长、武汉癌症康复会名誉副会长、医学顾问。从事临床工作己四十余年，发明了广潜抗癌药——延寿化瘤丹，用以治疗各类恶陛肿瘤，疗效显著。1996年获国家发明专利，1999年底被湖北省科委列为重大科研项目。共发表学术论文二十多篇，多数获优秀论文奖。1993年5月出版了中医科普丛书“内科卷”《医道擒魔》，2007年10月由中国中医药出版社更名为《中医入门通俗演义》再版发行；2003年9月出版了学术专著《克癌方略》(学苑版)，2007年9月出版了中医药文化电子书《杏苑撷趣》(山东科技版)。
主编：张广清主任护理师，教授、硕士生导师。现任广东省中医院护理部主任，兼任广州中医药大学护理学院副院长。中华中医药学会护理专业委员会副主任委员、广东省护理学会副理事长、广东省护理学会中西医结合护理专业委员会主任委员、广东省中医药学会护理专业委员会主任委员，《护理学报》、《护理学杂志》等杂志的编辑委员。在中医护理、护理管理等方面励精图治，主持和参与厅局级科研课题30余项,其中部级科研课题《中西医结合护理操作学》优化研究排名第二。公开发表学术论文40余篇，主编《中西医结合护理操作学（第2版）》、《临床中西医结合护理全书》、《临床常见病中医专科专病护理常规》，并担任《中西医结合护理学》、《中医整体护理计划指南》、《中医整体护理丛书 内科分册》的副主编，参编《护理工作管理规范》、《临床护理技术规范（基础篇）》、《中医护理常规技术操作规程》、《中医及中西医结合临床研究方法学》等10余种，出版和发行中华医学会视听教材《中医护理基础操作》。主持的《中西医结合护理操作学》教材和中西医护理操作光盘荣获广东省护理学会首届广东护理科技进步三等奖，“21项护理操作技术VCD教学片”荣获广州中医药大学视听教材成果二等奖，《中医护理学基础学习》网络课程荣获“首届广东省医药类教学媒体教材评比”一等奖，《中医护理技能掊训体系的建设与成效》荣获广州中医药大学教学成果一等奖。曾荣获全国中医药特殊贡献奖，中华中医药学会“首届全国百名护理标兵”、“护理科研先进工作者”等荣誉称号。主审：夏光辉副主任护师，现任广东省中医药学会护理专业委员会名誉主任委员。1962年毕业，就职于广东省中医院，主攻和擅长中医护理、护理教育和护理管理。1986—1998年任护理部副主任、主任。曾担任中华中医药学会护理专业委员会副主任委员、广东省护理学会常务理事、副秘书长，中华中医药学会护理分会名誉顾问，广东省中医药学会护理专业委员会副主任委员。在公开的学术杂志上发表论文数篇，主编《中医整体护理计划指南》等书籍。举办过多期中医、中西医结合护理管理和护理技术操作学习班，率先在省内开展中医护士的规范化培训，在医护理界有一定声誉。
怎样写好时评写作指导时评类文章革故鼎新，针砭时弊，激浊扬清，观点鲜明，嬉笑怒骂，语言辛辣，讲出了老百姓的心里话，所以深受读者喜爱。作为中学生，学写时评，不仅能开阔眼界，训练语言表达能力，提高思辨能力，还能积累素材，为今后写好议论文打下坚实的基础。中学生如何学写时评呢?首先要克服畏惧心理。对热点事件，只要把自己的想法用文字表达出来，那就是时评。看看，就这么容易!动笔之前，要学会筛选新闻。一要“新鲜”。只有选取新近发生的事件进行评说，读者才愿意看。二要有“亮点”。即所选的新闻要有与众不同之处，或是重大事件，或是稀奇古怪的事，要能吸引人。三要选自己熟悉的、有话可说的。新闻包括时政、法律、经济、民生、教育等众多领域，自己熟悉哪类知识，一般就选哪类新闻，这样才有话可说，才能说到点子上。时评写作，最重要的环节就是提炼观点。一般有三种思路，一是赞扬式，即对新闻中的人物、事件、工作方法等表示肯定，然后阐释肯定的理由。二是批评式，即对新闻中的人物、事件、工作方法等进行否定，然后从法律、道德等方面找出反对的依据。三是建议式，即提出自己对新闻事件中某个问题的建设性意见。追根溯源，我国最早的“时评”，大致相当于现在报纸上的“短评”或“编后”，是言论中的轻骑兵。它抓住当天报上的一则新闻，题目具体，一事一议，开门见山，长则二百来字，短则几十字。“时评”大量且集中地出现，是在1904年6月12日由狄楚青创办于上海的《时报》上。这张近代有影响的全国性日报，独树一帜地配合新闻，专设“时评”栏，每日数篇，短小灵活，驰骋自如。据复旦大学教授李良荣考证：从历史渊源上说，时评是把《史记》中每一篇传记后面的一段评论即“太史公曰”、《聊斋志异》中有些故事后面的一段评论即“异史氏曰”单独划出来，并加以改造，使之独立成篇。它十分清楚地显示出报纸文体对中国传统文学的扬弃过程。在《时报》之前，梁启超先后在日本横滨创办并主编《清议报》、《新民丛报》，创时事短评栏目。《清议报》自第26期起，就创设了时评性的“国闻短评”专栏，一直维系到《新民丛报》，专门刊载针对当前时局或某些热点问题发表见解的短评、时评。时评除了反映社会舆论和基本民意之外，时评中常常会夹杂了许多解决问题的更好思路，它可以为政府听取民意、改进工作服务。时下，时评已成当下传媒上一种重要文体，它能包容不同观点的交锋、能承载百姓的声音、能让各种声音都有表达渠道。其红火和兴旺无疑是政治开明、社会和谐、媒体进步的表现。让我们关注社会、关注民生，写出有价值的时评吧！预习·导引1、【主题探究】（1）什么是时评？提示：时评是指针对社会与时政发表评论的一种特殊的议论文（面对的是真实的情境，召唤的是真实的判断）。通常的说法，时评即时事评论，包括国际和国内。国际的姑且不论，国内的主要是关于时风的评论。所谓时风，既可以指一个时代的风气，也可以指一个时期、一时的风气。而风气，则指国风、党风、政风、官风、民风、行风、学风等等。新华社总编辑何平给“新华时评”做的定位可资参考：“顾名思义定位在‘时’上。‘时’就是时事、时势、时世、时政、时局、时弊，时评就是围绕‘时’字作文章”。按照这个定位，我们理解“时评”就是“时事评论”“时势评论”“时世评论”“时政评论”“时局评论”“时弊评论”，如果简而言之，也可以叫做“时事评论”。（2）时评的主要特征是什么？提示：时的主要特征是“评”，就是评事，就事说理，时评通常以时事为评论对象，针对着一件具体的事来评说。（3）什么是“由头”？提示：因为写时评要就事评事，所以时评需要把所评之“事”交代出来。这“事”是引发评论的缘由，所以称之为“由头”。2、【技法点击】（1）写时评的方法一要学会就事论事。就是要求旗帜鲜明发表自己对某件事或某现象的看法，或褒或贬，或弹或赞，实话实说。写时评，最需要的是集中精力对所评之昌”作出分析思考，形成自己的看法。评事可以有多种思，如评事的对错，评事的成因，反思此事的教训。评“事”以不限于一点或一个角度上，可以多点或多角度，但需记，所评所说，必须与所评之“事”密切相关，不能游离于“事”高谈阔论。二要为自己的评判写出分析和理由。时评，不但要写出自己怎么看，还要写出自己这些看法的依据和理由。评事要言之有理、言之有据，才能评得文明，才能让人心悦诚服，才能收到辨是非、明事理的效果。能把看法说清楚，又能将看法的依据和道理写深写透，这样的时评才是好时评。评者，可以评，可以争，也可以谏、可以讽、可以怨，可以嬉笑怒骂，甚至可以作楚狂之歌。它时评不应该只是新闻的延展，它的主体态度可以更宽厚一些。①叙事议论不蔓不枝。举例新颖，最后一句分析回扣中心。确定一个中心句，并阐明确定中心句的依据。②论点方面。要做到论点明确，一般有两种方式：a开门见山，开宗明义。b卒章显志，画龙点睛。只有做到论点明确，才能有的放矢。③论据方面。不去关注身边最新的时事要闻，热点的科技动态等等，论据就不新颖，就做不到共性和个性相结合，时代性（时代精神）和历史性（有新因素的历史素材）相结合，点（详写事例）和面（略写事例）相结合，叙议相结合，论据就不能为论点服务。④论证方面，论证时必须叙议结合，即结合事例进行分析。一般可以有以下几种分析方法：因果分析法，假设分析法，条件分析法，意义分析法，比较分析法，辩证分析法。做到叙议结合的论证才是有力的论证。⑤语言方面。中学生议论语言处于一种“失语”状态，没有属于自己的真的语言。真的语言，应该能让人感觉到一个“鲜活”生命体存在。作为中学生这个特殊年龄阶段的群体，要有一种青春的气势，褒扬真善美，批判假恶丑。⑥行文要规范。行文的规范指的是一篇文章大体上应该是第一部分是引证，也就是提出问题的部分，最好在引证部分把观点亮出来，不要再等到结尾再提。本论部分里面，应该把握几点。第一，用正面的事例来支撑观点。第二用反面的事例，从另一个角度来证明自己的观点。第三除了正反事例以外，要联系现在生活的实际。第四是深。我们用正例、反例，联系生活实际的情况下，要注意时评是说理文，我们要说清楚为什么，这是深层的要求，拿正例、反例和生活实际不断和中心论点挂连起来。（2）基本思路：第一步：引述材料，摆出现象。第二步：从现象中提取论述的观点。第三步：分析论证观点。提醒：要联系实际，紧紧围绕论点，运用各种论证方法第四步：总结全文，提出倡议。（3）例证分析现象：近年来月饼的味儿有些变了。（重点字词“味儿”“变”）参考：中心论点是标题——月饼消费要讲文明重点分析“味儿变了”：文章结尾：回应文章开头，并根据前面的现象和论证提出两个务必：（1）勤俭节约；（2）艰苦奋斗号召。（4）几点要求①写作时评首先要明白的是：既要充满激情，又要富于理性。写时评没有激情，温吞水是不行的。充满激情，就是时评的写作要如同天然气和石油的井喷一样，而不能是温良恭俭让，或是吞吞吐吐、半推半就的，更不能是像挤牙膏、挤胶水一样地硬从软管里挤出来的。那样是写不出更写不好时评的。大凡我们写文章，尤其是写作时评一类的文章，总是因为我们在学习、生活、工作中，遇到了不吐不快的人、事、物、矛盾、问题、现象等等东西。激情之外，还需有理性，需要理智的分析，理性的判断，理论的阐释，这是非常必要的。时评说到底还是讲道理的文体，属于议论文的范畴，就是要摆事实、讲道理。是动之以情，晓之以理。否则，仅仅会抒情而不会讲道理，难免要沦为滥情，或竟变成骂街似的谩骂文章。在这里，分析说理是时评的灵魂所在。如果说“以事实为依据，以法律为准绳”是司法上的一条准则的话，那么，时评的写作也可以说需要“以事实为依据，以道理为准绳”。②时效性。时效是对整个新闻传播来说的。从新闻评论的传播来看，时评的时效性要求应该更高、更严一些，毋宁说常常是到了苛求的程度。新华社的许多“新华时评”也大都是随新闻事件或新闻报道而随时播发的，有的甚至还会早于新闻报道播发，以抢占舆论引导的制高点。总之，就是要求能及时、随时、即时发表评论。③针对性。就是所论何来？是冲着什么来的？是否有的放矢的问题。新华社对“新华时评”的要求是“缘事而发”“抓住新闻事件，紧扣时代脉搏”“针对性强”。人民日报对“人民时评”的追求是“紧密关注事实”“让评论与新闻如影随形”，都是说的时评要见事见物，不能无的放矢、无病呻吟，放空枪、打乱炮。课堂·内外导练话题阅读下面文字，按要求写一篇时评。全球共同应对金融风暴美国华尔街爆发的金融危机如同海啸一般，迅速波及五湖四海。不管是同属发达国家的英国、日本、还是经济欠发达国家的非洲，都感受到了金融海啸的震撼，在全球化的今天，没有一个国家可以成为美国金融危机的绝缘体。继美国之后，英国成为了此次金融危机的第一个直接受害者。2008年第一季度，英国人均支出大于收入，人均每月要从储蓄中拿出41英镑来弥补不足。消费者面对涨价压力已经到了入不敷出的程度。在非洲，普通股民不得不压缩资本市场投资，将资金兑现以备日常之需，如物价暴涨的大米、面粉、鸡蛋等物品。和美国经济联系紧密的印度也难逃池鱼之殃。印度有些地方的警方甚至已经开始监视湖泊、运河等地，以免投资失利者自杀。日本东京股市225种股票平均价格指数在10月8日下午跌至9502.48点，与去年同期相比，几乎缩水一半。中心正在迁移至欧洲大陆的华尔街“金融飓风”持续升级，冰岛成为受到本轮危机冲击最严重的国家。冰岛银行的债务已攀升至该国经济的约12倍，市场担心信贷危机会严重冲击该国银行，导致冰岛出现“全国性破产”为了应对这一横扫全球的金融风暴，各国央行联行降息，全球救市。七国集团财政部会议于10月10日在美国首者华盛顿召开，七国财长们签署了一项计划，承诺用“一切可用手段”对抗当前的金融危机。20国集团财政部长和央行长特别会议11日在华盛顿召开，会议强调，20国集团将团结一致，深化合作，采取一切可行的打措施共同应对此次国际金融危机。欧盟各国一直为应对金融危机而不懈努力，欧元区15国领导人12日在法国巴黎召开首脑会议，就欧元区国家救市举措达成统一的建议框架。10月24日至25日将在北京举行第七届亚欧首脑会议，此次会议将探讨亚欧国家如何加强合作、共度危机。要求：（1）题目自拟；（2）立意自选；（3）不少于800字。思路点拨——找到云中的太阳写好此文，首先要明确写作范围。应该说，这不成问题，很好理解。其次，要选好角度，即选择你认识深刻而材料储备又丰富的小角度入笔。角度小才能开掘深。从大的方面看，人类社会共同承担着发展科学技术水平，发展经济，维护世界和平，保护人类生活空间更义务，这需要国家与国家的合作；每个国家承担着既要繁荣本国经济，不断提高本国人民的生活水平和精神文明程度，继承自己国家古代文化传统而又不断地丰富和发展文化水准，保持安定、团结的政治局面等责任，这也需要各级政府、机构部门的合作。具体到每个人，一般说来，做任何事情都需要人们真诚地合作，单靠一个人去完成是比较困难的甚至是不可能的。尤其在当今这个社会，人与人有着密切的关联，独自作战是不现实的。再次，要进行发散思维，打开思路，提炼出尽可能多的观点或中心。巧立标题——一语天然万古新题目1:合作才能双赢题目2:共撑一片天题目3:我眼里的合作佳作呈现——抛砖引金章玉句我眼里的合作这场全球性经济危机，没有哪个国家能“独善其身”，置之度外。要渡过危机，只有依靠大家的共同努力，团结合作。在全球化的今天，如果只是为了自己的私利而置若罔闻，受害的不仅仅只是自己。因此，各国经济的发展，只有合作，才是唯一出路，才能达到双赢。希拉里在美国亚洲协会的演讲中积极评价中国的发展，表明它对美国的重要影响：“美国和中国可以从彼此的成功中受益，并对彼此的成功作出贡献”，“尽管我们存在分歧，美国将继续承诺与中国发展积极的关系，我们相信这样的关系对美国未来的和平、进步和繁荣不可或缺”。是的，任何事物都处在普遍联系之中，特别是在全球化的今天，各国之间的联系更加密切，牵一发而动全身。当金融危机来袭，只有在全球联手、互相帮助、团结协作的情况下，才能将损失减少到最小。合作不再只是一种商业运营方式，而逐渐变为一种精神，成了推动社会发展不可或缺的巨大动力。合作无处不在。便是在自然界中，人们也不难发现合作的身影。在的蚂蚁家族中，有着复杂却又严格的分工。工蚁负责探路和寻找食物，兵蚁肩负蚁巢的安全保障，蚁后则生育后代，还有的哺养后代。每一个成员既不多做也不少做，缺了其中任何一个环节都不行。蚂蚁家族正是凭借每一个成员的合作精神，才生存下来。世界著名飞机协和客机的生产正是通过合作分工完成的。它的每一个部件，大到机翼，小到起落架上的一颗螺丝，都是由不同国家的专业部门分别制造的。最后再将不同的部件组装，一架协和机才算上了天。合作真的融入了世界的每一个角落。合作源于信任。现今诸多的国际组织与团体，其实都是以合作为基础的，而这样的合作正是建立在各国间相互信任的基础上的。合作是需要不同的个体共同完成的，而且是需要默契的。如果个体间缺乏充分的信任，就不会有默契，合作也就不可能成功。譬如世界贸易组织中关于定期汇报签约国财政状况的规则，倘若签约一方为了保留实力而虚报少报相关数据，那么，这种不信任的行为必然会导致合作的失败。因此，不难看出，缺少诚意和信任的合作毫无存在的价值。合作就是力量。如果仅让你用一支筷子吃饭，它几乎连块肉都夹不起来，而用一双筷子，结果就会截然相反。可见，只有合作才能发挥个体不具有的力量，才能拥有大于个体的力量。正如当年吴蜀联军打败曹军的战役，大多是以少胜多。而这其中的一个重要原因就是，只有合作才具有无穷的力量。合作的确是一种精神，它源于信任，且无处不在，更重要的是这种精神的力量是难以估量的。这个时代呼唤许多精神，而合作精神将永远是推动时代前进的不竭动力。点评：这篇时评先分论（合作无处不在——合作源于信任——合作就是力量）后总论（最后一段），结构清晰，中心明确。值得一提的是，作者能够从历史发展的轨迹中，悟出合作精神对当代社会的特殊意义（第二、五段）。当然，本文也有需要进一步完善的地方，如“合作无处不在”这一段中的例子宜取材于人类社会。但总的来说，本文是一篇不错的文章。素材卡片——胸有峰峦云出岫1、团结---在人需要的时候，它能帮助人民克服各种混乱。------高尔基2、一朵鲜花打扮不出美丽的春天，众人先进才能移山填海。------雷锋3、军民团结如一人，试看天下谁能敌。——毛泽东4、蚊子如果一齐冲锋，大象也会被征服。——萨迪5、每个人都是社会的人，没有谁能孤军奋战一生，所以在成长的过程中，我们既要自立自强，也要学会和他人合作发展，唯有如此，我们才能在竞争激烈的当今社会站得更稳走得更远。6、在我国经济生活中，有一种“龟兔双赢理论”。龟兔赛了多次，互有输赢。后来，龟兔合作，兔子把乌龟驮在背上跑到河边，然后乌龟又把兔子驮在背上游过河去。这就是“双赢”，竞争对手也可以是合作伙伴。俗话说：“一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮。”想成就一番大事，必须靠大家的共同努力。纵观古今中外，凡是在事业上成功的人士不都是善于合作的典范吗？7、一天，上帝带一个传教士来到地狱，看到这儿的人围着一个盛满粥的大锅坐着，每人都有一把勺柄太长的勺子，谁都无法将食物送到自己的嘴里，只能挨饿。上帝和传教士又来到天堂，这里的人也是围着一口大锅，手里也拿着一把长柄勺子，看上去他们很快乐，上帝见传教士对此迷惑不解，便解释说：“这里的人都学会了喂对方。”
时评类作文属于材料作文，一般来说，是先给你一份材料，或者多份材料，然后，要求你根据所给的材料去写评论文章。
要求写时评其实就是写议论文，当然，与一般的议论文还是有区别的。时评具备两个特点：一个是必须是评论文章，另一个是所评论的对象必须是时事新闻。
至于大概格式，可以这样来写：第一部分：概述材料内容，也就是先把要评论的对象给亮出来；第二部分：对第一部分所写出的现象进行评论，也就是表明自己的看法和态度，进行具体论证；第三部分：得出结论。
下面举例子供参考。
截至6月12日9时30分，黑龙江宁安市沙兰镇10日发生的洪水灾害已造成87名学生遇难。其原因目前已被定性为“系200年一遇的强降雨造成的泥石流山洪”。黑龙江省水文局局长董淑华称这一洪灾是“无法预知”的（据新华社黑龙江宁安6月12日电）。
“无法预知”似乎成了近来一些灾害和灾难的“共同原因”。笔者觉得，这所谓的“无法预知”不过是推卸责任的挡箭牌。
强降雨是无法预知的吗？我不信。当今高科技条件下，对暴雨不会是难以预测的，对降雨引发山洪暴发的危险性也不是无法预知的。但最终却出现这样的灾难，只能说明某些部门和机构，对于这样的危险没有往心里去。而再用“无法预知”来搪塞责任和敷衍公众，更是显得麻木和冷漠。
退一步说，即便山洪暴发是“无法预知”的，但这次灾难却不能说是无法避免的。假如不是山洪吞没了学校，孩子太小而无法自救，是不会造成这么大死亡灾难的。我们不禁要问，在山洪有暴发可能，且暴发后的灾难也可预料的情况下，为什么要执意把学校建在这样全镇最低洼的地方？假如学校建在高地，就决不会是这样的结果。
说到底，这次灾难是由于缺乏防范意识和防范措施造成的。古语说：“居安思危。”对于人命关天的大事，是时刻都不能松懈与忽视的。
据《新闻晨报》11月3日报道，上海静教院附校原定本学期开出的理财课，由于家长的反对，最终没能开出。
“理财课”的内容主要是教孩子合理使用压岁钱，告诉他们“再生再用”的道理，目的是希望孩子从小就养成节约的好习惯。没想到，良好的初衷竟然遭遇反对。怪谁呢？这只能怪自己，一厢情愿而不顾实际的热情，难免要遭到冷遇。理财课的“流产”，应该具有一定的警示意义。
“流产”的主要原因，应该是理财课的开设违背了教学规律。学生处在不同的年龄段，具有不同的生理特征和相应的理解、接受能力。如果超越学生年龄实际去开课，自然不会受到欢迎。
理财课也与减负趋势相违背。为小学生减负已经成了共识，并出台不少措施。但现在还有人片面认为，学生越提早教育效果越好，越是增加科目越是有利于孩子。于是，有学生在公交车上没让座，马上有人呼吁给学生开设尊老爱幼课；有学生作弊，马上有人呼吁给学生开设诚信课。这种做法并不正确，而给学生开设理财课更是增加了学生的负担。
此外，学校教育不应向孩子灌输金钱意识。说白了，理财课就是教孩子如何花钱，过早向孩子灌输金钱理论，教孩子如何用经济手段去处理事情，这是不是有些太沉重了？
武汉科技大学中南分校在期末考试中出了一道试题，要求学生“完整地默写出《中华人民共和国国歌》歌词、包括词曲作者”，这是该校《中国近现代史纲要》期末考试的试题之一，全校2006级30多个班的1000多名学生参加考试。但完全答对的大学生不到10%。(7月9日《楚天都市报》)
不出笔者所料，这个消息再一次让“愤青”大怒一把，且把矛头直指当下大学生的素质低下。
愤怒是可以理解的，毕竟是“国歌”呀！“国歌”及其作者怎能默写不出呢？
不过，能以此衡量素质的高低吗？爱因斯坦的故事给我们很多启发。1921年，爱因斯坦被邀请参加由发明家爱迪生设计的一个测验。其中一个问题是：声速是多少？爱因斯坦很坦然地答道：我不知道。他解释：在书本上能查到的，我干吗要记它？我的脑袋是用来记忆书本上还没有的东西……是啊，能查到的知识考它干吗？在当下信息时代，别再干“把脑袋当信息库使用”的蠢事了。
说起这一考题的由来，出题老师说，在一次全国青年歌手大奖赛上，一歌手竟然分不清中国国旗，暴露出歌手文化素质的欠缺。命题灵感缘于此。
这倒真能让人看到和感受到目前屏幕上近乎疯狂的娱乐化答题现象。以“开心辞典”、“幸运52”为代表的“娱乐化”节目，却是披着“知识化”的大旗，而实是“商业化”产物。此类节目，都是在猜题中娱乐、在娱乐中答题，虽说也能从中获取一些知识，但毕竟是死记硬背的，岂能以此拿“素质”说事？
说明一下：上面所举例子均是本人在本世纪初所写的时事评论（简称时评）。
科学是没有国界的，人类的科技发展是依靠所有科学家共同努力完成的。把这个研究成果颁布到杂志上，所有科学家互相探讨交流，可以保证科学的研究方向不会出现大的错误，还会促进这项研究的发展。
我国国际论文的真实影响力分析MedPeer国内先进的医学科研服务人工智能平台科学研究的目的在于创造新的知识以解决未知的问题，科研论文作为传播科研成果最重要的载体之一，承载着记录科研成果和提供学术交流的任务。论文在国际发表，可以让更多的国外同行了解我国最新的科研成果,获得更高的国际影响力，所以在近20年里以SCI为代表的国际期刊论文成为我国科研考核的一个重要指标。在这样的科研管理政策下，我国学者往往将最新的科研成果发表到国际期刊上，使得我国国际论文数量在过去20多年里出现“井喷”式增长。根据《中国科技统计年鉴》，我国的国际论文由1995年的13134篇增加到2017年的361220篇，翻了近28倍，我国已经超越美国成为世界上发表国际论文最多的国家。虽然我国的国际论文在数量上取得了突破，但其质量及国际影响力却一直遭到质疑——我国国际论文的被引用次数虽然已经名列世界第二，但研究显示大量引用是来自我国同行的“自引”，而这种来自本国同行的引用不能完全代表文章的国际影响力。本研究对过去30年我国国际论文的被引用情况进行系统、深入的分析，以了解我国国际论文的被引及自引情况，获得真实的国际影响力。1. 研究综述1.1 引用与科研影响力科研评价的理论基础源于美国著名社会学家Merton的规范主义科学社会学理论——科学是一个有着规范、价值和奖励的社会制度，科学的本质在于创造知识、传播知识以获得同行的认可。基于这一理论，论文和著作成为科研成果的主要呈现方式，其数量也成为国外科研评价体系的主要指标。与此同时，科学社会学理论认为，引用是施引文章对被引文章的一种标记，里面承载着引用者对于被引文章的评价和认识，是一种对于科研成果表示感谢的认可，所以引文也成为评价科研成果质量的重要标准之一。虽然Merton的规范主义理论得，了大多数人的认可，并奠定了科研评价的主要理论基础，但以瑞士著名心理学家Piaget为首的建构主义者却对科学知识的构建与价值提出了不同观点。建构主义理论认为，科学知识是在政治经济发展中形成的一种社会建构，知识的产生来源于人类对社会环境的体验而与自然环境无关。建构主义者强烈质疑“引用等同认可”的观点，认为引用是一种说服的工具——为了让读者接受自己的观点，作者往往在自己文章中引用许多著名学者的文章，以显示其权威性。两种不同理论的存在引发了大量关于引文本质的实证研究，而两种理论都在某些实证研究的结果中得到了证实或部分证实，所以很难说规范主义理论和建构主义理论哪个更好，哪个能更准确地解读引文的本质。虽然目前没有统一的关于引文本质的理论，但规范主义理论仍然被广泛应用于科研评价实践中——论文被引用次数的多少被认为代表其学术影响力。随着互联网的普及以及网络传播的广泛应用，许多学者意识到传统的科研评价仅局限于对发表文章数量和引用次数的计算，已经无法全面地反映科研成果及其影响力。Cronin说，早在2005年就提出需要将博客、网上点评、文章下载量和致谢都包括在科研评价中；Sugimoto等人认为，导师对学生的指导也是一种学术影响力的表现；Desrochers等人认为，社交媒体的曝光度与著作权、引用和致谢一样都代表学术影响力；Priem等人于2010年提出Altmetrics这一概念，认为社交媒体和网络平台中的收藏、分享、提及等行为所反映的影响都应该算是科研成果的另外一种影响力——社会影响力。1.2 科学国际化法国著名生物学家Pasteur在19世纪就提出了“科学无国界”的概念，也算是科学国际化的最早倡导者,他的这一观点被后来的学者普遍接受,并深深植入西方的科研评价理论之中——科学研究不分国界而是为全人类服务的。然而，这一理论从西方发达国家的视角出发，建立在国际学术出版资源被西方发达国家垄断、英语成为国际期刊垄断语言的背景下，并不能普遍适用于英语为非母语的发展中国家。英语为非母语的发展中国家学者为了获得所谓的国际影响力，不得不将自己最新的科研成果发表在发达国家的英语期刊上。在发表过程中，他们除了遇到潜在的语言或意识形态上的歧视，还要无偿甚至付费(开放获取期刊的版面费)将知识产权转让于人；而他们的国内同行为了了解这些最新的科研成果还不得不向发达国家的学术出版商支付昂贵的订阅费用。科学研究为发达国家创造和传播了知识，但很多时候是以发展中国家科研成果的流失为代价的。在二战结束后，随着其他传统学术交流语言(比如法语、德语) 的文章越来越少，英语逐渐占据国际学术交流语言中的垄断地位，在Web of Science收录论文中英语论文的比例由二战前的60%增加到目前的95%。英语对于学术交流语言的垄断导致对其他语种论文的歧视,非英语期刊很难被Web of Science收录，而非英语文章较少被国际同行引用。英语对学术交流的垄断也表现在选题上，许多研究某一国家、地区的本土化选题很难在英语国际期刊上发表。在追求科研国际化的趋势下，许多学者为了发表英语文章，不得不选择一些迎合国际化的题目，这使得许多本土化的研究受到挤压，这一点在人文社会科学领域表现得尤为明显。这一现象在我国的科研活动中也普遍存在，在我国国际论文数量翻了28倍的这25年里，国内论文数量仅仅增加了不到5倍，并且在2011年后出现下滑。为了满足科研考核的要求，我国学者更愿意选择国际化的选题以投稿Webof Sci-ence收录的国际期刊，而不选择只能在国内发表的本土化的选题。即使是既适合国际又适合国内发表的选题，大部分人更愿意发表到国外，从而造成国内大量的优质稿源外流，进而影响国内学者获取同行的最新研究成果。1.3 科研论文的国际影响力在传统的科研评价理论中，引文代表着引用者对于被引文章的认可与致谢，所以文章的被引数量往往被用来评价其代表的科研成果的质量。我国国际论文被引次数的增长也被认为是目前科研评价体系所取得的成就之一。然而，这一统计并没有排除我国同行的“自引”——文章被本国同行引用在科研评价上并不能代表其国际影响力。以往的研究发现，因为语言和研究内容接近，在引用文献时学者们更愿意引用本国同行的文章，这也导致部分国家国际论文的本国自引率较高。这种自引现象在我国学者中尤其明显。唐莉等人在2015年的研究中发现，我国学者的本国自引率高于其他国家学者，而这一结果也被后来的研究一一证实。早在1999年，Bookstein和Yitzhaki发现，本国自引率会影响对不同国家科研评价的结果；Ladle等人则提出，需要在科研成果国际影响力的评价中排除自引；Bakare和Lewison更是提出，一个新的指标"Country Over Citation Ratio"(国家引用率) 来描述不同国家的自引率。也有相关研究探讨我国国际论文的本国自引率问题。Shu和Lariviere发现，我国有些国际论文被国内同行大量引用，从而形成一种国际影响力巨大的错觉；Shehatta和Al-Rubaish也发现，中国国际论文的本国自引率大大高于世界平均水平,需要在衡量中国论文国际影响力时据此予以调整。然而，在我国的各项科技统计中还没有对本国自引和他引进行区分，所以我们尚不知道在排除本国自引之后我国国际论文的真实影响力，这也是本研究需要解决的主要问题。2. 研究问题本研究的目的是用科学计量学的方法分析我国国际论文的真实影响力——在排除我国同行自引的情况下，我国国际论文的被引用情况及其所代表的国际影响力。为此我们将探讨以下三个问题：在过去30年里，我国国际论文的自引率是如何变化的?如果排除自引的影响，我国国际论文的真实国际影响力究竟如何?我国国际论文的真实国际影响力是否因学科而异?需要说明的是：虽然科研成果的传播不局限于期刊论文的形式，诸如图书馆借阅次数、网络浏览和下载次数等都可以反映科研成果的影响力，但在传统的科学计量学研究中仍然倾向于使用引文和引用次数来分别代表科研成果的传播及其产生的影响——因每一次引用都可以视作引用人对被引文献的一种认可和致谢。3. 研究方法为了回答以上三个问题，我们提取1990至2015年Web of Science收录的论文及其引文数据，以了解不同国家、不同学科在国家层次的自引情况，最终计算出我国国际论文的真实国际影响力，并在不同国家、不同学科之间进行比较。首先从Web of Science核心库中提取1990至2015年发表的所有研究论文(文件类型=ar- ticle)，总数为23382313篇；同时提取这些论文从发表当年到发表后3年的所有引文数据(比如2015年发表的文章在2015至2018年间的 用数据) ，因为相对较长的调查期(3年)可以更准确地反映出论文的引用情况。所有提取的文章(包括引文)根据第一作者的国家确定文章的来源国家，无论文章有多少个合作者，合作者来自多少个国家，一篇文章只 有一个来源国家，以避免国际合作文章的来源国被重复计算。如果引用文章和被引文章的来源国相同，即可认定是国家层次的自引。与此同时，使用“美国国家科学基金会学科分类系统”(National Science Foundation Classification)将所有Web of Science论文分入14个一级学科(见表1)，以分析不同学科自引率的变化。这里需要说明的是，与“ Web of Science学科分类”(Web of Science Categories) 允许将同一期刊分到多个学科不同的是，在美国国家科学基金会学科分类系统中，一个期刊只能被分到一个学科中，这样也避免了同一篇文章在不同学科中被重复计算的可能。为回答前文的三个问题,我们利用收集的数据计算出相应的指标。首先，通过论文的引用文章来源中本国文章的比例计算出历年各国(包括中国)在国家层次上的文章自引率,以回答第一个问题。 然后，在排除自引的数据后，重新计算历年各国(包括中国)的文章国际引用率(国际引用次数/ 发表文章总数)和国际引用比(被国际引用文章数/发表文章总数)，以回答第二个问题。最后，深入分析2015年发表文章的数据，按学科分别计算出各国(包括中国)在各个学科的引用率并加以比较分析，从而回答第三个问题。4. 研究结果自20世纪90年代以来 ，我国的国际论文数量和被引用次数都成倍增长，被Webof Science收录的研究论文(article)数量由1990年的6044篇增长到2015年的288856 篇；而论文在发表后3年(含发表当年)被引用次数也相应地从7809次增加到2329399次，两个数据都仅次于美国，位列世界第二。与此同时，我国国际论文的自引率也由1990年的44.2%增加到2015年的65.1%，而在同期内全球包括西方七个主要工业国家(同时也是世界前十的论文发表大国)的自引率均有下降——全球自引率由1990年的50.0%下降到2015年的38.4%，原来自引率最高的美国在同期由63.3%下降至44.4%，而其他几个西方主要国家的自引率均已下降到40%以下。目前我国是论文自引的第一大国，自引率远远高于其他国家，而且自引率增长的趋势还在继续(见图1)。如图2所示 ，在不排除自引的情况下，我国国际论文的引用率在2013年超过全球论文的平均引用率，由1990年的1.292增加到2015年的9.056，不仅超过了全球平均水平(8.296)，而且仅次于美、英、德三国，排名世界第四。如图3所示，在被引用文章比例上，我国国际论文也由1990年的44.1%增长至2015年的87.9%，不仅超过了世界平均水平(86.0%)，而且与西方主要国家相差无几。但是，这些国际影响力的数据在排除了自引之后大幅下降，我国论文的国际引用率虽然在过去30年里不断增长，但在2015年仍然只有3.161，不仅低于国际平均水平(5.114)，而且在全球只能排在第128 位。而在论文国际引用比上，我国在2015年的论文国际引用比只有66.7%，低于国际平均水平(73.8%)，在全球只能排在第136位。如果我们深入分析，2015年发表的文章及其在随后3年里的被引情况，可以得到各个学科内全球和我国的自引率及其对科学计量学指标的影响。如表2所示，在根据美国国家科学基金会学科分类系统划定的14个一级学科中,我国国际论文的自引率在其中12个学科中高于全球平均水平。只在临床医学 (45.4%) 和物理(41.1%)两个学科中自引率略低于全球平均水平(45.7%和43.7%)。如果不考虑自引的影响，我国国际论文的引用率在一半学科中高于全球平均水平，而在剩下一半学科中略低于全球平均水平，但如果将本国的引用排除在外，我国国际论文的国际引用率在除临床医学(2.810比2.803)和物理(0.480比0.415)外的其他12个学科均低于全球平均水平。在不排除自引的情况下，我国有9个学科的论文引用比高于全球平均水平，但在自引被排除后，只有艺术(20.3%比19.5%)、临床医学(70.1%比67.3%)、物理 (21.4%比20.5%)、健康卫生(72.3%比 66.7%)和社会科学(62.2%比61.1%)五个学科的论文引用比略高于全球平均水平。最后，我们对2015年的所有论文进行引用来源追踪(见图4)，发现最喜欢引用本国文献的不是我国学者而是美国学者。在所有对2015年论文的引用论文中，美国论文的参考文献中有57.5%是本国同行的文章,而中国学者引用本国文献的比例为 50.7%,其他西方主要国家均低于40%。不同的是：因为有大量其他国家的引用，2015年美国论文的自引率只有44.4%；相比之下我国2015年国际论文被其他国家引用较少，自引率高达65.1%，这在一定程度上说明我国国际论文的真实国际影响力仍然较弱。5.研究探讨以往对我国论文自引率的研究发现，我国学者喜欢自引是因为对国内同行的研究成果更了解、更容易获取，而外国学者的文献由于高额的期刊订阅费用而难以获取，这使得我国学者更多地引用本国文献。也有研究认为，随着我国国际论文数量的增长，我国国际论文自引率随着可引用文章数量的增加而增长属于自然现象。但是，本研究对我国国际论文高自引率的原因却给出了不同的解释。5.1 国际论文占有率在20世纪，美国一直是全球自引率最高的国家——这与其所发表的国际论文数量不无关系，美国长期以来一直是全球发表国际论文最多的国家，某些学科甚至一半以上的论文都是来自美国，考虑到美国学者的研究在大多数学科中都处于领先水平，所以美国学者许多时候“不得不”引用本国同行的文章。如图5所示 ，美国的论文自引率与其论文数量在全球的占有比例具有高度相关性，相关系数高达0.9924——美国论文的自引率基本上就是随着其论文数量在全球所占比率的下降而下降。我们也在英国和我国的国际论文中发现了这种相关性——英国自引率也是随着其国际论文占有率的下降而下降，两者的相关系数为0.8670；我国国际论文的自引率则是随着我国国际论文数量在全球所占比率的增加而增加，其相关系数为0.8341。然而，一个国家的国际论文自引率和占有率的相关性并不能完全解释我国国际论文的高自引率。通过比较可以从数据中看到差异：当美国的论文自引率为60%时，其论文数量在全球占比大概为36%；而当其论文自引率为50%时，其论文数量的全球占比大概为24%；我国国际论文数量在全球占比只有1.6%时，其自引率就已经超过50%了；而论文数量在全球占比刚过12%时，自引率就已经达到60%。当然，从这一角度来讲,自引率和国际论文占有率的相关性只能解释我国在过去30年间自引率的增长，但无法解释在同样占有率的情况下为什么我国国际论文的自引率远高于其他国家。5.2 文献的可获取度在科学文献数量呈指数增长的时代，无人可以阅读与自己研究相关的所有文献,而文献的接近性和可获取性将直接影响施引者的引用行为。我国学者更倾向于引用本国同行的文章与获取国外文献的难度相关——这里的难度既包括由于高额版权费用而放弃订阅，也包括由于语言原因放弃阅读。二战之后，通过购买和兼并，商业出版社不断增加其在学术期刊市场的份额,国际学术出版市场由一个竞争的时代进入寡头垄断时代。垄断的结果就是国际期刊订阅费用水涨船高，许多高校和科研机构不得不取消部分期刊订阅，许多国内学者经常为了免费下载一篇同行的论文而在网上寻求帮助。虽然现在获取国际文献已比二三十年前容易许多，但还是无法像获取国内文献那样便捷，这也导致国内学者较少引用国外文献，转而更多引用国内同行的文章。然而，从施引文章来看我国学者对国外文献的引用其实并不少。在2015年所发表的文章中,我国国际论文的参考文献中只有50.7%是本国文献，相比之下美国学者的论文中有57.5%的参考文献来自美国文献。我国国际论文高自引率并不是因为我国学者只引用本国文献，而是因为我国国际论文较少被其他国家的学者引用。5.3 目标置换效应与学科差异科学研究是为了创造并传播知识，但在科研政策的强大导向作用下这一目的出现了“目标置换效应”(GoalDisplacement Effect)。许多国际论文是为了发表而发表，这样的文章无法获得其他国家学者的认可与致谢。这一点从论文引用比上反映得十分明显，在排除自引以后，美国仍然有3/4以上的论文被引用，而我国国际论文只有2/3获得来自国外同行的引用。我国论文自引率高的主要原因是来自国外学者的引用太少，换句话说，我国国际论文的国际影响力确实不足。另外，科研国际化的政策往往没有考虑到不同学科的差异。在研究主题国际化程度非常高的医学、物理等学科领域，无论是中国学者还是其他国家学者，所研究的都是类似或相关的主题，在这些学科领域我国国际论文收到的国际引用也较多；而在研究主题非常本土化的人文社科领域，本土化的研究论文很难被国际期刊录用，即使录用后也只有有着相同背景和研究方向的本国同行会去引用，这就是为什么我国人文社科领域国际论文的自引率超过70%，而临床医学、物理的自引率低于国际平均水平。6. 研究总结通过分析过去30年我国国际论文的被引情况，发现我国国际论文的国际影响力因为国内同行的自引而被高估，其真实国际影响力也低于国际平均水平，具体的研究发现包括如下三个方面：我国国际论文的自引率在过去 30 年里不断增长,目前远远高于国际平均水平。在排除自引的影响后，我国国际论文的国际影响力远低于国际平均水平。我国国际论文的国际影响力因学科而异，在排除自引后我国国际论文仅在临床医学和物理两个学科领域高于国际平均水平。本研究的发现对于我国科研管理有着重要的启示作用。 科研评价导向鼓励甚至要求科研成果在国外发表却没有考虑学科差异,在评估论文的国际影响力时没有考虑自引的影响。研究结果显示，虽然我国发表国际论文的数量已经是世界第一，但国际影响力仍然有限，尤其是人文社科领域的国际论文由于研究主题的原因很难获得国际同行的引用。这种学科差异应该在制定科研评价政策时予以考虑，同时从科研管理的角度出发，人文社科领域研究不需要强调国际化，而应该立足中国大地，研究中国问题，更多地满足国内的需求。
中医要一分为三的来看，第一理论部分它是前人想理解世界和人体所创造总结出来的理论，它不是不好但是已经老了，我们要继承的是前人的这种探索精神而不是抱着旧有观念不放，所以建议放入文献馆供后世了解中国文化。第二中药，需要通过现有的科学手段去验证而不是不良反应尚不明确一句话概括，拿屠呦呦的青蒿素举例运用现代化学办法分析得明明白白的是会获得诺奖的，怕的就是囫囵吞得不明不白。第三理疗 这是我大力推崇的中医部分，按摩 艾灸 拔罐都不错，更好的是中医接骨，某一部分骨折完全不必像现在医院开刀治疗而且是两刀。完全可以用中医手法复位。这个复位的办法也是一种特别好的总结归纳法。
很多人喜欢把医学分为西医和中医，其实这种分法不是很准确，因为医学其实没有国界之分。更准确地分类应该是现代医学和传统医学。今天如果到欧洲一些医学博物馆看一看，就会发现它几乎就是一个中药铺子，只不过一格格的抽屉换成了一个个玻璃的储药罐，里面尽是草药和矿物质，一个个熬汤药的瓦罐换成了一个个玻璃的烧瓶。在近代之前的欧洲，医学的方法，和中国传统医学没有多大的不同。
实际上，科学往往都是伴随着很多非科学的认知诞生的。比如早期的占星术和天文学，炼金术和化学等等。那些早期看起来并不严谨的知识体系，后来经过一套全新的方法，经过梳理加工，慢慢发展，变成了今天符合客观存在而且逻辑严密的学科。那套方法就是科学的方法。今天，我们不妨通过传统医学到现代医学的演变，看看科学方法到底是什么，尤其是逻辑推理和实验的意义。你需要记住两个人，一个是现代医学的开创者哈维，另一个则是把这套方法总结提炼的集大成者笛卡尔。
传统医学以个人经验为主，医生根据自己的实践经验、高年资医师的指导，教科书和医学期刊上零散的研究报告为依据来处理病人。其结果是：一些真正有效的疗法因不为公众所了解而长期未被临床采用；一些实践无效甚至有害的疗法因从理论上推断可能有效而长期广泛使用。而循证医学实践既重视个人临床经验又强调采用现有的、最好的研究证据，两者缺一不可。而这种研究的依据主要强调临床研究证据。简单地说，就是，这药、这治疗方案，有没有效，和你是不是扁鹊、华佗、诺贝尔医学奖得主无关，也和出自《黄帝内经》、《本草纲目》、或哪位诺贝尔医学奖得主亲自执笔的论文无关，我只看证据，行不行，咱们看大量的临床效果，证据说话。
中医中药之所以不被接纳，就是因为中医更多是依靠个人经验，而目前也没有任何一款中药是通过了美国食品药品监督管理局FDA的临床认证。在循证医学上，缺乏实证。
汉字是利用文化学理论方法研究文字，在古代语境之下复原古人当初构形造字的原始意图，并由此探究蕴含在中国文字当中的历史文化和社会现实意义。下面我给大家分享一些汉字学学术论文范文，大家快来跟我一起欣赏吧。
汉字的文化学价值
摘要：通过汉字记录下来的华夏文明因子，一直未能受到合理的关注。在汉语日益受到世界文化价值认同的背景下，汉字应该得到应有的尊重和科学合理的阐释。没有英雄的民众是盲目愚蠢的，没有信仰的民族是毫无生机的。将现代科学知识与古老思维艺术合璧研究，才能是汉字研究继往开来推陈出新。
关键词：社会文化 价值认同 合而不同 文字文化 语言崇拜
地球是太阳系迄今为止已知最为美丽的一颗星球，语言则是人类在这个璀璨星球上最值得称道的神奇发明。汉字的发明和使用，更是人类文明史上的一大奇迹。伴随世界各民族对中华民族传统文化认知度的提高，汉语热以汉语水平等级测试、汉字能力检定，第二语言习得等多种形式在多个国家相继展开。世界各地学习汉语汉字的热潮方兴未艾，形成了当今千载难逢的人文社会氛围。置身于文化开放、科学昌明、学术自由的镀金时代，对中华文化占据着得天独厚话语优势的中国学者，义不容辞地必须利用无可置辩的话语权，去阐释这样一笔丰富厚重的人类文化财富。要利用饱蘸文化资源的言说方式去浸润濡养世人，既不能淡忘自己是拥有数千年文化遗产的炎黄子孙，更不必对文化碰撞表现得焦虑不安。我们亟需找到一种恰当的方法，并通过汉语汉字将民族文化古老真谛昭白天下。它不应该是研究字里行间的政治理论，也不能采用政治学方法研究语言文字。它是利用文化学理论方法研究文字，在古代语境之下复原古人当初构形造字的原始意图，并由此探究蕴含在中国文字当中的历史文化和社会现实意义。它应该是一种社会文化背景当中的语言文字学。
一直以来人们判断一种语言文字发达进步抑或原始落后，往往着眼于这种语言文字是否被作为现代科学技术的常用载体，而不是关注研究它是否具有丰富深沉的文化内涵。英文作为现代信息技术常用载体，就是因此幸运地被中国视为现代文明的价值符号。全民学英语的热潮，扭曲了中国至少四代人的学术风气。造成这种奇特状况有两种原因，一是中国古代帝王夜郎自大固步自封，二是现代学人虚无自卑崇洋媚外。人们羡慕全世界百分之七十以上的科技文献都采用英文写就，却漠视人类百分之九十以上的文化典籍采用汉字记录。身处人类多元文化交汇的激流中，误以为五千年文明不能跟三百年的科学技术相融合。惊咤科技大国险行在“财政悬崖”，忽略自己同样正濒临文化深渊。一个民族如果全面地接受了其他民族的外来文化，它的原生民族语言势必会很快融汇到其他民族语言中，或者准确地说是随之失去交际作用而逐渐消失。长此以往曾经灿烂辉煌的瑰丽文化，就可能葬送在博士大国自轻自贱的狂欢盛宴中。世界上有数千种语言，大多数没有形成自己的文字。使用范围有限的地域性语言，正以前所未有的速度从现代社会中消失。对于这种文化融入现象所带来的社会文明进步，没有必要也不可能进行人为干预。曾经有社会组织对那些范围有限而快速消弭的语言进行毫无意义的抢救，历史发展已经证明，那样是一种徒劳无益的无效劳动。在日益频繁的人类社会文化交流活动中，需要借助汉字六书理论并以系统的眼光和联系的方法，构建传统汉字的现代言说体系。
回顾人类历史反观社会现实不难发现，文化是可供全社会共同品鉴欣赏分享的价值存在，而不是社会特定阶层自娱自乐的特供奢侈品。曾经辉煌的中美洲玛雅文明，其消失的症结正是失之繁难。更早从人们视野中消失的亚述文化则是疏于简陋。中华文化凭着深厚博大的文化蕴藉，巧妙地回避了上述两种文化的致命弱点，在后现代技术实力的狂涛巨浪冲击下不见式微反而日臻完善。使用汉字的人口迄今已超过全人类五分之一，以汉语为母语的中国不能漠视这一客观事实。不幸的是近代以来我们耗费百年时光，拼命追寻一种无根无柢的浮萍文化。近年来更有浅薄晦涩莫名其妙的“脑残体、火星文、凡客体、元芳体、甄嬛体”居然得以风行。人们盲目吹捧追随“方鸿渐”而肆意贬低践踏“孔乙己”，飘忽不定诘屈聱牙的欧化语句大行其道，背得些许外文单词就声称代表人类先进文化。某些意识不仅具备踏亵古老文化的愿望和力量，还富含摧毁灿烂文明的潜能与危机。
汉字源远流长数量浩繁，语言崇拜是先民的原始宗教之一。先民生活在浓郁的自然力崇拜氛围中，华夏先民出类拔萃的造字专家仓颉，发明文字的初衷并非出于社会交流之需，更不是为了满足“劳动需要”。商代敬神，对神鬼顶礼膜拜，周朝崇礼，对先人崇敬有加。商周先民要向鬼神祖宗表达某些诉求，语言内容多与祭祀祈祷等原始宗教有关。对文字讲求神奇玄妙，就连使用文字的场合也笼罩在庄重诡秘的宗教氤氲当中。从远古童谣的敬惜字纸，到至今尤甚的许愿诅咒宣誓，都足以让人闻到到这种古老文化遗风，感受到弥漫在先民生活中的语言崇拜情结。秦代尊法，追求立法治世，汉世重人，关注人生价值。秦汉对文字转而追求实用平适，汉字转而用于记录事件而不仅仅“记录语言”表达观念。不过直到现今绝大多数中国人仍然虔诚相信，神灵无所不知无处不在。为了让自身的灵魂皈依时不至于在奈何桥畔被牛头马面打入油锅炼狱，人们尽量自觉检点约束言行以保终生清白，宁肯忍欲弃智而不敢昧己欺神，甘愿自守箪食瓢饮不惜清贫一生。汉字不是一时一地一蹴而就的，数千年封建帝国绵延不绝的文化淫威，在读书人心中的文化阴影根深蒂固。这种源于宗教信仰的群体意识，不仅是中华民族自律行为的精神依据，也成了几千年来至关重要的社会稳定剂。
封建君主政权的残忍严酷，造就了中国文化隐曲晦涩的特定风格。全社会各阶层包括君主帝王，都流露出来一种英雄崇拜情结。人们将实质相同的心理英雄幻化为形式各异的不同模式，使得英雄情结中的“英雄”范式呈现出各别不同，社会各阶层于是产生了神灵崇拜、圣贤崇拜、清官崇拜、帝王崇拜、侠客崇拜等各自的话语形式。这种集体无意识被蕴涵于古往今来的文化叙述模式当中，使汉字文化显示出一种扑朔迷离的文化—文字特征，自然却又隐晦地在汉字构形造字中折射出来。文化—文字特征充斥于封建历史当中，在遭遇一些惊咤文人的过度夸张之后，中国文字学成了一座科学孤岛。置身其间的鲁滨逊们成天忙于生计而无暇顾及探宝，身边的文化遗产被人们不当地看作是过时的古代货币而不是足以立身问世的宝藏。以探索古代文化宝藏为己任的寻宝客们，则抓住所得一鳞半爪进行文物式的考古研究，其结果是将汉字从古代文化锦囊中抽取出来，割裂成了看似独立却交叉混同的文字、音韵、训诂三种不同学科。意蕴深厚的古老文字体系被玩习成了可以随意拆拼组合的智力魔方。偶尔有人试图融合文字音韵训诂三者进行穿插观察，但往往未及深入就不幸过早夭折于质疑声中。汉字研究的历史长河就是这样，始终充满了以今绳古或以古泥今的研究成果。 甲骨文是一个自我封闭的文化符号系统。这个系统本身所呈现的只是社会族群中某个特定阶层精神生活的一隅，而不是社会现实生活的全貌。甲骨文字既不是由劳动人民发明和使用，也不是以劳动人民为服务对象的。西南少数民族地区至今残存的数种少数民族文字，仍然也只是特定人群的专有特殊技能，流传于原土司首领或神婆巫师当中。彝文、苗文、水书莫不皆然。正是由于甲骨文字作为贵族文化而传播运用，才造成了它迄今难以被劳动者后裔完全释读的遗憾境况。云南纳西族地区尚存一种世界极少的象形活文字——东巴文的余绪，被外国语言学家称为摩梭文。那是东巴教传写经文、巫术的书面语。称为摩梭文虽然淡化了它的特殊功用，但同时也使名称显得客观了些。凭借当代社会的文字价值观，去对汉字进行全面系统的现代阐释，同样会感到力不从心。意欲采用形成不过百年的所谓现代理论，去解读历时数千年之久的一种文化体系，本身就有些勉为其难。要以古人独特的思维模式去观察体悟汉字六书理论，将古代的各种社会文化知识融汇贯通，才有可能建构一个系统、完整、真实的汉字构形理论系统。
值得提出的是，大量甲骨文字至今无人识读并不是人们对文字本身的生疏导致不解其意，而是我们对文字所记录的当时社会生活场景陌生所致。其实这类汉字的语言意义跟当初毫无二致，其语音今人读来跟几千年前的古人也相差无几，以至其间的差异不会大于当今汉语南北方言的差别。令人遗憾的是，碍于对所记述的情境、意义不了解，最终还是导致了难以消除的语言隔阂。还有一种更为重要的因素往往被学界所忽略。那就是甲骨文字即使是在刻写它们的当时，它们就不是人人共识相反是秘而不宣的。碍于对所记述的情境、意义不了解，今人对甲骨文字不能完全理解就不神秘奇怪了。情景一如今天常人采用梵文阅读宗教经文，照本宣科读出来势必也多是莫名其妙不知所云。更毋庸说甲骨文字距今已有三千多年的历史。甲骨文字的使用具有明显的社会阶层局限性。甲骨文字的发明和使用者，主要是专司卜筮的巫女觋师以及一些具有特殊爱好和天赋的人。自发明伊始，它的目的功用主要是就用于记录祭祀活动而不是直接表达语言。只是因为祭祀活动本身也须借助语言进行表达，甲骨文字才无可奈何地跟语言联系在一起了。甲骨文字无论其形式还是内容，都主要是用于与神灵交流的符咒而不是用来记录民众语言，它是一种显示着贵族的尊严感和宗教的神秘性的自源性文字。用语焉不详的方式去表达实现语言文字的神圣感。使用语言文字被当成一种“精神消遣”或“文化消费”，属于贵族官绅的专利。
所有出土甲骨文字资料中，迄今还未发现账簿书信之类应用性内容，足以说明它本身跟民众的普通生活相去甚远而且也与贵族们的口头语言脱节。内容跟庶民的日常生活无关，这就注定了甲骨文字在民众当中只有极低的认知度。这种充满宗教色彩的文字记录了贵族生活中特殊事件，在特殊的文化仪式中被巫师们故弄玄虚和贵族们借以自炫。由于不能被大众所认识、理解和接受，所以随着盘庚迁殷导致的经济萧条，甲骨文化也就紧随着殷商宫廷文化的式微而迅速衰落了。各民族都曾拥有某种特殊文字，用于各种具有宗教色彩的仪式上书写，比如古埃及圣书文字、中美洲玛雅文字、中国殷商时期的甲骨文、秦代的秦书八体、欧洲的罗马花体、以及我国至今流传的桃符、民间的所谓吉祥字等等。那种文字色彩庄重神秘，书写也会不厌其烦。而用于日常交流的文字则必然要以简便快捷为原则。具有宗教色彩的美术字有规则但无风格，琥珀体、彩云体、幼圆体。简明使用的书体则因为无规则也才能写出风格，颜、柳、欧、苏、当代的舒体、姚体。
没有任何证据可以说明汉字是甲骨文字的直接继承。作为殷人后裔的赵国从未发现过甲骨文字传人，倒可以当成甲骨文作为语言符号系统业已“休眠”的无言佐证。当年的贵族余孽苟延残喘尚且无暇，焉能虑及民族文化这种千秋大事。这种令人心酸的事实造成了整个中华文化的巨大罅裂，形成了难以弥合的历史文化大裂谷。我们这些站在裂谷彼岸的后来者，亟需构建一道文化津梁藉以达到古代文化的秘境，以文化方式实现对甲骨文字那种封闭式语言符号系统的确切阐释，从而真正实现跟古圣先贤的交流对话。比如周人信梦，因而言梦之字颇多。由于字多同义现象就突出。如梦，寐觉也。既寐而有觉，当然就是做梦。寤，寐觉而有言也。也就是糊里糊涂说梦话。但是这两个字在文献中多年来被曲解误读，引发了不少笔墨官司。小篆并非甲骨文字的直接继承，小篆与甲骨文之间，本来就少有联系，更有众多区别。部分小篆与甲骨文写法相同但意义却毫无关联，后世出土的盂鼎中有一个“招”字，构形理据跟小篆相去甚远，字意也根本毫无瓜葛，实际上是两个同义词而不是同一个文字。
为了使虔诚膜拜求得的神示、谶语或历经争讼确定下来的契约得以长期保存以便流传，先民们商定将这些内容郑重其事地刻记在易于久存的硬物上，他们首先想到了刻石。把生活经验或谈判结果刻绘到崖壁上，绝不是先民有多少浪漫情调，他们的刻写仅仅是严酷现实生活的一部分而并非艺术追求。先民还没有浪漫到有事一定要书写甚至刻划到崖壁上去的地步。摩崖刻画不能用木棍竹枝而须使用刀，而最早的“刀”又不过是锥形的石针、锋利的石片或尖硬的竹木而已。可是古人很快发现刻石对刀具的磨损相当严重，要找到刻石所需的大量尖硬工具绝非易事。刻石既非常艰难且而且刻石作品还容易圮毁又不能随意携带，书写载体的珍贵难求加上镌刻敲击的易崩易损，使记录的内容和传播的范围受到极大限制。现实迫使先民不得不放弃了漫漶难读的摩崖刻石，最终选择龟甲兽骨这些相对难以寻得的材料作为书写载体。当然还有一个同样重要的原因，就是龟甲兽骨为先民的崇拜物，本身被认为具有灵性。一如许慎《说文解字》描述的“古者货贝而宝龟……”，龟为龟龙鳞凤四灵之首。于是刻写甲骨就成了人们的最佳选择。在巫师故弄玄虚的宗教场合以及工匠艰难繁复的镌刻工地，造成了文字跟语言的脱节。文白脱节使汉字产生了特殊的“超方言”现象，造就了中华民族文化生活中很多口若悬河而竟然目不识丁的文盲。上古曾经流行货贝宝龟的世风民俗，却未及形成体制完善的汉字系统。至于其后究竟是龟甲牛骨帮汉字出了头，还是汉字使牛骨龟甲长了脸，这是一个饶有兴味的研究课题。要对汉字历史进行抽丝剥茧般的深入研究，才能最终揭开笼罩其上的神秘面纱。 不妨合理推测，先民早期的“笔”不过是信手拈来临时凑合的竹枝木棍。找些粗细不一的棍子蘸点靛蓝朱砂等颜料，一次至多只能写下一个字。而一旦使用这支笔连续写下一篇文稿，人们看见的就是一篇所谓的“蝌蚪文”。将汉字刻成方块并非圣人的决定或智者的选择，而是诸多自然因素综合使然。用竹木在沙地或树皮上写画非常适宜却不便保存流传，为了将生活中发生的大事告诉大家、警示或教导后人，古人选择了以刻写为主要记事方式。但刻写难以使笔画圆转丰润，他们需要书写更为便利，传递更为快捷以及更加容易收藏的语言和思维载体。从春秋五伯到战国七雄，诸侯各国及各民族之间存在一种“和而不同”的多元文化。那时的语言文化交流大多是一种功利性碰撞，一如当年革命家们学习英语是为了师夷之长以制夷最终推翻帝修反，时下全民学英语的目的应该也在于学习人类先进科学技术从而取长补短。只有这样理解，才不会背离社会基本常识不至于有违科学道德。汉字是一种“意符文字”，只要能够传情达意，字形书写往往并不特别重要，至于读音，更是各行其是无关宏旨。基于自身的社会政治经济文化地位不同，社会各阶层可以根据自身的是非好恶去创制汉字。不同社会境遇的人对于相同社会事像会表现出迥然不同的态度，文化价值观通过汉字表达出来也会大相径庭。生老病死的自然现象含有高低贵贱的社会等级之别，日常器用也能够显示身份地位。在使得汉字书写形式大大增加的同时，社会各阶层最终差不多将汉字调制成了五味杂陈不知其可的古玩堆。然而活生生的汉字是我们生活中须臾不离不可或缺的思维工具，决不是用来装点门面可有可无的古董。古老汉字显得驳杂陆离，其中的文化意蕴并未被今人确切理解和恰当接受，时常看到听到一些令人啼笑皆非的研究成果也就不足为怪了。
从西周金文时期开始逐渐成熟定型的汉字，已经具有社会普遍性特征，既能记事更注重表达感情、思想、观念。贵族在铜器上刻铸文字，不仅是记录一种事件，更是要表达和宣示一些观点。这些观点不仅需要天喻神知，尤其要令后人明白遵从。就像后来我们追求的进课堂、进教材、进头脑，不仅规定时人熟记，更欲令后代普识遍知。这种具有强烈表达意识和功能的符号系统，才是现代语言学意义上的文字。意欲凭借当代社会的文字价值观，对汉字进行全面系统的现代阐释，利用形成不过百年的所谓“现代言说方式”，去解读历时数千年之久的一种文化体系，是难免会有些力不从心的。我们时常为以往甲骨字片的大量流落海外而痛心疾首，但对于尚存手中的数万甲骨，除了早年难以企及的“甲骨四堂”，人们并不能理解和利用多少。现代科技跟传统文化根本不具可比性，岂能将司母戊鼎跟航空母舰相埓。甲骨文字作为一种文化衍生物，对它的语言学价值研究早已成果斐然，但进行文化学考察却是方兴未艾。学术殿堂不应被改造成琳琅满目一应俱全的“文化超市”，它的历史文化学或社会学价值亟待确认。
汉字构形理据研究发轫于春秋时期，仓颉是值得我们纪念和称道的圣人。战国时代为了利用六国文字，逐渐形成了汉字构形理论。完整的六书理论至秦代逐步成熟到后汉臻于完善。不理解古代辩证思维方法，难以接受具有数千年传统的汉字六书理论。所以越往后世六书理论越令学者感慨和迷惑。甚至今天批评周易蕴涵“封建迷信”，明天义批判中医言精义奥不够科学。其实汉字不像欧美文字主要是记录“音素”，蕴藉在汉字里的主要元素是“意素”，也就是社会文化元素。解读这种文化元素需要具备相当的历史文化知识。汉字中的那些文化元素近百年来，不幸被误判为封建糟粕而备受贬斥。汉字活在日常生活当中让人“稍近益狎”，人们对流行了几千年的汉字产生了道是说非的勇气。未采用整体的系统方法去看待六书，在汉字研究中不谙古代思维艺术，就难免出现见仁见智、各执一端，产生类似盲人摸象的研究态势。清末以来有人埋怨六书理论不能解释个别甲金文字，殊不知六书理论自始至终是跟甲骨文金文无涉的。凭借后起的六书去蠡测先世的甲金文字，就像妄评爷爷怎么长得不像孙子一样。法国哲学家德里达深情说道：“对人类语言文字见解独到的人，必将如日中天。”要避免顾此失彼捉襟见肘，脱离抱残守缺的尴尬境地。研究六书可上溯甲金之源，下寻隶楷之流，参互考察，比较研究，而且必须以篆书为据。只能以六书探求文字，却不可据文字批评六书。既要采用共时性方法进行断代观察，也要借助历时性方法进行历史比较研究，这是汉字研究需要把握的基本方向。
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春秋时代，楚国有一个专卖珠宝的商人。有一次，他带上一批珠宝到郑国去卖，
为了吸引顾客购买，他想了一个招揽顾客的办法。
他选了一些上等的兰木，做成许多精美的小盒子，并在盒子外面雕刻上精致的玫瑰花纹，四周还镶嵌了许多彩色的羽毛。他想，把珠宝放在这样的精美而散发出奇香的小盒子中，郑国人就一定会被吸引而购买珠宝。
于是，这个珠宝商就满怀希望地带上这些货到了郑国。到达郑国之后，他来到最繁华、热闹的街市上展示他的珠宝。果然不出所料，马上有许多人围拢来驻足观看并欣赏。而有一个郑国人看见如此精美装饰的盒子，毫不犹豫买下一个，打开盒子后把里面的珠宝退还给珠宝商后，十分高兴地的走了。
从小学起，我们便开始接触文言文，但那时只是“小和尚念经”般摇头晃脑一阵。真正开始学习文言文后，我才觉得感触颇深。
文言文里，我看见了陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的背影，不与世俗同流合污，守着一片内心的宁静，向往那怡然自乐的世外桃源，让人们的心也随之一次次褪去冗杂，沉醉在那“欲界之仙都”。古代文人墨客亦留下了许多美景于他们的笔墨之中。郦道元的《三峡》，陶弘景的《答谢中书书》，都为我们真实的再现了那些惊心动魄的美。碧水清潭、高山耸峙，一切的一切，似乎美得无以言表，却真切地印在白纸之上。文言文是话中的画，所有的画也都展现在话中。交相辉映，让原本平淡的心立刻被一句一句的“话中画”衬得五彩斑斓。
可是，无论文言文语言如何精美，意境如何深幽，却仍让人觉得学着不容易。
也许是为了积累，课本中每篇文章几乎都要背。文言文的文字规律和用法毕竟和白话文不同，有时读起来都很吃力，更何况要背呢？另有一点，虽有言道“浓缩的都是精华”，但“短小精悍”的文言文要表达的东西太多太深，读了好几遍都仍不知它是抒情，写景，还是争贬时潮。
不论美还是难，却也是有趣的。有时在这里看见一个“之”字，表示“什么什么的”，可是在另一处就说不通了，于是马上想另一种解释。如此反复几次，竟悟出了几点规律。有时能自己读懂一篇文言文，噫！良多趣味。散文的揣摩重在体味情感；小说的揣摩要从细节入手；戏剧的揣摩重在矛盾分析；而诗歌的揣摩重在意境玩味。文言文中所要表现的思想内涵虽较难懂，但只要稍得点拨，便能找到文中妙处，亦会感叹：古文之美，古韵之雅，莫能及也。还有那许多田园情趣奇闻轶事，只要三五笔便栩栩如生地勾勒出一幅幅丰富多彩的历史长卷，或诙谐、或深邃、或简约、或豪放，总之文言文能够让人在文字的苗圃里采撷更多，有时甚至会流连忘返。
文言文，“让我欢喜让我忧”。我学文言文，体味到的乐趣亦比困惑多得多。五千年的灿烂文化在这只言片语中体现，意味深长，常常让人感慨万千。
神鸟续写（善良的大臣） 可汗临死前给他的儿子阿门留下了遗书：儿啊，一定要把神鸟捉住！于是，阿门便发动了许多大臣，猎人和官兵们去捉神鸟。
他们到万年古松，神鸟看了，急忙飞到天上去。猎人一看，急忙拉弓，把神鸟从天上射下来了。
在回去的路上，他们路过一间酒馆，大臣想了一个办法，便说：“兄弟们辛苦了，你们先在这里休息一下，我把神鸟捉回去给国王，免得让国王等久了。”说完，他便上路了。
大臣走到半路的时候，把神鸟放了，又说：“神鸟，你是属于大自然，属于全世界的！所以，你快一点走把，免得他们追上来。”神鸟感动极了，说：“谢谢你，你是我的恩人，我会报答你的。”说完，他便朝天上最美的那朵云飞去。
大臣朝王宫走去，他一路走一路想：我要怎样跟国王交代呢？忽然，他看见前方十几米远的地方，有一只死鸟，办法从他的脑海一闪而过，他急忙跳下马，把那只死鸟捡了起来，按照神鸟的样子给他涂色，又用布袋把他装了起来。
大臣来到国王面前，对他说：“国王，神鸟已经死了。”
“什么？”国王大吼到，“叫你们办一点儿小事都办不好真是太令我失望了”
“国王息怒，神鸟已经死了，这是事实，谁也改变不了！”
“唉，算了吧。”
自从神鸟‘死’了以后，就没有人再去捉神鸟了。
咿呀学语时，我便从“床前明月光，疑似地上霜”这家喻户晓的千古名句中接触到了古文。从此，对古文的好奇便在我的心中挥之不去。 渐渐地，
随着年龄的增长，我逐步了解了这熟悉而又陌生的文化。 追溯古文的历史，探索古文的演变，我深深的被它的神奇和丰富所折服。古文，它向人们展示着中国悠
久的历史；古文，它向人们诉说着中国灿烂的古文化。它深沉而又古朴，它精练而又优美，它富有神韵，它意味深远，使人无不拍案叫好。 从古文中，我感受到
了古人那深邃的思想。早至春秋战国，百家争鸣，孔孟之道至今还广为流传，还能时时刻刻规范我们的言行。晚到明清时期，那一篇篇美文，那一则则故事，又怎能
不值得我们借鉴、欣赏呢？ 古文彻彻底底将我征服。我对“黄发垂髫，并怡然自乐”的世外桃源充满向往；我为“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”那洁身自好的
精神而赞叹；我被“感时花溅泪，恨别鸟惊心”的爱国精神所震憾。“玉城雪岭际天而来”的景象时是浮现在我的眼前，“天与云与山与水，上下一白”的画面经常
出现在我的梦中…… 每当将古文精辟的语句引到作文中，博得赞赏时，我总暗暗佩服古文那神奇的“魔力”。每次与远方的朋友写信时，添上几句古文，总显得
那么充实，富有情趣，令人回味无穷。 现在，当你看到我拿着《三国志》的原文反复推敲时，你可千万不要打扰我，我一定正沉醉其中，流连忘返呢！
曹操行状自述
本人曹操，字孟德，小名阿瞒。虽在世时日不多，然颇多建树。今风寒入颅，头痛欲裂，恐将不久于人世。俗语云“盖棺论定”，吾不屑舞文弄墨之小儿，妄下断语，乱定是非，故将自己一生撮其要者，自述行状如下。
首先，吾志向远大，有霸王之气。袁术、袁绍、刘表、孙策、刘璋、张绣、张鲁、韩遂等辈，或只愿偏安于一隅，或只见蝇头之小利，皆为碌碌之小人，实非成就大事者。吾与玄德煮酒论英雄之时，就曾立下誓言，要一一剿灭之，后果天遂人愿。北方遂定，鼎足始成。败者为寇，成者为王。以吾之成就，进位汉丞相，宜也。方今我心腹之患，三分只余其二。不能吞吴灭蜀，吾之憾也。
其次，吾求贤若渴，将士颇能用命。当初为讨伐贼臣董卓，吾发矫诏，树起招兵旗。忠勇之士，云集响应。乐进、李典、夏侯兄弟、曹氏兄弟先后效命麾下。后在兖州，吾又招贤纳士。自此，吾手下文有荀彧、荀攸、程昱、郭嘉、刘晔、满宠、吕虔、毛玠等，武有于禁、典韦及先期投奔的众武士，后又收得猛将许褚、杨奉部将徐晃、吕布部将张辽等。后逢张绣之变，幸得典韦以死相救。非典，吾死者数矣！
再次，吾处事果断，该出手时就出手。杀吕伯奢全家，虽然有失卤莽，但防人之心不可无。何况董贼遍发通缉令，见利忘义者卖友求荣，也未可知。若当断不断，恐反受其乱，不如先下手为强。文臣杨修，摇唇鼓舌，乱我军纪，扰我军心，虽有经天纬地之才，吾也必除之。顺我者未必昌，然逆我者必亡之。断不可效妇人之仁，持儒家之见也。
第四，吾以身作则，堪为军士典范。想当初吾于征战途中，曾颁下禁令：不得践踏已然成熟之麦田，否则杀无赦。然不自意胯下坐骑失控，逸入麦田之中。如此举动，何以服众？吾乃拔剑自刎以示谢罪。怎奈左右阻挠，方以割发代之。身体发肤，受之父母，故有“头发事小，代首事大”之说。割一次发，权当将自己斩首一次。如此，众将士焉有不服之理？
最后，吾文采斐然，有大男儿之气概。诗自“ *** ”以降，多矫揉造作、无病 *** 之作。既为堂堂八尺男儿，于诗中全然不见男儿坦荡之气，反多顾影自怜、唧唧我我之态。令人读之无味，效之无益。吾之诗篇，如《短歌行》《龟虽寿》等，虽不能谓开一代之诗风，亦一扫前人颓丧之气。屈平、渊明以外，自谓无人能及。如撰诗史，吾当居其中一席，此不妄也。
汉建安二十五年春正月撰
诸葛亮临终遗表
蜀建兴十二年（即公元234年）春二月，诸葛亮引蜀兵三十四万，分五路而进，直指祁山。此即六出祁山，目标固在伐魏也。
魏主曹睿遣大将军司马懿统兵迎敌。魏蜀两军在渭水之滨，相持数月。久攻不克，诸葛亮忧劳成疾，自知将不久于人世，乃于是年秋八月二十三日，手书遗表，以达后主刘禅。其表云——
臣统兵伐魏，六出祁山，与贼兵相持日久，久攻未克。近来偶感风寒，觉大不适。盖天意将亡我乎？吾料大去之期不远矣。出师未捷，身之将死，痛哉惜哉！
臣一介草民，蒙先主不弃，得明帝提携；委以重任，授以要柄；领司令调度，操生杀予夺；得逞卧龙腾飞之志，尽遂报国安民之心。虽死而此生无憾也。
臣所憾者，惟不能报先帝知遇之恩，成兴复汉室之大业也。想当初，先帝三顾茅庐，顶风冒雪，其求贤若渴之诚心，虽木人亦为之心动。亮敢不为之效命？虽肝脑涂地，也在所不辞。后值虢亭兵败，先主病危，乃于白帝城托臣以孤。其知人善任之明举，即石人亦为之垂泪。亮敢不效犬马之劳？惟鞠躬尽瘁，死而后已。今北方未定，大业未成，而臣将撒手西归，枉负先帝知遇之恩，愧对先主托孤之明。亮与先帝黄泉下相见，将何颜以对？此臣死有不甘者也。
北伐之举，屡遭动议；六出祁山，无功而还。此乃天不绝魏，时不我助。非亮有意逆天意而为之，实乃深恐先帝托付不效也。明知不可为而为之，亦足见臣未负先帝之托、未伤先帝之明也。
臣死之后，军中大事已尽委伯约（姜维），吾已有锦囊授彼，助其从祁山安全撤兵。一应善后事宜，多有交代。愿陛下稍安勿躁，以保贵体安康。
臣家有薄田，子弟衣食无忧。臣驱策于外，了无积蓄。臣死后，断不可使吾子弟内有余帛，外有赢财，以负陛下也。
罪臣诸葛亮绝笔
写罢遗表，将一应事务安排妥当，诸葛亮于当晚薨于军中，寿五十四岁。
一个屠户去市场卖肉，到了很晚才卖光，担子里只剩下了几块骨头，在回家的时候不幸碰到了两只饿极了的狼，无论屠户走得快还是慢，狼都紧跟着屠户，并且跟了很长一段路。
屠户感到很害怕，想：“这样下去可不是办法啊！难道还让两只狼跟我到家吗？！不行，绝对不行，哎呀，我得想个办法才行啊！对了，反正担中的几块骨头留着也是留着，还不如拿去孝敬狼外婆，说不定好能捡回一条小命呢，好了，就这么办了！”
于是，屠户就挑了一根又长又粗的骨头扔给了狼，一只狼抢到了骨头，在原地狼吞虎咽起来，大但另一只没有得到骨头的，好像心中很不满，还是一直跟着屠户。屠户后念着“破财消灾”把剩下的骨头都扔给了另一只狼，另一只狼停了下来，屠户这才舒了一口气，一步三摇地向家里快速走去。但是，后面不知什么时候又跟来了一只狼，看来它已经吃完了刚刚屠户扔给它的骨头，此时，担中的骨头已经没有了，但两只狼却都已经啃完了骨头，依旧跟在屠户后面。
屠户感到情况不妙，骨头都已经扔完了，但是狼还跟在后面，不会是想将自己至于死地吧！这下可糟了！屠户连忙往旁边看，想找个藏身的地方，这时，他看到了旁边有一个麦场，麦场主人刚好把柴草堆积在麦场中间，这可是一个躲避狼的好地方啊！屠户心想：这场主人真好，改天一定来谢谢他呵。
于是，屠户连忙跑到柴草堆下面，把担子放下，拿起了杀猪刀，准备随时与狼战斗，狼看到这种阵势都不敢轻易向前一小步，怕惨遭屠户毒手……
不一会儿，一只狼径直走开了，另外一只狼像狗一样地坐在屠户面前，渐渐地，眼睛好像闭上了，神情显得很轻松，屠户想：“这狼可真不是什么好东西啊！白吃我的骨头，还想加害于我，NND生可忍，孰不可忍，忍无可忍，那就无须再忍了！可恶，我跟你拼了！你个臭狼！”屠户握刀的手更加有力了，他轻轻念道：“老虎不发威，你当我病猫啊！今天我就要让你瞧瞧我的厉害！”说完，屠户一下子跳到面前的狼的身边，猛地砍了一阵，估计狼断气后，拿起了担子刚想走，听到背后传来一阵阵枯草断裂的声音，便转身到后面看，只见一只狼正在打洞，想从后面攻击自己，身子已经半个进去了，只露出 *** 和尾巴，屠户生气地从后面把狼的一条腿砍断了，说：“看你以后还到处跑去害人！”不久，这只狼也死了，屠户才领悟到前面那只狼假装睡觉是为了迷惑自己，好让自己同伴的奸计得逞，不过最终还是失败了！屠户拉着两只狼的尾巴，准备把它们提回家去，剥皮、宰割，明天到市场上去卖个好价钱，以弥补今天丢给狼的那几块骨头的损失。屠户心满意足地回家去了！
狼是十分狡猾，但是不一会儿两只都死了，禽兽的欺手段能有多少啊？！只不过给我们增加笑料罢了。
暑假对于每个人来说都是不同的，有的人觉得它是自由的，快乐的，但我觉得暑假是充满意义的。
在这个暑假里，我经历了很多，也懂重了很多，记得在暑假里，让我印象最深的一件事就是发现了螃蟹的雌雄。
在暑假的时间里，一天，我和哥哥在离我家不远的小溪边捉螃蟹，刚开始的时候，我一个也捉不到，多亏了哥哥指点，才让我明白过来，捉是有一定的技巧的，不一会儿，我就捉了七八只螃蟹，准备中午炸着吃，上午，我在洗螃蟹是，无意中发现了螃蟹中有的脐是尖的，有的脐是圆的，我问哥哥：“你知道他们的脐为什么有的是尖的，有的是圆的吗？”哥哥看了我一眼，想也没想就说：“管它三七二十一呢？反正我今天一定要吃上我最爱吃的螃蟹。”从以前开始，我喜欢打破沙锅问到底的人，然后，我又带着问题去问爸爸，爸爸挠挠后脑勺也只是说：“可能是因为种类不同，也可能是它们有雌雄之分吧。”“可能”就是不勾股定理，我想知道准确的答案。
转眼几天过去了，我又和哥哥去溪边捉到螃蟹，这时，正是螃蟹繁殖的最佳时节，我们不一会儿就捉了好几只，前几天没解开的为谜就像一粒种子在我心中扎了根，为了弄清这个问题，我小心翼翼地剖开了一个圆脐的螃蟹，发现里面有许多白 *** 嫩的小生命，我诧异剖开一个尖脐的螃蟹，里面却什么也没有，于是，我就知道了尖脐的雄螃蟹，圆脐是雌螃蟹。
为了证实我的这一猜想，接着，我又去查资料，资料上的和我猜想的完全一样，我高兴极了。
经过这样事，让我明白了：做任何事情只要肯努力，就一定会成功。
现代文：晚秋的时候，万物萧瑟使人的忧愁之情油然而生。但是巴山的景色在晚秋却别有一番韵味。刚刚到达巴山，顺着古道进入，沿路而上，就可以到达山顶。这中间，山水景色醉人，特别是早晚的时候，彩色的霞光犹如五彩的霓裳环绕在山间。等到晨光渐渐照射进云雾之间，山中陡峭的岩石和险峻的山岭的形状就显现出来了。山间也渐渐能听到鸟兽的声音了，这时候俊俏的山脉这才苏醒过来。秋风穿行山间，吹拂着雾气和霞光，犹如美女的玉手浣洗山间的霓裳，拉开山间的沙雾。雾散去之后，才看见秋天萧瑟的落叶把漫山遍野染成了金黄色。我感慨巴山秋天的美景，但想到虽然山色如此美丽也终究是进入了凋零的时节，不由得感到哀伤。我再次观看山间的秋景，只看见寒冷的秋水感知到了我的悲伤而将悲伤也化入了自己的心头，萧瑟的树木得到了我的哀愁之意也愁上眉梢。原来这就是人们所说的秋天的忧愁啊，山色虽然俊美，但是人们常常会为了即将逝去的美好事物而感到悲伤，所以人们会为秋天感到悲伤，这种感情融入到了秋天的景色之中，所以又显现出了秋天的萧瑟，秋天的悲苦。我现在才明白了，原来这世间，最容易感染事物的不是其他什么，而是人的情感，无论群山还是坚硬的石头，感情都可以渗透进去，比水还要强。
文言文：暮秋时节，万物萧瑟而生忧。然巴山（你想写其他山自己改名字）之景却别有韵味。初至巴山，循古道而入之，遂至其巅。其间山色醉人，朝暮之时，霞彩霓裳环绕其间。待晨色渐入云雾之间，陡石峻岭之形渐现。山间遂闻鸟兽之声，俊山初醒。秋风行走山间，吹雾拂霞，若佳人之玉手浣霞彩之霓裳。雾散而云消，始见秋之落木染秀色之山为金。吾感巴山之秋景，然忆之虽为奇幻之景，亦已为凋零之时季，哀愁由此而生。次观山间秋景，但见寒水知悲悲于心，萧树得愁愁上眉。如是谓之秋悲，山色虽美俊，然人多悲于易逝之美，故而悲秋，此情融于秋色，故现秋之萧瑟，秋之悲苦。吾始觉人世间何物最易染于他物，此物谓之情。虽群山坚石，亦能渗之，强于水。
学习古诗文二三事
记得刚进预初开始的时候，觉得语文书上面的古文、古诗好难哦，特别是在初一放暑假时，老师要求我们把《当代学生》中的51首古诗全部背出，当时我觉得太惨了，要背那么多……
时间飞逝，暑假过去一半了，眼看着还有不到一个月就开学了，古诗还没去背，在母亲的劝导之下，才勉强地一点一点地背完了古诗，当时背得真是费劲啊！好不容易背完了一首，一会儿便又七零八落，只剩下半斤八两了。磕磕碰碰，总算是全背了出来。但不久便又在记忆中模糊了……
开学了，当古诗在我脑子里只残留着一星半点的记忆时，老师却说：“星期天晚上要考古诗了。”遭了！我只有努力地搜寻着背古诗时的记忆，发现缺了的，便补回来。那几天中午吃完饭回教室就可以发现同学们都捧着《当代学生》背古诗：“《南园》，唐李贺，男儿何不带吴钩……”
终于，要考古诗的星期天晚上到来了，我却因故迟到了，发现教室里空空如也，心里一惊，难道古诗不在教室里考？后来才知道，在阶梯教室考。我拿着笔紧张地进了考场，我坐下来看了看试卷，“___________，清泉石上流。”这横线上到底该填什么呢？记得以前背过的，现在却一点也想不起来了。再往下做吧，啊！又忘了！之前背过的古诗真的像“清泉石上流”一样都流走啦？是的，都流走了，丝毫没有任何踪迹留给我，但我的脑海中又不时地浮现出一句又一句的相似诗句，但又不断地被否决。要知道，大海捞针可不是那么容易的啊！脑袋里又一片空白，什么都记不起来了。我只能又努力去搜索记忆中残存的碎片，把它们用看似正确的语句拼写在试卷上……
突然，记忆的开关大开了！该做的都差不多做上了。几经周折，我基本算是写完了试卷。我不能确定写下的诗句是正确的，也不能肯定它是错的，只能把它抛在一边，竭尽全力地再去填补试卷上剩余的几个空白。
古诗文试卷批好发了下来，我的成绩还过得去，比我想象得好一点。不过，现在回过头去看五年级课文中的古诗文真是好容易呵。
一、重视积累打好基础新课标指出：语文课程应“指导学生正确地理解和运用祖国语文，丰富语言的积累，培养语感，发展思维”。
生活是语文学习的源泉，“百字新事”训练让语言积累、语感培养与思维发展直接源于生活，要求学生用百字左右的篇幅记录当天发生在身边的，或当天听过、读过、看过的新闻，做到语言精炼、流畅。百字新事与写作日记有着本质区别，不求长，不求多，唯求精，把更多的精力放在“如何写”方面。
阅读是一种特殊的生活，“剪报作文”训练要求学生每天剪报一篇，旁加对文章的点评、心得、联想，可从文章的主题与内容、情感出发，亦可从文章写作方式方法入手。这项训练既使学生扩大阅读面，增加阅读量，也为学生自主选择读写材料、自主写作提供了有利条件和广阔空间，并落实了“不动笔墨不读书”的阅读习惯。
剪报作文与写作读后感有着本质区别，后者重在“感”，而剪报作文则重视了学生的评价能力，不仅在于对写作内容的“感”，还在于对写作的内容、过程与方法的“评”，体味文章成功之道，树立自己的作文标准。上两者交替进行，让学生直接或间接地从生活中吸收营养，也解决了“写什么”的问题。
二、新闻引路轻松入门笔者认为，作文训练应当经历“掌握作文特点—掌握写作方法—不断练习中提高作文能力”三阶段，因此而设计的“新闻引路”作文训练序列（新闻写作训练—想象能力训练—思维能力训练—语言优化训练—研究性作文训练）中，“新闻写作训练”着重让学生掌握作文特点和写作方法，而想象、思维、语言优化、研究性作文训练让学生在不断练习中提高作文能力。作文要说真话、实话、心里话，不说假话、空话、套话，但小学到高中老师需不断重复。
“新闻引路”以结构模式简单规范（一般为倒金字塔式）且易于掌握的新闻（消息）写作训练帮助学生快速闯入作文王国，牢固把握作文内容与情感真、新，语言简明精炼等特点，并从此成为习惯。新闻写作对真实性的严格要求可规范学生运用典型事例写出真情实感；对新闻价值的严格要求可规范学生写出新意并进而培养创新精神；准确、精炼、生动的新闻写作语言要求为改变学生华而不实的“学生腔”提供了训练机会；为把新闻 *** 实、生动而去观察、琢磨的新闻写作过程对培养学生写作兴趣和动机有很好帮助；散文式通讯和副刊文艺作品也为中学生学习文学语言找到了新天地。
语言是学生在潜移默化、朝花夕拾中积累起来的，包括老师在内，其他人都帮不上忙，所以重视想象与思维能力的训练成为最有效的作文教学内容，待学生有了一定语言积累再训练语言优化。郭沫若曾说：“于无法之中求得法，有法之后求其化”，与普通快速作文法相比，“新闻引路”作文训练序列通过想象、思维和语言优化训练求思维的广度与深度、语言的精度，迅速化解新闻的规范模式，不会造成模式化的恶果。
三、交给工具四步成文笔者认为：写作是一个“发散思维--聚敛思维--线性思维”的双重转化过程。即从写作目标出发，充分发挥观察、感受能力，从生活和头脑中联系各种知识、事物等写作内容是“发散思维”；选材、炼意、构思、谋篇，是连续不断地对已有材料与观点进行整理的“聚敛思维”过程；作者心里的东西变成文字，语言的“线性”特点（不同的字和话不能同时表达）就体现出来了。
基于此，笔者设计了4X积木式思维作文法。其基本步骤是：想（xiang）-选（xuan）-写（xie）-修（xiu）。
这一方法符合新课标指出的“抓住取材、构思、起草、加工等环节，让学生在写作实践中学会写作”。脑图是英国托尼·巴赞博士开发的全新思维方法，其要点是把主题词写在中心；把任何有关论点写上从中心点引出分支，不同类别另开分支并不断连接下去。
4X积木式思维作文法中，脑图被作为帮助学生思维的作文工具。步骤“想”展画脑图，实质是发散性思维，通过展开联想引导线索、丰富内容，由一事物作为触发点联系熟悉的生活和知识领域，并引导学生遵从相似联想、对比联想、接近联想等联想三法则对事物进行联想使文章内容全面、丰富；引导学生发散思维结合连续思维使文章内容深刻。
步骤“选”完善脑图，实质是“聚敛思维”，要求学生按照“合题意要求、正确或合理、独到而新颖、利于发挥优势”的原则考虑写作内容写与不写、详写与略写、先写与后写，对内容进行归类。现代脑科学研究表明，大脑左半球负责加工线性信息，而右半球则负责加工形象性、结构性、层次性信息，脑图的引入避免了传统的列作文提纲的线性缺点，使作文选材、构思、立意过程呈发散性或聚敛性，更符合个人思维习惯，有利于调动大脑两半球协调工作，提高写作效率。
步骤“写”即语言的“线性”表达，强调一气呵成。步骤“修”教给学生修改方法，强调念作文，使学生修改时能借助语感和语法修辞常识做到文从字顺。
四、先练后导目标导学原存并仍在大面积应用的“先导后练”作文教学模式（指导→写作→批改→讲评）中学生丧失主体地位，教师指导代替了学生思维。“新闻引路”序列作文训练体系采用“先练后导”教学模式则省略了“作前指导”环节，其教学。
青岛科技大学信息学院有众多优秀的硕士导师，其中有一些是国内外知名的专家学者，他们都具有丰富的研究经验和扎实的学术基础，能够为学生提供良好的指导和帮助。其中，李艳明教授是一位国内著名的信息学专家，在信息技术领域有着深厚的学术功底，多次受邀参加国内外知名的学术会议，多次发表学术论文，深得广大学生的喜爱和尊重。赵洪勇教授是一位国际著名的计算机科学专家，曾多次受邀参加国际重要学术会议，担任重要学术期刊的编委会成员，发表和审稿了大量的高水平学术论文，在国际学术界享有盛誉。黄文荣教授是一位国内著名的信息系统安全专家，是一位拥有多年实践经验的专家，曾多次受邀参加国际学术会议，发表了大量被国际学术期刊引用率较高的论文，在国内外学术界有很高的声誉。以上这些硕士导师都是青岛科技大学信息学院的优秀导师，他们都拥有丰富的研究经验和良好的学术背景，能够为学生提供优质的指导和帮助，是青岛科技大学信息学院的优秀硕士导师。
中国呆久了，不免被同化。
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迄今为止华人世界经济学家排名第一。为现代新制度经济学和现代产权经济学的创始人之一。其著作《佃农理论》获得芝加哥大学政治经济学奖。张五常的《佃农理论》后来成了现代合约经济学的开山之作。其中的几文在期刊上发表后也成了现代新制度经济学的经典。例如，由EdwardElgar出版社出版的经济理论经典文选中的《交易费用经济学》一书，在选出这个学派最有影响与代表性的40篇文章中，张五常教授就有4篇入选，而其中两篇就是本书的主要章节。科斯在他的诺贝尔经济学奖获奖演说中多次提到张五常对新制度经济学的贡献（科斯，1994）。诺斯也多次提到张五常对他经济思想的影响。他早年师从现代新制度经济学大师阿尔奇安和科斯，科斯称张五常是最为了解他的思想真谛的人；他与现代产权大师诺斯、巴泽尔共事多年其思想互相影响与激励；他与大多数诺贝尔经济学奖得主交往甚笃，张五常香港的家往往成了他们进入中国的桥头堡；他多次陪弗里德曼来中国，与国家领导人畅谈中国改革之大要；他也应邀参加诺贝尔奖颁发大典，被奉为嘉宾；他被选为1997—1998年度美国西部经济学会会长，这是第一次授予美国本土之外的经济学家的殊荣，等等。此等际遇，在中文世界的经济学家中，恐怕会前无古人、后无来者。