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王姓是占我国人口最多的三大姓之一，其姓源十分复杂。
据《通志·氏族略》载：在京兆、河间一带的王氏族人，据说是周文王的第十五个儿子毕公高的后代，因此这一支系乃是出自于姬姓；在北海（今山东境内）、陈留（今河南开封附近）一带的王姓则传说是帝舜的后代，这一支系出自于妫姓之王；而在汲都郡（今河南新乡一带）的王姓，则称自己是王子比干之后，出自于子姓；以上三支都与“王”的本身含义有关。
王氏的众多分支中数来仍以源自周文王姬姓子孙的那一支名气最大。
还有一些是少数民族王朝的后代,以其祖先是王者而姓王。
如河南的王姓，出自于可频氏；在冯翊一带的，原来是钳耳族的后代；山东营州王姓，来自高丽国；安东王姓一族，本阿史布。
《广韵》中把王姓望族归纳为21处：太原（今山西）、琅邪（山东）、陈留（河南）、东海（山东）、高平（甘肃）、京兆（西安）、天水（甘肃）、东平（山东）新蔡（档南）、新野（河南）、山阳（山东）、中山（河北）、章武（河北）、东菜（山东）、河东（山西）、金城（江苏）。
其中太原、琅邪王氏尤为著名。
正因为王姓的起源相当久远，在历史的变迁中形成了众多的源头。
除了源自王室之外，还有不少人是赐姓王氏或冒姓王氏的，如燕 *** 之玄孙嘉，献符命于王莽，赐姓王氏；如隋末地方割据者王世充本西域胡支氏，冒姓王；南朝梁将领王僧辩本乌丸氏，属鲜卑族，被完颜氏金朝封为王，故易名王罕。
不仅华夏族的王室之后不少是以王为姓，许多少数民族的部落首领、执政者的后代也有以王为姓的，其意与上述出自姬姓、妫姓、子姓的王氏大致相同。
因此就形成了“王”姓源头众多，分布广泛，人丁蕃盛的局面。
王氏的众多分支中数来仍以源自周文王姬姓子孙的那一支名气最大。
这一支王姓源自原来的周朝，也即今天的甘肃、陕西西安一带，其后来的主要分封之地在今山东省境。
根据考证，晋朝中兴名臣王导就是这支王氏在山东繁衍的子孙，其子孙世代簪缨，使王氏成为一时望族。
姓氏来源
1、出自姬姓。
周灵王的太子姬晋，因直言进谏，被废为庶民，迁居到琅琊（今山东省胶南一带），世代繁衍生息。
因其本为王族，世人称其为“王家”，延用成姓。
还有周文王的第十五子毕公高，其后代子孙因故散居京兆、河间一带，以本为王族之故，自称为王姓。
后世沿袭未改，渐成大姓。
还有周平王太孙赤出奔晋国，其子孙为纪念其身份改姓王。
另战国末年西周桓公揭之后人，为纪念被秦灭后的原居住地王城，分别改姓王。
2、出自妫姓，为古帝王虞舜之后，居于北海、陈留一带，因出古君王后裔，世为王姓。
3、出自子姓，是成汤的后人。
殷末，王子比干，为纣王的叔父，因劝谏纣王被杀，葬于汲郡，其子孙居其地以守陵墓。
因源出王族之故，改姓王氏。
4、出自田姓。
公元前368年，田和取代姜姓为齐国君主，史称“田氏代齐”，传八王，被秦所灭，其子孙被废为庶民，其中一支自认为齐国王族，遂以王为姓。
5、出自春秋时魏献子之后。
韩、赵、魏三家分晋，各自为王。
后业魏亡于秦，其王族避难于各地。
因其中有不少支庶子孙为魏国王族，故改姓王。
如信陵君魏无忌，避难于泰山，至西汉入朝，被封为兰陵君。
其后自谓出自王公显贵之家，易姓王氏。
6、出自燕太子丹之后。
西汉末年，王莽篡汉自立，建立新朝称帝。
燕太子丹玄孙名嘉，上献符命，为王莽所宠，赐姓王氏，与帝王同姓。
历史上因封赐姓王的人还多，其子孙也以王为氏。
7、出自少数民族。
据《通志.氏族略》称：王姓“出河南者，为可频氏；出冯诩者，为钳耳族；出营州者，本高丽；出安东者，本柯史布。
此皆虏姓之王，大抵子以王者之后，号曰王氏。”
8、出于自改姓为王氏的。
举如南朝梁将王僧辩，本为鲜卑族，姓乌丸氏，后自改姓王；隋代有个王世充，本为西域胡支姓，入中原后，也自改姓王；五代时人刘去非，自己改名换姓叫王保义，其子孙延袭姓王；满族完颜氏，有的改为王姓；蒙古族耶律氏，也改为王姓。
9、由复姓简化而来。
这种情况的王姓较多，据统计至少有14个，即王子、王父、王官、王人、王史、王叔、王孙、王周、成王、威王、五王、西王、小王、乐王。
10、出自元朝王室。
成吉思汗六子为逃避因夺位引起的迫害、追杀，逃往中原。
因身为王爷，为显示身份改姓王。
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梁燕城于1951年在香港出生。曾于圣提摩太小学及香港培英中学就读。1977年于香港中文大学哲学系硕士毕业，1981年至1982年于中国神学研究院修读神学，然后于美国夏威夷大学以对《易经》与中国儒学的研究取得哲学博士资格，香港的著名传道人。梁燕城于1994年创立“文化更新研究中心”，并创立中文学术文化季刊《文化中国》。发表六十多篇研究中国哲学的论文，也与中国思想家作过六十多次对话。他曾游历美、加、欧洲及中东等四十多个国家。并尝试在历史中寻找圣经里的悬案。当中，他曾在报章及多份基督教刊物发表了土耳其挪亚方舟的考证工作。在学术方面，他曾在太平洋两岸的众多大学中担任教职，计有：加拿大西门菲沙大学和卑诗大学、香港浸会大学、美国夏威夷大学。1997年他先后被聘为中国河南省社会科学院客座研究员、黄山文化书院客座教授及《寻根》杂志通讯编委；被委任为加拿大国家团结委员、复旦大学、中山大学、华南师范大学、兰州大学和山东大学客座教授，2006年被四川大学985工程特聘为客座讲席教授及卑诗自由党的华人顾问。梁燕城现时是国际中国哲学会、国际哲学与基督教对话会议及国际易经学会的会员。
作文标题： 寻根 关 键 词： 寻根 小学三年级 900字 字 数： 900字作文 本文适合： 小学三年级 作文来源： 本作文是关于小学三年级900字的作文，题目为：《寻根》，欢迎大家踊跃投稿。 “春节过得没意思，只想过情人节；不喜欢过端午节，却喜欢在端午节里吃火鸡，虽然不知道感谁的恩。”作家冯骥才这样感慨如今的青少年对中国旧日传统文化的漠视，感慨外国的文化“侵略”到了中国。而作为语言，母语是否也遭到类似的“侵略”呢？曾有学者批评那些在海外演讲演唱的学者歌手们，他们只懂得讲那里的语言，唱那里的歌，完全地道的英语，不懂得如何发扬自己的母语，不懂得如何发扬中国的传统文化。 母语作为人与生俱来最初学会的语言，我们有理由维护它，有理由发扬它。正是因为母语，我们才学会了更多的知识，懂得了更多的道理，使我们成为一个有知识有理想的人，才能使得我们中华民族优良的传统文化秉承继续，发扬光大。 先有成龙海外演出坚持说汉语，后有韩寒炮轰如今的中国“闭上眼睛以为在牛津，睁开眼睛却在天津”，痛斥英语在中国的泛滥。诚然，中国正处在一个改革开放的时期，学外语固然没错，它能使我们更好地与国际友人交流，但是却忽略了很重要的一点，那就是对汉语的漠视。如果整日听到周围的人叽里咕噜地“ABC”，谁敢承认这是在自己的国家？我们要寻根，寻找我们的根。 作为中国人，我想第一是学会母语，第二是将母语传承并发扬下去，然后汲取外国的优良文化。只有守住我们的根，我们才能将根发扬光大。同样的，我们的根发扬光大了，不正代表着中国的崛起吗？不是否定外国文化，只是强调一点，只有将自己的传统文化守住并发扬光大，我们才有立国之本，才能更好地汲取别的文化。忘了自己的根，忘了自己的母语，算什么呢？我们要守住自己的根，我们应该去热爱自己的母语，是它让我们懂得生活，懂得感恩，懂得传承。传承我们自己的文化，不正是祖先们对我们的希望和要求吗？守住根，就是守住了希望。 守住根，就是守住了未来。 名师点评这篇文章紧扣话题“母语”，从反面入手，通过名人、学者之口，列举出种种不重视母语及传统的现状并加以评析，然后从正面阐述母语的重要性，进而确认母语是我们的根，号召大家守住我们的根，论据充分，思辨性较强。 这篇文章的瑕疵在于“寻根”的提法欠妥。文中第四段提到“英语在中国的泛滥”，那只是“对汉语的漠视”，在中国，作为主流语言的汉语并没有丢失，说“寻根”并不符合中国当前的实际情况。在第五段里，提出了“只有守住我们的根，我们才能将根发扬光大”的观点，接下来的部分，就是围绕“守住我们的根”来论述的，这与前面的“寻根”并不一致，没有保持思维的统一性，犯了偷换概念的逻辑错误。如果将前面部分的提法改为“守住我们的根”，前后提法一致，这篇文章可以得到更高的分。
《男生女生》文字编辑及邮箱：虽然：（文字稿件）四叶草：（长篇小说稿件）朝 颜：（时尚栏目+文字稿件）筱 飞：（文字稿件）桃 奇：（文字稿件+Cosplay稿件）灵 雪：（文字稿件）、（囧时代、浮云社）橙 乐：（文字稿件+微段子）茶少特：（文字稿件+娱乐稿件）隆小芥：（文字稿件）瑾 萱：（文字稿件）美术编辑及邮箱：朗小宇：（封面、插图稿件）晓 林：（插图稿件）西 元：阿 子：（图书封面插图稿件）《天使.COM》杂志最新约稿函投稿方式：1.邮件投稿（为避免工作混乱，一篇稿件请勿重复投稿，否则不予接受。）2.邮递投稿地址：湖南长沙第169号邮政信箱《天使.COM》组稿处（410008）稿件类型：带有特色的纯情粉爱小说，魅力的青春和个性的青春正传，也可以是纯真、唯美、浪漫、委婉、温馨、美丽动人的爱情故事。要求：要求情感体验上的真实和艺术上的真实相结合，可不拘泥于形式，文字要求优美。《天使.com》半月刊杂志稿件要求：1、浪漫校园2、表现多姿多彩的青春和个性化的青春爱情3、今古传奇4、偶像同人5、动漫6、奇幻悬疑7、恐怖惊悚短篇：8000字以上 中篇：5-7万 长篇：8-15万要求：文字可读性特别强，内容健康、青春、阳光、积极向上。投稿时必须留下你最详细的联系方式，真实姓名，笔名，联系地址，邮编，QQ,电话等。投稿要求：1、要求原创、首发，未在任何纸媒和网络发表过，文责自负！最近出现偷稿、稿、一稿多发等现象，一经发现，永不接稿，且在网络公告批评。2、来稿请将文章贴在邮件正文部分（附件也可以），并在邮件主题处注明投稿栏目及文章标题、字数。3、来稿请注明作者的真实姓名、笔名、邮政地址、邮编、QQ或MSN、电话等详细联系方式。方便确认稿件信息和作者地址。无署名和联系方式者不予回复。投稿方式：1.邮件投稿（为避免工作混乱，一篇稿件请勿重复投稿，否则不予接受。）2.邮递投稿地址：湖南长沙第169号邮政信箱《天使.COM》组稿处（410008）稿费：30—200/千字。优稿优酬。稿费一般在稿件刊登一个月后发放，特殊活动刊登即付稿酬。
寻根文学，以“文化寻根”为主题的文学形式。20世纪八十年代中期，中国文坛上兴起了一股"文化寻根"的热潮，作家们开始致力于对传统意识、民族文化心理的挖掘，他们的创作被称为"寻根文学"。1985年韩少功率先在一篇纲领性的论文《文学的"根"》中声明："文学有根，文学之根应深植于民族传统的文化土壤中"，他提出应该"在立足现实的同时又对现实世界进行超越，去揭示一些决定民族发展和人类生存的迷。"在这样的理论之下作家开始进行创作，理论界便将他们称之为"寻根派"。编辑本段代表作阿城：“三王”(《棋王》、 《树王》、 《孩子王》) 韩少功：《爸爸爸》《女女女》 郑义：《老井》 贾平凹：《商州系列》 王安忆《小鲍庄》 李锐 《厚土系列》 莫言《红高粱系列》虽然打出了"文化寻根"的旗号，但对于什么是"文化"，这些寻根作家们却莫衷一是。大多数作家选取了自己最为熟悉的某个地域做为切入文化层面的基点，从这个角度来分析，可以把"寻根文学"划分为"城市文化寻根"和"乡野文化寻根"两个大范围。
文学的“根”是什么？ 在《文学的“根”》中，韩少功在汨罗江边有感于浩荡深广的楚文化的“干涸”，提出文学的“根”应该深深植根于本民族的传说文化中。然而楚文化却早已消逝在人们的视野中，仅仅存活在湘西那苗、侗、瑶、土家所分布的崇山峻岭中，只有在那里才能更好地体会到楚文化那绚丽瑰怪的境界。 寻找“根”，是对民族文化的重新认识，是一种基于历史文化的审美意识的觉醒。韩少功注意到国内已经有作家将文学创作的眼光投到民族文化的根基上来，带有鲜明的地域和民族特色，如：贾平凹的“商州”系列小说带有浓郁的秦汉特色，李杭育的“葛川江”系列小说带有吴越文化的气韵。而韩少功的一系列创作，也都带有他对于楚文化的独特感悟和理解，在《归去来》、《爸爸爸》、《女女女》等创作中都有突出的体现。 作为80年代中后期“寻根文学”的主要代表作之一，韩少功在他的中篇小说《爸爸爸》中表达了对于文学的“根”的复杂态度，而文学界则普遍认为其持一种否定的态度。 上世纪80年代中后期，文学界展开了一次多元探索的潮流。在国内复杂的文学、社会背景和国际文学潮流的双重影响下，“寻根文学”开始了对于当时主流文学所表达出的政治话语模式的反思，将中国的传统文化作为文学发展的生机和出路。同时，拉美魔幻现实主义文学的成功也激发了中国作家对于本民族文化的探索新思路。 作为“寻根”概念的提出者，韩少功在被视作“寻根文学”理论宣言的《文学的“根”》一文中提出，“文学之‘根’应深植于民族传说文化的土壤里”，试图将文学创作根植于悠久深厚的中华民族文化土壤之中。但“寻根文学”作家对于“根”的态度较为复杂和模糊，不同作家、不同作品中对于“根”的体现也各不相同。《爸爸爸》作为韩少功寻根文学的代表作之一，总体上对“根”或文化持否定态度，但是通过对文本的深入解读，却能够进一步探寻到这种“否定”所具有的不同层面上的含义，对于我们理解“文化寻根”理念有积极的意义。 《爸爸爸》是一个通过象征和寓言的方式，展现原始部落 “鸡头寨”历史变迁的故事。文中对于鸡头寨的描写设定深深植根于原始神秘的楚巫文化之中，除了展现这里作为原始村寨的闭塞，原始生活方式的落后、愚昧、野蛮之外，还为我们重塑了一副神秘瑰怪、光怪陆离的楚巫世界。小说中对鸡头寨地理位置的描写就刻画出其作为原始村寨的神秘性：它坐落于闭塞深远的大山深处，白云之中，人们出门就能一脚踏入云里。人只要一移动，白茫茫的云海总是会不远不近地围着你。它像一座走不完的孤岛，共同生活着远古时期的原住民。 此外，小说中也通过人物的日常生活方式，展现了一个具有浓郁楚地和湘西特色的生活景象。鸡头寨多蛇虫瘴疟，山民们遇见蛇攻击的抵御方式竟然是将草扎成妇人形状，而解毒方法则是杀一头牛，喝生牛血并学三声鸡叫。这里的人们语言习惯也颇有地域特色，将“看”说成“视”，“睡觉”说成“卧”，“站立”说成“倚”……关于鸡头寨地域特色的描述不只如此，它为我们展现了一幅极具楚文化韵味的原始村寨的形象。 但需要指出的是，《爸爸爸》并未直接表明其是以楚文化为社会背景，而是赋予了这种地域文化以整体的文化传统的象征意味；并非直接呈现了地域文化的生活现实，而是将其作为民族传统文化的总体象征与暗示。这体现了韩少功在《爸爸爸》中对文学寻根理论的实践探索，即将文学创作根植于民族文化的传统中。
分类: 文化/艺术 >> 文学 >> 小说 解析: 韩少功 韩少功（男）（1953—）笔名少功、艄公等。湖南长沙人。1969年初中毕业后，下放汩罗县的农村插队。1974年调县文化馆工作，开始发表作品。执笔含有大量史料的传记《任弼时》（与甘征文合作）。1978年考入湖南师范学院中文系。1979年发表短篇小说《月兰》（《人民文学》1979年4月）在文坛崭露头角。1982年毕业后在湖南省总工会的杂志《主人翁》任编辑。1984年调作协湖南分会从事专业创作。1988年到海南后开始主编《海南纪实》杂志。1996年与同仁策划文人杂志《天涯》，任杂志社社长。出版有中短篇小说集《月兰》、《飞过蓝天》、《诱惑》等，文艺理论《面对神秘空阔的世界》。1996年出版的长篇小说《马桥词典》（作家出版社）引起各方争论。对传统文化心理的反思和批判是其创作的一个基本主题，他的《西望茅草地》和《飞过蓝天》分获1980、1981年全国优秀短篇小说奖。他是1985年倡导“寻根文学”的主将，发表《文学的根》（《作家》1985年4期）提出“寻根”的口号，并以自己的创作实践了这一主张。比较著名的有《爸爸爸》、《女女女》等，表现了向民族历史文化深层汲取力量的趋向，饱含深逢的哲学意蕴，在文坛产生很大影响。 出版有中短篇小说集《月兰》、《飞过蓝天》、《诱惑》等，文艺理论《面对神秘空阔的世界》。1996年出版的长篇小说《马桥词典》因其标新立意的形式尝试引起各方争论。对传统文化心理的反思和批判是其创作的一个基本主题，他的《西望茅草地》和《飞过蓝天》分获1980、1981年全国优秀短篇小说奖。 他是1985年倡导“寻根文学”的主将，发表《文学的根》提出“寻根”的口号，并以自己的创作实践了这一主张。比较著名的有《爸爸爸》、《女女女》等，表现了向民族历史文化深层汲取力量的趋向，饱含深邃的哲学意蕴，在文坛产生很大影响。在以韩少功为代表的一批“寻根文学”倡导者们看来，中国传统文化有“规范”和“不规范”之分，他们认为传统文化中更多需要肯定和弘扬的是“不规范”的、存在于野史、传说、边地风俗以及道家思想和禅宗哲学中的文化精华，就如阿城在“三王”系列中所描述的；而对以儒家学说为核心的、被体制化了的“规范”文化，则持拒斥、否定、批判的态度。相对于“三王”系列对传统文化精华的痴迷，《爸爸爸》、《女女女》则以强烈的“寻根”意识，探寻文化规范对自由生命的制约，拷问“规范”状态下人类生命和人类文明由起源向末日退化的形态，从中发掘出人性中的惰性和冥顽不化的国民劣根性，也完成对传统文化的一次批判。 韩少功的中篇小说《爸爸爸》以一种象征、寓言的方式，通过描写一个原始部落鸡头寨的历史变迁，展示了一种封闭、凝滞、愚昧落后的民族文化形态。作品以 *** 丙崽为主人公，通过对他的刻画，勾勒出人们对传统文化的某种畸形病态的思维方式，表达了作家对传统文化的深刻反思与批判。丙崽是一个“未老先衰”却又总也“长不大”的小老头，，外形奇怪猥琐，只会反复说两个词：“爸爸爸”和“x妈妈”。但这样一个缺少理性、语言不清、思维混乱的人物却得到了鸡头寨全体村民的顶礼膜拜，被视为阴阳二卦，尊“丙相公”、“丙大爷”、“丙仙”。于是，缺少正常思维的丙崽正显示了村人们愚昧而缺少理性的病态精神症状。在鸡头寨与鸡尾寨发生争战之后，大多数男人都死了，而丙崽却依然顽固地活了下来。这个永远长不大的形象，象征了顽固、丑恶、无理性的生命本性，而他那两句谶语般的口头禅，既包含了人类生命创造和延续的最原始最基本的形态，具有个体生命与传统文化之间息息相通的神秘意味，同时它又暗含着传统文化中那种长期以来影响和制约人类文明进步的绝对“二元对立”思维方式的亘久难变。 韩少功通过《爸爸爸》解剖了古老、封闭近乎原始状态的文化惰性，明显地表现了对传统文化持否定批判的态度。韩少功基本上属于一个写实的作家，但由于他对楚巫文化和《离骚》浪漫传统的推崇，在他以强烈的忧患意识审视民族劣根性的同时，以寓言、象征等艺术手段，重新复活了楚文化中光怪陆离、神秘瑰奇的神话意味，使文本涂抹上浪漫神秘的色彩，给人留下了无穷的回味与思考。我们说过，“寻根小说”大都采取一种貌似传统写实的叙述方式，《爸爸爸》用的却是类似荒诞的“寓言体”，可能是个例外。
（部分）《论“双语”教学法在国际法课程教学中的运用》，载《跨国法评论》，北京大学出版社2004年6月版。XU Donggen：Legal Aspects for Sustainable Energy Development for Project Finance，2005 Arian Bradbrook: The Law of Energy for Sustainable Development, Cambridge University Press徐达维、徐冬根：美国投资银行业务创新及其法律环境研究，河南省政法管理干部学院学报，2008/02徐冬根：债权利用法制化的一部力作——《债权融资法律问题研究》评介，河北法学，2008/05徐冬根：银行信用证议付及其追索权的法学解读，（CSSCI学刊）上海财经大学学报(哲学社会科学版)，2007/03 徐冬根：论应收账款证券化融资方式中的“真实出售”，河南省政法管理干部学院学报，2007/01徐冬根：一个发表学术研究成果和交流学术思想的重要论坛，河南省政法管理干部学院学报，2007/01徐冬根、乔喆：新世纪中国反倾销法学术发展历程，法治论丛，2006/06徐冬根：关于智力资本出资的法学思考，（CSSCI学刊）上海财经大学学报，2006/02徐冬根：论信用证开证行的独立拒付权，（CSSCI学刊）国际经贸探索，2006/02徐冬根、陆婷婷：美国劳务派遣的相关法律及案例分析，中国劳动，2006/04徐冬根：银行信用证业务中检验证书日期法律问题探析，（CSSCI学刊）金融论坛，2006/02徐冬根：论国际私法的形式正义与实质正义，（CSSCI学刊）华东政法学院学报，2006/01徐冬根：新世纪中国国际金融法学术研究成果评析，河南省政法管理干部学院学报，2005/05徐冬根：论上海国际金融中心法制建设，（CSSCI学刊）金融论坛，2005/07徐冬根、范锡琴：融资浮动担保中的限制性条款研究，（CSSCI学刊）政法论坛，2005/03徐冬根：资产证券化中的基础法律关系解析，广州大学学报(社会科学版)，2005/04徐冬根、姚约茜：国际项目融资浮动担保的法律经济学分析，河南省政法管理干部学院学报，2005/01徐冬根：论国际项目融资架构中的权益平衡，武大国际法评论，2004/02徐冬根：论政府在国际项目融资中的主导作用，法治论丛，2004/03徐冬根：银行信用证审单标准的法哲学思考:精确性、模糊性还是原则性，（CSSCI学刊）现代法学，2004/05徐冬根：从多元价值观谈国际金融法的细分，（CSSCI学刊）政治与法律，2004/04徐冬根：上海国际金融中心建设中的法律主导作用，（CSSCI学刊）法学，2004/11，徐冬根：人文关怀与国际私法中弱者利益保护，当代法学，2004/05徐冬根：最基本的法现象不是权利和义务而是权利和权力——评童之伟著《法权与宪政》，法学论坛，2004/04徐冬根：论欧、美国际私法法典化的不同进路及其法哲学思想，河南省政法管理干部学院学报，2004/03徐冬根：规范与公正价值追求相结合的典范 评长荣公司无单放货赔偿纠纷上诉案判决，法律适用，2004/05徐冬根：信用证软条款问题研究，（CSSCI学刊）政治与法律，2004/01徐冬根：从“神舟”五号成功发射看外层空间法发展趋势，（CSSCI学刊）法学，2003/11徐冬根：应收帐款证券化中SPV的法律特征，法治论丛，2003/06徐冬根：智力资本化要有法律护航，中国人才，2003/06徐冬根：小议“国民待遇原则”在B股市场中的实施，法学杂志，2003/05徐冬根、陶立峰：网络时代著作权合理使用制度之思考，电子知识产权，2003/11徐冬根：战火灼伤国际人道主义，社会科学报，2003-04-10徐冬根：论建立我国双轨制违宪审查机制——从“孙志刚事件”谈起，上海交通大学学报(哲学社会科学版)，2003/04徐冬根：论国际私法规范的柔性化与刚性化，（CSSCI学刊）法制与社会发展，2003/03徐冬根：网络时代著作权合理使用制度之思考，（CSSCI学刊）华东政法学院学报，2003/04徐冬根：论英国判例法对浮动担保发展的贡献，（CSSCI学刊）法学，2003/07徐冬根：WTO条件下政府采购法律制度比较研究，党政干部学刊，2002/09徐冬根：世界贸易组织规则与政府行政管理体制改革，党政干部学刊，2002/06徐冬根：资产经营与重组的法律规范，四川监察，1998/08徐冬根：论中国国际私法学术研究与文献成果的特点，法律文献信息与研究，1997/01徐冬根：外资购并国企与我国外资法的完善，当代法学，1997/01徐冬根：避免外资对民族工业冲击的立法对策，人民检察，1997/03徐冬根：国民待遇与国内市场保护，人民检察，1997/03徐冬根：九十年代美国企业并购特征，上海投资-1997年3期徐冬根：国民待遇与外资对市场的冲击，法苑，1997年第1期徐冬根：投资银行的规范化进程，法苑，1997年第2期徐冬根：股市购并规则，法苑，1997年第3期徐冬根：法人股的规范与出路，法苑，1997年第4期徐冬根：资产经营与重组的法律规范，法苑，1997年第5期徐冬根：构筑上海国际金融中心的法律框架，法苑，1997年第6期徐冬根：中国公司扬起海外上市之帆，法苑，1997年第7期徐冬根：大股东与小股东的权益制衡，法苑，1997年第8期徐冬根：美国筑起反内幕交易的堤坝，法苑，1997年第9期徐冬根：金融创新浪潮对传统法制的挑战，法苑，1997年第10期徐冬根：劳动合同规制，法苑，1997年第11期徐冬根：抵押担保的法律机制，法苑，1997年第12期徐冬根：《当代国际经济法丛书》评介，法学，1996/06徐冬根：股份持有法人化与有限双向持股制度，法学杂志，1996/06徐冬根：企业的收购与兼并，法学杂志，1996/03徐冬根：我国外资引进工作中的法律政策取向，法学杂志，1996/02徐冬根：美国九十年代的证券立法，中外法学，1996/06徐冬根：避免外资对民族工业的冲击已成当务之急，法学，1996/08徐冬根：对实现抵押权过程中若干疑难法律问题的探讨，法学，1996/04徐冬根：美国的廉价股票，上海投资-1996年6期徐冬根：国际融资市场的走势与取向，上海投资-1996年5期徐冬根：外资立法的走势与导向，法苑，1996年第1期徐冬根：《保险法》 保国泰民安，法苑，1996年第2期徐冬根：贸易投资自由化与税制改革，法苑，1996年第3期徐冬根：《担保法》透析，法苑，1996年第4期徐冬根：购房置业, 法律护驾，法苑，1996年第5期徐冬根：外资购并国企与我国外资法的完善，法苑，1996年第6期徐冬根：反不正当竞争法纵横谈，法苑，1996年第7期徐冬根：中外合资企业投资者权益转让，法苑，1996年第8期徐冬根：外资控股上市公司的法律规范，法苑，1996年第9期徐冬根：中小股东的法律保护，法苑，1996年第10期徐冬根：上市公司购并与关联交易，法苑，1996年第11期徐冬根：上市公司股份回购的法律限制与例外，法苑，1996年第12期徐冬根：企业怎样以弱抗强，企业销售，1995/07徐冬根：漫谈文化与广告商标艺术，上海艺术家，1995/04徐冬根：中东阿拉伯国家的冲突法立法，法学杂志，1995/05徐冬根：法国社会养老保险法制的特色，法学杂志，1995/04徐冬根：瑞士法制现代化的启示，法学杂志，1995/02徐冬根：我国外贸法律制度中的强制性结汇和售汇，政治与法律，1995/03徐冬根：海峡两岸金融合作若干问题的探讨，外国经济与管理，1995/10徐冬根：我国首部研究“关贸总协定”的法学著作——全国统编教材《关税与贸易总协定》评析，法学，1995/10徐冬根：上市公司股份收购与反收购，法学，1995/07徐冬根：中国“复关”的走势与市场经济法制建设的取向，法学，1995/04徐冬根：我国外汇法律制度的改革与创新，上海投资-1995年3期徐冬根：走向自由兑换王国的人民币，法苑，1995年第1期徐冬根：老年保障法律制度：何去何从，法苑，1995年第2期徐冬根：风风雨雨“复关”路，法苑，1995年第3期徐冬根：外资法实施中的误区，法苑，1995年第4期徐冬根：广告法，与你同行，法苑，1995年第5期徐冬根：按揭购房: 都市新时尚，法苑，1995年第6期徐冬根：中美知识产权关系展望与我国知识产权法制建设，法苑，1995年第7期徐冬根：国家“安居工程”启动, 立法先行，法苑，1995年第8期徐冬根：金融自由化与法律监管，法苑，1995年第9期徐冬根：撑起无形资产的法律保护伞，法苑，1995年第10期徐冬根：世界贸易组织: 翻开新的一页，法苑，1995年第11期徐冬根：市场经济法制建设: 回顾与展望，法苑，1995年第12期徐冬根：商标的国际化与商标设计技巧，中国质量万里行，1994/01徐冬根：上海涉外经济立法若干设想，法治论丛，1994/03徐冬根：欧洲当代国际私法研究热点评析，法学杂志，1994/05徐冬根：19世纪的国际私法立法拾遗，法学杂志，1994/04徐冬根：美国路易斯安娜州新冲突法法案述评，法学杂志，1994/03徐冬根：对我国侵权行为法律适用规范立法的思考，政治与法律，1994/06徐冬根：共同投资基金，大潮涌起，法苑，1994年第5期徐冬根：“上帝”的保护神 --- 《消费者权益保护法》，法苑，1994年第6期徐冬根：“道”“魔”之战--- 各国立法对贩毒者的惩戒，法苑，1994年第7期徐冬根：商标王国中的贵族 --- 驰名商标，法苑，1994年第8期徐冬根：古老而时髦的民商事法律行为 --- 拍卖，法苑，1994年第9期徐冬根：构筑中的社会保障与劳动法律体系，法苑，1994年第10期徐冬根：企业收购兼并案透视，法苑，1994年第11期徐冬根：实施破产制度，迷雾重重，法苑，1994年第12期徐冬根：国际私法学的拓新之作——《国际侵权行为法》评析，政治与法律，1993/06徐冬根：商标的国际化与商标的设计技巧分析，国际市场-1993年9期徐冬根：论“直接适用的法”与冲突规范的关系，中国法学，1990/03徐冬根：西方各国设备租赁业之比较研究，国外社会科学文摘，1988/03徐冬根：谈谈企业如何开展国际设备租赁交易，上海企业，1988/08徐冬根：梵蒂冈，国际展望，1987/16徐冬根：简析设备租赁交易中当事人的违约及其补救，政治与法律，1987/03徐冬根：美国的设备租赁及其法律制度，外国经济与管理，1987/08徐冬根：略论我国租赁业的现状和特点，外国经济与管理，1987/03徐冬根：联邦德国专家梅斯曼讲订立国际合同的技巧，国外社会科学文摘，1986/07徐冬根：外国律师看中国有关外国投资的法律，国外社会科学文摘，1985/07徐冬根：美国律师在经济活动中的作用，国外社会科学文摘，1985/01徐冬根：经济合同纠纷解决的对话，法学，1985/12 徐冬根：上海“三资企业”中亟需决解的若干法律问题，法学，1985/12徐冬根：我国《涉外经济合同法》的特点和原则，法学，1985/06徐冬根：比较法学综述，法学，1985/01
名家的作品有价值。资金容易回流。所以有人愿意投资让名家发表。 草根作品再好，也没有知名度，没有钱做前期宣传，以及版权注册等。 投资风险相对较大，所以草根的作品比较难发表。
百度文库多的是，找几篇，翻译成英文，再翻译成中文就好了
（草根网-百度百科）这个网站好像是个人创办的，但上面没有广告等任何盈利措施，不知道怎么维持运营，我也查不到是谁办的。上次看见有一篇博文直接拿8⑨Six④当论据，竟然也能公开出来~有点想不通——因为要是其他报社或者网站，一出现这个立马“咔嚓”，编辑都得面壁思过还几个月。可能是因为草根网（实际上人家叫“草根智库”）上面民间的专家学者太多了，像郎咸平、谢国忠、白益民等等，都比较出名，GOV不好意思管得太严吧。也可能是它的读者绝大多数都是肚子里“有料”的网民，封不封都差不多，反正读者都知道，不像其他主流网站的读者，都是一些未开窍的人。发表文章是要申请的，门槛挺高。要是你觉得自己行，去试试看吧
不要因为你是都市人，所以在你看一些农村人时，就保持着一种无聊的优越感因为当今社会，拼的是实力，而绝不是户口。这就好比你是一棵大树，不要去过度的迷恋自己是独一无二的高，少有壮，因为你的脚下正在沸腾，这是一群大无畏的草根阶级群体，他们有士兵突击的精神，特种兵的战斗力，他们是新时代的后继者，他们已经触动了整个社会的神经末梢，他们掀起了新一代的草根阶级的狂热浪潮。是谁在清晨从牛奶；是谁冒着严扫街道；是谁顶着太阳盖楼房；是谁满怀虔诚之心，读打工子弟学校……在充满竞争的都市生活中，他们平淡的打拼，可他们却被你们说成是外来生物、野蛮人、社会进步的拖油瓶等一些“光荣”称号。他们不因你们鄙俗的目光而放弃对大城市的追求与向往，他们有一颗热忱的心去对待他乡的事物，因此他们有一个永恒不变的信条，那就是：耕耘等于收获可外面世界的路终不好走。他们在外拼搏，内心的酸楚无人能知，他们只有咽泪装欢，讨好雇主，可他们时刻不忘牵挂着乡村，在城市的车流里来来回回，久了，便累了，抬头望望并不湛蓝的天空，有时四十多岁的汉子眼角也会有泪珠闪现，城里的天不如乡村的蓝，可他们的心总是干干净净，不容一丁点污垢，乡村的炊烟牵挂着在外飘荡的游子，告诉着他们回家的路请善待这些草根人物吧！他们的要求简单，只是在一个陌生城市中默默的生存。