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在《中国哲学史》、《孔子研究》、《周易研究》、韩国《东洋古典研究》等国内外核心期刊发表学术论文17篇，其中4篇被人大复印资料《中国哲学》转载。1、帛书《要》篇“损益说”的两个问题，中国哲学史（2008/2）2、帛书《要》篇“损益”章校释，周易研究（2008/2）3、子夏与《归藏》关系初探——兼及帛书《易经》卦序的来源，孔子研究（2007/04）；中国哲学（人大复印资料转载）（2007/10）4、子夏易学考，周易研究（2006/03）；中国哲学（人大复印资料转载）（2006/10）5、帛书易传《要》篇“五正”考释，周易研究（2007/02）；中国哲学（人大复印资料转载）（2007/07）6、易简·变易·不易——《易》之三义哲学刍议，理论学刊（2000/03）；中国哲学（人大复印资料转载）（2000/08）7、《易纬》“五德终始术”考辨，（韩国）东洋古典研究（第21辑，2004年12月）8、《易纬》八卦卦气思想初探，周易研究（2004/04）9、《易纬·稽览图》“一爻直一日”卦气术考，周易研究（2005/05）10、《大戴礼记·易本命》象数发微，周易研究（2003/01）11、早期阴阳家与“卦气”说考索，管子学刊（2004/04）12、“月体纳甲”说考，中州学刊（2003/04）13、论易学中“时”的哲学，理论学刊（2003/02）14、帛书《要》篇校释八则，（山东大学主办）2008海峡两岸易学文化研讨会论文集（上）。15、《孔子家语》等书中一段古资料的易学象数发微，（台湾师范大学举办）第四届海峡两岸青年易学论文发表会大会论文集，台北：易学月刊社（2003年11月）16、荀、虞《易》坎离思想探微，第三届海峡两岸青年易学论文发表会论文，大易集说，成都：巴蜀书社（2003年6月）17、先秦两汉数术易初探，孔子文化研究（卷二），上海：上海文化出版社（2007年7月）
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1.《“天地以生物为心”——朱熹哲学的生本论》，《哲学研究》2006年2期2.《儒学与马克思主义哲学会通的审视及反思》，《哲学研究》，2010年1期3.《国学的原义、演变及内核》，《光明日报》，2008年9月8日4. 国学：民族自信力的试金石， 《光明日报》2007年1月11日5.《儒学的目的性问题》， 《中国哲学史》2003年第4期6. 《寻求“精英思想”与“民众观念”的统一》，《南京大学学报》，2005年第2期7. 《儒学对唯物辩证法形成的影响》，《马克思主义研究与现实》,2007年第3期，8.《17、18世纪欧洲文化视野的孔子》，《 孔子研究》，2001年第4期，9. 《从巫仪文化到实践理性——以<周易>和“三礼”为视镜》，《人文杂志》2002年第2期10. 《义务乎 幸福乎 爱乎 》，《世界文化论坛》（美）2009年第3期11.《 论怀特海哲学对牟宗三的影响》，《哲学门》2009年4期12.《儒学与马克思主义哲学会通的审视及反思》，2010年1期13.《吕祖谦的心学及其对浙东学术的影响》，2013年4期
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建设具有中国特色的哲学社会科学话语体系，是中华民族伟大复兴的应有之义。以下是我分享的，欢迎阅读!
哲学社会科学研究的ABC
【摘 要】建设具有中国特色的哲学社会科学话语体系，是中华民族伟大复兴的应有之义。但是建立自己的话语体系必须做好基础理论建设和创新，拿来主义和急功近利都不是科学的态度。同时，人文社会科学研究的立场关乎研究的方向，将决定学术研究的理论效用和现实意义。马克思对人类社会历史发展运动规律的揭示，对中国的哲学社会科学研究具有世界观和方法论的意义。中国哲学社会科学研究及其话语体系建设需具有全球视野、中国聚焦、西方映象三者统一的全景视阈。
【关键词】社会科学研究;资本论;研究方向;话语体系
近来，中国社会科学院副院长张江同志在谈到当前西方文艺理论界的问题时指出西方文论借助非文艺理论的词语通过场外征用、话语转换等方式对文艺问题进行“强制性阐释”，丧失了文艺理论自己的色彩，中国文艺应当走自己路，发扬“本体论阐释”的方法繁荣自己的文艺理论。张江同志的观点不仅对文艺理论界，而且对整个中国哲学社会科学学术研究中呈现出的问题都具有针对性，可谓一语中的，指出了当下中国部分学者在哲学社会科学研究上的迷失和沦丧。鉴于此，我结合马克思《资本论》的第一版序言和法文版序言以及第二版跋和法文版跋，反思自己作为一个哲学社会科学的研究者应当有的一些基本的考量，对哲学社会科学研究的ABC进行一点理论探索。
一、“万事开头难，每门科学都是如此”
这句朴实无比的话出自马克思《资本论》的第一版序言，马克思的这句话可以看作是对当下这个中国哲学社会科学体系建设的忠告。党的十七届六中全会强调“建设具有中国特色、中国风格、中国气派的哲学社会科学”。建设具有中国特色中国风格中国气派的哲学社会科学学术话语体系，打破西方话语垄断、增强中国在世界上话语权、提高我国文化软实力，这是中华民族复兴的应有之义。但是，这不是一朝一夕的事业，一切的体系建设和理论创新都不是短平快的结果，是在长时间积累和长期的基础研究基础上的继承和发展。也就说，进行基础的理论研究和积累是建设体系的奠基工程，急功近利并不能带来我们希望的成果。当前中国哲学社会科学研究崇外尊新的倾向依然严重，尤其是对国外的理论引入不注重基础性工作。比如，国内对著名西方马克思主义者亨利・列斐伏尔的研究如火如荼，有关他的思想介绍学术文章和论著很多，但是令人不解的是，列斐伏尔的70多本著作和300多篇文章并没有多少翻译成中文，甚至列斐伏尔的成名作《日常生活批判》和《空间生产》竟然没有中文译作。这种现象肯定不会有利于中国气派的哲学社会科学建设，因为中国特色中国风格中国气派的学科体系是建立在充分吸收世界的优秀的人类文明成果基础上的，不是在知之甚少或一知半解的情况下的闭门造车。
在如今的资讯时代，借助现代科技，各种资讯传播迅速，有不少人在大众传媒的渲染下一夜成名，这让很多莘莘学子认为成名成家其实很容易，不需要做“十年冷的板凳”，想剑走偏锋，鼓捣一些怪偏冷问题和话语，发表文章吸引眼球以其快速成名成家。这正如马克思在《<资本论>第二版跋》中写道的：“他们必须在一个实际上不熟悉的领域内充当先生，于是就企图用博通文史的美装，或用无关材料的混合物来加以掩饰。这种材料是从所谓官房学――各种知识的杂拌，满怀希望的德国官僚候补者必须通过的炼狱之火――抄袭来的。”马克思因为担心法国人总是急于追求结论，渴望知道一般原则同他们直接关心的问题的联络，因此在《资本论》法文版序言中特意告诫法国读者：“在科学上没有平坦的大道，只有不畏劳苦沿着陡峭山路攀登的人，才有希望达到光辉的顶点。”这对今天的中国学人来说可谓晨钟暮鼓，我们必须牢记科学的研究不会像喝酒吃饭旅游听音乐那样随意轻松，它是一个人的孜孜以求的生命与智慧的写照和奉献。
二、“只要政治经济学是资产阶级的政治经济学”
马克思在《<资本论>第二版跋》中指出：“只要政治经济学是资产阶级的政治经济学，就是说，只要它把资本主义制度不是看作历史上过渡的发展阶段，而是看作社会生产的绝对的最后的形式，那就只有在阶级斗争还处于潜伏状态或只是在个别的现象上表现出来的时候，它还能够是科学。”政治经济学只是资产阶级的科学，只是个别现象的描述。马克思这句话点明了学术研究的立场问题，也就是说，我们必须明白社会科学研究是有一定的立场的，究竟是代表大多数人或者人民大众的利益，还是少数人比如资本家的利益，我们的学术研究必须对此作出自己的选择。李凯尔特在对比自然科学和人文社会科学时曾明确指出社会科学根本上说是探究文化价值和意义内涵的学问，不是如自然科学那样。马克思・韦伯在论述社会科学的方法时也明确指出：只有在无限多样的现象中仅有一个有限的部分是有意义的这一前提条件下，认识个体性的现象的思想才在逻辑上是有意义的。并且，无论这种意义是什么东西，它都将导致我们在生活中从它出发来判断人类共同存在的某些现象，它们视为重要的***积极的或者消极的***而表明态度。“现在的问题不再是这个或那个原理是否正确，而是它对资本有利还是有害，方便还是不方便，违背警章还是不违背警章。无私的研究让位于豢养的文丐的争斗，不偏不倚的科学探讨让位于辩护士的坏心恶意。”如果我们选择了少数资本家或权贵的一方，我们的研究就可能受制于人，为了某种目的的辩护就会妨碍我们学术研究的真理性。在《<资本论>第一版序言》中，马克思就指出：“柏修斯需要一顶隐身帽来追捕妖怪。我们却用隐身帽紧紧遮住眼睛和耳朵，以便有可能否认妖怪的存在。”显然，我们的立场不对，有时会变成柏修斯的隐身帽遮住我们的用以观察的眼睛和聆听的耳朵，对现实中的问题采取躲避的态度，或者采取以偏概全的方式诋毁现***下转第357页***实中取得的成就。
立场决定学术的方向，决定学术的社会效用。“在这种情况下，资产阶级政治经济学的代表人物分成了两派。一派是精明的、贪利的实践家;另一派是以经济学教授资望自负的人，他们追随约・斯・穆勒，企图调和不能调和的东西。德国人在资产阶级经济学衰落时期，也同在它的古典时期一样，始终只是学生、盲从者和模仿者，是外国大商行的小贩。”为了门派之见，为了个人的私利，在中国的一些学派常常固执己见，不愿即时发现自身的问题，真理被成见超越，真理被个人私利玩弄。这是旧社会的思维定势，不是社会主义应有的道德表现。作为马克思主义的学者，更应该以身作则从自我革命做起，“共产主义革命就是同传统的所有制关系实行最彻底的决裂;毫不奇怪，它在自己的发展程序中要同传统的观念实行最彻底的决裂。”只有如此，才能保证学术研究有助于中国特色社会主义建设。 三、“本书的最终目的就是揭示现代社会的经济运动规律”
在《<资本论>第一版序言》中，马克思说：“一个社会即使探索到了本身运动的自然规律，――本书的最终目的就是揭示现代社会的经济运动规律，它还是既不能跳过也不能用法令取消自然地发展阶段。但是它能缩短和减轻分娩的痛苦。”这首先表明马克思对社会科学的研究就是揭示社会运动的规律，这是建立在他深信社会的发展运动是有规律的，坚守人类的理智的良知。马克思接着说，“问题本身并不在于资本主义生产的自然规律所引起的社会对抗的发展程度的高低。问题在于这些规律本身，在于这些以铁的必然性发生作用并且正在实现的趋势。”显然，马克思相信社会规律是客观存在的，会以铁的必然性发生发展，无论我们主观上这样看待它，越过或者试图取消它都是主观主义的表现。但是，现在仍然有学者秉持虚无主义的态度，迷失在后现代的碎片化解构主义的汪洋大海之中，不承认历史发展的进步意义，在没有开始研究前，这种先在的偏见已经使自己丧失了学术研究的动力和追求学术的价值魅力。
其次，尽管社会规律是客观的不依人的意志为转移，但是人类仍然可以发挥自己的主观能动性，对这些社会规律发生影响。这是历史唯物主义的基本观点。我们的哲学社会科学研究必须秉承这些基本认识，努力发现社会执行发展的规律，为社会的健康发展做出贡献。但是，有些自由主义学者否认这点，历史的虚无主义盛行，从一个极端走向另一个极端，在是非颠倒中摇旗呐喊，混淆视听。
改革是中国的第二次革命。改革的年代，各种问题层出不穷，自然引来各种理论粉墨登场，但是对中国问题的研究，总是在中国和西方，传统与现代，现代与后现代，发展与发达的二元对立思维中进行推演，非此即彼，厚此薄彼，用僵硬的逻辑强制阐释中国鲜活的现实，在对立的视界下审视现实的逻辑和逻辑的现实，常常总是捉襟见肘，不得要领。这实际上是西方话语下的理论批判，在碎片化和非主体化的犹豫与无奈中诉说著理论的勉强和萎靡。中国话语当然是中国视界下的中国的辨证发展和中国与世界的互动发展，摒弃西方中心和西方世界化式的哲学方法论，建立世界存在下的中国与西方的互动视界，以全球为巨集大视野，以中国为近景聚焦，以西方或非中国为他者映象，在中国现实发展运动中建立适合自己的话语权，用自己的理论把握自己的历史，为人类文明的发展进步作出与一个大国实力相匹配的贡献，这是中国哲学社会科学研究的历史使命。
参考文献
[1] 资本论***第一卷***[M]. *** 中央编译局译，北京：人民出版社，2004.
[2] 马克思恩格斯选集***第一卷***[M]. *** 中央编译局译，北京：人民出版社，2012.
[3] 马克思・韦伯.社会科学方法论[M].李秋零，田薇译.中国人民大学出版社，1999.
作者简介：尉迟光斌，汉族，男，中国社会科学院马克思主义学院博士研究生，湖北医药学院马克思主义学院讲师，研究方向：马克思主义哲学。
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一般来说，大学学报会分若干版本，其中哲学是在 哲学社会版。此外，还有专门的期刊，是一些学会出版的，例如中国自然辩证法协会
儒家与道家。也许有人会怀疑是法家，但是如果要精确的说，中国的法治几乎从来没有法家思想在其中。多半是站在儒家学者的角度，来思考问题的。而我们现在都还在拜孔夫子，都还在读文化教材，应该没有人会怀疑儒家对中国人的影响。至於道家呢？为什麼选儒家与道家，这个要一起解释。因为中国文人同样也参与政治，这些饱读诗书的文人们，在政治的浮沈之中，通常会有两个选择：达则兼善天下，穷则独善其身。如果受到重用，就想办法用儒家方式经世纪民，民胞物与；如果被贬谪在外，那麼便以道家（或佛家）的思想为精神主轴，思考人生真正的意义。这种以道家思想为主体的想法，是比较消极的，也是比较逃避的，但是面对被皇帝遗弃（贬谪）的痛苦，文人必须透过某些东西来调适自己，就像有人得了绝症然后信奉某个宗教是一样的，是精神上的依归。例子是很多的：苏东坡写过〈刑赏忠厚之至论〉里面诠释以儒家思想去思考赏罚的问题，这个是中国的法律精神，所以中国自秦汉以后的法治，应该都属於儒家的系统。但是当苏轼被贬谪黄州的时候，竟然写出前后〈赤壁赋〉这类的文章，充满了「出世」的思维，里面不断思考人生的意义，想要归隐和舍弃的念头交杂，很显然就是道家思想。所以是儒家与道家，这是中国文人士与隐的两个抉择，也是巩固中国文人的心的两个主要精神。
新世纪初中国哲学研究现状:儒道释易：研究焦点的原生态分布。中国哲学形成了儒释道三家鼎立的格局，这已是无可争议的事实。相比较而言，儒学(约占33%)无可争议地成为中国哲学研究的 重点，这与儒家文化构成中国传统文化主流的事实是相一致的。对道学(约占13%)的研究由于长期受忽视，起步较晚，发展的空间较大。而随着“人间佛教”观念的宣扬，佛学(约占4 .6%)的发展会有较大的后劲。同时，易学(约占3.7%)研究经过几代人的努力，已经突破巫术的观念束缚，“人文易”、“科学易”逐渐成为研究的主流，其研究有了很好的基础，相 信会有更大的发展。相比较而言，学术界对法家、墨家等其它诸子(仅2篇)研究还有待加强。�出土简帛：研究热点的持续凸显。学术创新无非分为三大类，其一是学术观点的创新；其二是引用资料的创新；其三是新观点与新资料的统一，主要是新资料产生新 观点。中国哲学研究的基本范式主要表现 为对文本的不断解读，因此新资料意味着可以与经典文本进行比较研究，从而揭开一些悬而未决的学术公案。比如，随着1998年郭店楚简的整理公布，简帛的研究一度成为中国哲学研 究的热点。不但简帛学自身就是一门新兴的学问，而且简帛思想研究对于复原思想的真实、推动中国哲学研究的深入无疑也是个很好的突破口。因此，简帛研究理所当然成为研究热点 ，五年间共发表简帛论文46篇。�问题意识：中国哲学研究的创生动力。学术研究的最高境界是提出问题，它所张扬的开拓精神与挑战意识是学术研究发展的内在动力。“问题意识”可以分两个层面来考察：其一，是 中国哲学研究的内部问题，即中国传统哲学独特的命题(含概念)及其思想。对这种问题的研究形成研究的主流。五年间每年发表的论文数占全年的比重分别是55%、42%、70%、43%、50 %。 其二，是中国哲学对时代问题的回应，即发掘中国传统哲学为解决各种社会问题的丰富的思想资源，可以称之为“中国哲学的创造性转化”。五年间主要关注焦点分别是“儒家思想与 普遍伦理”(2篇)；“中国哲学世纪回眸(5篇)；“中国哲学与诠释学、儒家与宗教及生态关 系”(16篇)；“儒家与生态、科学精神与人文精神”(17篇)；“中西哲学会通、中国哲学 与生态”(8篇)。显然对中国哲学自身的问题研究依然是目前研究的重点，但对中国哲学的现代价值的研究力度正在加强，表现出日益增强的世界胸怀与民族气象。�方法自觉：中国哲学研究的增长点。方法往往是新思想、新观点的助产婆。新方法对于打破思维定势、转换角度具有重要意义。五年来《中国哲学史》发表论文对方 法的探讨与运用情况，可以从三方面进行考察。其一是中国哲学的传统研究方法，大多数论文没有明显的方法自觉，只关注论题自身自圆其说，论述过程擅长引经据典，或者天马行空 地旁征博引，表现出深厚的学术修养，可以说是一种不讲究方法的方法。我们这里姑且称之为“经典法”，约占总数的79%。其二，是中国哲学的方法论研究，积极探讨中国哲学内在方法以及研究中国哲学合理、可行的方法，简称为“哲学方法论”，约占3�2%。其三，对 西方哲学新方法的借鉴，这方面表现出多元的倾向，比如有诠释学(13篇)、谱系学(1篇)、叙事学(1篇)、释义学(1篇)。由此看来中国哲学创新，尤其是方法创新任重道远。( 谢清果)�——摘自《社会科学报》2005�7�14西方哲学思想发展概况 一、古希腊哲学思想：唯物主义和唯心主义的争论1德默克利特（Democritus）唯物主义，原子说的创始人在社会伦理观上，宣称幸福为人生的目标教育观上，遵循自然，认为教育可以改变一个人2柏拉图以理念论为中心的客观唯心主义，主张理念是独立于个别事物和人类意识之外的实体。认为教育应当由国家来组织，目的培养统治者和哲学王《理想国》、《法律篇》3亚里士多德动摇于唯物主义和唯心主义之间认为理性的发展是教育的最终目的，主张国家对奴隶主子弟进行公共教育，使身体、德行、智慧和谐发展《政治学》、《论理学》、《诗学》、《论灵魂》 二、中世纪的宗教统治与哲学思想：唯名论和唯实论的论争基督教经院哲学占统治地位1 经院哲学产生于天主教的经院，主张理性服从信仰托马斯.阿奎那（Thomas Aquinas)2 唯实论（实在论）“共相”（即一般）先于个别事物而存在，是独立于个别事物的客观实在。客观唯心主义3 唯名论“共相”不是先于个别事物而存在，仅是人们表示个别事物的名词或概念；个别事物是真是存在的，是第一性的。具有唯物主义的倾向三、文艺复兴时期的人文主义哲学思想以复兴希腊和罗马时期的文化为标志，提出了人道主义，即人文主义思想体系，以人道反对神道，以***反对神权，以人性解放反对中世纪的禁欲主义和宗教束缚。1 人文主义 宣扬人力的伟大，注重感性经验和理想思维，提倡个性解放和自由。2 崇尚自然打破上帝创造万物的思想，从自然事物中寻求人的发展规律夸美纽斯 卢梭四、反映早期资产阶级思想的经验论和唯理论在实验科学的基础上产生了经验论。随后产生唯理论。影响：现代哲学两大思潮的科学主义和人文主义，教育学的实质主义和形式主义，心理学上的行为主义和认知主义。 1 经验论（经验主义）培根（Francis Bacon 1561－1626）主张真正的知识只有从对客观事物的研究中，即从经验中才能获得。夸美纽斯：自然适应性原则洛克：白板说。在反对经院哲学和教育思想的过程中起到了积极的作用，但片面夸大了感性经验的作用，没有从感性上升到理性，只是认识的一半。反应在教学上，容易导致把学习看成是心灵对感觉映象的记录，使学习变成被动的接受而不是主动的研究。2 唯理论（理想主义） 否认理性认识依赖于感性经验，认为对事物本质的认识是依赖于天赋理念或天赋的思维形式进行推论的结果。笛卡儿（René Descartes 1596-1650），近代唯理论的代表，“天赋观念”说，“我思故我在”。重视理性知识，认为只有理性的知识才是对事物本质的认识，但否认理性认识来源于感性认识。斯宾诺沙（Baruch Spinoza 1632-1577）认为人们的知识以独立的客观物质世界为对象，又认为理性的知识可以不从感性得来，而从理性的直觉和推理而得到。 裴斯泰洛齐（Johann Heinrich Pestalozzi 1746-1827）提出数目，形式和语言是教育的基本要素，提出初等学校各科教学的基本方法。3 二元论康德（Immanuel Kant 1724-1804）站在理性主义的立场上，企图调和理性与经验的矛盾。二元论：知识的原料来自经验，知识的形式来自理性。费希特（Johann Gottlieb Fichte 1762-1814),谢林（Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling 1775-1854），黑格尔（Georg Wilhelm Friedrich Hegal 1770-1831）,费尔巴哈（Ludwig Andreas Feuerbach 1804-1872）,德国古典哲学。马克思和恩格斯 辨证唯物主义和历史唯物主义。五、近现代西方哲学的几个主要流派科学主义和人本主义两大思潮1 从经验主义到科学主义的历史发展 洛克（John Locke 1632-1704）唯物主义经验论者，将物质的性质分为两类：一类是物体自身所固有的，是客观的；一类相同的机械运动刺激人们的感观所产生的主观的东西，是因人而异的。贝克莱（George Berkeley 1684-1753）物体的第一性质和第二性质都是主观的。休谟（David Hume 1711-1776）人的认识只能局限于经验的范围，经验之外是否有物质或精神存在是不可知的。导致不可知论和怀疑主义。孔德（Auguste Comte 1798-1857）实证主义，马赫主义是实证主义的第二代 ，逻辑实证主义是实证主义的第三代波普尔（Karl Popper 1902－）批判理性主义。库恩（Thomas Kuhn 1922-),拉卡拉斯，费耶阿本德等的历史主义，夏普尔，劳丹的新历史主义。2 从理性的人本主义到非理性的人本主义黑格尔。将理性从自然主义发展为唯心主义，把人的理性夸大为宇宙理性。非理性主义的人本主义的第一代叔本华（Arthur Schopenhauer 1788-1860）主张生存意志，是悲观主义的意志主义者。尼采（Friedrich Nietzsche 1844-1900）主张权利意志，是行动主义的意志主义者非理性主义的人本主义的第二代狄尔泰（Wilhelm Dilthey 1833-1911）和柏格森（Henri Bergson 1859-1941）的生命哲学，认为宇宙本原就是生命冲动。非理性主义的人本主义的第三代存在主义与法兰克福学派，霍克海默尔，阿多诺，马尔库塞，弗罗姆。“弗洛伊德的马克思主义”。结构主义 索绪尔，发端于对语言结构的研究，认为对对象的研究不应停留在表面上（表层结构），而应深入到对象的内在联系处（深层结构）。莱维施特劳斯 结构主义社会学拉康 结构主义精神分析学阿尔图赛 结构主义马克思主义皮亚杰（Jean Piaget 1896-1980) 认知结构心理学，以图示、同化、顺应、平衡来阐明人的心理发展。杜威的实用主义哲学
中国古代哲学，儒家，道家，法家，墨家等等
学术堂整理了三个可以发表哲学论文的期刊:《科学技术哲学研究》是综合性哲学类学术刊物,兼顾普及任务,面向全国,面向世界,坚持理论联系实际,坚持贯彻"双百方针",倡导辩证思维,加强科学与人文的沟通,促进自然科学工作者和社会科学工作者联盟,推进科学技术哲学研究及其相关学科的发展,鼓励学术和理论创新,提倡应用研究,为社会发展服务.多年来连续被评定为核心期刊,截止2014年万方影响因子:0.226;总被引频次:518,知网复合影响因子:0.557;综合影响因子:0.220.《中国哲学史》 (季刊)是由中国哲学史学会主办的中文核心期刊、《中国哲学史》编辑部编辑的向国内外公开发行的理论性、专业性学术刊物.由着名哲学家、哲学史家张岱年教授任顾问,着名哲学家、哲学史家任继愈教授任编委会主任.开设有"中国哲学与文化","中国哲学与现代化","当代中国哲学思潮","中外哲学与文化的交流与比较"以及学术性书评和学术札记等栏目.《哲学动态》是由中国社会科学院哲学研究所主办的全国性的哲学核心专业刊物.20世纪60年代由哲学所学术秘书室主编国内哲学动态,内部交流用;1979年1月正式创刊《国内哲学动态》,限国内发行;1987年更名为《哲学动态》,国内外公开发.国家新闻出版总署收录,曾荣获中国社会科学院第二届优秀期刊评奖获优秀奖,是哲学论文投稿的首选期刊.
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