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内容太大。不好写，也很难写好。论文写作格式一般是：题目（正副标题），摘要（中英文），正文，结论。参考文献，注释（脚注或尾注）。欧洲封建社会内容太广泛，建议从小地方入手。以小见大。不妨选择一个很小的话题，搜集相关资料，做出自己的理解。但最好先阅读下专家的文章。另外参考文献要有相当比重的外文资料，好好加油吧。国内学术界研究欧洲封建社会的有以下几位学者。1 北京大学马克尧教授，主要研究封建制度，尤其中西封建制度比较。可以参考他的著作。2 北京大学彭晓瑜教授，主要研究中世纪基督教。3 人民大学孟广林教授，北大马克尧教授的弟子，主要研究西欧主要是英国封建王权。4 东北师范大学中古所朱寰教授，研究广泛。5 天津师范大学侯建新教授，中世纪经济社会史。6 天津师范大学王亚平教授，翻译众多欧洲学术专著。主要研究德国中世纪社会。还有很多做出杰出成绩者。这里仅列出几位名家。
无声的较量
午后的阳光从窗口透进，照在我身上，那种惬意的感觉不由让我暗自感叹这世间竟有让人如此享受的时刻.偶然想起自己已升入初三，即将面对的种种现实，不由让我倒吸一口凉气.想想以前给自己定的目标，如今又有几个实现了呢？那次不是因为怕苦怕累懒懒散散造成的？换句话说，懒惰，我真的摆脱不了你吗？
心里暗自立下誓言，我这一次一定要战胜懒惰，决不轻言放弃.坐在书桌前，面对着堆积如山的作业，心情顿时压抑的很.埋头扎进这题海中，眼前尽是一个个字母公式，朱自清郭沫若在我跟前摇摇晃晃.不知多久以后，我的手早已有些发酸，脑子正处于一片混沌之态，抬头望向窗外，这初秋时节的午后是天高云淡，在望向那一只只高飞的秋雁，仿佛已随它们南去.此时，我已陶醉在这美景中，享受着阳光的沐浴，忘记了作业，忘记了刚才的决心，我被这“宜人的美景”所收买了.第一回合，以失败告终.
慢慢回过神来，除了对自己的抱怨不满就是再次不要其烦的下决心.重新投入到刻苦学习中，再次面对这一道道恼人的题目.我渐渐静下心来，“、x、y……”转眼，已经是一个小时过去了，作业也完成了一大半.看看表，3点40分.突然想起这正是xxxx节目.我都盼了一周了啊！有回头看看这还未完成的作业，我有些犹豫，“到底去不去看呢？我写了这么长时间也该休息一会儿了吧！也不能总学习的对不对？休息一下没关系的.”说着，我走向电视机，刚想打开，手停在了空中，“我为什么总是这样呢？整天懒懒散散的，什么都做不成，刚才明明说好的这次一定要坚持到底，打败懒散的……”这时候，空气仿佛也凝结了，扑扑的心跳声像是在等待我的回应.一边是写作业的手酸疲劳，一边是看电视的悠闲自在；一边是摆脱懒散的首战告捷，另一边是半途而废的惨痛失败.我在这二者之间徘徊，不经意间想到了柳永的《凤栖梧》“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴.”古人尚且为学习如此勤奋，我面对这小小的诱惑算得了什么呢？现在这点苦累又算得了什么呢？于是我决然回到书桌旁，选择了继续战斗.“懒散，我要离你远远的.”
再次抬头，已是傍晚时分，我已将“敌人”通通消灭.我想，这一次，懒散，我打败你了.
伸个懒腰，窗外已是满天红霞，美丽至极.我不由感叹“我与懒散的较量何止今天的这一次？时时刻刻，懒散都在我们身边.外界的诱惑，就像午后的阳光，尽管舒适惬意，却强烈的让你睁不开眼睛.可是倘若你抵制这诱惑，得到的不只是傍晚的霞光美景.同样，你战胜了自己，战胜了你的懒散，你的人生将不留遗憾.
昨天看了国防大学拍摄的《较量无声》，感触尤为深。脑海中忽然想起了这样一个念头：世界上最强的武器并不是有形的，无形的武器更加具有杀伤力。意识形态的攻击比多少个核弹的杀伤力都具有破坏性，一个强国的标志并不是在于人口的数量，而是在于这个国家的公民是否对这个国家存有一种肯定的态度，而这恰恰也是我们国家现在所需要做的事情，如何从意识形态方面让民众对国家产生认同感，这样才能从根本上证明一个国家的综合国力。
之前我们也讨论过中国方面的信仰问题，随着现在市场经济的发展和新媒体手段的不断更新，社会上形成了多种文化价值观，以致使现在的民众形成不了一种共同的信仰。而这也恰恰成为了其他国家深入我国内部，甚至是想扰乱我国社会秩序的主要方式。
试想一下，在我国综合国力不断增强的今天，其他国家要想采用有形的武器亦或者是发动战争之类的来获得对我国乃至于对世界的主动权已经是一件不可能发生的事情，所以最有效的方法就是从民众的意识形态着手，引用在革命期间所说的“深入群众，各个击破”，这样才能从根本上取得对另一个国家的主动权。所以如何让民众产生对国家的信任感是一个国家当前乃至以后发展过程中必须要解决的首要问题。
观看完《较量无声》之后，我才真正知道了解到所谓的“较量无声”的根本含义，从民众的意识形态下手来做到真正意义上的获取对一个国家的主动权。而恰恰就是这样的方式既不会从正面上割断两国的友好交谊，又可以同时获得对这个国家的主动权，一举两得，何乐而不为。更何况在新媒体技术不断传播的高信息社会，利用网络的形式将一种民众接受的价值观深入贯彻 。
将这个国家为人民所鄙夷的价值观“添砖加瓦”，从而使民众对本国产生一种唾弃感，从而不断向往外国的思想，这样就是所谓的“无形的战争”。虽然我国经济实力的增强，但在思想观念上却一直徘徊在中西方的边缘上，所以要想获得对世界上的主动权亦或者更为简单地说不能为其他国家所削弱或控制，让民众对本国产生一种认同感是我国当前迫切需要解决的问题。
而如何让民众对本国产生一种认同感，责任感就直接关系到这个国家在思想政治教育的工作是否做到位。而如何从思想政治教育工作来解决民众的价值观问题在当今社会来说简单地说就是——信仰问题。想到这我不禁想起了之前2013年全国思想政治教育学术研讨会上，各位专家和学者都数次提出了我国思想政治教育目前面临的一个主要问题就是民众的信仰问题，所以解决民众的信仰问题也是我国思想政治教育现在需要解决的问题。
所以现在就建立一个共同的信仰而言，首先就需要有一个完整的理论体系，而这个理论体系的来源应该是来自于马克思主义，因为我国的指导思想是马克思主义，而其又指导我们实践的行动指南，从马克思主义出发就可以找到它的社会支撑点；其次这个信仰还必须被民众所理解和接受，不能像所谓的“共产主义”那样太抽象化了，就可能地可以用大众化语言表达，使其深入民众；最后就是在对待新媒体手段的方式上，尽可能地我国也利用起这个资源将我们的主流思想和价值观以一些民众容易接触和感触的形式表现出来，让民众从新媒体的利用中也可以感受到我国的信仰价值观。
对如何解决民众的信仰问题，我由于知识有限，所以提不出有建设性的意见。
所谓“较量无声”，说的是什么意思呢。看看温水煮青蛙就明白了，其实较量的双方就是釜中的水和釜底的薪，一个要釜底加薪烧干水，一个要釜中加水烧光薪，这样保持了一个平衡，你说这釜中的水怎么会有声音呢，所以这温水里享受“温泉”待遇的青蛙自然也就越来越多。
然而，总会有打破平衡的时候，也就是说总会有薪多水少的时候，或者薪少水多的时候。薪多水少，那么总会有水被烧开的声音，这时候青蛙就会成为一道美味，薪少水多，那么总会有薪被水浇来的声音，这时候青蛙大难不死，成仙得道。
中国的薪多，前苏联的水少，越南就成了煮熟的青蛙；美国的薪多，欧盟的水少，南联盟就成了煮熟的青蛙；美国的薪多；中东的水少，伊拉克就成了煮熟的青蛙。反过来看，美国的薪总不能永远都多，总会越烧越少的，所以也有煮不熟的青蛙成了仙，比如朝鲜，比如伊朗，比如今天正在成仙路上的叙利亚。
所以，这个较量无声，其实说的就是还处在一个总体平衡的状态中，出的招越多的也就相当于加的薪越多，加的薪越多也就相当于薪的存量越来越少。那么到一个临界点的时候，总会有打破平衡的时候，总会有响声的时候，要么被“烧”要么被“浇”。
那么我们看，现在这个平衡的趋势如何呢，或者说这个天平在朝着谁倾斜呢。我们不看大国，因为大国较内力，一般还不容易看出，所以简单最省心最不费脑筋的方法就是看小国，也就是要看那锅里的青蛙。
第一类，“稻花香里看丰年，听取蛙声一片”，说的就是刚刚享受了温泉浴，快要上岸成仙得道的那些青蛙们：
看看加拿大，总督到北京来了；
看看澳大利亚，总督也到北京来了；
印度俄罗斯蒙古的总理来北京了；
东盟国家天上的星星参北斗；
南美的巴西与中国签了石油合作协议；
中亚五国一江春水向东流了吧；
英国的伦敦市长和财长来中国卖萌了吧。
第二类，“黑云压城，风声鹤唳，彘突犬奔吠声急”，说的就是热不可耐，想跳出来，已经没有力气，只有坐等水响的那些青蛙们：
看看日本，安倍为什么动得这么快呢，因为他停不下来了；
看看菲律宾，阿基诺不知道是在自言自语还是疯言疯语。
较量无声，只限于庄家，无中生有，无中胜有。
等到有声了，世界就平静了，这个是有归于无，有依于无。
观后感首先就是把电影主要内容加以概括，再选择一个比较重要的点，也可以是自己认为重要的地方，用自己的话加以表达。最后联系实际生活，抒发下真情实感。
正文
《较量无声》总的来说还过得去，即使不是优秀片子，也是还可以的片子。该片对于批判性思维的人或有辨证思维的人倒有所收益，因为给观众提供了许多信息，也提高了一点警惕，但对于盲从的人产生何种作用则难说了。
我基本上肯定该片后，就不再谈片子的优点，而想说一点不足之处。片子的观点即使不归入那极端观点之类，也属于偏激观点之类。其体现主要有：
一、片面强调问题，没有全面考虑问题。片中说美国处心积虑，与人民中国敌对，似乎是说中国人民不应有敌人，而没有说明近代以来中国总是有敌人，打败敌人的方法是中国自强，落后就要埃打，而不是怪那些国家与中国为敌。
片中说许多中国人不了解美国，但片中作者也没有展现其对美国的全面观点。美国是个民主的多面国家，各种力量都有存在，美国有其帝国主义的一面，也有其和平友好的一面。中国正确方针是团结美国和平友好的进步力量，发展与美国的友好关系，共同打败美帝国主义的干涉。片中忽视了美国内部正义力量的存在。
二、没有抓住中国的主要矛盾，中国的主要问题是对“敌”斗争？还是其它内容。片中强调对敌斗争，没有说明对敌斗争是中国的主要矛盾，还是对敌斗争应服从于中国的主要矛盾。中国的主要矛盾是什么，中国的主要矛盾在国内还在国外？结束维稳维腐的人治，实现中国的法治和民主化是不是中国的主要矛盾？
三、有些观点有待于商榷。片中说前苏联的解体是苏共领导人的立场不对，没有坚持自己的立场。该片作者没有认识到苏联的社会基础状况，苏联政权与苏联人民的关系。
苏联不但是人民要求结束原先的统治形式，而且是苏联统治者也大部分要求结束原先统治形式，少部分人动摇于是否结束之间。在这样的历史状况下，苏共再怎样坚持也只是维持多少时间问题，而不能从根本上改变整个局势。
一个好片子应给观众一个客观公正，全面合理的观念，而不是只强调一面的观点。
最低元开通文库会员，查看完整内容> 原发布者：aasunmm 《较量无声》观后感这部影片写出了今年来我国面临的重大威胁，写出了美国企图用和平演变的方式达到颠覆我国政权的目的。
这部影片的内容可以让我们对当前的形势有清醒认识。它的内容应该引起每一位怀有中华民族伟大复兴梦想的爱国者的警惕！也让我团结一致、奋发图强。
该片以苏联解体的背景和全过程作为开端，引出了这部影片的主题，揭露了以美国为首的西方资本主义国家通过“和平演变”、“颜色革命”等方式颠覆、分裂前苏联、东欧等国家的事实。同时，在 *** 和尼克松握手后，中美关系告别了公开的直接对抗，开始了国家关系正常化的新时代。
而美国并没有放弃颠覆中国社会主义制度和国家政权的基本政策，把矛头对向了中国。 看完这部影片，我感到特别吃惊！同时，也想了很多很多。
虽然战争的硝烟早已从中华大地散去，我们看到的，也许是一片和平。但笑里藏刀，我们面对的，是一个充满危机世界，中华民族面对的，是一场无声的较量。
美国绞尽心血要打垮我们，其使用的阴谋和手段主要有以下几点：第一条战线：政治渗透。美国等国充分利用他们在国际政治经济中的主导地位，企图通过把持经济话语权，向把持政治话语权拓展，以经济上的接轨，促进政治上的并轨。
以民主、自由、人权等作为旗号，通过渐进式影响我社会转型来逐步诱导我政治转型。第二条战线：文化渗透美国对我国实施长期、广泛、全方位的文化渗透，企图改变中国民众特别是年轻一代的思想观念。
在美国精英们看来，运用文。
学术论文是某一学术课题在实验性、理论性、预测性上具有的新的科学研究成果、创新见解和知识的科学记录。学术论文也是某种已知原理应用于实际上取得新进展的科学总结，用以提供学术会议上宣读、交流、讨论或学术刊物上发表，或用作其他用途的书面文件。学术论文就是用系统的、专门的知识来讨论或研究某种问题或研究成果的学理性文章，具有学术性、科学性、创造性、学理性。按写作目的，学术论文可分为交流性论文和考核性论文。
学术论文是对某个科学领域中的学术问题进行研究后表述科学研究成果的理论文章。
学术论文的写作是非常重要的，它是衡量一个人学术水平和科研能力的重要标志。在学术论文撰写中，选题与选材是头等重要的问题。一篇学术论文的价值关键并不只在写作的技巧，也要注意研究工作本身。在于你选择了什么课题，并在这个特定主题下选择了什么典型材料来表述研究成果。科学研究的实践证明，只有选择了有意义的课题，才有可能收到较好的研究成果，写出较有价值的学术论文。所以学术论文的选题和选材，是研究工作开展前具有重大意义的一步，是必不可少的准备工作。
学术论文，就是用系统的、专门的知识来讨论或研究某种问题或研究成果的学理性文章。具有学术性、科学性、创造性、学理性。
基本类别
按研究的学科，可将学术论文分为自然科学论文和社会科学论文。每类又可按各自的门类分下去。如社会科学论文，又可细分为文学、历史、哲学、教育、政治等学科论文。
按研究的内容，可将学术论文分为理论研究论文和应用研究论文。理论研究，重在对各学科的基本概念和基本原理的研究；应用研究，侧重于如何将各学科的知识转化为专业技术和生产技术，直接服务于社会。
按写作目的，可将学术论文分为交流性论文和考核性论文。交流性论文，目的只在于专业工作者进行学术探讨，发表各家之言，以显示各们学科发展的新态势；考核性论文，目的在于检验学术水平，成为有关专业人员升迁晋级的重要依据。
国家标准
技术报告
科学技术报告是描述一项科学技术研究的结果或进展或一项技术研制试验和评价的结果；或是论述某项科学技术问题的现状和发展的文件。
科学技术报告是为了呈送科学技术工作主管机构或科学基金会等组织或主持研究的人等。科学技术报告中一般应该提供系统的或按工作进程的充分信息，可以包括正反两方面的结果和经验，以便有关人员和读者判断和评价，以及对报告中的结论和建议提出修正意见。
学位论文
学位论文是表明作者从事科学研究取得创造性的结果或有了新的见解，并以此为内容撰写而成、作为提出申请授予相应的学位时评审用的学术论文。
学士论文应能表明作者确已较好地掌握了本门学科的基础理论、专门知识和基本技能，并具有从事科学研究工作或担负专门技术工作的初步能力。
关键词是从论文的题名、提要和 正文中选取出来的，是对表述论文的中心内容有实质意义的词汇。
关键词是用作计算机系统标引论文内容特征的词语，便于信息系统汇集，以供读者检索。每篇论文一般选取3-8个词汇作为关键词，另起一行，排在“提要”的左下方。
主题词是经过规范化的词，在确定主题词时，要对论文进行主题分析，依照标引和组配规则转换成主题词表中的规范词语。（参见《 汉语主题词表》和《世界汉语主题词表》）。
论文正文 （1） 引言：引言又称前言、序言和导言，用在论文的开头。引言一般要概括地写出作者意图，说明选题的目的和意义， 并指出论文写作的范围。
引言要短小精悍、紧扣主题。 〈2）论文正文：正文是论文的主体，正文应包括论点、论据、论证过程和结论。
主体部分包括以下内容： a.提出问题- 论点； b.分析问题-论据和论证； c.解决问题-论证方法与步骤； d. 结论。参考文献 一篇论文的参考文献是将论文在研究和写作中可参考或引证的主要文献资料，列于论文的末尾。
参考文献应另起一页，标注方式按《GB7714-87文后参考文献著录规则》进行。论文装订 论文的有关部分全部抄清完了，经过检查，再没有什么问题，把它装成册，再加上封面。
论文的封面要朴素大方，要写出论文的题目、学校、科系、指导教师姓名、作者姓名、完成年月日。论文的题目的作者姓名一定要写在表皮上，不要写里面的补页上。
2要求 编辑 题名1.题名规范 题名应简明、具体、确切，能概括论文的特定内容，有助于选定关键词，符合编制题录、索引和检索的有关原则。 2.命题方式 3. 撰写 英文题名的注意事项 ①英文题名以短语为主要形式，尤以名词短语最常见，即题名基本上由一个或几个名词加上其前置和（或）后置定语构成；短语型题名要确定好中心词，再进行前后修饰。
各个词的顺序很重要，词序不当，会导致表达不准。 ②一般不要用陈述句，因为题名主要起标示作用，而陈述句容易使题名具有判断式的语义，且不够精炼和醒目。
少数情况（评述性、综述性和驳斥性）下可以用疑问句做题名，因为疑问句有探讨性语气，易引起读者兴趣。 ③同一篇论文的英文题名与中文题名内容上应一致，但不等于说词语要一一对应。
在许多情况下，个别非实质性的词可以省略或变动。 ④国外科技期刊一般对题名字数有所限制，有的规定题名不超过2行，每行不超过42个印刷符号和空格；有的要求题名不超过14个词。
这些规定可供我们参考 。 ⑤在论文的英文题名中。
凡可用可不用的冠词均不用。作者1.作者署名的规范 作者署名置于题名下方，团体作者的执笔人，也可标注于篇首页地脚位置。
有时，作者姓名亦可标注于正文末尾。 示例：王军1，张红2，刘力1 (1.**师范大学物理系，北京 100875 2.**教育学院物理系，北京100011)翻译作者及其单位名称的注意 [事项 ①]翻译单位名称不要采取缩写，要由小到大写全，并附地址和邮政编码，确保联系方便。
②翻译单位名称要采用该单位统一的译法。 ③作者姓名按汉语拼音拼写，采用姓前名后，中间为空格，姓氏的全部字母均大字，复姓连写；名字的首字母大字，双名中间加连字符，姓氏与名均不缩写。
例如： LI Hua（李华），ZHANG Xi-he（张锡和），ZHUGE Ying（诸葛颖） 关键词1.关键词规范 关键词是反映论文主题概念的词或词组，通常以与正文不同的字体字号编排在摘要下方。一般每篇可选3~8个，多个关键词之间用分号分隔，按词条的外延（概念范围）层次从大到小排列。
关键词一般是名词性的词或词组，个别情况下也有动词性的词或词组。 应标注与中文关键词对应的英文关键词。
编排上中文在前，外文在后。中文关键词前以“关键词：”或“[关键词]”作为标识；英文关键词前以“Key words：”作为标识。
关键词应尽量从国家标准《汉语主题词表》中选用；未被词表收录的新学科、新技术中的重要术语和地区、人物、文献等名称，也可作为关键词标注。关键词应采用能覆盖论文主要内容的通用技术词条。
2.选择关键词的方法 关键词的一般选择方法是：由作者在完成论文写作后，从其题名、层次标题和正文（出现频率较高且比较关键的词）中选出来。正文1.正文规范 为了做到层次分明、脉络清晰，常常将正文部分分成几个大的段落。
这些段落即所谓逻辑段，一个逻辑段可包含几个小逻辑段，一个小逻辑段可包含一个或几个自然段，使正文形成若干层次。论文的层次不宜过多，一般不超过五级。
1.参考文献的规范及其作用 为了反映文章的科学依据、作者尊重他人研究成果的严肃态度以及向读者提供有关信息的出处，正文之后一般应列出参考文献表。引文应以原始文献和第一手资料为原则。
所有引用别人的观点或文字，无论曾否发表，无论是纸质或电子版，都必须注明出处或加以注释。凡转引文献资料，应如实说明。
对已有学术成果的介绍、评论、引用和注释，应力求客观、公允、准确。伪注、伪造、篡改文献和数据等，均属学术不端行为。
致谢 一项科研成果或技术创新，往往不是独自一人可以完成的，还需要各方面的人力，财力，物力的支持和帮助。因此，在许多。
润物细无声
风，无声，吹绿了大地爱，无言，滋润了心田。曾经认为，父亲是个感情迟钝的人。小时候放风筝，陪我的是我的母亲，捡风筝的是我的父亲。学习骑自行车，扶起摔倒的我的是母亲，站在一旁喊着让我爬起来继续的是父亲。小时候闯了祸，打我的是我的父亲，给我上药的是我的母亲。举办生日聚会，陪我吹蜡烛的，是我的母亲。替我吹气球的，是我的父亲。手指感染，上医院摘除坏指甲时微微颤抖地攥着我且反复告诉我别害怕的，是母亲，被我紧紧攥着且一声不吭的，是我的父亲。……莫非是父亲不会表达感情，还是……我开始用心去寻找答案。每次，我的自行车出了小毛病，第二天，它却被修好了，并且被擦得锃亮，事后，才知道是父亲做的。每次考试前一天早上，我的写字台上都会摆好削好的铅笔，事后，才知道，是父亲做的。每次当我为突然的跳闸而气愤时，电视屏幕总会刷地一亮，我知道，是父亲做的。每次我放学回家，几乎都能吃上热乎乎的饭菜，我知道，是父亲做的。写字台上整理好的卷子，是父亲摆的。床头上那心爱的闹表，是父亲修好的。小屋墙上的印记，是父亲抹没的。……猛地，我察觉到：不是父亲“迟钝”，而是我的愚笨，是我没有体会到那沉默背后迸发出来的温暖啊！光无声，照亮了大地；父爱无声，温暖了儿女的心。
⑴ 从哪里能在网上看到大学历史课程啊 分通史和断代史 通史包括中国古代\近代和现代史 外国通史也一样. 然后是断代,先秦--汉到南北朝-唐--宋及少数民族国家和元--明清 国外史没有断代,而是分地区,欧洲--中东--亚洲--美洲 然后是史论及学说. 再有就是相关科目,比如考古等. 这是课程相关目录! 再推荐几个历史相关网站: // 武汉大学历史学院精品课程 // 关于高校历史专业主干课程《中国近代史》教材的解构 // 复旦大学历史学系 至于具体的课程我没有找到抱歉! ⑵ 请问关于大学历史系的主要课程有哪些 有,我自己就是历史系的,有基本的中国古代史 中国近代史、中国现代史，世界古代史、世界近现代史、历史文选、古文精读、考古学导论、文献学、民族史概要等等等等，还有各个专门史 ⑶ 很喜欢历史，那么大学的历史学主要都是修读哪些课程 大学历史学专业，首先要学习的是通史：中国史和世界史。就是从头再讲一遍，比中学学的要更细。 然后是学习一些与史学研究相关的工具性课程：古代文选（学古文是必须的）、史学概论（学习研究方法的）、图书馆学（侧重于如何查资料和版本学）、历史地理概论（疆域变化及地理沿革）、史学史（介绍各种历史学流派及历史学家、历史著作）、考古概论等。 然后是一些专题史：各种国别史（美国史、日本史、中亚史等，根据各个学校老师的研究方向不同而设置），各种断代史（先秦史、隋唐史、明史、清史、民国史等）、文化思想史、钱币史、青铜器史、人类学史等。 ⑷ 大学历史系要学哪些课程 大学历史学专业的课程主要包括中国通史、世界通史，史学理论、中国史学史、西方史学史、考古学通论、中外关系史、文化人类学、历史地理学、文献学、古代汉语、中外历史文化原典导读、中国断代史、专题史（经济史、社会史、政治制度史、思想文化史等）。师范类专业的还要学习教育学心理学、历史学科教学研究等。 ⑸ 历史学专业大学本科阶段都学些什么课程 中国古代史、中国近代史、中国现代史、世界古代史、世界近代史、世界现代史、史学理论与方法、中国史学史、西方史学史、中国文化史、历史学、考古学通论、历史地理学、古代汉语、中外历史文化原典导读与选读、中国断代史等。本专业主要学习历史科学的基本理论和基本知识，受到中国历史和世界历史发展的基本史实及史学研究的基本训练，具有从事专业工作所需的基本能力。 ⑹ 大学历史学哪些课程，是主要学中国通史吗 你是问本科历史专业的吗？下面是北大的课程设置：（还有一个专业世界历史专业略有不同） 中国历史专业本科生应修业四年，一般培养目标是：具备历史唯物主义基本理论素养、专业基础知识宽阔而扎实、独立研究或实际工作能力较强的，在学术研究、文化教育、新闻出版等部门及各类企事业单位胜任各种工作的高素质人才。毕业生合格者可获得历史学学士学位。 在具体业务学习方面，中国历史专业本科生主要应学习关于中国历史的基本知识，了解中国文明的一般发展历程和中国历史研究的基本方法、学术史和最新动态，接受史学理论、外国语、史料学、历史地理学及文化人类学等方面的基本训练。为他们开设的主要（专业）课程一般应包括： 1、基本科目：中国通史、世界通史、世界文明史、史学概论、中国史学史、西方史学史、历史地理学、古代汉语、专业外语、中外历史文献及史学名著选读、断代史（包括先秦史、秦汉史、魏晋南北朝史、隋唐史、宋辽金史、元史、明史、清史、民国史、中华人民共和国史）、专题史（包括政治史、经济史、社会史、文化史、思想史、民族史、中西交通史、中外关系史等） 2、辅助科目：民俗学、文化人类学、社会学、史学研究工具和技能课程（包括史料学、史学论文写作、计算机应用等等） 经过训练，中国历史专业本科生应获得以下几个方面的知识和能力： 1. 掌握中国历史的基本理论和基本知识，对相关的社会科学、人文科学和自然科学有一定的了解。 2. 掌握中国历史的基本研究方法与分析方法。 3. 掌握文献检索、资料查询的基本方法。 4. 了解国内外中国历史学界最重要的理论前沿和发展动向。 5. 具有从事中国历史研究的初步能力。 在毕业之前，中国历史专业本科生应在专业教师指导下，直接应用原始史料，独立完成一篇不少于10000字的立论确当、观点新颖、论据翔实、逻辑严密、文字通畅、格式规范的毕业论文（亦即学士学位论文），且一般应直接运用原始史料。 ·世界历史专业本科生应修业四年，一般培养目标是：具备历史唯物主义基本理论素养、专业基础知识宽阔而扎实、独立研究或实际工作能力较强的，在学术研究、文化教育、外交外贸、国际文化交流和新闻出版等部门及各类企事业单位胜任各种工作的高素质人才。毕业生合格者可获得历史学学士学位。 在具体业务学习方面，世界历史专业本科生主要应学习关于世界历史的基本知识，了解整体人类文明的一般发展历程和世界历史研究的基本方法、学术史和最新动态，受到史学理论、外国语、史料学、历史地理学、国际政治学、国际经济学、国际关系学及文化人类学等方面的基本训练。为他们开设的主要（专业）课程一般应包括： 1、基本科目：世界通史、中国通史、世界文明史、史学概论、西方史学史、中国史学史、历史地理学、古代汉语、专业外语、中外历史文献及史学名著选读、世界各主要国家和地区的历史（包括中、日、印、英、法、德、俄、美等国家的历史及其断代史，亚太、中亚、南亚、东北亚、东南亚、西亚北非、撒哈那以南非洲、西欧、东欧、拉美等地区的历史及其断代史）、专题史（包括政治史、经济史、社会史、文化史、思想史、民族史、国际关系史、中外关系史等） 2、辅助科目：国际政治学、国际经济学、国际关系学、文化人类学、社会学、史学研究工具和技能课程（包括史料学、史学论文写作、计算机应用等等） 经过训练，世界历史专业本科生应获得以下几个方面的知识和能力： 1、 掌握世界历史的基本理论和基本知识，对相关的社会科学、人文科学和自然科学有一定的了解。 2、 掌握世界历史的基本研究方法与分析方法。 3、 掌握文献检索、资料查询的基本方法。 4、 了解国内外世界历史学界最重要的理论前沿和发展动向。 5、 具有从事世界历史研究的初步能力。 在毕业之前，世界历史专业本科生应在专业教师指导下，独立完成一篇不少于10000字的立论确当、观点新颖、论据翔实、逻辑严密、文字通畅、格式规范的毕业论文（亦即学士学位论文），且论文参考资料中一般应有5种以上外国出版的外文历史文献。 一、专业培养要求: 本专业培养目标是造就高质量、多层面的史学人才，以满足现代化社会的不同领域对于具有一定史学功底的专业人才的广泛需求。要求学生通过科学、完整、系统的学术训练，扎实地掌握历史学的基本理论、基础知识和基本技能，并有能力运用现代科学的理论和方法，搜集、整理、考证、分析中国史原始资料和一门外语资料，善于思辩、表述和写作，能够独立进行初步的学术研究。 二、学制：四年 三、课程类别和学分分配: 毕业要求总学分达到137学分。其中： 1.公共课30学分 2.专业必修课51学分 3.通选课16学分（其中：历史学领域的通选课只能计为专业选修课学分，其他各领域通选课均要求4学分） 4.专业选修课至少34学分 5.研究写作课（毕业论文 等）6学分 一，公共课 课程名称 学分 马克思主义哲学 3 思想品德修养 2 马克思主义政治经济学 2 *** 理论 3 军事理论 2 公共英语 8 体育 4 计算机基础与应用 6 共30 注：1. *** 思想概论（2），本系在中国近代史、中华民国史和中华人民共和国史中涵盖 2.当代世界经济与政治（2），本系在世界当代史中涵盖 二，,专业必修课 名称 学分 中国古代史 8 中国近代史 4 中华民国史 2 中华人民共和国史 2 世界上古史 3 世界中古史 3 欧美近代史 3 亚非拉近代史 3 世界现代史 3 世界当代史 3 中国历史文选 8 史学概论 3 中国史学史 3 外国史学史 3 共51 （注：“元培计划实验班”同学转入历史系者，可用中文系“古代汉语”课学分代替历史系专业必修课“中国历史文选”） 三 ,全校通选课 共16学分 四，专业选修课 马克思主义史学理论 3 本系跨专业选修课与跨系选修课 8 中国古代史专题 2 中国近代史专题 2 中国现代史专题 2 中国政治史专题 2 口述史学理论与实践 3 考古学通论 3 考古新发现与史学研究 2 中国历史地理概论 2 中国区域历史地理 2 中外比较城市史 2 中国古代地理文献导读 2 中国古代社会史 2 中国古代政治文化 2 中国古代经济史 2 古代中外文化交流史 2 中国古代官僚政治 2 中国古代社会生活史 2 中国古代军事史 2 中国古代婚姻史 2 中国古代装饰文化 2 中国科举制度史 2 中国古代史史料学 2 文史知识 2 中国古代民族史 2 中国古代周边关系史 2 中国古代妇女史专题 2 敦煌吐鲁番学导论 2 简牍学概论 2 左传选读 2 三国志选读 2 资治通鉴选读 2 元明史料笔记选读 2 地图的历史与文化 2 北京城市历史与文化 2 先秦史专题 2 秦汉史专题 2 魏晋南北朝史专题 2 隋唐史专题 2 宋辽金史专题 2 元史专题 2 明史专题 2 清史专题 2 晚清史专题 2 明清经济与社会 2 明清地方行政与基层社会 2 中国近代经济史 2 中国近代政治制度史 2 中国现代政治制度史 2 中国近代对外关系史 2 现代中外关系史专题 2 二十世纪中外关系史 2 近现代中日关系史专题 2 中国近代社会史 3 中国现代社会史 3 中国近代文化思想史 2 中国近现代文化思潮述评 2 中国近代思想史 2 中国现代文化史 2 中国近代军事史 2 二十世纪中国军事史 2 中国现代经济史 2 辛亥革命史 2 军阀政治史 2 抗日战争史 2 中华民国史专题 2 中华人民共和国史专题 2 台湾百年史 2 影视中的两岸关系 2 现代中国人物专题 2 港督与香港现代化 2 中国近代疆域变迁史 2 近代中日文化交流史 2 中国书法 2 书学史 2 中国绘画史 2 艺术史 2 以上任选至少34学分 五， 研究写作课 社会调查报告 1 学年论文 2 毕业论文 3 共6学分 ⑺ 历史系课程 学校不同，可能所学课程也不尽相同，但大体上不外乎这么几种： A 通史类，分别包括中国史（如中国古代史，中国近代史，中国现当代史）和世界史（如世界上古史、世界中世纪史、世界近代史、世界现当代史）两个系列；B 史料、文献学及其方法类，包括中国历史文选、训诂学、版本目录学（含社科文献检索）、史源学； C 史学史类，分含中国史学史和西方史学史； D 史学理论及相关社会分析理论类，如史学概论，文化人类学等； E 地区史与专门史类，此类课程多为选修课，如中国政治制度史、历史地理、英国史、抗日战争史等等。 大学所学要比高中精博得多，就基本史实的了解与掌握来说，只要你高中认真学过的，到大学仍然有用，差别不是很大。大学主要不同于高中的是培养最基本的科学的治史方法与技能。所以多出了训诂学、考古学、文献学等内容。 如果你在高中时学历史就觉得枯燥和累，那么你上大学很可能也会觉得如此，因为你也许并不是特别喜欢历史。如果你高中时就特别热爱历史，上大学只会让你这种热爱有增无减，当然你要上好一点的大学。如能再遇几个好老师，那就更好了。 ⑻ 北京大学历史系本科四年所有课程都有哪些欢迎并感谢各位给个表。 现代汉语 古代汉语 中国古代文学史 汉语音韵学 《论语》选读 中文工具书 中国古代文学通论 古典文献学基础 诗词格律与写作 民俗研究 文学原理 沈从文研究 通选课 1-16 1 中文系* 商金林 教授 周三10-11 中国文学 专业 比较文学原理 文学专业规定性限选 《文心雕龙》研究 文化研究的理论与实践 民间文学概论 唐诗分体研究 中国现代小说选读 胡风研究 西方文学史 台湾小说十家 大众文艺与文化研究 90年代以来长篇小说研究 新世纪当代文学新生态研讨 文学与基督教 香港文学研究 文艺理论专题 现代西方文艺理论流派 元杂剧精读 汉语言学专业 现代汉语虚词研究 汉语修辞学 美国结构语言学 汉语史 方言调查 古籍文献专业 文字学 校勘学 古文献学史 古典文献实习 训诂学 诗经 敦煌文献概要 荀子 ⑼ 关于大学自学历史 历史，应该从小就听些历史事件，从初中正式接触历史，虽然学的历史都是皮毛，但也有初步了解，喜欢历史的人，课外看些历史方面的书，了解的更多。那些史实只是资料，关键是从历史事件中发现更深层次的问题，这要了解大量的历史，还要多思考。如果想当历史老师，首先得有教师资格证，再次，如果去好点的学校，必须得有较高点的文凭！！ ⑽ 历史专业大学本科主要学习哪些课程请历史专业的学生回答下 中国古代史上下（福建人民出版社-朱绍侯或者北师大版的）、中国近代史（中华书局-李侃或者北师大版）、中国现代史（高教-王桧林或北师大版）、世界古代史上下（高教-吴于廑、齐世荣或北师大版）、世界近代史上下（高教-吴于廑、齐世荣或北师大版）、世界现代史上下（高教-吴于廑、齐世荣或北师大版），以上科目为考研统考科目，高教版共11本书（包括两本福建人民的中国古代史上下），北师大版的就不太清楚了。 此外还会有中国史学史、西方史学史、历史文选、历史地理、考古学等课程。 选修课就五花八门了，各国通史，各朝断代史、政治制度史、社会生活史等等。
教育科研论文的基本结构摘要：教育类科研论文撰写的基本结构及方法，它有三个组成部分：前置部分，主体部分，附录部分。三者应构建成锁链结构，论文才达到神韵结合。关键词：撰写 教育类 科研论文在教育科学研究中，一般有三种类型的论文。一是理论研究类教育科研论文；二是实验研究类教育科研论文；三是描述研究类教育科研论文。这三种类型的教育科研论文的基本结构共同的部分：一、前置部分前置部分是教育科研论文的第一部分，一般包括题目、署名、摘要和关键词四个方面的内容。1、题目 这是论文内容的高度概括，是文章的眼睛。一般选题宜小，挖掘要深。题目的形式多样，可以明确点明题意，可以仅指出研究的问题范围，可以用提出问题的方式。实验研究报告的题目常直接采用研究课题的名称，指明所研究的主要变量，使人对研究对象一目了然。2、署名 为了表示对论文负责，要署上作者的姓名。3、摘要 3000字以上的正式发表的论文，一般应写出论文摘要。摘要的目的：一是为了使读者能很快地准确鉴别论文的基本内容，确定是否需要此论文，是否需要阅读论文全文，也使读者在无需阅读全文的情况下能获得足够的信息。二是为了可以存储入计算机，可以编制文摘页和二次文献。4、关键词 是为了文献标引工作而从教育科研论文中选取出来用以表示全文主题内容、信息数目的单词或术语，一般是对所研究的范围、方向作出的标志，方便论文在文献检索时分类。二、主体部分它是教育科研论文的主要部分，不同类型的教育科研论文，其主体部分的具体内容不尽相同。1、在教育科研论文中，主要为学术论文，它是某一学术课题在实验性、理论性或观测性上具有新的科学研究成果或创新见解和知识的科学记录，或是某种已知原理应用于实际中取得新进展的科学总结。其主体部分一般包括前言、正文、结论、后记或志谢、引文注释与参考文献。（1）前言。写在正文之前，用于说明写作的意图及研究方法。学术论文的前言一般包括三个方面的内容：阐明研究的背景和动机，提出自己所要研究的问题；简介研究方法和有关研究手段；概述研究成果的理论意义和现实意义。（2）正文。这是教育科研论文的主体部分。包括论点、论据、论证，是作者研究成果的表现，在整个论文中占极重要的地位。它着重讨论取得研究成果所用的论证手段及所建构的理论观点及体系，观点与材料相结合，通过由表及里，由此及彼的推理，显示研究的正确性。（3）结论。这是围绕正文所作的结语，将研究成果进行更高层次的精确概括。结论是论题被充分论证后得出的结果，作者将自己的观点鲜明地铺垫出来，引出新的思考。（4）后记或志谢。这是对在教育科学研究中或写作过程中曾经给予帮助、参与讨论、审阅或提出建议的单位或个人表示谢意。这是对他人劳动的一种尊重。（5）引文注释与参考文献。论文中应列出直接提到的或利用的资料来源。凡引用了他人的材料、数据、论占，应注明出处，这就是注释。注释的方式有三种：文内注（行内夹注）、页末注（脚注）和文末注。参考文献是指与论文有关的重要文献，一般采用文末注。2、实验研究类教育科研论文，这主要表现为实验研究报告。它是对整个教育实验研究的全面总结。其主体部分包括前言、方法、结果、讨论，后记或志谢、参考文献。（1）前言。一般也包括三个方面的内容：提出问题、表明研究的有关文献的考察，说明选题的依据，课题的价值和意义；目前国内外在这一方面研究的成果、现状、问题及趋势；该项研究所要解决的问题及研究的理论框架。（2）方法。要阐明实验研究所使用的研究方法，即要让别人了解研究结果是在什么条件和情况下，通过什么方法，根据什么事实得出来的，便于别人对整个研究过程的科学性加以评价和鉴别，便于他人用同样的方法进行同样的重复实验。方法部分一般要写明五项具体内容：研究课题中出现的主要概念的定义和阐述；被试的条件、数量、取样方法；实验的设计、实验组与控制组情况；研究的自变量因素的实施及条件控制等之前的程序、通常涉及实验步骤的具体安排、研究时间的选择；资料数据的搜集和分析处理，实验结果的检验方式。（3）结果。这是实验报告的主要部分，要求说明每一个结果与研究假设的关系，将研究结果作为客观事实呈现给读者。其基本内容有两个方面：对研究中所搜集的原始数据、典型案例、观察资料，用统计表、曲线图，结合文字进行初步整理、分析；对资料进行初步整理分析的基础上，采用一些逻辑的或统计的技术手段，得出研究结果或结论。（4）讨论。讨论是对研究结果的含义和意义进行评价。研究者根据研究的客观事实和结论，结合自己的认识和了解，通过分析思考、讨论和分析与实验结果有关的问题，对当前教育理论或实验的发展提出自己的认识、建议和设想。其基本内容包括：对实验结果进行理论上的分析和论证；对本实验研究方法的科学性和局限性的探讨，如对误差、显著性的分析等，进行必要的反省；对研究成果的可靠程度和适用范围进一步说明；提出可供深入研究的问题以及本实验研究中尚未解决或需要进一步解决的问题；对未来的研究以及如何推广提出建议。讨论与研究结果的主要区别在于：研究结果呈现的是研究中的客观，它应该是基本肯定的，并可以在相同的研究中重复出现；讨论则是教育主观的认识与分析，是研究者将研究的结果引向理论认识和实验应用的桥梁。（5）后记或志谢。为了对那些对实验的开展进行了有效的配合、给予了有力的帮助的单位和个人表示感谢，可以写一后记或志谢，它可以用脚注的形式，在论文题注中说明，而不作为论文主体部分中的一个部分。（6）参考文献。实验报告的末尾，应注明实验报告中所直接提到的或引用的资料来源。3、描述研究类教育科研论文，主要是指教育调查报告和教育经验总结报告。主体部分一般包括前言、正文、结论与建议。（1）前言。教育调查报告和教育经验总结报告的前言要交待清楚调查和经验总结的目的、意义、任务和方法。一般要说清调查和总结的问题是什么，为什么要进行调查和总结，调查和总结的时间、地点、对象、范围、取样及调查或总结的方式方法等。（2）正文。正文部分即调查或总结的内容，通过叙述、调查图表、统计数字及有关文献资料，用纲目、项或篇、章、节的形式，把主体内容有条理地、准确地提示出来。（3）结论与建议。在对整个调查或总结内容进行总体的定性、定量、分析的基础上，概括出事物的内在联系和规律，提出新的见解、新的理论和参考意见。在这一部分中，也可以进一步指出存在的问题和今后的改进意见。三、附录部分实验研究类和描述研究类教育科研论文一般都附有附录部分。在实验研究类教育科研论文中，一般把实验研究中得到的原始数据、实验观察记录、繁杂的数学推导、问卷或其它不便放入正文中的资料列入附录，以便查证。在描述研究类教育科研论文中，一般把调查工具，部分原始材料附在报告后面，包括各种调查表格、原始数据、研究记录等。把这些内容作为附录，一方面可以使正文内容更集中，另一方面也是为读者提供可供分析的原始资料，以便让他人分析搜集方法是否科学，事实材料是否可靠，并供其他的研究人员参考。
教学论文的撰写 教学论文是对教学领域中的问题进行探讨，研究和描述教学研究成果的文章。你也可以去参考下（教育进展）这样的论文参考学习下吧
一、教学论文的撰写 教学论文是对教学领域中的问题进行探讨，研究和描述教学研究成果的文章。也就是说，教学论文既是教育工作者探讨问题，进行教学研究的一种手段，又是描述教学研究成果，进行学术交流的一种工具。撰写教学论文不仅有助于先进的教学思想的传播，新的教学方法的推广，推动教学质量的提高，而且也有助于教师自身的教育理论水平和业务能力的提高。 ㈠论文写作中的常见问题 1．题目不够合适。表现为：题目过大，表述不明确或不清楚缺乏新意等。 2．观点不够明确。表现为：观点不鲜明，观点表述不清楚，没有自己的观点等。 3．论证不够充分。表现为：论据不明确，论据不足，论据与论点不符、论证不符合逻辑。 4．思路不够清晰。表现为：重点不突出，思路混乱，思路不符合逻辑等。 产生问题的原因： 1．赶时髦 这是从选题上说的，选题确实是非常重要的，这不只是对教学论文的写作而言，对其他文章来说，也是一样的。新颖独特的选题，往往是成功的一半，这话是有道理的。也许正因为如此，教学论文写作中选题一窝蜂的现象相当突出。前一阶段流行创新教育，许多老师写的都是“教师角色转变与学生学习方式转变”。目前又开始对“教学的有效性”、“预设与生成” 等方面进行研究。我们教师所写教学论文能走在教科研的前沿当然是好事。但是，对于处在教学第一线的教师来说，不要往这方面去挤，重要的是自己的实践，要根据自己对教育教学中存在的问题的认识和进行改革的亲身实践，总结出有个性的经验，设计有特点的教学方案。我们可选择一个符合自己特长的题目，切口要尽量小一点，对它作些深入的系统的研究，才有可能写出有一定价值的论文。朱永新教授认为：“中小学教育科研应该从记录教育现象、记录自己的思路开始，把这一串串的‘珍珠’用教育理论串起来，那就是一条非常美丽的项链”。 2．无新意 一篇文章有没有价值，全在一个“新”字，教学论文也是如此。一篇教育教学论文，如果没有新意，即使观点非常正确，材料绝对真实，语句相当流畅，也不算是一篇优秀论文。新意主要包括这样四点： 一是观点新，是不是提出了一个与众不同的深刻的，有现实性的观点。 二是方法新，是不是介绍了一种新颖独特的，操作性强的，并让人借鉴的教学方法。 三是材料新，是不是从你自己的实践中选取了真实而典型的材料来验证某一种新观点或新方法。 四是角度新，是不是从一个独特的视角来论述问题。 一篇教学论文不可能在以上四个方面都是新的，但至少要有一、二点是新的，如果一点新的地方也没有，那绝对不是一篇有价值的教学论文。为此我们写文章时，首先要扪心自问：我的论文哪一点是有新意的，如果自己也觉得没有新的地方，那还不如趁早放弃。 要想写出有新意的教学论文，首先要了解自己所研究的那个领域，看看人家对此已经有了什么研究，研究到了什么程度，而从来不看别人教学论文，喜欢闭门造车的人，就像做生意不了解行情做不好生意的人一样，是不可能写出有新意的教学论文的。写教学论文必须同时兼顾这样两方面的意义：一是实践意义，即在教学实践中有积极的作用；二是研究意义，即在理论和实践上有没有新的突破。如果只有一方面的意义，那么也肯定不能成为一篇好的教学论文。 3．欠实在 我们教师撰写教学论文应侧重于实践性和应用性。所谓实践性，是指它必须来自实践，服务于实践；所谓应用性，是指别人看了你的论文可能把里面的一些具体方法应用到自己的实践中去，或者可以借鉴。因此，评价一篇教学论文，非常强调可操作性。如有一位老师就对评价做了这样探讨，在考卷上添上三横，第一横是知识点的成绩，第二横写学生阶段学习态度，第三横写学生阶段学习能力进步情况，最终他写了一些操作很强、很有价值论文。 4．缺自我 撰写教学论文，也需要有一定的教育教学理论，以提高文章的品位和深刻性。只有实践过程，没有把它上升到理论高度的文章，严格地说，还不能算教学论文。但是，运用理论，并不等于大量抄袭。把实践上升到理论高度，也并不等于生硬地套上一些理论帽子。 教学论文的可贵之处在于一个实，在于有自我，有个性。实就是从实践出发，把它上升到理论后，再指导实践，为实践服务。有自我、有个性就是应该的表达自己的观点，自己的实践为文章的主体。别人的理论再多，即使都是当代最先进的，也还是别人的。 5．不缜密有些教学论文，有新意，内容实在，也有一定的可操作性，粗读觉得不错，可细细再读一读，发现语言上的毛病不少，或表达不当，或语句不畅。这种文章，有位编审做个这样比喻：就像一个姑娘，远看，身材苗条，楚楚动人，可走近仔细一看，脸上五官不正，雀斑甚多。 ㈡写什么1、把问题变成论文2、把做法变成论文3、把想法变成论文4、把课题研究变成论文㈢怎么写（一）、论文写作的基本要求 1．学术性 教学论文一定要具有学术性，这一点是作品之所以称作学术论文的最起码的条件。没有学术性，也就失去了学术论文的资格。而学术论文与一般的议论文不一样，它应致力于探讨学术领域中的具有共性的学术现象。 2．科学性 由于理论总是发展的，所以论文的科学性必然是相对的。因此这里的科学性除了指论点在更大程度上能够反映教学现象的本质及其关系外，主要指论证符合逻辑，表达能让别人理解，具有一定的指导价值。 3．独创性 论文的独创性也是相对的，比如所提问题在教育教学领域有一定的新颖性。虽然是别人研究过的问题，但作者从新的角度提出了给人的启发的结论，能够用自己周密的分析，澄清人们对某一问题的混乱看法，用新的理论，新的方法提出解决教育教学实际问题的策略或思路。 4．实用性 实用性即为论文所提出的观点或理论对别人的教育实践有意义。表现为：直接可以应用、改造后可以应用、有指导作用、有启迪作用。 5．可读性 文章要写得说理明白、语言通顺、行文流畅、文字精炼、文风活泼、实实在在，最好还能做到深入浅出、引人入胜。 （二）、教育教学论文的基本要素 教学论文也具有论点、论据、论证三个要素，应做到： 1、要有一个鲜明深刻而有创意的论点 论点是论文的根本与灵魂，它既是出发点又是终结点，在论文中起到“纲”和“帅”的作用。要写好教学论文首先就要有好的论点：第一，论点要正确；第二，论点要集中。即要抓住事物的要害和关键，尽量用一句话或几句话明确地表达出来；第三，论点要鲜明。即要求论点本身清楚、明确、毫不吞吞吐吐，更不能模棱两可；第四，论点要深刻。即要求论点不肤浅，不是一般地表面地反映问题，只谈点做法和体会，而是要揭示出事物的实质和内在规律；第五，论点要新颖。要提出别人未提出过的见解和观点，给人以启迪，特别是教育教学论文，没有创新就没有价值。 2、要有充足准确而富有支持性的论据 论据在论文中起着基础作用。教育教学论文中常用的论据主要有以下五种： 第一种：事实性论据。包括两类：一类是现实中的事实，一类是历史上的事实。 第二种：经典论据，是指引用经典论述以及重要言论来充当论据。 第三种：原理论据，就是把学过的教育原理或一般的道理和规律拿过来当做证明论点的论据。 第四种：科学数字论据，就是通过科学实验、观察记录、统计分析等得到的数字作为论据。 第五种：格言、谚语等论据，运用人们在生活中总结提炼出来的富有哲理、广为人知的论据易于被人所接受。 3、要进行严密科学而又充分的论证 论证的关键就是说清楚论点正确的道理。我们小学教师在论证时往往出现“说不清其中的道理”的错误，具体表现为四种情况： 一是无理，即指作者仅能解释论点的表面意思，而说不清其中内含的机制与原理。 二是理浅，即指道理讲得浅显，浮在表面，深入不下去。 三是理短，即对论点有明确的认识，也能说出一两方面的理由，但说不完全。 四是理乱，即指文章中虽然讲了不少道理，但一会儿说这个道理，一会儿又说那个道理，比较混乱。 因此我们在写教育教学论文时，要注意以下几点： 首先：要理清论证的思路。 其次：要运用好推理和证明这两种具体的方法。 再次：选择合适的论证表达形式。 （三）、论文写作的基本程序 论文写作一般有这样六个步骤： 准备---选题---构思---写初稿---修改---打印。 准备，主要是收集资料。收集资料的途径是：①阅读有关的理论书籍；②调查研究，收集有关的论据；③查阅有关的文献资料；④ 收集自己平时教育教学中好的经验、典型事例，同时还要将材料的采集与整理“合二为一”来进行边搜集材料，边对材料进行整理。 选题，常言道：“题好一半文”。找一个合适的题目是关系到论文成败的关键，只要有了好的选题，整个论文的写作就等于有了一个可望成功的出发点。所以，选题这一步是非要走好不可。选题的最好考虑是： ①符合目前教育教学改革与发展的要求； ②选择自己有浓厚研究兴趣的题目； ③选择能够发挥自己业务特长的题目； ④选择自己有充分的资料的题目； ⑤选择一些有争鸣的题目，写出自己有独特的见解。 在撰写争鸣型论文时，要注意考虑与之争鸣的观点是否正确，是否有代表性，是否有一定的影响。若有，就可以撰写。 构思。论文构思，即解决布局和结构问题，虽然它因课题不同而不同，同时也因人而异。常见的结构形式有： ⒈并列式：就是围绕着论文的中心论点，从不同角度、不同侧面来进行论证，从而使人们对这个问题有一个全面的透彻的了解和认识。 ⒉递进式：就是采取步步深入、层层递进的办法，最终把问题论述得明明白白。 ⒊螺旋式：就是相互交错，螺旋上升的办法，把问题叙述清楚。 ⒋立体式：就是并列式论证中的某一方面采用递进式论证，或者递进式论证中的某一层次又采用并列式论证，是一种并列中有递进，递进中有并列的论证方式，这种论证的好处是：并列中的递进，使问题更加深入，而递进中的并列，又可使论证全面展开，从而达到充分论证的效果。 写初稿。一般要“一气呵成”，写作有个灵感，有这个灵感时，才能顺着思路去写，如果断断续续写文章根本写不下去。为此写初稿，要尽量把基本框架写完。修改。初稿完成之后，正常需要反复修改，不断进行充实，使之完善。修改的方式很多，主要是自己修改或请语言锤炼比较好的老师帮忙修改。修改主要看论点是否明确？论据是否充分？论证是否有力？结构是否合理？语言表达是否清楚。（四）、论文格式：1.论文标题 2.署名 3.摘要 4.关键词 5.文献标识码 6.绪论 7.本论 8.结论 9.注释和参考文献 二、常用论文类型及要求1、经验总结：积极开展教育经验总结，并撰写具有一定理论水平和实践意义的富于创新思想的较高层次的总结论文，是教师总结、提高教育教学水平和自身业务素质的重要途径，也是衡量一所学校教育科研能力的一个重要标志。1)、好的教育经验总结论文的标准：①创造性；②现实性；③效益性；④稳定性；⑤可操作性。2)、教育经验总结论文的基本写作要求：从教育经验总结的内容来看，主要应针对要总结的教育工作中的问题回答清楚“为什么”，“是什么”，“怎么做”。“为什么”就是要回答为什么要解决这个问题，有何意义。“是什么”就是要回答这个问题的概念是什么，包括哪些内容，有哪些具体要求。“怎么做”就是要回答解决这一问题的途径，方法，经验，规律，它是总结的重点部分，也是难点所在。要突出这一重点，突破这一难点，可从以下几方面入手：①分析成功与失败的大量实例，找出其经验，发现其规律，提炼出要总结的思想观点。②把提炼出的要总结的思想观点再升华一步，凝聚成若干以正面表述形式出现的小标题，从而构成总结的重点部分的框架和基本内容。③高质量的经验总结总是善于用事实说话。3）、经验型教育科研论文的类型及写作方法①纪实型的方法。即选取教学中比较精彩的一堂课，一个片断，或者转化后进生的有效做法，组织某项教育活动的做法，进行实录，然后进行分析，得出结论。②举例型的方法。即通过一个实例，介绍某种做法，阐述某种观点。③归纳型的方法。即对教学实践中的经验，体会归纳总结，概括出几条或几个方面，以揭示规律，得出结论。④探索型的方法。即针对教育教学工作中的有关问题，或者提出自己的见解，或者介绍有关的经验，对问题进行新的探索。在教育经验总结的写作过程中要注意以下几点：①选题方面要做到题目小，角度巧；②立意方面要做到观点新颖，探讨深刻；③要用自己带有个性的语言来表述，使文章内容有新意，但在总结介绍或下结论时，要有分寸，不要用不恰当的形容词；④选材方面要严选择，活运用；⑤别人的经验可以参考借鉴，但要有自己的思考，分析，⑥论文标题一般用《……的基本经验》《……的几点体会》《……的几点做法》《……的初步探索》《我是怎样……的》等格式。也可以此为副标题，另冠以能概括全部经验的突出主要经验的正标题。2、教学设计3、案例评析（课例）：一个课例应该由以下四方面要素构成。1、主题与背景主题与背景是课例的第一要素。因为课堂教学是复杂的，通常的听课评课往往对一节课从各个角度提出各种改进意见。课例研究并不追求通过一节课试图解决很多个问题，而是追求通过一个课例认识一个小的研究问题——这就是研究的主题，“小”才有可能“深”。研究的主题最好从课例的题目就能看出、或者开门见山地交代，这样别人可以直接地知道这个课例探讨什么方面的问题，而不要读了洋洋洒洒几千字还不知课例想解决什么问题。主题从哪里来、为何选择这个主题研究？这就需要交代该课例产生的背景。例如，背景中可以交代主题是来自教学中常见的困惑、来自教学中常见的困扰难点、来自课改中的核心理念的践行等。背景的交代可以使读者感受到整个课例的价值和意义所在，帮助读者理解课例中改进课堂教学的背景和条件等。2、情境与描述课例的载体是学科课堂教学，因此课堂情境的描述是必不可少的，但这不等同于把大篇的课堂实录直接摆进课例报告里。课例的描述不能杜撰，它来源于真实的课堂教学及其改进教学的研究过程，但其情节可以经适当的调整与改编，因为只有这样才能紧紧环绕主题并凸现讨论的焦点问起。各个课堂情境的选择要环绕课例研究的主题，有时为了凸显与研究主题密切相关的问题，甚至对片段中的语言也可做适当剪裁（如用省略号略去一些无关的话语、删去一些口头禅等）。除了使用第一手的直接的实录描述，也可以用作者讲述的方法对实录片段进行第二手的描写，包括作者本人当时的想法、感觉等都可以写入课例。围绕主题的情境描述要追求准确、精简、引人入胜。3、问题与讨论课例反映的是教学改进的过程，因此在课例描述中必然包含着提出的问题，以及由问题引发的后续讨论。因为课例反映的是教学研究“背后”的故事，交代产生这个课例的过程中的问题线索，使读者知道研究教学进展过程的来龙去脉，否则读者只是感觉到描述了一节“好课”，却不知产生这个“好课”的过程是怎样的。对读者来说，把研究授课的问题及其讨论梳理出来、展现过程，可能更具启发价值。课例描述中提出的问题有的可能在后续讨论中解决了，有的没有解决，但都可以呈现出来。甚至写作者可以提出一些开放思维的后续问题或两难问题，留下一个今后可以继续研究和讨论的空间。对于研究过程中提出的各种问题加以筛选和梳理，最好问题的线索能够环环相扣，这样对读者更具吸引力，而且可以引发深入思考和讨论。那种没有问题的课例描述，或者说只是一节“好课”的展示，实际上并不是我们在这里所倡导的。4、诠释与研究对课例本身加以解读，赋予它更高一层的普遍意义，就需要对课例作出诠释、增加一些研究的成分，这是课例的另一要素。不过这种诠释应该是归纳型的、内容紧紧扣在描述的课堂教学和讨论过程上，不宜夸大和跳得太高，否则极易沦为空谈，使得课例前面是具体的课堂教学实例，后面是一般理论的泛泛而谈。很多经验性论文就是这样的类型。对课例的诠释实际上就是交代对于课例研究中不同阶段出现的问题是如何理解和处理的、包括课堂教学为何如此改进等的原因，也就是要讲出课堂教学“好”在哪里、“不好”在哪里的理由，使读者明白这“背后的故事”。诠释可以选择多个角度解读、尽可能回归教学的基本层面而不要脱离课堂教学。对课例的“研究”，主要是通过一节课的改进和研究过程，究竟获得了哪些理性的认识或者初步结论，需要一些概括和提炼。这些“研究成分”使得课例不仅仅是对研究一节课的描述，而且对老师们在日后课堂教学中考虑一类课的改进有启发。4、教育叙事 ：教育叙事的基本方式 教育即生活。教师的职业特点决定了教学离不开教师的生活，因此，从内容上看，教育叙事通常包含三种基本方式，即教学叙事、生活叙事和自传叙事。 教学叙事 教学叙事即教师将某节课堂教学叙述出来，使之成为一份相对完整的案例。 教学叙事不只是将课堂教学进行录像。课堂教学实录不能表现教师的反思以及反思之后得到的教学改进策略。所以，教育叙事通常采取夹叙夹议的方法，将自己对教育的理解以及对这一节课的反思插入到相关教学环节的描述中用当时我想，现在想起来/如果再有机会上这一节课，我会等方式来表达自己对教学改进的考虑。 生活叙事 除了课堂教学，教师还处于社会生活中。所以教师的叙事除了教学叙事，还包括教师本人对课堂教学之外所发生的/生活事件的叙述，涉及教师管理工作和班级管理工作，体现为/德育叙事!管理叙事等，故统称为生活叙事。 自传叙事 自传叙事主要以自传的形式来表述生活事件及思考从中可以了解教师的教育观念、教育行为。老师们以这种说话的方式学会自我反思，并经由自我反思自我评价而获得某种自我意识。 教育叙事的特点 具体而言，教育叙事研究具有如下特点： 真实性、教育叙事研究所叙述的是自己经历的教育事件，是真实的教育故事，而不是设计的事件。因此，教师平时要善于捕捉这些教育故事的/源文件，只有原汁原味的教育事件才有特定的意义。 人物性、在教育叙事研究中，叙述者既是说故事的人，也是自己故事里或别人故事中的角色。叙述者将自己放到故事中，用自己的视觉去观察和体验，对事件中的某个角色(学生等)作出较为科学与合理的行为和心理假想，从而使故事的人物角色更饱满!更真实。 情节性、教育叙事谈论的是特别的人和特别的冲突问题或使生活变得复杂的任何东西，所以叙事研究不是记流水账，而是记述有情节、有意义的相对完整的故事。通常有与所叙述的教育事件相关的具体人物。 可读性、阅读者可以从叙事报告的故事情节中感知教学影像，清楚的把握教学中出现的问题，并用内省、比较的方法去解释报告中的问题解决方式。这种影像化的故事情节提供给阅读者身临其境的感受，对于教育者而言，这种感受对教学观念、方法的改进影响会更具体、更深入，因为我们知道，具体经验对于学习是一个非常重要的因素。 感悟性、教育叙事研究获得某种教育理论或教育信念的方式是归纳而不是演绎，也就是说，教育理论是从过去的具体教育事件及其情节中归纳出来的。 共享性、教育叙事研究与相结合，恰是一种天赋的完美结合。一个是教师的所思所想，一个是全球化的数字化交流环境，二者融为一体，为每一个普通教师的发展提供了一个崭新的空间。因此，教师写自己的教育叙事并结合发表交流，是理论和实践相结合的切入点。 教育叙事研究报告四要素 根据前面对教育叙事的描述，笔者认为，教育叙事研究报告包含以下四个要素： 教育思想 叙事研究首先就要体现教师的教育思想、理念。教师具有怎样的理念，秉持怎样的信仰，决定着教师在教育活动中的具体做法。关爱学生!尊重学生!以学生为本的信条会引导着教师在言行举止中事事从学生的立场出发，考虑学生将怎样看、怎样想，从而选择有益于学生成长的态度与行为。教育思想具体体现在教师的教育教学行为当中，表现为教师的教育理念先进与否!教育思想系统与否!教育认识独特与否。 教学主题 有了问题，学生就会产生心理困境，有心理困境才有学习动机。问题解决的前提是有需要解决的问题，问题解决的动机取决于问题情境。显然，无论是问题的提出，还是问题情境的建构都必须孕育在某个环境中，针对教学而言，就必须要有明确的教学主题。因此，教育叙事研究中，明确教学主题是必须的。 教学情节 教育叙事报告既区别于抽象的理论研究，又不同于缺乏理论总结与提升的经验实践。它最明显的特征是包含反思的理论提升，同时具有典型的!真实的故事情节。正是通过这样的情节，阅读者才能从叙事报告中看到教学影像，从而获得教学启示。因此，对教学事件的描述，尤其是对那些教学矛盾集中的那些事件进行细致描述(包含师生之间的对话，学生之间的交流，教师当时的感悟等)，在教育叙事研究中显得非常关键。 教学反思如前所述，教育叙事研究不是简单的叙述，不是课堂教学实录，它的文体可以采用夹叙夹议的手法，它的内容则包含教师在教学过后的思考。只有经过这样的反思过程，教师才会在经验实践的基础上进行理论提升，才能不断重新改进自己的教学。在教育叙事研究报告中，反思也是一个重要组成部分。5、辅导学生6、专题研究（调查、实验）报告7、教学反思（一）、什么是教学反思 “反思是问题解决的一种特殊形式，它是对于任何形式信念或假设性的知识，按其所依据的基础和进一步结论而进行的主动、连续和周密的思考。”——杜威。 “教学反思”也就是我们通常说的“教学后记”，主要是写教学中的心得体会、教后的得与失。（二）、怎样写教学反思 教学反思的表达采用的是叙事方式，它要求对于情境做出灵活过细的处置，具体问题具体解决。而且，在表达这种认识的叙事中“教师即反思者”，要求尊重主观性，以第一人称的文体来叙述。它的主要特点是题目小、篇幅短；层次和结构比较简单；内容单纯，涉及面比较小，写作材料便于收集、整理和使用。 1、捕捉题材。对于一线教师来说，不敢说每一节课都有体会最深的心得，但每天都要教学不同的内容，面对不同的学生，只要我们善于发现，做个有心人，反思的素材就有很多。主要从两大方面来思考： （1）成功的喜悦。我们可以从课后师生交谈中、 学生学习的成功中捕捉教学随笔的题材；在教学中，每一位教师都会有令人欣喜的、成功的实践。成功了，静下心来想一想：为什么会取得成功？主要收获在哪里？抓住自己的成功之点，深入地想，好题材就这样诞生了。课堂教学中，随着教学内容的展开，师生的思维发展及情感交流的融洽，往往会因为一些偶发事件而产生瞬间灵感，这些“智慧的火花”，常常是不由自主、突然而至，若不及时利用课后反思去捕捉，便会因时过境迁而烟消云散，令人遗憾不已。 （2）失败的教训。教学是一门遗憾的艺术，它不一定是完美的，教学中的失误是不可避免的。面对失误我们应该冷静地想一想：为什么会失误？主要症结在哪里？用什么方法弥补？应该吸取什么教训？即使是成功的课堂教学也难免有疏漏失误之处，对它们进行系统的回顾、梳理，并对其作深刻的反思、探究和剖析，使之成为今后再教学时吸取教训，进行改进和提高。 （3）对比的差异。在讲课过程中，感觉上的得心应手，学生思维火花的不断迸发……你也许会突然得到某种悟性与启示，产生平时没有想到的观点，发现平时没有注意到的材料，对此，我们要及时记录下来。作为教师，听课的机会是很多的，而且大多数情况下，听到的多数是优质课，在听课过程中，通过与自己的教学实践比较，找出差异。差异就是思维之源，就是产生新观念和新思想的导火线。只要我们深入而冷静地研究对比思考，你也许会有新的认识或新的疑点，那么请及时把它写下来。 此外，还可以对照自己的教学，通过阅读别人的教育教学论文或从浏览教育教学报刊杂志中捕捉写“教学反思”的题材。 2、锤炼题材。有了题材，如何得到一篇高质量的教学反思？你可能通常会觉得有话说不出说不好，这是因为尚缺乏理论积累，还不能从理论高度对手中的素材进行加工、整合，形成并表达出自己独到的视角。而这个至关重要的锤炼过程要求我们： （1）注重积累相关的理论。理论积累并无任何捷径，只有平常扎扎实实地研读并作好摘抄，久而久之，再处理起素材来自然会得心应手。 （2）认真解读他人反思成果。一般报刊杂志上都有一些非常贴近我们工作实际的教学反思，可以细细地分析一下它们是如何总结提炼得出自己观点的，久而久之，我们也会受到很大启发，感觉豁然开朗。 （三）、写教学反思的要求 l、立意要新。也就是你所写的教学心得体会，不仅自己觉得有新意，而且让别人看后也觉 得耳目一新，不可重复别人的观点。 2、案例要真。在叙事时，事例一定要真实，而且一定要把事实讲明白，使读者看后既懂， 又能学会用。 3、小中见大。从个别具体的事例出发，能体现出一般规律。注意把中心思想集中到一点上来，反映较深刻的问题和道理。使读者透过现象看本质，通过个性看共性。 4、结构多样。教学反思没有一个固定的格式。可以先简述文章的中心以及写此文的目的，再列举实例说清楚事实及过程，最后归纳小结教学的心得体会。 “我的教育故事”也属于一种教学反思型的案例，从结构分析来看，一般包含以下五个基本的元素：1、“背景”（事情的起因）；2、“主题”（反映什么问题）；3、“细节”（交代特定的内容）；4、“结果”（交代实施的即时效果）；5、“评析”（提出自己的看法）。 5、贵在坚持。写教学反思，贵在及时，贵在坚
1、题目：应简洁、明确、有概括性，字数不宜超过20个字（不同院校可能要求不同）。 2、摘要：要有高度的概括力，语言精练、明确，中文摘要约100—200字（不同院校可能要求不同）； 3、关键词：从论文标题或正文中挑选3～5个（不同院校可能要求不同）最能表达主要内容的词作为关键词。 4、目录：写出目录，标明页码。 5、正文：专科毕业论文正文字数一般应在3000字以上（不同院校可能要求不同）。 毕业论文正文：包括前言、本论、结论三个部分。 前言（引言）是论文的开头部分，主要说明论文写作的目的、现实意义、对所研究问题的认识，并提出论文的中心论点等。前言要写得简明扼要，篇幅不要太长。 本论是毕业论文的主体，包括研究内容与方法、实验材料、实验结果与分析（讨论）等。在本部分要运用各方面的研究方法和实验结果，分析问题，论证观点，尽量反映出自己的科研能力和学术水平。 结论是毕业论文的收尾部分，是围绕本论所作的结束语。其基本的要点就是总结全文，加深题意。 6、谢辞：简述自己通过做毕业论文的体会，并应对指导教师和协助完成论文的有关人员表示谢意。 7、参考文献：在毕业论文末尾要列出在论文中参考过的专著、论文及其他资料，所列参考文献应按文中参考或引证的先后顺序排列。 8、注释：在论文写作过程中，有些问题需要在正文之外加以阐述和说明。 9、附录：对于一些不宜放在正文中，但有参考价值的内容，可编入附录中。1.本科毕业论文（设计）版式 软件排版 一般用微软Word软件排式（也可采用金山等其他排版软件，只要达到同样效果即可），一般用A4 纸（297×210）纵向排式，文字从左至右通栏横排、打印。 页面设置 在页面设置中，调整页边距上、 下、左、右的值。（不同院校要求不同，例如，四川大学要求：上，下，左，右2 cm；渭南师范学院要求：上，下2cm，左3cm，右3 cm；佳木斯大学要求：上，下2cm，左2cm，右2cm） 调整装订线、页眉边距、页脚边距的值。（有些院校对此有要求，有些院校则对此无要求。例如四川大学要求：装订线0，页眉边距为，页脚边距为；佳木斯大学要求：装订线侧(左侧)增加）。 行间距 行间距一般固定值。（不同院校要求不同，例如四川大学要求20磅。有些院校对于摘要部分与正文部分的行间距要求也是不同的，要格外注意。一般来说，摘要和参考文献部分的行距可能会比正文小些。）2.本科毕业论文（设计）文字排式（包括中英文标题、正文文字、引文、注文、中英文摘要、中英文关键词） 论文题目、专业、学生和指导教师、摘要、主题词等排式 论文题目排式 按照相关单位要求，用小2～3号字，字体选用标宋（或黑体），居中排。论文题目的文字字数较少或较多时，按“标题长度与转行”规定处理。 “专业”、“学生”和“指导教师”等排式 各单位要求不同。例如四川大学要求：“专业” 选用楷体4号字，排在论文（设计）题目的正下方，与论文（设计）题目之间空1行，居中排。“学生 □□□”与“指导教师 □□□”排为一行，选用楷体4号字，排在“专业”下方，与“专业”之间空1行，居中排。如有多位教师，可用“，”号间隔。 摘要排式 摘要以摘录或缩编的方式复述本论文主要内容。要求：概括地、不加注释地摘录本论文的研究目的、方法、结果和结论；或简洁的介绍本论文阐述的主要内容及取得的进展。 编写摘要应注意：客观反映原文内容，不得简单地重复题名中已有的信息，要着重反映论文的新内容和特别强调的观点。摘要宜采用第三人称过去式的写法（如“对……进行了研究”，“综述了……”等；不应写成“本文”、“我校……”等）。摘要一般不分段，字数要求不完全一致（例如：四川大学要求以400字左右为宜，渭南师范学院要求200-300字左右）。“摘要”两字一般加黑（或选用其他字体）。 主题词（关键词）排式 主题词是表达论文主要内容的词或词组，是论文的重要检索点。主题词一般由3～5个词或词组组成。主题词一般可以直接从论文题目或论文正文中抽取。 主题词在摘要后另起一行排。主题词的字级、字体和排式与“摘要”的相同。 主题词与摘要之间一般不空行；主题词与正文之间一般空1行。 正文排式 一律横排，通栏，文字一般选用小4号宋体。 标题排式 标题可分为章（一级）、节（二级）、小节（三级）等。最小一级标题的字级一般应与正文文字的字级相同。 标题的字级、字体 各单位要求一般不同，例如：四川大学要求一级标题用小3号字，字体选用标宋黑体；二级标题用4号字，字体选用4号宋体加粗（或黑体）；三级标题用小4号字，字体选用楷体；最末一级标题用小4号字，字体选用宋体加黑（或黑体）。渭南师范学院要求一级标题用四号，字体选用黑体；二级标题用小四号字，字体选用黑体；三级标题用小四号字，字体选用宋体。佳木斯大学要求：第一层次（章）题序和标题用小二号黑体字；第二层次（节）题序和标题用小三号黑体字；第三层次（条）题序和标题用四号黑体字；第四层次（款）题序和标题用小四号黑体字；第五层次（项）以下题序和标题与第四层次同。 标题占行 各单位要求一般不同，例如：四川大学要求一级标题文字上下各空一行；居中排；二级标题的上面空一行，居中排；三级标题及其以下标题上下不空行，居左排。 在两级标题连排的情况下，可省1～2行。 标题长度与转行 标题文字较多时，可按密排标题方式处理，即字与字之间不加间空。标题文字少时，可按疏排标题方式处理，即在字与字之间加间空。间空一般是两字间空两字，三字间空一字，四字间空半字，五字及五字以下不间空。 标题文字长度占两行或两行以上的，可按多行标题方式处理，即应转行。标题转行：在标题文字的行长超过主体文字4/5行长的情况下，必须转行，转行标题文字居中排。 标题转行不能割裂词义，如人名、地名、国名等，专有名词不能断开，虚词、术语、符号等不能转为下一行的第一字。 在有副标题的情况下，应注意主题与副标题的关系与比例。 引文排式 短句引文排式：与主体文字相同。 大段引文排式：整段引文，另段起排，每行行头、行尾均缩进两格。引文上、下应各空一行。引文应变体。引文行头、行尾不加引号。诗歌等第一行的行头可后退四格或更多。 表格排式 表格用字的字级一般用5号字宋体；表头（即表格名称）用5号黑体（或其他规定字体）。每一表格应统一编号，该编号应在正文中相应处标明。 表格宽度不能超过版心。 续表（即一页未排完，下一页接着排的表）应在接排面的表上方加“续表”或“表×（续）”等字样，如续表不止一页，则需加上“续表一”等字样。 如表格较大，也可用B4纸制成横表，按A4规格折叠后，装订入册。 图片排式 手绘图、摄影照片、计算机制作图、印刷品等彩色、黑白图照均应清晰、清楚、准确，层次丰富。 图片裁切或遮幅后不能造成不良效果。 图片的长度和宽度不能超过版心尺寸。 目录排式 目录中的标题一般不能超过三级。例如，四川大学要求一级标题用小3～4号字；二级标题用4～小4号字；三级标题用小4号字。 标题字体按由重到轻的原则选择。如四川大学要求一级标题用4黑，二级用4号字，三级用小4号字。标题文字居左，页码居右，之间用连续三连点连接。标题需转行的，转行后的标题文字应缩进1字处理。 书眉排式 有些单位要求设置页眉，有些单位则不要求。例如四川大学要求“四川大学本科毕业论文” 或“四川大学本科毕业设计”用5号字居左排，论文题目或设计题目用5号字居右排；书眉与正文之间用下划线分隔。 页码排式 一般用5号字排在页脚居中。 序言和后记排式 字级与正文相同。字体可选用仿宋体或楷体等（不同院校可能要求不同）。 版心宽度可略小于正文版心宽度。 附录排式 附录应标明序号，各附录依次编排。如“附录1”排在版心左上角。“附录”用四号黑体字。附录文字的字级一般用5号字。3.本科毕业论文（设计）参考文献的著录要求各单位要求不一致，例如四川大学的文科类各学院对论文（设计）的引、注、参考文献的著录要求，由各学院根据学科特点自行制订统一、规范的具体要求，并报教务处备案。理工医各专业毕业论文（设计）参考文献著录要求：引用资料、文献，均应说明来源。著录引文的参考文献采用顺序编码制。顺序编码制：按文章正文部分（包括图、表及其说明）引用文献的先后顺序连续编码。编码置于方括号中，用上标的形式（置于右上角），直接放在引文之后（如〔1〕；〔15,18〕；〔25－26〕）。 一般大学都要求按照中华人民共和国国家标准进行编排。 专著著录要求、格式 不同院校要求不一致，例如： 四川大学要求： （1）专著著录格式 主要责任者者.书名.其他责任者.版本.出版地：出版者,出版年：页次 例1：刘少奇.论共产党员的修养.修订2版.北京：人民出版社，1962：76 例2：中国科学院南京土壤研究所西沙群岛考察组.我国西沙群岛的土壤和乌粪矿.北京：科学出版社，1977 （2）专著中析出的文献著录格式 析出责任者.析出题名. 析出其他责任者.见：原文献责任者.原文献题目.版本.出版地：出版者，出版年.在原文献中的位置 例1：黄蕴慧.国际矿物学研究的动向.见：程裕淇等编.世界地质科技发展动向.北京：地质出版社，1982：38－39 （3）连续出版物（期刊）著录要求、格式 析出责任（著）者. 析出题（篇）名. 析出其他责任者.原文献题名（刊名），版本.在原文献中的位置 例1：李四光.地壳构造与地壳运动.中国科学，1973（4）：400-429 例2：赵均宇.略论辛亥革命前后的章太炎.光明日报，1977-03-24（4） （4）会议录、论文集、论文汇编著录要求、格式 著者.题（篇）名.In（见）：整篇文献的编者姓名ed.( 多编者用eds.),文集名，会议名，会址，开会年，出版地：出版者，出版年：页次 （5）学术报告著录要求、格式 著者.题（篇）名.报告题名，编号，出版地：出版者，出版年：页次 （6）学位论文著录要求、格式 著者.题（篇）名.学位授予单位，编号或缩微制品序号，年 （7）专利文献著录要求、格式 专利申请者.专利题名.专利国别，专利文献种类，专利号.出版日期 （8）其他 私人通讯和未发表著作一般不能作为参考文献引用，如必须要引用时，应标明通讯人或著者的姓名、题（篇）名、地址和年、月、日。 鲁东大学要求： 连续出版物：作者． 文题〔J〕．刊名， 年， 卷（期）： 起始页码－终止页码． 专 著： 作者． 书名〔M〕. 出版地： 出版者， 出版年． 译 著： 作者． 书名〔M〕. 译者． 出版地： 出版者， 出版年． 论文集： 作者. 文题〔A〕. 编者. 文集〔C〕. 出版地：出版者，出版年.起始页码－终止页码． 学位论文： 作者. 文题〔D〕. 所在城市：保存单位， 年份． 专 利： 申请者. 专利名〔P〕. 国名及专利号, 发布日期． 技术标准: 技术标准代号. 技术标准名称〔S〕． 技术报告： 作者． 文题〔R〕．报告代码及编号,地名: 责任单位,年份． 报纸文章： 作者． 文题〔N〕． 报纸名， 出版日期(版次) ． 电子公告／在线文献：作者． 文题〔EB/OL〕． http://…， 日期． 数据库／光盘文献：作者． 文题〔DB/CD〕． 出版地:出版者， 出版日期． 其他文献： 作者． 文题〔Z〕．出版地:出版者，出版日期． 安徽工业大学要求： 列出的只限于那些作者亲自阅读过的，最重要的且发表在公开出版物上的文献或网上下载的资料。论文中被引用的参考文献序号置于所引用部分的右上角如******。参考文献表上的著作按论文中引用顺序排列，著作按如下格式著录：序号 著者. 书名. 出版地: 出版社，出版年顺序列出(据GB 7714-87《文后参考文献著录规则》)；论文按如下格式著录：序号 作者.论文题目.期刊. 发表年份.第几期.页码。 如：〔1〕 江北. 场论. 北京: 科学技术出版社, 2000年2月 〔2〕王庆详，刘伟.改善烧结、提高烧结矿质量的措施[J].安徽工业大学学报，2003,20(4):202-204本科毕业论文（设计）装订说明完成的本科生毕业论文（设计）一般应当按照如下顺序装订成册（以四川大学为例）： 1、封面（由教务处统一提供） 2、毕业论文（设计）成绩评定表 3、毕业论文（设计）任务书 4、毕业论文（设计）开题报告 5、毕业论文（设计）写作记录卡 6、毕业论文（设计）指导教师评审记录卡 7、彩色分隔页 8、毕业论文（设计） 毕业论文（设计）包含内容依次为：题目页、诚信保证、中文摘要、英文摘要、目录、正文内容、参考文献、附录（可选）、外文文献与翻译、致谢。（有些院校可能不必都填写） 9、封底（由教务处统一提供）
2017毕业论文写作指导
一般毕业论文由标题、摘要、正文、参考文献等4方面内容构成。以下是我为大家分享的关于毕业论文写作指导。
本科专业(含本科段、独立本科段)自考生在各专业课程考试成绩合格后，都要进行毕业论文的撰写(工科类专业一般为毕业设计、医科类一般为临床实习)及其答辩考核。毕业论文的撰写及答辩考核是取得高等教育自学考试本科毕业文凭的重要环节之一，也是衡量自考毕业生是否达到全日制普通高校相同层次相同专业的学力水平的重要依据之一。
但是，由于许多应考者缺少系统的课堂授课和平时训练，往往对毕业论文的独立写作感到压力很大，心中无数，难以下笔。因此，对本科专业自考生这一特定群体，就毕业论文的撰写进行必要指导，具有重要的意义。
毕业论文是高等教育自学考试本科专业应考者完成本科阶段学业的最后一个环节，它是应考者的总结性独立作业，目的在于总结学习专业的成果，培养综合运用所学知识解决实际问题的能力。
从文体而言，它也是对某一专业领域的现实问题或理论问题进行科学研究探索的具有一定意义的论说文。完成毕业论文的撰写可以分两个步骤，即选择课题和研究课题。
首先是选择课题。选题是论文撰写成败的关键。因为，选题是毕业论文撰写的第一步，它实际上就是确定"写什么"的问题，亦即确定科学研究的方向。如?quot;写什么"不明确，"怎么写"就无从谈起。
教育部自学考试办公室有关对毕业论文选题的途径和要求是"为鼓励理论与工作实践结合，应考者可结合本单位或本人从事的工作提出论文题目，报主考学校审查同意后确立。
也可由主考学校公布论文题目，由应考者选择。毕业论文的总体要求应与普通全日制高等学校相一致，做到通过论文写作和答辩考核，检验应考者综合运用专业知识的能力"。但不管考生是自己任意选择课题，还是在主考院校公布的指定课题中选择课题，都要坚持选择有科学价值和现实意义的、切实可行的课题。选好课题是毕业论文成功的一半。
第一、要坚持选择有科学价值和现实意义的课题。科学研究的目的是为了更好地认识世界、改造世界，以推动社会的不断进步和发展。
因此，毕业论文的选题，必须紧密结合社会主义物质文明和精神文明建设的需要，以促进科学事业发展和解决现实存在问题作为出发点和落脚点。选题要符合科学研究的正确方向，要具有新颖性，有创新、有理论价值和现实的指导意义或推动作用，一项毫无意义的研究，即使花很大的精力，表达再完善，也将没有丝毫价值。
具体地说，考生可从以下三个方面来选题。首先，要从现实的弊端中选题，学习了专业知识，不能仅停留在书本上和理论上，还要下一番功夫，理论联系实际，用已掌握的专业知识，去寻找和解决工作实践中急待解决的问题。其次，要从寻找科学研究的空白处和边缘领域中选题，科学研究
还有许多没有被开垦的处女地，还有许多缺陷和空白，这些都需要填补。应考者应有独特的眼光和超前的意识去思索，去发现，去研究。最后，要从寻找前人研究的不足处和错误处选题，在前人已提出来的`研究课题中，许多虽已有初步的研究成果，但随着社会的不断发展，还有待于丰富、完整和发展，这种补充性或纠正性的研究课题，也是有科学价值和现实指导意义的。
第二、要根据自己的能力选择切实可行的课题。毕业论文的写作是一种创造性劳动，不但要有考生个人的见解和主张，同时还需要具备一定的客观条件。
由于考生个人的主观、客观条件都是各不相同的，因此在选题时，还应结合自己的特长、兴趣及所具备的客观条件来选题。具体地说，考生可从以下三个方面来综合考虑。首先，要有充足的资料来源?quot;巧妇难为无米之炊"，在缺少资料的情况下，是很难写出高质量的论文的。
选择一个具有丰富资料来源的课题，对课题深入研究与开展很有帮助。其次，要有浓厚的研究兴趣，选择自己感兴趣的课题，可以激发自己研究的热情，调动自己的主动性和积极性，能够以专心、细心、恒心和耐心的积极心态去完成。
最后，要能结合发挥自己的业务专长，每个考生无论能力水平高低，工作岗位如何，都有自己的业务专长，选择那些能结合自己工作、发挥自己业务专长的课题，对顺利完成课题的研究大有益处。
选好课题后，接下来的工作就是研究课题，研究课题一般程序是：搜集资料、研究资料，明确论点和选定材料，最后是执笔撰写、修改定稿。
第一、研究课题的基础工作---搜集资料。考生可以从查阅图书馆、资料室的资料，做实地调查研究、实验与观察等三个方面来搜集资料。
搜集资料越具体、细致越好，最好把想要搜集资料的文献目录、详细计划都列出来。首先，查阅资料时要熟悉、掌握图书分类法，要善于利用书目、索引，要熟练地使用其他工具书，如年鉴、文摘、表册、数字等。其次，做实地调查研究，调查研究能获得最真实可靠、最丰富的第一手资料，调查研究时要做到目的明确、对象明确、内容明确。调查的方法有：普遍调查、重点调查、典型调查、抽样调查。
调查的方式有：开会、访问、问卷。最后，关于实验与观察。实验与观察是搜集科学资料数据、获得感性知识的基本途径，是形成、产生、发展和检验科学理论的实践基础，本方法在理工科、医类等专业研究中较为常用，运用本方法时要认真全面记录。
第二、研究课题的重点工作---研究资料。考生要对所搜集到手的资料进行全面浏览，并对不同资料采用不同的阅读方法，如阅读、选读、研读。
通读即对全文进行阅读，选读即对有用部分、有用内容进行阅读，研读即对与研究课题有关的内容进行全面、认真、细致、深入、反复的阅读。在研读过程中要积极思考。要以书或论文中的论点、论据、论证方法与研究方法来触发自己的思考，要眼、手、脑并用，发挥想象力，进行新的创造。
在研究资料时，还要做好资料的记录。
第三、研究课题的核心工作―――明确论点和选定材料。在研究资料的基础上，考生提出自己的观点和见解，根据选题，确立基本论点和分论点。提出自己的观点要突出新创见，创新是灵魂，不能只是重复前人或人云亦云。同时，还要防止贪大求全的倾向，生怕不完整，大段地复述已有的知识，那就体现不出自己研究的特色和成果了。
根据已确立的基本论点和分论点选定材料，这些材料是自己在对所搜集的资料加以研究的基础上形成的。组织材料要注意掌握科学的思维方法，注意前后材料的逻辑关系和主次关系。
第四、研究课题的关键工作―――执笔撰写。考生下笔时要对以下两个方面加以注意：拟定提纲和基本格式。
拟定提纲包括题目、基本论点、内容纲要。内容纲要包括大项目即大段段旨、中项目即段旨、小项目即段中材料或小段段旨。拟定提纲有助于安排好全文的逻辑结构，构建论文的基本框架。
基本格式：一般毕业论文由标题、摘要、正文、参考文献等4方面内容构成。标题要求直接、具体、醒目、简明扼要。摘要即摘出论文中的要点放在论文的正文之前，以方便读者阅读，所以要简洁、概括。正文是毕业论文的核心内容，包括绪论、本论、结论三大部分。
绪论部分主要说明研究这一课题的理由、意义，要写得简洁。要明确、具体地提出所论述课题，有时要写些历史回顾和现状分析，本人将有哪些补充、纠正或发展，还要简单介绍论证方法。本论部分是论文的主体，即表达作者的研究成果，主要阐述自己的观点及其论据。
这部分要以充分有力的材料阐述观点，要准确把握文章内容的层次、大小段落间的内在联系。篇幅较长的论文常用推论式(即由此论点到彼论点逐层展开、步步深入的写法)和分论式(即把从属于基本论点的几个分论点并列起来，一个个分别加以论述)两者结合的方法。
结论部分是论文的归结收束部分，要写论证的结果，做到首尾一贯，同时要写对课题研究的展望，提及进一步探讨的问题或可能解决的途径等。参考文献即撰写论文过程中研读的一些文章或资料，要选择主要的列在文后。
第五、研究课题的保障工作―――修改定稿。通过这一环节，可以看出写作意图是否表达清楚，基本论点和分论点是否准确、明确，材料用得是否恰当、有说服力，材料的安排与论证是否有逻辑效果，大小段落的结构是否完整、衔接自然，句子词语是否正确妥当，文章是否合乎规范。
总之，撰写毕业论文是一种复杂的思维活动，对于缺乏写作经验的自考生来说，确有一定的难度。因此，考生要"学习学习再学习，实践实践再实践"，虚心向指导教师求教。
论文写作要点
论文写作是同学们撰写论文之前需要了解的重要事情。那么论文写作的要点是什么呢?下面是我分享的论文写作要点，欢迎大家阅读。
一、选题
选题是论文写作关键的第一步，直接关系论文的质量。常言说：“题好文一半”。对于临床护理人员来说，选择论文题目要注意以下几点：(1)要结合学习与工作实际，根据自己所熟悉的专业和研究兴趣，适当选择有理论和实践意义的课题;(2)论文写作选题宜小不宜大，只要在学术的某一领域或某一点上，有自己的一得之见，或成功的经验.或失败的教训，或新的观点和认识，言之有物，读之有益，就可以作为选题;(3)论文写作选题时要查看文献资料，既可了解别人对这个问题的研究达到什么程度，也可以借鉴人家对这个问题的研究成果。
需要指出，论文写作选题与论文的标题既有关系又不是一回事。标题是在选题基础上拟定的，是选题的高度概括，但选题及写作不应受标题的限制，有时在写作过程中，选题未变，标题却几经修改变动。
二、设计
设计是在论文写作选题确定之后，进一步提出问题并计划出解决问题的初步方案，以便使科研和写作顺利进行。护理论文设计应包括以下几方面：(1)专业设计：是根据选题的需要及现有的技术条件所提出的研究方案;(2)统计学设计：是运用卫生统计学的方法所提出的统计学处理方案，这种设计对含有实验对比样本的护理论文的写作尤为重要;(3)写作设计：是为拟定提纲与执笔写作所考虑的初步方案。总之，设计是护理科研和论文写作的蓝图，没有“蓝图”就无法工作。
三、实验与观察
从事基础或临床护理科学研究与撰写论文，进行必要的动物实验或临床观察是极重要的一步，既是获得客观结果以引出正确结论的基本过程，也是积累论文资料准备写作的重要途径。实验是根据研究目的，利用各种物质手段(实验仪器、动物等)，探索客观规律的方法;观察则是为了揭示现象背后的原因及其规律而有意识地对自然现象加以考察。二者的主要作用都在于搜集科学事实，获得科研的感性材料，发展和检验科学理论。二者的区别在于“观察是搜集自然现象所提供的东酉，而实验则是从自然现象中提取它所愿望的东西。”(巴甫洛夫语)因此，不管进行动物实验还是临床观察，都要详细认真.以各种事实为依据，并在工作中做好各种记录。
有些护理论文写作并不一定要进行动物实验或临床观察，如护理管理论文或护理综述等，但必要的社会实践活动仍是不可缺少的，只有将实践中得来的素材上升到理论，才有可能获得有价值的成果。
四、资料搜集与处理
资料是构成论文写作的基础。在确定选题、进行设计以及必要的观察与实验之后，做好资料的搜集与处理工作，是为论文写作所做的进一步准备。
论文写作资料可分为第一手资料与第二手资料两类。前者也称为第一性资料或直接资料，是指作者亲自参与调查、研究或体察到的东西，如在实验或观察中所做的记录等，都属于这类资料;后者也称为第二性资料或间接资料，是指有关专业或专题文献资料，主要靠平时的学习积累。在获得足够资料的基础上，还要进行加工处理，使之系统化和条理化，便于应用。对于论文写作来说，这两类资料都是必不可少的，要恰当地将它们运用到论文写作中去，注意区别主次，特别对于文献资料要在充分消化吸收的基础上适当引用，不要喧宾夺主。对于第一手资料的运用也要做到真实、准确、无误。
五、论文写作提纲
拟写论文提纲也是论文写作过程中的重要一步，可以说从此进入正式的'写作阶段。首先，要对学术论文的基本型(常用格式)有一概括了解，并根据自己掌握的资料考虑论文的构成形式。对于初学论文写作者可以参考杂志上发表的论文类型，做到心中有数;其次，要对掌握的资料做进一步的研究，通盘考虑众多材料的取舍和运用，做到论点突出，论据可靠，论证有力，各部分内容衔接得体。第三，要考虑论文提纲的详略程度。论文提纲可分为粗纲和细纲两种，前者只是提示各部分要点，不涉及材料和论文的展开。对于有经验的论文作者可以采用。但对初学论文写作者来说，最好拟一个比较详细的写作提纲，不但提出论文各部分要点、而且对其中所涉及的材料和材料的详略安排以及各部分之间的相互关系等都有所反映，写作时即可得心应手。
六、执笔写作
执笔写作标志着科研工作已进入表达成果的阶段。在有了好的选题、丰富的材料和详细的提纲基础上，执笔写作应该是顺利的，但也不可掉以轻心。一篇高质量的学术论文，内容当然要充实，但形式也不可不讲究，文字表达要精炼、确切，语法修辞要合乎规范，句子长短要适度。特别应注意的是，一定要采用医学科技语体，用陈述句表达，减少或避免感叹、抒情等语句以及俗言俚语，也不要在论文的开头或结尾无关联系党政领导及其言论或政治形势。
论文写作也和其他文体写作一样，存在着思维的连续性。因此，在写作时要尽量排除各种干扰，使思维活动连续下去，集中精力，力求一气呵成。对于篇幅较长的论文，也要部分一气呵成，中途不要停顿，这样写作效果较好。
知识扩展：论文写作技巧
(一)论文写作——材料、观点和文字
材料是写好论文的基础，观点是论文的灵魂，文字是论文的外在表现。材料和观点是论文的内容，文字是论文的形式。形式是表现内容的，内容要通过形式来表现。三者的完美结合是内容和形式的统一。
(二)论文写作——准备和动笔
论文写得好坏，关键在于准备。会写论文的人，一般总是三步过程。论文写前深思熟虑，全局在胸;充分打好论文腹稿，提起笔来，一气呵成;写出论文初稿后，放一段时间，反复吟读，千锤百炼。
(三)论文写作——审稿与修改
一气呵成写好论文稿件后，是要反复修改、千锤百炼的。不仅自己应该反复锤炼，还应请有关人员提意见，最后还要通过编辑部请相关专家审阅。 论文修改时凡是属于写作规格和篇幅方面的问题应按刊物规定的要求修改。作为论文作者，自己辛勤努力取得的实验数据当然十分珍惜，总希望在论文中尽量表达。但 论文审稿者旁观者清，往往提出一些合并或删除的意见。这时作者应该冷静考虑，该列入论文的列入，不必列入的不要列入。写论文只有“删繁就简三秋树”，才能“领导标新”地开出“二月花”
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宗教在救灾、救援过程中发挥着比较大的作用。在非典时期，我曾经写过一篇文章，就提到过这个问题。我们生活在无神论社会，这个传统已经非常深厚了。但是，当人们碰到巨大的灾难、碰见命运的无常的时候，仍然会非常本能地回落到宗教。一个正常的社会，宗教应该担当维持社会基础性秩序的功能，一个社会要有秩序，那秩序的基础就是安顿人的心灵，构建一个精神的秩序。胜任这个职能的，肯定是宗教，可能其他东西也有，但宗教是一个最关键的因素。理性的因素，是在宗教因素之后才可能涉及到的。尤其是发生这种较大灾难的时刻，宗教的作用会超过所有的世俗因素，不管是政府，还是一般的民间慈善公益机构。因为，它可以直接触及人的心灵。这次汶川大地震后，我们看到，宗教组织是非常活跃的，只不过我们官方媒体都没有报道，只是报道了一些佛教、基督教组织捐款之类的消息。其实，在救灾现场，活跃着很多宗教组织。我听到比较多的是基督教的一些教会组织，现在仍然活跃在灾区从事救灾工作。面对灾难，宗教可以发挥多重作用，一重作用与一般公益组织相同，提供一些物质性帮助。但是，宗教组织除此之外，还可提供精神上的支援。这一点，不论政府还是民间公益组织都不具备，而对于受灾的民众来说，这却是一个最重要的需求。由此延伸到理论层面，基于自由主义立场如何看到宗教和自由社会的关系问题。托克维尔《论美国的民主》对于宗教与自由社会的关系，有非常恰当、精辟的分析。其基本看法是，一个自由社会是不能没有宗教的，离开了宗教的自由社会是不可能的。离开了宗教，自由的秩序是不可能的。我觉得，这个看法被很多声称是自由主义者的人忽视了。他们恰恰做了与此相反的事情，一门心思摧毁宗教对社会的价值。他们中很多人还在充当社会丑恶势力的帮凶。这是以自由主义之名所从事的非常糟糕、非常阴暗的行径。自由主义当然是一个很伟大的思想传统，但是，自由主义也有一个黑暗的历史。自由主义试图消解宗教，实际上是把人还原到单纯肉体的层面，是一个物质的存在。这样解释自由主义，最终导致我们生活的世界完全物质主义化。现代性产生的各种各样的问题，都与此有着深刻的联系，尤其在中国这样的社会。中国历史上，自由主义积极地反对宗教，而这与集权主义、专制主义异曲同工。在中国，如何看待宗教、如何看待传统，更是一个很重要的现实问题。中国社会面临的问题与现代西方自由主义面临的完全不同。现代西方自由主义是一个现代现象，19世纪以后才有现在看到的自由主义。西方形成宪政制度，形成一个好社会的基础性秩序的时候，发挥作用的实际上是另外一套理念，宪政主义。这套理念在自由主义的历史叙事中被忽视了。英国的宪政主义者跟宗教有一个很复杂的关联，我们也可以看看，美国的立宪者是如何对待宗教的，他们是如何看待一个宗教对宪政秩序的价值。我觉得，自由主义应该放宽视野，探究西方在形成现在我们看到这样一套好社会所必需的优良制度体系时，宗教扮演了一个什么样的角色？我们应该从这个角度看问题，因为现在中国面临的是构造这么一个几千年来一直梦想的优良秩序的问题。我们要讨论的问题是立宪。那么，在立宪的过程中，宗教以及宗教组织，究竟要发挥什么样的作用？关于宗教与宪政的关系，可以从两个方面来看。一个方面是，我们在宪政结构里面怎么安排宗教。宪政制度要处理宗教和宗教权利问题、宗教与国家和政府的关系问题。另外一个问题却是，在宪政秩序生成过程中，宗教可以发挥什么作用？一个是宪政制度发生学中的宗教，再一个就是宪政结构里的宗教。在这两个问题中间，自由主义者更多的考虑了政教分离之类的宪政原则，而没有认真思考，在一个宪政秩序生成过程中，在现代宪政秩序生成过程中，貌似保守的宗教，到底发挥了什么作用。这个问题确实值得我们认真去研究。下面来谈谈儒家或者儒教发挥社会作用的问题。近年来，在救灾的公益活动中，在我们所说的市民社会或公民社会的场景里面，儒家的表现大概是比较差的。基督教的表现是最活跃的，其次是佛教，尤其是现在，大陆很多佛教组织学习台湾的人间宗教，积极投身于社会自治事业之中。相对来说，儒家的表现是比较滞后的。这与现在所说的大陆儒家复兴形成了一个反差。一方面自己觉得在复兴，但是，当民众真正需要某些带有宗教情怀的关怀的时候，却看不到儒家的身影。我觉得，这是一个很大的问题。我不知道我们儒家的朋友，将怎样处理这个问题？我想起两年前，我跟蒋庆在广东开会，争论过儒教问题。我的基本看法是，不管是考虑到当下的制度环境，还是从应然的角度来说，儒教都应该走“社会化”的道路。它应该从参与、组织、领导社会自治开始做起。我们处在一个现代社会，尤其是处在中国这么一个具体的制度架构里，你去幻想和君王对话，或者是直接改造君王，既不恰当，也不可能。这在政治上是反动的，在实践当中是不可行的。我觉得唯一可行、而且正当的做法，就是建立一个“人间儒教”，从民众生活的社区、从民众关心的领域开始，组织其具有儒家价值追求的自治组织，儒者在其中充当自治的组织者和领导者，这大概是儒家真正可行的一条出路。如果放宽视野，这本身就是一种立宪的活动。通过广泛的自治上，比如说儒家办学校，办教育，办社会公益事业，文化事业，艺术事业，就成为社会的一个个治理中心。你已经分享了原本属于国家的部分权力，本身就已经构成了对权力的一个限制。所以，儒家需要在作为一个宪政秩序的社会治理过程中发挥作用。我自己一直想写一篇文章，讨论儒家的社会治理理论。我觉得，现代儒家缺乏这么一套东西。像现代新儒家发展了形而上哲学，蒋庆发展了公羊家的政治哲学，在这之外，是不是还需要一套儒家的社会治理理论？儒教在现代的这种衰落，社会结构的变化应该是一个更重要的原因。比如，城市化，乡村生活解体，家族不复存在。这对儒家构成了严峻的挑战。儒家，或者儒教面临一个根本问题：在现代大社会中，在我们通常说的开放社会或者陌生人社会，也即，在一个血缘关系并不是很重要的社会里面，你的这一套理念、这一套价值的社会依托究竟在哪里？李鸿章讲，中国面临3000年未有之大变局，但实际上，这并不是历史上第一次。所有诞生于古典时代的高级宗教都曾经面临过这3000年未有的大变局，这个挑战最早是基督教遇到的。传统的基督教也是依托在家庭的。现代民族国家建立，现代商业社会发展，是基督教早就面临的挑战。整个教会，从宗教改革开始，一直到罗马教会在当代召开的几次宗教会议，一直都在试图应对这个问题。佛教也是这样的情形。上个世纪初，中国曾经出现过佛学繁荣，可能也是因为面临现代性挑战。而台湾的人间佛教，恐怕就是佛教找到的一个答案，它回答了，在一个现代社会，一个有着3000年或者是2000年传统的宗教，如何找回自己的生命力？我们中国人总认为自己的经历很独特，30年增长以为是奇迹，但其实，现代世界历史上已经发生或几次这样的奇迹了，还有比中国经济增长更好的奇迹，比如美国、德国、日本、甚至苏联。儒家也经常有一种悲怨的心情，认为自己是独家遭遇3000未有的大变局，但实际上，所有的正统宗教、伟大宗教都经历过这样的转折。村子里的宗教作为一个学术研究对象，当然是有价值的，是人类学的研究对象。但作为宗教实践是没有出路的。村子里的宗教永远不可能成为高级宗教。这种高级宗教，比如基督教、佛教的出现乃是伟大的神秘事件，基督、孔子、佛陀这种人物是奇迹，因而才能够创造出伟大的教条，具有神秘的吸引力。村子里的宗教永远是低级的。而且，村子里的宗教通常情况下是反宗教的。高级宗教通常要破除这种迷信。历史上，儒家的伟大人物都是要摧毁这些迷信的。你看韩愈，就写过这类文章。正统的儒家是反对村子里的那些迷信的，包括家族中原始崇拜的因素。儒家确实面临一个根本性的挑战，在汶川大地震就可以看到，在汶川这样一个社会里，似乎没有宗族，每个家庭都是一个小家庭，一个家庭就是父母和孩子，这个时候，你的那套价值依托何处？你必须要找到一种超越血缘关系的组织方式，让儒家的价值理念在那里体现出来。
摘 要：宗教不是一个空名，而是一个实在，是一个以信仰为纽带把社会成员联系起来的组织。任何宗教都不可能是私人或个人的。强调宗教的公共性，就是强调宗教团体对社会公共事务的关注。强调宗教、哲学、神学的公共性是西方社会思想的一种发展趋势。中外学者对公共性的理解存在的差异，是他们各自所处的不同文化背景和处境引起的。历史和现状决定了中国不可能再走政教合一的“公”的宗教道路，而就政府与宗教团体的关系来说，其最佳状态应当是相互调适，共存共荣，和睦相处。在当代中国，合法的中国宗教可以发挥作用的领域很多。 关键词：宗教公共性；中国传统宗教；当代中国宗教 Abstract：Religion is not hollow but substantial，as an organization to link social this sense，no religion is private or publicity of religion is emphasized here to draw religious groups' notice to public affairs in there is a tendency of development to emphasize the publicity of religion，theology and philosophy in the Western world of social ，in different cultural backgrounds and environments of existence，Chinese and Western scholars differ in understanding of history and status quo，China will not tend to take the road of integrating state with a “public” for the relation between government and church，the best policy is mutually adapting，sharing woe and weal and harmoniously getting along. Key Words：publicity of religion；traditional Chinese church；contemporary Chinese church 当前有关“公共宗教”、“公共哲学”、“公共神学”的讨论非常热烈。笔者认为，诸如此论的名称皆是处于不同语境下的思想者为了强调某个具体对象(宗教、哲学、神学)之某种性质(公共性)所使用的术语。这些术语在特定语境下有其具体的内涵及意义，不能到处套用，而应分析其适用性和限度。 一、公共性与宗教的公共性 对“公共性”和“宗教的公共性”进行反思，首先使笔者联想起古希腊哲学家的一个故事。古希腊大哲学家柏拉图和犬儒派哲学家第欧根尼在一起讨论哲学。柏拉图鼓吹他的“型相论”(理念论)，并使用了“桌子性”(tablehood)和“杯子性”(cuphood)这样的名词。第欧根尼说：“柏拉图，我可以看到桌子和杯子，但我看不到你的桌子性和杯子性。”柏拉图则说：“那是因为你有一双看得见可见的桌子和杯子的眼睛，却没有可以用来识别桌子和杯子的本质的理智。”[1]在这个问题上，柏拉图肯定事物性质的实在，并进而认定事物的性质有独立存在的地位；而第欧根尼否定事物性质的独立自存。我们可以评价说，柏拉图的睿智穿透了事物的表面，达到了对事物性质的一般性认识，但他将事物的性质视为独立自存则是错误的；而第欧根尼认为事物的性质不可能有像实体那样的独立存在，这是对的，但他要是认为人的认识只能停留在感性经验层面，无法对事物的性质达到一般性的认识，那么这是错的。 现今学界对“公共性”这个概念的解释相对明晰，而在理解“公共宗教”、“公共哲学”、“公共神学”时若不联系这些名称的具体所指，就会使人感到不知所云。因为，这世上有哪一种宗教、哲学或神学完全不具有任何公共性?又有哪一种宗教、哲学或神学不能在特殊意义上给自己冠上公共之名，或称自己为公共的呢?重要的不是一般地判断宗教、哲学或神学有无公共性，而在于联系具体对象，判断它在什么范围内、什么意义上具有公共性。 我们在英文辞典中可以看到这样的解释：publicity是形容词public的名词形式。Public的释义有两大类，第一大类：(1) 公众的，与公众有关的；(2) 为公众的，公用的，公共的；(3) 从事公共事务、群众娱乐活动、社会服务的。第二大类：(1) 向大众公开的；(2) 众所周知的。[2]我们要注意的是，publicity虽然是一个名词，但它的所指仍旧是事物、对象的某种性质，而不是某种事物和对象。 宗教不是一个空名，而是一个实在，一个以信仰为纽带把社会成员联系起来的组织。就此而言，任何宗教都不可能是私人或个人的。但是在现代社会中，像宗教信仰自由、政教分离、宗教与教育的分离等原则的确立使得宗教团体变得私人化或个人化，乃至于使人们生出这样的幻像——可以有完全私人的宗教或者完全私人的神学。然而，我们只要仔细想一想就会明白，所谓宗教、哲学、神学的私人化(个人化)只是表示其公共性的削弱，或公共程度的压缩，而非完全丧失。 一般说来，使用公共性字眼的学者想要倡导扩大宗教、哲学、神学的公共性，但正因为公共性的概念太一般了，乃至于我们必须将它与具体的对象联系起来，方能判断这样的倡导有何意义，而在这里，在何种领域中扩大公共性就成为最关键的问题。在不同场景下一般性地倡导宗教公共性的扩大是无意义的，甚至是危险的。 默茨(Johann Baptist Metz)强调基督教及其教会具有的公共性，教会(ecclesia)的本义就是一个开放的集合(open assembly)，原本就含有“公共”的意思。启蒙时期以前，基督教的社会功能与西欧社会的方方面面紧密相连。基督教的公共性达到极致，而人民的公共生活受到教会的统治和支配，在教会建制(church institution)中私化(privatised)了。默茨在分析基督教传统的私化时把启蒙时期的教会与国家和社会的分开视为基督教目前所处困境的根源。他说：“区别私人空间和公共空间是有价值的，但似乎并不能弥补基督教所丧失的公共地位与角色。”[3 ] 新教神学家弗勒斯德尔(Duncan )探讨建立一门公共神学的可能性。他说：“公共神学是一门讨论有关神的神学，它具有指向公共可共享之真理，并参与公共讨论及见证那真理对世上所发生的事之正当性及关怀今日人民与社会所面对的严峻问题。它从所受托的传统提供坚定的信念、挑战和见解，而非寻求共同的表述或重述每人的说法。”[4]这样的呼吁有其特殊用意，其主旨无非是要神学更多地关注公共事务，参与社会的改革与建设。 在我看来，这些倡导呼吁公共性的学者们用来解释公共性的那些概念更加值得注意。例如，潘兰特(Raymond Plant)力陈神学本身的公共性，并指出明了神学公共性的关键在于对一般与个别之关系的理解。他说：“一般与个别的张力位于政治神学的核心。神学可以被认为是一个学科，试图寻求达到某些一般的关于神在这个世界上的性质和行为的真理。而另一方面，政治的社团，他们的信仰和价值是非常专门的和个别的。神的本性(至少在古典有神论中)可以被认为是无时间的，无变化的，而政治总是涉及具体的社团在特定的时间和在特定的地点的生活方式。”[5]17他又说：“神学……怎么能够和政治领域相关联呢?政治完全是在一个充满差异的领域中形成的，在其中，不同国家、种族、性别、群体的成员有着不同的、相互之间并不和谐的利益和目标，而这些利益和目标又在不同的时间、地点和环境下得到不同的解释和拥有不同先后秩序。”[5]18这种意思在莫尔特曼那里说得更清楚。他说：“基督教神学的主题就使它成为一种公共的神学。它涉及社会的公共事务。它在对基督的期盼的光明中思考什么是神的王国的普遍关怀。”“公共神学不得不与神学的公共相关性发生关系，这种相关性处于基督徒身份的核心处，它关心的是神国莅临在人类历史的公共世界中。”“没有公众的关联性就没有基督教神学的定位，反过来说，没有基督教神学的定位就没有公众的关联性。”[6]可见，强调神学的公共性就是强调神学主题对社会公共事务的关注，就是宗教信仰的公共关联性。 总而言之，强调宗教、哲学、神学的公共性是西方社会思想的一种发展趋势。它是对传统宗教、哲学、神学的一种挑战，是在一个社会、政治、经济全球化以及人类文化多样化和生活世界科技化的处境中建构或重建宗教、哲学、神学的尝试。二、中国传统宗教的公共性 西方学术界有关公共宗教、公共哲学、公共神学的讨论对中国学术界有影响。根据我个人的观察，中外学者对公共性的理解是有一些差异，但并不大，而且这些差异的产生并非语词本身引起的混乱，而是由中外学者各自所处的不同文化背景和处境所引起的。随着全球化的进程和中西差距之缩小，这些理解上的差异将会削弱，不会阻碍中外学者的相互理解。 在现代汉语中，“公共性”一词译自英语publicity。我们知道，现代汉语与古代汉语在词法上的最大差别就是喜用双字词，少用单字词。与现代汉语词“公共”最接近的古汉语词是“公”。它作为形容词时的现代释义主要有：(1) 公正；(2) 公有(共有)；(3) 公开。[7] 中国先秦时代的“公”，有三层含义，一是公家、朝廷、官府；二是共同；三是公平、公正。第一层含义是最主要的，而且具有深刻的宗教内涵。那些具有公共身份的国君、贵族就是当然的宗教领袖，是宗教祭仪的主持者。国家、政治、社会、个人、道德、宇宙、自然、宗教、鬼神大都统一在这个“公共”领域(政治统治领域)。 中国古人对宗教的理解也体现出“公”的意思。“宗”指宗族、宗亲、宗庙等；“教”指学说、伦理、规章、教化、教导之意。“礼”亦与今日“宗教”之内涵重合，既有伦理制度、教义思想，亦包括宗教仪式及祭典。“神道设教”更是反映了统治阶级或社会圣贤对宗教公共性的关注。“天”具有先验的公共性与至上性。“天帝”、“天命”、“天意”是中国社会秩序和精神信仰的基础。它以宇宙观形式，成为古代社会秩序合法性证明的基本方法。正所谓“天无私覆，地无私载，日月无私照。”“天”是“公”的起源。“天”是至善、至公、至大。“公”作为公平的准则而演变为公共、公益、公道、公正。天命就是大公无私的意义呈现。 这样一种“公”的模式，既是政治思维方式，又是社会行为规范；既是宇宙秩序，又是道德精神；既是王权专制，又是宗教崇拜。在这样一种模式的制约下，宗教被纳入公共政治的领域，直接成为统治架构中的组成部分。宗教是一种权力或资源，非私人所能完全拥有。相对于“公”的宗教，那些非官方的、非正式的、不合法的事情，比如祭拜私鬼、私建庙宇、私自入道、私自度僧等等，被列为公共性的对立面，称之为“私”。公、私的区别，在宗教是正统与异端，在政治上是合法与非法，在道德上则是公正与偏狭。[8] 中国古代社会向现代社会的转变，不仅使中国人的文化心理结构发生了变化，而且也使中国语言发生了巨大变化。中国古代汉语中的“公”的概念经过长期的发展，用于不同的对象，则派生出多项语义，例如公安、公案、公报、公布、公差、公产、公道、公德、公断、公法、公房、公费、公愤、公告、公海、公函、公家、公开、公款、公理、公立、公例、公粮、公路、公墓、公判、公平、公仆、公然、公审、公事、公诉、公堂、公文、公务、公物、公休、公议、公益、公用、公寓、公园、公约、公债、公正、公职，等等。“公”几乎可以添加于任何“在者”，而无论其是实体，还是数量、性质、关系、地点、时间、姿态、状况、活动。上述辨析表明：西方的“公共”概念和中国古代“公”的概念的含义并不完全对称，但经过长期的交流和发展，现代汉语有足够的表达手段转述publicity的各种含义，不会造成太大的误解。[9]相反，倒是这些语词的使用者若是不明了其所指对象的性质，加以滥用或乱用，那么倒是令人困惑的。 三、当代中国宗教对公共事务的参与 就“公”的主要意义而言，中国的传统宗教并不缺乏公共性，但具体不同的宗教在不同时期的公共性有程度上的差异。在当代中国社会变迁中，“公”字的涵义发生了变化，宗教的公共性的存在及其表达形式也已经发生了相应的变化。这种变化简要地说来就是大一统的“公”(官)变成分层次的“公”，原先意义上的宗教公共性弱化，公共空间逐步增大。 新中国建国初期，宗教管理是“内部行政事务”，视宗教为控制性上层建筑，实行了封闭型行政管理方法。正是这种单纯的行政制度安排及管理，依靠少数宗教工作干部，按政策使用行政方法对宗教进行严格的封闭式管理。在此制度空间内，政府实行自上而下的管理；宗教团体则在此前提下从事各种宗教活动。这种管理方法，基本沿袭了中国历史上“公共宗教”模式，宗教及其活动难以适应现代社会所要求的公共性。 20世纪80年代之后，中国宗教的管理方法，已由单向式行政管理趋向宗教组织的自治与行政管理相结合，宗教团体能够以“非政府组织”的形式参与社会公共事业。现代意义上的宗教公共性得到初步呈现。宗教事务具有了公共、公开等性质，改变了原来把宗教作为“内部事务”来处理的行政方法及“宗教不对外”的行政习惯。(注：《上海市宗教事务条例》第四条规定：“本条例所称宗教事务，指宗教与国家、社会、群众之间存在的各项社会公共事务。”国务院宗教局局长叶小文曾经在《社会主义与宗教的历史篇章》中指出：要把宗教工作靠传统的思想政治工作和内部工作，变为进一步由政府作为公共事务、社会事务来管理，并把这种管理推向法制化、规范化轨道。参见叶小文：《社会主义与宗教的历史篇章》，《中国宗教》2002年第1期。)这样的公共性成了宗教在中国社会合法存在的标志和必要条件。 在建立现代社会制度的基础上，传统宗教的公共性转换为公共制度问题。宗教的教化功能不再泛化，无所限制，并以社会团体的身份结束了传统公共宗教的发展模式。政府、宗教团体、个人信仰之间的界限得到明确，进而政府与宗教团体各自与社会公共事务的关系界限得到明确，这是当代中国社会变迁中的一个重大现象。[10]在这样的宗教制度变迁中，私人信仰取得法律的保障，而宗教团体则消除政府组织的形式，成为社会团体。 这样的社会化将是中国宗教的发展趋势。中国宗教由此将具有越来越大的社会性和公益性。这样的发展趋势相对于传统的公共性(政治性、官性)而言，是私化了，但相对于现代意义的公共性(社会性)而言，则是公共化了。政府对宗教由控制转变为依法管理，而宗教团体则自治自理，非行政、非营利、非市场，以社会团体的身份参与社会公共事务。 在中国这样一个以无神论为主导意识形态的国度里，任何一种宗教要想正常地发展，都必须处理好与政府的关系，与其他宗教团体和社会团体的关系。历史和现状决定了中国不可能再走政教合一的“公”的宗教道路，而就政府与宗教团体的关系来说，其最佳状态应当是相互调适，共存共荣，和睦相处。在当代中国，合法的中国宗教可以发挥作用的领域很多，这就需要宗教团体思考把自己的力量主要用于何处。方立天教授指出中国宗教要走文化宗教之路。他说：“构建社会主义和谐社会要求发挥中国宗教文化内在的积极因素，这是社会对中国宗教的要求、时代对中国宗教的要求；同时，这也为中国宗教开辟了广阔的、健康的、良性的发展道路。”[11]我相信，这条路将给中国宗教带来更多的公共性。
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其实，还有一些人的寂寞，甚至不止于文学上的作用。林则徐被贬伊犁，他的寂寞岂是常人能及，但他却高唱“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。”造福了一方百姓。韩愈被发配潮州，爱女死于途中。他的寂寞悲叹却化为了治国的动力，他在那个边远小城兴教育，修水利，受到所有百姓的拥戴，那潮州的山水竟尽姓了韩。� 他们的细雨不止于沾湿了衣裳，更落在了厚重的土地上，滋润了一方水土；他们的闲花也不止于铺满路面，更深嵌土地，“化作春泥更护花。”他们的红线那端，是苍生百姓！他们将寂寞化为动力，去“为天地立心，为生民立命”。� 一个人的寂寞可以被印在书上，刻在碑上，这寂寞是美丽的，是供人欣赏的。但没有哪一座碑可以永恒过山水，韩愈的故事告诉我们，那些英雄的寂寞是奉献，我们应该恭敬地去仰望。�滴水之恩涌泉报� 吉林考生 我们生活在当下。 这是最美好的时代，也是最糟糕的时代：我们赚的钱更多了，人情味却更少了；我们的交通工具更先进了，公交车上站着的老人却更多了；我们登上月球探索太空，却不愿伸手帮助对面的邻居；我们的股市价格一路狂升，价值观却成倍地下降；我们的社会都知道“此仇不报非君子”，却怎么也流行不起来“滴水之恩，当涌泉相报”……� 而社会上数不胜数的忘恩负义之人，仇视一切事物之徒，更加深了社会道德危机。人们的心越来越狭隘，只懂索取、不懂回报之人，仿佛充斥着整个社会。� 记得曾读到一则故事：一对老夫妇遇到一个赶着回家过圣诞节的年轻人。年轻人买不到车票，在大雪纷飞的夜晚无法回家。老夫妇邀他共度圣诞节，遭到推辞后，竟主动将自己的车借给了年轻人。这样的举动令人感动，但接下来的事却让人心寒：这年轻人再也没有回来，从此杳无音信。� 一位著名作家在谈到社会道德时，也曾说到他自己的亲身经历。他在一次散步时捡到一个钱包，打电话找到失主后，失主没有半句感谢之词，竟还要求他把钱包送还失主家中。� 我们感叹丛飞节衣缩食为贫困学生捐款，却也愤慨在他重病之时无人援助；我们感叹雷锋无私地为人民服务的精神，却也无奈于现在有些中小学生不知“雷锋”为何人！� 当整个社会呈现出暧昧的姿态时，我们需要一种有质感的态度来面对社会道德危机。这便是：滴水之恩，当涌泉相报！� 一位即将不久于人世的老人，将自己的儿女唤到跟前，一一叙说何人何时帮助过自己，教导子孙们要报答人家。虽然老人一生坎坷，遭受过不少人的陷害，但他自始至终未提一句，只把感谢留给后人。这是我见过一个老人留给世界最好的礼物。他让人们明白了感激的力量与回报的感动。� 一位女士把自己430元稿费，很随意地捐给了西北一个素未谋面的小女孩，但这位女孩却把她的恩德深深地记在心里，即便在贫困的条件下，仍坚持给她写信——虽然这位女士已忘了这件事。小姑娘的善良、知恩让人欣慰。� 我们感叹华农大学生小李的爱心，更为那个四年级的女生深深感动；我们感叹大批青年出国深造，更感叹他们中不少人回国报效的高尚。� 西方有位哲人说：“别人爱我，我爱别人，这是小爱；我爱别人，别人爱我，才是大爱。”所以基督教有句名言：施比受有福！� 无论东西方，无论古今，“滴水之恩，当涌泉相报”都是我们为人处世的准则，它将促使我们的社会变得有思想、有内涵，它让我们可以遥望一个美好的未来。�对手与朋友时间： 2008-04-25 09:32:07 作者：兰州二中高一一班袁春燕 来源：兰州晨报 对手就是对手，毋庸置疑。他们与我们有着相当或超过我们的才能，他们与我们在同一片领域里竞相追赶、逐鹿中原，他们是与我们争夺到达成功彼岸游轮船票的人，他们是与我们一起狂奔向胜利终点的人，他们是与我们一同向希望之塔塔顶奋进的人。有时，因为他们的存在，我们实现梦想的本就迂回曲折的历程可能会充满了更多的艰难险阻。 朋友是什么？朋友是总在我们身旁默默守候、注视着我们的人，朋友是危难关头总能挺身而出的人，朋友是与我们同上冰山、共下深海的人，朋友是总能在你气馁时为你打气的人，朋友是在你停滞不前时为你加入机油的人，朋友是点亮你人生之灯的人。因为他们的存在，我们本来困难重重的人生之旅有了更丰富、更明亮、更鲜艳的色彩。可以说，朋友是调色盘，是在人生中画下彩虹的画笔。 有人一听到对手即使在炎炎六月也会感到寒风凛冽，一看到朋友即使在隆冬腊月也会有暖意袭便全身之感。对手与朋友看似是两个水火不容的对立面，其实不尽然，对手也是朋友。 试问，朋友是让我们进步的人，而对手难道不是这样的人吗？是的，他们的确会为我们的前进施下重重阻碍，使我们倍受精神压力的煎熬，但换个角度想想，正是因为这样的阻碍，这样的艰难，我们才会不遗余力地想突破它、超越它，从而获得成功的快慰，而这时，所谓的压力不也就变成一种动力了吗？朋友总在你人生低谷时为你打开一扇门，而对手此时会将你独自留在黑暗中，你只有靠着自己反反复复甚至是头破血流的冲撞，才能在黑暗中摸索出一条路走向光明。从这个意义上说，朋友是给了你帮助和鼓励的人，而对手更是帮助了你的人———他让你学会了独立、坚持、忍耐，他更能让你“动心忍性，增益其所不能”。 人生需要朋友，也需要对手。对手是另一种意义上的朋友，因为他们，我们的人生才不会缺失。一个对手也没有，“无言独上西楼”的境界是一种孤独，是否也是一种悲哀？好好享受人生吧，视对手为对手，也视为朋友，黯淡的人生之旅，便会在这时被点亮！ 生死一瞬时间： 2008-03-06 16:18:48 作者： 来源：网络 “生”？“死”？这两个词在人们的脑海里完全是两个截然不同的概念，“生”代表着希望，“死”代表着悲痛，然而这两个相隔了十万八千里的词却铸就了生死一瞬。 刚来到世间的雏鸟，小声地鸣叫着，这是新生，树枝抽芽了，这是新生；小河融化了，这是新生；一个新的小生命诞生了，这也是新生，可见“生”那是那么美妙。 一个人生老病死是不可避免的自然律，但是，我们可以避免一些无辜的死亡。在我国，一年不知有多少人在交通事故中丧生，有老人，有成年人，也有青年人和少年。他们的死是如此的不值。 汉代史学家司马迁曾说过；“人故有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”在我看来，死于交通事故的人的死是轻于鸿毛的。那青少年，他们可是祖国的花朵呀！可却在花朵未开放时就凋谢了。生命是我们的，生命也只有一次，在有限的生命中，我们可以当科学家，建筑师，医生、老师……我们有如此多的理想可以实现，可是如果没有了生命，这一切又从何说起呢？正如少年不知愁的滋味，青少年也不知死的滋味，而当他们真正丧失了生命，连后悔都不可能了，死就像恶魔一样，如此可怕。 正因为道路繁，车多人多，国家才制定了《中华人民共和国道路交通法规》，难道法规都是废纸吗？我们可不能把他当作废纸啊！它可是我们生命的一张保证书。如果人人遵守交通法规，也许悲剧就不会发生，那宽大的柏油马路就不会有那么多鲜红的、令人心痛的血。 我曾亲眼目睹了那悲惨的一幕，在赣州到南康的那段公路上，车水马龙，大小车辆不计其数，一个小男孩正要过马路，他看都不看，直跑过去，哪知，迎面驶来一辆大卡车，就在那一瞬间，我的眼睛瞪得大大的，心里默默的为这个男孩祈祷着，但是，最让人不想看到的那一幕还是发了，那辆车压过小男孩瘦小的身体，小男孩当场就死亡了，我的天啊！为什么老天不眷顾这个小生命呢？但是，我们明白生命是掌握在自己手中的，小男孩应看清楚再过马路。他当时为什么不想想自己的父母呢？ “可怜天下父母心”“儿是父母的心头肉”呀！小男孩的父母该多难过呀！父母生他养他不容易，可是他呢？还没有报答父母，报效祖国，就这样走了，人死是不能复活的，这样的生命有意义吗？正如朱自清先生在《匆匆》中写到；“我们赤裸裸的来到这个世上，又赤裸裸的回去了。”这不就枉费在世间走一趟吗？生命短暂，时间匆匆，事实告诉我们一个深刻的道理；珍爱生命，安全出行。 我们只有珍爱生命，才能让有限的生命发出无限的价值——这难道不是刻骨铭心的人间真理吗？在生死的一瞬间，我们毅然“选择”有价值的“生”。美文放送：坚守正直时间： 2008-04-09 14:47:40 作者：湖北仙桃胡场二中 杨 啸 来源：《名校名文热点范文精品选》 苟余心之所善兮，虽九死其犹未悔。坚守正直，人生才气象峥嵘，风采绚丽。 ——题记 生活的大海，深邃浩淼，辽阔无际。生命的航船朝向远方的灯塔，颠簸摇荡，拼搏着前行。 高高挺立的风樯，从不畏惧前面的千里狂飙，万仞惊涛；也不躲避身旁的汹涌漩涡，迅猛暗流，总是以坚定不移的信念，勇往直前的气魄，百折不挠的意志，执着地出没于波峰浪谷间。艰危的环境里，欢乐，是它的桨声；正直，是它的帆影。人生远航的画卷被渲染得十分壮观。 其实，正直与真理血脉相连，它是生于真理树上的一朵蓓蕾的热烈绽放；正直与正义骨肉相亲，它是出自正义源头的一股清泉的踊跃奔流。 “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”这是一代先哲对世人的鞭策。 “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”这是一代良吏对自己的箴规。 “人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”这是一代忠臣对生死的抉择。 于是，这样的人就有了一身正气，即使霹雳轰顶而色不改；就有了一腔豪情，即使狂沙扑面而眼不迷；就有了一颗赤胆，即使万箭穿胸而志不移。动乱岁月，去留肝胆两昆仑，凛凛的雄风在血火中长啸；和平年代，富贵于我如浮云，浩浩的英气使天下同钦。 屈原正道直行，自沉汨罗，一篇《离骚》震撼天地，万古留芳；司马迁刚正不阿，秉笔直书，一部《史记》彪炳史坛，成为绝唱；林则徐宁折不辱，虎门销烟，一炬烈焰照耀神州，惊破敌胆；张志新甘为玉碎，反抗强权，一腔热血倾洒刑场，染红真理。是啊，多少仁人志士挺起正直的脊梁，撑起了华夏一片明净的蓝天。 媚俗的笔墨写不出传世的文章，伪饰的包装掩不住猥琐的心灵。秦桧夫妇长跪于岳王墓前，洪承畴遗臭青史，汪精卫断魂东洋，——不守正直，欺世盗名，变节失贞，为虎作伥，必然遭到历史的唾弃！ 坚守正直吧，朋友！说什么红尘滚滚，悲什么物欲横流，叹什么世事沧桑，怨什么人情冷暖，无论月黑风高，浪急滩浅，树正危樯，扬起云帆，在生活的大海上出发，你的前面将是掌声与鲜花！
生命领会和精神自觉论文范文
在学习、工作中，大家都尝试过写论文吧，论文是进行各个学术领域研究和描述学术研究成果的一种说理文章。怎么写论文才能避免踩雷呢？下面是我精心整理的生命领会和精神自觉论文范文，仅供参考，欢迎大家阅读。
两年前，我在《朴素地追问我们自己的问题和希望：中国哲学、西方哲学和马克思主义哲学会通的基础》一文中认为，我们能否平凡、真实、快乐地生活，是我们本己的问题和希望，是我国中西马哲学研究和理论创造所要共同指向的目标，它成为中西马哲学会通的问题基础。① 进一步深入思考，我认为平凡、真实、快乐的生活是一种心安理得、自在自足的生活，是一种在生命领会和精神自觉中达到本体实在的生活。用海德格尔的说法，是“诗意地栖居在大地上”，用儒家的说法，是“读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧”的“得道”的生活。这种心灵的安居和德性的自信是如何可能的？它必定是漫长的生命历程和精神追寻的结果，而不可能是抽象的理智信念。孔子、孟子都讲年龄与修养和心灵境界的关联，这既是他们为学做人的真实感言，也是个体生命达到哲学本体自觉的普遍过程。黑格尔在阐述逻辑的具体普遍性时表达了相同的看法：“只是由于对其他科学有了较深刻的知识以后，逻辑的东西，对主观精神说来，才提高为一种不仅仅是抽象的共相：正像同一句格言，在完全理解了它的青年人口中，总没有阅世很深的成年人的精神中那样的意义和范围，要在成年人那里，这句格言所包含的内容的全部力量才会表达出来。”② 对于每一个人作为主观精神说，生命领会和精神自觉的本体性获得离不开日用常行的生活，这是生命和精神成长的过程，也是现实生活的过程。哲学既是生活哲学，也是成长哲学，而生活、成长就是主观精神自身中介、自身发展、自我觉解的辩证运动，精神自我运动的辩证法是中西马哲学会通的辩证本体基础。
一、主观精神对生活和世界的精神化
哲学是人自我意识的理论，起点是人的主观精神对生命、生活和精神的自觉，它首先要在自然态度的生活中寻找和发现精神、意义的存在，并进而把生活和世界精神化。哲学思想的这种特点，根源于高清海先生所说的“人的奥秘”或人的双重生命：一方面，人是和其他动物一样的自然生命，趋利避害、物种繁衍的生命本能支配着人的生存；另一方面，人又是与自然的断裂，人的意识和文化生活规定和支配自然，出现了人与世界的否定性统一关系，基督教中“失乐园”的神话、中国仓颉造字天地惊变的传说，都表达了这一“原始创伤”的意识。③ 哲学是人的精神生命的自觉意识，从产生之日起，就作为区别于自然态度生活、自然态度思维的自觉反思追问生命、生活和世界的精神意义。
苏格拉底的名言“未经反思的生活是不值得过的生活”表达了西方哲学的生命自觉，人必须认识自己，必须弄清如此生活的根据和理由，必须把遵守伦理和法律规范的伦理生活转变为自觉这些规范根据的道德生活。苏格拉底的追问和讽刺的辩证法暴露了人的无知，这不是习俗、规则的无知，而是对精神生命缺少领会的无知。在柏拉图的对话中，苏格拉底既有对什么是勇敢等这些美德和规范的追问，也有从共相无穷倒退到自身悖谬的高度思辨，黑格尔所说的纯粹思想的精神本体开始显露出来。按照海德格尔的看法，苏格拉底之后的柏拉图主义哲学，走上了用思维规定存在，进而用思维宰制存在的思想道路，柏拉图主义的这种视域和方向在现代科学技术中得到完成。存在与世界在技术座架中被分割、控制，计算的、控制论的思维方式笼罩了世界，人归属存在、扎根于存在的经验被遗忘了，这就是两千年的西方的主体形而上学。在我们看来，这种主观精神对生活和世界的精神化是哲学必须经历的主观性环节，是生命领会和精神自觉的精神本体自我规定的第一阶段。
与西方哲学不同，中国哲学在原初的生命领会和精神自觉中感受到的不是理论理性的能动性，而是道德理性或实践理性的能动性。④ 哲学的任务不是用思维规定存在，而是发明本心固有的良知良能，仁民爱物，使人与人、人与天无所隔碍，处于彼此通达的和谐境界中。孔子所说的“仁”，孟子所说的“良知、良能”，固然是人心所自有的，但必须存养、发明、习练等才能由微而显，不断成长，乃至浩然充沛。孔子是中国最好的学者典范。他十五岁志于学，从此学而不厌，诲人不倦，以致在学习中乐而忘忧，不知老之将至。自觉地表达了一种精神成长的“学习本体论”。生命在学习中增长，境界在学习中提升，从“不惑”到“知天命”，再到“耳顺”和“从心所欲不逾矩”，孔子体验和领悟到的是主观精神在客观性中的自由境界。孟子哲学过去被我们称之为“主观唯心主义”，他较孔子更加鲜明地突出了心的能动性，所谓“万物皆备于我”，“尽心、知性、知天”，这既是日常生活中自觉的道德践履，也是反思生活中的精心集义和存养。孟子自称“我四十不动心”、“我知言，我善养吾浩然之气”。孟子解释“浩然之气”是与“义”和“道”相配的，是“集义所生者”，它是靠长期的道德实践和自觉反思存养而成的。孟子对“知言”的说明尤有现代哲学的意味，“波辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷”（《孟子·公孙丑》上），认为这些不当的言词生于心，害于正，进而害于事。这可能是中外文献中最早的语言分析：片面的话知道它为什么所遮蔽，反复多余的话知道它陷入了什么偏好或思想的怪圈，偏颇邪恶的话知道它从哪里离开了正道，掩饰、逃避的话知道它的道理走不通的地方。如此敏锐和透彻的语言穿透力，必是如黑格尔所说阅世很深、历经沧桑的老人才能具有的成熟智慧。孟子所说自己的两点优长即“养气”和“知言”都是漫长的精神修养过程的结果，也都是主观精神充分发展的成就。
西方哲学在近代达到了自觉的主观性原则，世界是对人显现的意识世界、表象世界，“我思”和“纯思”的确定性是世界唯一可靠的基点，生命、生活和世界只有在纯粹思想的逻辑或内在包含世界的意识原理中才能有最终的确定性和存在意义。这无疑是一种唯心主义哲学，但却是有充分理论论证、是有历史必然性和重大历史贡献的唯心主义，套用列宁的说法，这是比较接近马克思唯物主义的唯心主义。从学理的根据说，人们在日常生活行为中本能地感受到物在我之外的实在性，朴素的实在论信念是日常生活乃至经验科学的基础。但用黑格尔的说法这是物质的思维和知性思维，用胡塞尔的说法是自然态度的思维。从他们所说的思辨思维和理论态度的思维看，哲学正是以不同于常识和经验科学的思维方式看世界，哲学才有自身存在的理由和价值。按照近代哲学的主观性原则看世界，世界尽可能是自身存在的自在世界，但为人意识到或对人显现的世界却是倚赖人所固有的意识机能或主观精神的能力，也依赖于人的身体。近代唯心主义的主观性原则是有充分学理根据的原则，即使是贝克莱的赤裸裸的主观唯心主义，在学理上也不易反驳，这使康德、狄德罗乃至列宁等都不同程度地受到困扰。从主观性原则的历史必然性和历史贡献说，比其他哲学更多地强调了意识的能动方面，它对主观精神的自觉和弘扬宣告了工业化时代的到来。工业化时代也是马克思·韦伯所说的“祛魅”的时代，不仅生活和世界被精神化，就是古老的基督教信仰的上帝作为超越的客观精神，也逐渐被人本化、主观化，上帝原理被还原为人性原理、人的意识原理。总之，人所面对的整个世界，无论是自然存在，还是历史存在，都必须从人的意识和思维的原理去理解和说明。“人为自然立法”，人也为自己建立规范和规则。用康德的说法，启蒙的实质是每个人大胆地运用自己的理性，这样主观精神成为一种理性规则、理性实践、理性控制的精神，它推动了现代科学技术和工业生产的发展。
近年来,中国文化哲学研究受到越来越多的关注,已经成为哲学领域的显学,那关于哲学的论文题目有哪些呢?下面是我带来的关于哲学毕业论文题目的内容，欢迎阅读参考! 哲学毕业论文题目(一) 1. 亚里士多德的科学成就及与其哲学的关 2. 希腊化时代哲学产生的时代背景及其对希腊古典哲学的超越 3. 斯多亚派哲学、伊壁鸠鲁哲学与怀疑论精神的同一性及差异 4. 斯多亚派的道德哲学、其意义及局限 5. 斯多亚派哲学对基督教思想的影响 6. 斯多亚派自然哲学的本质及缺陷 7. 伊壁鸠鲁原子论与德谟克利特原子论的差异及其缘由 8. 伊壁鸠鲁自然哲学的本质 9. 希腊化时代的怀疑论与古典时期类似思想的本质差异及其缘由 10. 菲洛对希腊哲学和犹太教思想的综合 11. 新柏拉图主义的“流溢说” 12. 新柏拉图主义对柏拉图和亚里士多德哲学的继承与超越 13. 新柏拉图主义对斯多亚派哲学、伊壁鸠鲁哲学与怀疑论的超越 14. 新柏拉图主义对基督教哲学的影响 15. 新柏拉图主义的“流溢说”与基督教创世说的差异及其缘由 16. 新柏拉图主义的神秘主义与东方神秘主义的本质区别 17. 基督教与犹太教的关系及其对犹太教的超越 哲学毕业论文题目(二) 1. 柏拉图论感性世界与理念世界的关系 2. 柏拉图的二元论与巴门尼德二元论的关系和差异 3. 柏拉图的自然哲学及其历史意义和影响 4. 柏拉图的伦理学和国家哲学 5. 柏拉图哲学对基督教神学的影响和意义 6. 亚里士多德的“本体”概念 7. 亚里士多德本体论对巴门尼德存在论思想的发展 8. 亚里士多德对柏拉图理念论的批判 9. 亚里士多德的范畴论及与其本体论的关系 10. 亚里士多德的本体论与逻辑学的关系 11. 亚里士多德第一本体思想的矛盾及其缘由 12. 亚里士多德的理性神概念 13. 亚里士多德的本体论与神学的关系 14. 亚里士多德的“四因”说 15. 亚里士多德的“形式”与“质料”概念 16. 亚里士多德的“潜能”与“现实”概念 17. 亚里士多德的目的论思想 18. 亚里士多德的实践哲学及其局限 19. 亚里士多德的政治学 20. 亚里士多德的灵魂学说及其意义 21. 亚里士多德的美学思想 22. 亚里士多德论悲剧 23. 保罗思想及其在基督教思想史上的意义 24. 基督教的世界历史意义 25. 奥利金的神学思想 哲学毕业论文题目(三) 1、希腊宗教与希腊哲学的关系 2、爱奥尼亚自然哲学 3、毕达哥拉斯数的哲学及其意义 4、拉克利特的流变观念与“逻各斯”概念 5、巴门尼德的存在论思想 6、芝诺悖论及其意义 7、爱利亚派之后的各家自然哲学与爱利亚派哲学的关系 8、论四根说、种子说和原子论各自的优劣得失 9、阿那克萨戈拉的“努斯”概念及其意义 10、“努斯”概念与“逻各斯”概念的关系 11、智者派哲学在哲学史上的地位和意义 12、比较智者派的命题：人是万物的尺度与康德的命题：人为自然立法 13、苏格拉底哲学在哲学史上的地位和意义 14、苏格拉底“善”的理念的意义 15、苏格拉底的道德哲学、它的意义及局限 16、论苏格拉底的“美德是知识” 17、柏拉图哲学对苏格拉底哲学的继承与超越 18、柏拉图的理念论与辩证法 19、柏拉图的“灵魂”不朽思想 20、苏格拉底和柏拉图的理性神概念 猜你喜欢： 1. 哲学毕业论文 2. 哲学毕业论文 3. 哲学的论文选题 4. 哲学毕业论文模版范文 5. 哲学方面的毕业论文
罗马帝国时期在西部地区诞生了基督教，关键词是基督教、信徒自由。
中东地区，基督教。耶稣，基督教
摘 要：日本民族是个奇特的民族，他们一方面兼容并包，善于学习，另一方面又固守传统、冥顽不灵；既有谦恭有理的一面又有倨傲蛮横的时候；同时还有举世闻名的团队精神和敬业精神。这些复杂的甚至是相互矛盾的民族性是怎样形成的，又是怎样统一起来的呢？神道教是日本的传统民族宗教，是日本的“本土文化”。在古代的几乎全封闭的日本，神道教的产生和自我发展几乎没有受到外界的影响，因此完全能够反映当时的日本人的世界观、价值观和社会思想。并且在漫长的发展演变过程中对日本民族性的形成产生了重要影响。就神道教对日本民族性的形成究竟起了什么作用而进行探讨，提出了“神道教是日本民族性的核心”的观点。关键词：神道教；日本民族性； 本土文化； 封闭； 自我发展一 神道教［神道］一词最早出现在［日本书纪］，书中记载［天皇信佛法，尊神道］。神道教原本是日本的传统民族宗教，最初以自然崇拜为主，属于泛灵多神信仰（精灵崇拜）视自然界各种动植物为神，后来将历任天皇和重要的幕府将军也作为崇拜对象。公元五至八世纪，渐渐形成较为完整的体系。明治维新以后日本政府为了巩固王权，将神道教尊为国教，是为国家神道，成为政府教导百姓忠贞爱国，誓死效忠天皇的工具。二次大战日本战败后，一九四六年元旦，裕仁天皇发表宣言否认自己的神格地位，盟军总司令也要求日本废除国家神道，神道教遂成为民间宗教。虽然如此，神道教至尽仍是日本人民最崇信的宗教，占人口的80%。二 兼容并包的思想1神道教的一个重要思想是兼收并蓄，取长补短，同时又不失自我个性，因为它信仰的是多神，只要发现力量，信徒们立即为其起上名字敬为神灵，并谦虚虔诚地向其学习。正是在这种思想的指导下日本才神话般地创造了一个又一个奇迹。明治维新和二战后日本经济的崛起便是很好的例证。2在近代与外国的交流中，以明治天皇为首的新兴力量认识到，没有军事力量就永远不能平等地与西方进行交涉，这个认识成为明治时代的一个动力。为了增强军事力量，必须在经济上强大起来。因此，日本整个国家狂热地呐喊这样一个口号：“富国强兵”。为了实现这个目标，就必须向欧洲学习，于是派遣了岩仓使节团出访西方。欧洲之行的见闻震动了他们。他们折服于欧洲令人眩目的机械化文明。不久，日本的普通百姓开始崇拜“伟大的欧洲之神”。他们的赞美歌这样唱道：“伟大的欧洲之神，请保佑我们。给我们汽油灯、鹅卵石、蒸汽发动机以及发自帕台农神殿令人折服的力量吧！”于是，在短短的几年内，明治维新便取得了巨大成效，日本从此走上了资本主义道路。与此相反，一八四零年鸦片战争以后，中国面临着沦为半殖民地的危险境地。以曾国潘为首的“洋务派”提出“师夷长技以制夷”的思想，主张学习西方的先进科学技术，开办新式学堂和各种工厂，掀起了轰动全国的“洋务运动”。但以慈禧太后为首的“顽固派”却认为接受外来思想和科技就意味着背叛祖国文化，对此百般阻挠，加之广大民众思想未开化，认为西方文明不过是雕虫小技，根本不值得去学习，因而固步自封、盲目排外，导致“洋务运动”彻底失败，中国渐渐沦为半殖民地半封建社会。3 神道是个多神教，没有像《圣经》、《可兰经》一样的教义。随着时代的发展，神道以旧瓶装新酒的方式适应日新月异的形势，即使再激进的变革也会被最终化解吸收。二战后，作为战败国，美国对日本实施占领政策。此时，日本国内一片废墟，经济完全瘫痪，国民生活困苦不堪，这时他们发现了“伟大的美国之神”。美国是一个公认的单纯的神，表面比较粗糙，但不可否认她力大无穷，崇拜她有很多好处。所以日本人一直很虔诚地学习美国的民主制度、尖端的科学技术、利用美国输入的资金，发挥模仿创造能力，再次创造了经济腾飞的神话。由此可见， 神道教所宣扬的“崇拜一切力量，向一切力量学习，不管意识形态等方面的问题”的观念已深深融入日本人的思想生活中，不管是社会上层还是普通庶民，都形成了一种“兼容并包”“取长补短”的意识。正是因为这种共识，才使得日本一次又一次地从困境中迅速崛起，屹立于世界强国之列。三 军国主义1军国主义是隐藏在日本民族性当中最深层的东西，美国人类学家鲁思•本尼迪克特在被公认为研究日本的国民性最权威的著作《菊与刀》中这样阐述日本国民性：“刀与菊，两者都是一幅绘画的组成部分，日本人生性极其好斗，而又非常温和；黩武而爱美；倨傲自尊而又彬彬有礼；顽梗不化而又柔弱善变；驯服而又不愿受人摆布；忠贞而又易于叛变；勇敢而又懦弱；保守而又十分欢迎新的生活方式。他们十分介意别人对自己的行为的观感，但当别人对其劣迹一无所知时，又会被罪恶征服。”这些几乎相互对立的性格特征，完美地在日本人身上融为一体，只不过不同时候表现不同方面而已。可以说，日本的国教神道教中也孕育着军国主义。神道教的教义如是说：世界至尊之神为天照大御神（太阳女神）她要实现“八紘一宇”（四海一家），统治全世界。万世一系的天皇是“现人神”，既是神道的最高祭司，又是日军的大元帅，按神的意志征服“劣等民族”。正因为如此，日本人才打着“神的旨意”堂而皇之地入侵大陆，给被侵略国家带来无尽的灾难，也导致自己的一场灭顶之灾。2 令人奇怪的是，德国与日本同是战争的侵略国与战败国，为什么德国在战后的态度和行为赢得了各国的赞许，但日本政府的所作所为却至今仍被昔日受侵略的国家所指责呢？其实这还是与他们所信仰的神道教有关。首先，他们认为这场战争是按“神的旨意”去征服“劣等民族”，所以他们的错不在于侵略，而在于战败，假若他们没有战败的话，他们根本不需要道歉。其次，神道教认为人死后的灵魂根本上没有邪恶之分，是平等的，而且不论好人坏人，死后都将成为神，因此他们不会认为拜祭靖国神社中的甲级战犯是有任何问题的，也就不存在什么道歉问题了。相反，德国文化一直是受基督教信仰熏陶，在基督教信仰中，强调的则是认罪、悔改，所以德日两国在对待历史问题上态度会大相径庭。四 “和”的思想曾经有一位研究日本国民性的学者说过这样一句话：“日本人好比一群在水中游着的鱼，突然一个石子扔进去，被打散了，但它们很快又调整好秩序，或许是向着相反的方向游去，但绝对是井然有序的。”这反映了日本人的团队精神，即“和”的思想。“和”指“和睦”“协调”，既包括人与人之间团结协作的精神，又指人与自然的和谐统一。在日本，“和”的传统由来已久，神道教的经典《日本书纪》中就记载着八百万神，居住在高天原上，他们各司其职，相处和睦，灾难来临时，团结协作，共同渡过难关。这可以说是日本团队精神的起源了。世界著名的禅僧、佛教思想家铃木大雪在一次日内瓦会议上说：基督教把上帝和人类、上帝和自然、自然和人类分别理解为相反的两极关系。三对关系构成基督教哲学的基本内容。而神道相信上界的神灵、人类和大自然都是一个统一、协调的整体。日本民族文化中的“三道”即书道、茶道、花道，其精髓就是人与自然环境的和谐、统一。五 敬业精神日本人的敬业精神可谓举世闻名，他们认为工作才是人生的本质和真正含义。因此，他们把公司当成家，勤勤恳恳、不知疲倦地工作一生，被人称作“工蜂”。其实，这也是神道教宣扬的一种精神。根据基督教的传统，亚当和夏娃被赶出了伊甸园，为他们的叛逆原罪各自受到了惩罚。亚当被罚忍受挥汗谋生的痛苦，夏娃被罚忍受分娩的痛苦。工作和苦难都是原罪的惩罚，只能在家庭生活或业余生活中找到幸福。神道教中关于工作的观点却完全不同。神道认为，工作本身就是神圣的，即使是太阳女神也要在天国辛辛苦苦地种植稻米。神道教的经典著作《古事记》里还记述着神织布、修渠、打猎等情形，所有神道世界里的可敬成员都在辛勤劳作。在神道观念里生命等于工作。“命”这个词，既意味着“生命”，也意味着“使命”。不工作的人生将毫无意义。日本人常说“要感谢任何一个让你必须付出一切的工作。”努力工作是一个非常愉快的状态，在这个状态中能与神灵交流，为神灵而活，与神灵共生，因神灵而生。正是因为这种神道的意识形态，日本人在努力工作中发现真正的快乐和意义。这就是日本男性在退休后的头两年为什么死亡率最高的原因所在。在拼命工作了三四十年之后，他们突然间会感到几十年积累下来的疲劳。更重要的是，他们的灵魂将不工作与不生存视为等同，就干脆放弃了这个无所事事的肉体。六 结束语综上所述，神道教在漫长的发展和演变过程中，已经深深地融入日本人的思想、生活中。无论是兼容并包、善于接受新事物，还是黩武凶残、冥顽不灵，或是他们的团队精神、敬业精神，都折射出神道教的思想理念。正是因为神道思想的影响，才使得这些几乎相互对立的性格特征完美地在日本人身上融为一体，从而形成了日本独具特色的民族性。因此，可以说，神道教是日本民族性的核心。参考文献：［1］鲁思•本尼迪克特菊与刀［M］吕万和，熊达云，王智新译北京：商务印书馆，1990［2］深见东州走近日本［M］宋勇庆译北京：文化艺术出版社2004［3］柳田国男日本民俗学现状：Ⅰ民俗的现状 Ⅱ方法论的现状［J］日本民俗学，1999，11（216）［4］ 折口信夫 现代社会与民俗学实践［J］日本民俗学， 2001，8（220）［5］ 井之口章次信仰与俗信［M］新潮社， 2001［6］河野训日本的宗教现状及神佛融合［J］日本宗教研究，2002，10（109