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重庆佛学院创立于1992年，是经国家宗教局批准，并由国家宗教局、中国佛教协会正式授牌成立，重庆直辖市佛教协会主办、华岩寺承办的西南地区一所汉语系高等佛教院校。地址：重庆市九龙坡区华岩寺内（重庆佛学院）如果你是在朝天门下的车，可乘坐703、466到重医附一院或是大坪下车，然后在重医附一院转乘203到华岩寺，或是在大坪下车转乘263也可。如果你是在菜园坝下的车，你可以先乘232到重医附一院下车转乘203到华岩寺。如果你在红旗河沟长途车站下的车，你可以乘坐815、128、118等到大坪下车，然后转乘263到华岩寺。如果你在陈家坪长途车站下的车，可坐466到重医附一院转乘203，也可以坐464、148到白马凼下车转乘263。如果你是在火车北站下的车，那我就没办法了，我很少去那边，我也不知道坐哪一路，反正有点远哦，只有打车了，估计有点贵哦，要是打到大坪转乘263的话，大概得35元左右哦！希望对您有帮助。
法号：道坚.法名：朗满.性别：男.民族：羌.籍贯：四川北川县.出家日期：1992年4月28日.剃度师：心月法师受戒师：妙湛法师（1993年在厦门受具足戒）常住：重庆九龙坡区华岩寺 1968年12月14日出生于四川省北川县陈家坝乡四坪村。1991年5月~1992年4月：在四川省江油市蓥华山准备出家。1992年5月~1993年2月：出家于重庆华岩寺，就读于重庆华岩佛学院，任班长，成绩突出，第一学期获二等奖，第二学期获一等奖。1993年2月~1994年7月：就读于闽南佛学院，亲近妙湛法师，经考核品学兼优，三个学期均以前三名的优异的成绩荣获学院多个奖项。1994年9月~1997年7月：于云南大理医学院攻读临床医学专业毕业，自学传统医学如针灸、推拿术等，疗效显著，深受同道好评。并在校报上发表文章，参加学院组织的青年自愿服务队，为人民服务。毕业证号：理医毕字第971134号。1997年9月~2001年7月：就读于中国佛学院，本科毕业。任副班长，多次荣获学院颁发的学习优异等奖项。2001年9月~2004年7月：就读中国佛学院，研究生毕业；兼任中国佛学院讲师；受聘为北京佛教文化研究所研究员、《广东佛教》特约撰稿人、《宝庆讲寺佛学丛书》副主编等；并在中国佛学院院刊《法源》、《世界宗教文化》、《广东佛教》、《南国梵音》、《禅》等刊物上发表佛学研究性论文及禅理散文；参加中日韩三国佛教交流大会、中日佛教敦煌学术研讨会、海峡两岸多元文化研讨会、两岸四地佛教现代学术研讨会、鸡足山禅学研讨会、南华寺六祖禅学研讨会等，并宣读相关佛学研究论文；组织大型佛教音乐慈善演出，出版佛教音乐专辑等。2004年9月~2005年3月：留校任教，主讲禅宗史学，兼任中国佛教文化研究所研究员；协助编辑《佛学研究》等佛学研究性刊物；参加杭州永明延寿禅师学术研讨会、中日佛教学术交流会议等，并发表相关研究论文；参与审定和编写由国家宗教事务局主持的宗教爱国主义教材，并撰写相关章节；参与国家旅游局出版的《佛教旅游知识答问》等专著的撰写；听从组织安排，参加中国佛教协会理事会等会议的会务工作；参加中国佛教协会及中国佛学院的重要接待工作和学术交流活动。2005年3月至今：任中国佛教文化研究所研究员、重庆市佛教协会副会长、重庆佛学院常务副院长、重庆华岩寺方丈、华岩文教基金会理事长、重庆市武术协会常务理事等，利用一切资源和方便，积极开展社会文化、教育和慈善事业，爱国爱教，团结广大信教群众，引导宗教与社会主义社会相适应。参加在峨眉山举行的中国佛教协会第七届理事会佛教教育和文化工作委员会、国家宗教事务局和中国佛教协会主办的世界佛教论坛主题研讨会、中国佛教协会第七届理事会第三次会议等；应邀参加四川什邡马祖学术研讨会、五台山世界和平讲坛、华岩佛教论坛等，并撰写相关论文；创办菩提心月佛教艺术团、华岩文教基金会、无尽学社、正信读经会、重庆佛教在线、道坚法师的博客等弘法机构，提倡重振民族文化，以慈善济度世间。华岩寺简介 华岩寺历史悠久，始建于唐宋，经历代扩建始成现今格局，据志书记载，明清两代均有重大修复，故目前仍保持明清风格。 华岩寺属佛教禅宗，接嗣于四川梁平县双桂堂破山大师，传临济宗三十二世法。近四百年经六十四届住持，曾传法到成都、内江、泸州、乐山、巴县以及北京华岩寺等,故《巴县志》有“华岩寺宗支流衍天下”的记载。 华岩寺名闻遐迩，历代显要名士相继造访，留下众多的墨宝诗篇；海内外的信众游人亦慕名而至，参观了寺内保存的珍贵文物经藏、莫不叹为观止。该寺僧众在方丈道坚大和尚的带领下,如法行持，法事不辍，禅风丕振，在改革开放的今天，益见其影响深远，声誉四播。 重庆华岩寺，自明之圣可祖师始，常掩千日禅关，锤炼学人无数，继之本寺先哲觉初大师，创办华岩佛教小学、川东佛教联合中学、华岩佛学院等，此为完具中国佛教教育体系第一人。故而“解行相资，学修并进”，传为华岩家风。今心月大师率徒众苦心经营，再现空前丛林风范，弘法利生，不遗余力。该寺现为重庆佛学院、佛学函授部所在地。 重庆华岩寺，位于重庆市西南郊九龙坡区华岩寺风景区，距市中区23公里。华岩寺依山傍水，雄伟壮观,全寺由大老山（待漏山）的华岩洞、接引殿和华岩寺建筑群三部份组成，建筑总面积近万平方米，寺院占地七十余亩，有房三百余间。殿阁巍峨，山水依傍，茂林修竹，泉水潺潺，松翠鹤鸣，环寺又有：天池夜月、曲水流霞、帕岭松涛、远梵霄钟、疏林夜雨、双峰耸翠、古洞鱼声、寒岩喷雪等八景，岗峦起伏，群山如莲，被誉为巴山灵境，川东第一名刹，为国家文物保护单位。
为了进一步培养高层次的僧才，发扬闽院数十年来注重人才培养的优良传统，造就一批跨世纪佛教的僧才，在长期坚持本科教育的基础上，决定自1999年2月起，开设研究生教育，提高闽院的整体水平，并且已于2002年2月第一届七名硕士研究生通过严格的答辩毕业。闽院第一届研究生班聘请到中国人民大学博士生导师方立天教授、北京大学楼宇烈教授、中国社会科学院杨曾文教授、方广锠教授。现今第二届研究生班聘请了南京大学博士生导师赖永海教授、四川大学哲学宗教系陈兵教授、复旦大学哲学系宗教室王雷泉教授。除聘请外校的教授外，还聘请了本院济群法师、向学法师，一共有九位导师。这次在闽院第七届毕业生中共招收六名研究生，开设华严、禅定学、唯识、三论、天台、佛学与儒学六个专业与宗教学原理、佛教文献学概论、中国古典名著选读、外语、文史专题讲座五门公共课。采用学分制，要求通过三年的学习，修满30个学分，最后通过论文答辩，达到爱国爱教、具有比较广博、专深的佛教知识、具有一定教学、弘法能力和独立研究能力、相当于普通高校硕士研究生水平的目标。今天的闽南佛学院环境设备优良、经典藏书丰富、师资阵容强大、院务管理精严、教学制度健全、继承传统丛林生活等特色。已成为国内汉传佛教佛学院中规模最大、学员最多、教学设施完善的重点佛学院。欢迎广大僧青年踊跃报考。
闽南佛学院 闽南佛学院位于厦门南普陀寺内，由临济宗喝云派下的转逢和尚与南普陀寺十方丛林第一任住持会泉法师共同创办于1925年9月1日。 一、历史沿革 闽南佛学院是一所久负盛名的佛教高等学府，一九二五年创办，位于闽南古刹南普陀寺内。 南普陀寺地处厦门市东南部，鹭岛名山五老峰下。坐北朝南，依山面海。五代即有宗师结庐而住，称“泗洲院”，明初扩建为“普照寺”，清初增建大悲殿，因殿中供奉观世音菩萨，且在浙江普陀山之南，故始易为今名。 南普陀寺后山有“五老凌霄”之美称，乃厦门八大胜景之一。山上林木葱郁，奇石嶙峋，洞壑幽深；登高远眺，海空寥廓，浩渺无边；左邻厦门大学，右毗鹭江大学，形成一个环境幽美，学习气氛浓厚的文化区。 南普陀寺原属临济宗喝云派师徒剃度的子孙世袭传承制道场，1924年，志存高远的转逢和尚，力主革新，将寺更改为十方选贤的丛林制，推选会泉法师为首届方丈。翌年于寺内创办闽南佛学院，并兼任院长。一九二七年，会泉法师三年方丈任期满后，礼请太虚大师为住持兼闽南佛学院院长。一九三四年春，为整顿闽院学风，改进教学，弘一大师应邀前来，创办了佛教养正院，培养学生的僧格、僧德。一时使闽院精英荟萃，高僧辈出，为海内佛教界造就了众多优秀僧才。当代一些著名的佛教泰斗，如台湾的印顺导师、菲律宾的瑞今大师，已故新加坡宏船长老、广洽老和尚、演培大师、马来西亚的竺摩法师等，都出自闽南佛学院。1937年抗战暴发，闽院被迫停办，12年间共培养出200多名出色僧才。 1981年，悲愿深切的妙湛老和尚复办了停办已久的佛教养正院，1985年，在中国佛协赵朴初会长、新加坡宏船长老的关心支持下，又恢复了闽南佛学院。在老和尚的统理下，教育设施，教学素质，学院规模，均有较大的提高和发展，重现了往昔的辉煌。 1997年三月，南普陀寺礼请中国佛教协会副会长、湖南省麓山寺方丈圣辉法师继任南普陀寺方丈和闽院院长，对学院进行整饬和完善，使学院秩序坦然，学风严谨，教务教学蒸蒸日上，教育事业蓬勃发展。现任院长圣辉法师为全国政协常委。 二、学院宗旨 以“爱国爱教，学修并重”为宗旨；以“学修一体化，学院生活丛林化”的办学方针；教学上坚持“八宗并重，五明兼顾”。 三、院训： 闽南佛学院院训——悲智。有悲无智，是曰凡夫，悲智具足，乃名菩萨，我观仁等，悲心深切，当更精进，勤求智慧，智慧之基，曰戒曰定，如是三学，次第应修，先持净戒，并习禅定，乃得真实，甚深智慧，依此智慧，方能利生，犹如莲华，不着于水，断诸分别，舍诸执着，如实观察，一切诸法，心意柔软，言音净妙，以无碍眼，等视众生，具修一切，难行苦行，是为成就，菩萨之道，我与仁等，多生同行，今得集会，生大欢喜，不揆肤受，辄述所见，倘契幽怀，愿垂玄察。 四、学制 闽南佛学院的学制为：预科二年，本科四年。 五、师资 闽南佛学院现有法师、教授总计62名，其中男众法师有21名，女众法师23名，聘请社会其他大学兼职教授18名。 六、学生 闽南佛学院学员都是来自全国各地寺院的出家众。学员须具有高中或相当于高中文化程度，年龄在十八岁至三十岁之间，经过统一考试，择优录取。 分设男众部和女众部。男众部设在南普陀寺内，女众部设在景色秀丽的金榜山紫竹林寺。 现有预科男、女众学僧102人，本科二年级男、女众学僧138人、本科四年级男、女众学僧76人（将于明年夏季毕业），至2001年七月已毕业七届本科生，共计毕业男女学僧469名，分赴各地佛学院任教，或管理寺院，或在各地佛教会任职，更有不少优秀学员远渡重洋，到欧美及南洋等地弘扬佛法和求学深造。 七、课程设制 闽院的课程设置，本着继承传统，面向未来及中西结合的方针，加强基础，淡化专业，以便为毕业生今后的专业学习打下坚实的基础。开设佛学、社会课程。 八、环境设备 闽南佛学院复办以来，在妙湛院长的领导下，重兴寺宇、增建殿堂、新建禅堂、图书馆、添置图书，建造学生宿舍，法师楼等，使闽院规模不断扩大，设施日臻完善。1993年，闽院建成国内（大陆）较大的禅堂，供师生参禅修持使用，成为闽院师生重要的修持场所。 为了提高学院的教学水平与效果，充分利用和掌握电脑这门现代化技术。2001年9月，学院设置了男女众二个电脑室，现拥有电脑53台；各处室和法师个人也都配备了电脑，并且都上了国际互联网，供打印文件、查找资料、获取信息、提高通讯、办公管理等使用。还配备了投影机、实物展示台、DVD、录像机等先进设备，辅助教学及各种大型活动使用。 九、闽院学报 闽南佛学院办院刊已有悠久的历史。早在二十年代，会泉老法师创办闽院时，先后创办过《现代僧伽》、《现代佛教》、《佛教公论》等期刊，1989年，闽南佛学院继承闽院办刊的优良传统，创办了《闽南佛学院学报》。学报每年发行二期。2001年，《闽南佛学院学报》决定改刊为《闽南佛学》，由正规出版社公开出版发行，成为国内为数不多的学术性刊物，每年出版一期。 十、图书馆 闽南佛学院从创办初期，老一辈办学者皆注重图书的购置和收藏。历史上的闽院曾有丰厚藏书，文革期间，寺院遭毁，图书被抄一空。1989年，太虚图书馆落成。现存有七种版本的大藏经共九套，其他各种书籍约两万五千多册。现已经都编目输入电脑，采用电脑化管理了。 十一、开设研究生教育 为了进一步培养高层次的僧才，发扬闽院数十年来注重人才培养的优良传统，造就一批跨世纪佛教的僧才，在长期坚持本科教育的基础上，决定自1999年2月起，开设研究生教育，提高闽院的整体水平，并且已于2002年2月第一届七名硕士研究生通过严格的答辩毕业。 闽院第一届研究生班聘请到中国人民大学博士生导师方立天教授、北京大学楼宇烈教授、中国社会科学院杨曾文教授、方广锠教授。现今第二届研究生班聘请了南京大学博士生导师赖永海教授、四川大学哲学宗教系陈兵教授、复旦大学哲学系宗教室王雷泉教授。除聘请外校的教授外，还聘请了本院济群法师、向学法师，一共有九位导师。 这次在闽院第七届毕业生中共招收六名研究生，开设华严、禅定学、唯识、三论、天台、佛学与儒学六个专业与宗教学原理、佛教文献学概论、中国古典名著选读、外语、文史专题讲座五门公共课。采用学分制，要求通过三年的学习，修满30个学分，最后通过论文答辩，达到爱国爱教、具有比较广博、专深的佛教知识、具有一定教学、弘法能力和独立研究能力、相当于普通高校硕士研究生水平的目标。 今天的闽南佛学院环境设备优良、经典藏书丰富、师资阵容强大、院务管理精严、教学制度健全、继承传统丛林生活等特色。已成为国内汉传佛教佛学院中规模最大、学员最多、教学设施完善的重点佛学院。欢迎广大僧青年踊跃报考。编辑本段历史概况1925年9月1日，闽南佛学院创办。首任院长是会泉法师，副院长为常惺法师。 1927年，聘太虚法师为南普陀寺住持兼闽南佛学院第二任院长。 1928年10月，闽南佛学院创办《现代僧伽》刊物。 1929年，闽南佛学院与武昌佛学院同时定为中国佛教最高学府。 1930年，太虚大师在学院里增设研究部。 1932年，《现代僧伽》更名《现代佛教》。 1933年，常惺法师继任南普陀寺住持，兼闽南佛学院院长。 1934年，弘一法师增办佛教养正院 1936年，由性愿法师代南普陀寺住持兼闽南佛学院院长。 抗日战争期间，佛学院只在1940年和1943年招收学僧33人和25人。 日本投降后，佛学院停办。 1984年，批准复办闽南佛学院。 1986年春，闽南佛学院正式复办，分设男、女两个院部。男院部设在南普陀寺院本部，女院部设在万石莲寺内。 1989年，出版《闽南佛学院学报》。首页 > 3+1僧伽教育工程 > 修道场所一 沿革及概况普寿寺坐落在山西省五台山市台怀镇东庄村南端，是台怀镇东北地区的中心地带。它北倚北台顶，南近大白塔，位于五峰怀抱之中。从菩萨顶俯瞰其形，状如莲花，颇具佛法道场的神韵。天气晴好时，登钟鼓二楼，凭栏远眺，山川景物，尽收眼底，场面蔚为壮观。在五台山道场最鼎盛时期，这里曾是大华严寺的组成部分。后来，大华严寺更名为大显通寺，加之道场逐渐式微，大显通寺又分离出若干个小寺庙，普寿寺即为其中之一。“文革”中，寺庙被公社卫生院取用，殿宇佛像毁坏殆尽。五台山当代名尼通愿老法师，生前曾一再申请恢复重建普寿寺，兴办五台山尼众佛学院，但未能如愿。1991年通愿老法师圆寂后，其衣钵弟子如瑞法师、妙音法师秉承先师的遗愿，在原寺庙的废墟上，白手起家，本着建寺与办学并重的方针，卧薪藏胆，励精图治，经过十几年的发展与建设，使普寿寺成为一个集修行道场与佛学教育于一体的全国最大的尼众佛学院。普寿寺整体建筑格局分为东西两院，占地总面积48亩，约3万2千平方米。西院又称内院，是普寿寺扩建前的旧址，殿堂体系自成一格，本身就是一个小寺院。东院是普寿寺的主体建筑，经多年建设，目前已经规模初具。五台山普寿寺尼众佛学院成立于1992年。1998年，经中国佛教协会批准，本学院隶属于中国佛学院，更名为“中国佛学院五台山尼众佛学院”。学院占地面积为7600平方米，教研及生活设施的建筑面积万余平方米。教室、图书馆、阅览室、藏经楼、如意寮（可提供中西等医疗服务）、缝纫室、供应室、录音室、计算机室、观堂、以及僧寮（即学僧宿舍）一应俱全，可供几百名僧尼修学与居住。二 普寿寺三 尼众佛学院1．修学宗旨与纲领本院继承上通下愿老法师毕生倡导的修学宗旨：以华严为宗，戒律为行，净土为归。依此宗旨所制定的三大修学纲领是：学威仪不辱僧相 改毛病早证菩提发心读完大觉书 立愿行尽佛子事学有所成自利利他 修有所证度己度人2．教育方针与目的佛学院的教育方针是：弘传佛陀教义，培养爱国僧才，严守道风戒律，光大佛教文化，学修一体化，生活丛林化。教育目的是：培养德才兼备、解行并重、住持佛法、服务社会的僧才。佛学院不仅传授佛学文化知识，更注重尼众在僧团中的学习和锻练，通过学修并重的教育模式，培养具有基本出家僧仪及僧格的学僧和住持正法的僧才。3．教育体制以“学修一体化，学僧生活丛林化”为指导思想，继承汉地丛林之清规遗训，并吸取现代教育制度之精华，将传统丛林教育与现代学院教育融为一体，形成以丛林办学为主体，丛林、学院并行，由寺庙统一管理，常住、学院各有分工又相互配合的现代佛教教育体制。作为一所现代佛学院，学僧按照培育计划，次第学习各门课程；同时，作为十方丛林，大众还须依戒而行，晨钟暮鼓、朝暮二课、诵经过堂、半月说戒、安居自恣……，僧团六和共住，学僧安心修学办道，学业、道业相得益彰。4．组织架构及管理体制本院实行苑长、监院、寺委会、顾问组领导下的寺务部和教学部相结合且各司其职的管理体制。寺院下设后勤、客堂、修建、财务、律仪、法事、教务训导、报恩苑等八个管理部门；学院下设戒学部、律研部、华严部、净土部、广学部等5个教学部门；各部门设2-3位负责人，分别主持寺务、常住、院务、教学及修行等方面的工作。寺院各大小执事分工明确，责任清晰，既能各司其职又能密切合作。本寺自创建以来，以《大众共住规约》为基石，先后制定了一系列规章制度，包括学生守则、小众守则，大殿、观堂、讲堂规约，客堂、大寮、如意寮、公私库房规约等。学僧除以戒律作为行持准则外，还须自觉遵守其它各项规约。大众在僧团中过着有组织、有纪律、有道德、清净和合的学修生活，初步形成了一套行之有效的管理体系。5．教育项目、学制及教学内容本院的教育项目主要有：小众班、预科班、安居培训班、专修班、居士净行班、普通班、中级班、高级班和研究班等。凡来寺学习之尼众必须首先在戒学部完成6年制的公共教育，经考核合格后，方能依个人志愿选修适合自己根机的法门，进入其它教学部研习与修行。戒学部主司基础教育，待完成6年戒学，懂得出家人的止作二持之后，才可进一步研习经论等专宗知识。戒学部平时以传统的公共大课为主要授课形式，课后各班级讨论并由学生复讲。各年级根据教学大纲开设不同的课程。从夏安居培训班开始，主要通过三个月的学习，使来自全国各地受具戒的青年尼僧先粗略地掌握已所受戒的具体内容后，方可进入戒学部接受正式教育。普通班、中级班和高级班的学制各为两年，主要学习戒律的止作二持，主要课程有《比丘尼戒相表记》、《随机羯磨浅释》、《四分大律》（六十卷）及《南山三大部》（八十卷）等。此外，日常教学也注重解行双修，学以致用。预科和居士净行班主要是了解佛教基础知识；小众班，包括沙弥尼班及式叉尼班，主要学习沙弥尼十戒和式叉尼三法。6．学僧资质、来源及录取方式僧源主要由两部分组成。其中，绝大部分是来自全国各省市具有一定学历的青年出家尼众，还有少数国外尼僧。经报名、笔试、面试等考核环节后，成绩优异者被录入培训班；学僧经过三个月的安居学习即可毕业，品学兼优者将被录取为正式学员，入戒学部学习。由于戒学部学习时间长，为期6年，所以，真正能完成戒学部高级班学业的学僧并不是很多，学员多毕业于普通班和中级班。以上这些学僧都是已受具戒的比丘尼。另一部分来自小众。遵循佛陀对尼众的特别要求，即必须经两年式叉尼学习锻练后再受具戒，才算真正圆满二部僧戒的实质。因此，学院也重视从小众到大尼次第而上的培养与教育。一小部分发心出家的具有初高中以上文化水平的小居士，可先在净行班学习锻练一年，各方面考核合格且正式落发后，再进入沙弥尼班学习一年，之后再入式叉尼班学习两年，式叉尼六法清净后才可受二部僧戒，正式进入戒学部学习。7．教学设施本学院教学及生活设施完备，教室、图书馆、阅览室、藏经楼、观堂、僧寮（即学僧宿舍）等一应俱全。作为一所现代佛学院，学僧应能够充分利用并熟练掌握信息时代的基本工具。本院拥有装备齐全的计算机室，配有打印机、复印机、一体机、摄像机、电视机、录像机等全套系列电器，为日常教学及管理提供信息化及数字化服务。配有多台单双卡录音机、VCD、MD机的录音室，可为学僧提供现代化的视听教学手段与资料。为方便学僧的学习与生活，院内各类配套设施也很齐全：供应室，系由学僧自我料理，负责提供学僧日常所需之日用品；如意寮，可提供中西医等多种医疗保健服务。凡此种种，无不令学僧身心适悦，学业增长。8．办学成就1992年，普寿寺开始举办培训班，后根据学生的学习需要，又相继开办了二年制的普通班、中级班和髙级班，接引全国各地及海内外的尼众来寺学习共修。截止2008年，学院共举办了17届培训班和安居班（为期三个月），培训尼众达2435人；学员遍及全国28个省、市、自治区。同时还培训来自台湾、香港、日本、新加坡、马来西亚、加拿大以及韩国的尼众166人。四 “3+1”工程从2005年开始，根据新时代对僧伽教育的新要求，立足于普寿寺的实际情况，我们规划了“三加一”僧伽教育工程：“三”是指三个组织：普寿寺、大乘寺、菩提爱心协会；“一”是指爱心协会承办的一个慈善事业——清泰老人赡养园。此工程的总体框架是：五台山普寿寺——修道基地；榆次大乘寺（普寿寺的下院）——教育基地；菩提爱心协会——佛法弘扬基地；清泰安养园——爱心协会承办的慈善事业（养老院）。五 联系方式地址：山西省五台山普寿寺电话：0350－3354537 3354908
我始终持有一个观点，知识容易学，能力容易培养，但境界不容易提升。人生就是三步路：学习知识，培养能力，提升境界。但是境界高的人太少了！很多人有知识、有能力，但我们不愿意跟他打交道，为什么呢？因为他没有境界。知识分子很多，能干的人也很多，但是有境界的人并不多。而有一种人既没有知识也没有能力，我们却很喜欢与他交往、做朋友，为什么呢？因为他脱俗，他有境界。所以做人的最后一堂功课，就是境界的修炼。境界可以分为思想的境界和心灵的境界。所谓思想的境界是一个人在思想上的认识和领悟，但它只是停留在思想或者说头脑的层面。而心灵的境界是一个人不仅有了思想上的认识和领悟，而且心态也随之转变，与所领悟的道理融为一体，在心灵上达到了所认识的高度，形成了一种修为和素养。也就是说他不仅认识到了，而且还本能地做到了。而有的人只是在思想上认识到，但心态上转变不过来，这有什么用呢？当你说“我知道了”，这只能说明你意识到了、认识到了，但并不代表你做到了。而境界是你做到了、达到了。比如现在女众能心平气和、满心欢喜地护七，不再想：我们也要打禅七，让男众为我们护七。如果不让我们打禅七，我们就自己找个地方去打禅七。其实，修行无处不在，做哪一件事不是在修行呢？做哪一件事不是在修心呢？哪一件事能离开我们的心呢？在封建时代似乎没有女明师、女大师，但是随着新社会的发展，我相信二十一世纪肯定会有很多女明师、女大师！（众热烈鼓掌）我这也是预测呀。男人都比较固执、比较强权、比较霸道，都想做老大，不愿意听别人的，不愿意臣服于别人，哪怕是自己的师父。而女弟子就是把她混账一顿，多批评几句，她最多也就是转过身掉个泪，委屈一天两天，过后就什么事都没有了。而男众不一样，你批评了他，他可能当面什么都不说，装得很有修为、很有修养，但是他把这股气憋在心里存起来，变成了反抗的动力：你万行有什么了不起的，你能做大师，将来我也能做大师！他嘴巴上不说，但心里说呀。我就是这种人。当年在佛学院读书的时候，我跟一个一起出家的小伙伴是同桌。有一天，一位法师给我们讲《大乘起信论》，那个法师已经出家十二年了。当时他讲解一段论文我认为不够圆满，就碰了一下那个同学说：“这个法师已经当了十几年的和尚了，怎么这句话还讲成这样，这么不圆满？”他回答我说：“你这辈子能赶上他就不错了！”当时我受到了好大的打击，心想：难道我在他心目中就这么差？！但是我很快平静了下来，什么都没有说，我把那股气变成了动力，一憋就憋了一二十年。去年我又见到了这位同出家、同班又同桌的同学，他对我说：“哎呀，万行大师，了不起呀！没想到我们同学之中还出了个大师！”我说：“现在还说不准，哪一天我变成了邪师都有可能。”他说：“不管你是邪师还是正师，总之你现在已经名扬四海，成了名人了。”2上午去看萧老，他在北京北新桥的一个四合院里等我，这个四合院非常安静，除了萧老还有一位为他工作的服务员，我们谈了很多，最关键的是谈到一个人的忘我和无为问题，萧老说道：一个人最关键是要做到忘...浮沉如茶喝了一杯，又续上水，颜色变浅，味道变淡，一些浮着的茶叶逐步下沉，渐渐的，浮在上面的越来越少，最后所有茶叶完全沉入水底。饱含水分越多的茶叶越容易沉下去，相反则浮在水面或东摇西逛。人常说一瓶...喝茶十八重境界，越到高深越不喝茶，你认同吗？1.离茶境。或许是不知道茶的好处，或许是享受不了茶的香醇口感，这些人未能与茶结缘，实属遗憾。2.否茶境。4.藏茶境。5.商茶境。6.美茶...拆字解人生推 荐：发原创得奖金，“原创奖励计划”来了！ | 子女教育有绝招，有奖征文邀你共分享！上一篇：手机是个好东西下一篇：走出学习理论的认识误区我说：“我们学校总共有多少毕业生啊？”他说：“我们闽南佛学院已经毕业了十五届，我们当时是第四届毕业的。”我说：“十五届的毕业生里出了几个大师啊？”他说：“最有名的就是你了。”我说：“当初教我们课的法师中，有几个成大师了？”他说：“教我们课的现在还是法师，没有成大师的。”我说：“你说的这个万行‘大师’是要用引号的，我可不承认我是大师啊！你说的这个万行‘大师’是你成就的呀！”他说：“怎么是我成就你的呀？”我就把刚才上课的那一幕跟他说了，他听了摸摸头说：“你一直记到现在啊？”我说：“没有记到现在，但是你的那股力量一直加持我到现在！”有一部分男人真的就是这样。你以为这件事在他心里已经过去了，但实际上没有过去，他只是把这股负面的力量转化成了激励他的动力。男人的自尊心比女人的自尊心更强，比女人更要面子，也就是男人比女人更脆弱。女人心性的伸缩性是非常强的，很有柔韧性。遇到困难，碰到委屈，哭一哭就释放掉了，所以女人的寿命比男人长。可是男人不能哭，只能把它压在心里，压一次、两次、三次，可能压力就变成了动力，也可能就压成了癌症，压成了脑溢血。真的是这样哦！如果你不能很快地把负面的压力转化成动力，或者你不能很快把它宣泄出去、释放出去，它长时间淤积在心里就会变成病。其实我们人身上的任何一种病都是一种不良的信息，都是不良情绪留下的痕迹和烙印。比如我肩膀上、背上的风湿风寒就是我的个性造成的。有时候我在工地上干活出了一身汗，衣服湿透了，小和尚拿了汗衫“噔噔噔”地跑来说：“师父，你把衣服换了吧。”我瞪他一眼，说：“我忙得不得了，换什么衣服啊！”你不是个性强嘛，在工地上又忙，汗衫湿了，风一吹，又回到身体里面去了。就这样湿了又干，干了又湿，长期如此，所以肩膀和腰
九十年代初期，改革开放的强劲东风吹拂神州大地。国家在前进，时代在召唤。一九九二年春天，《全国汉语系佛教教育工作座谈会》在上海召开，赵朴初会长在会上精辟地分析了培养佛教人才还远不能适应当今年内佛教事业发展需要的严峻形势，强调指出：当前和今后相当时期内佛教工作最重要，最紧迫的事情第一是培养人才，第二是培养人才，第三还是培养人才。为了加快培养人才的步伐，学院以“上海龙华会议”精神为契机，凭藉普陀山佛协管理体制“三统一”的优势，在精力、财力上对学院方面进行倾斜。经过几年的努力摸索，促进学制的不断升格，至一九九六年改原来的预科两年、本科四年，为预科三年、本科三年、研究班三年的“三三制”格局。课程设置：佛学课占百分之七十、文化课占百分之三十。正科班、研究班以天台教观为主课，侧重培养天台宗的传灯专业人才。从而，使学制由初级单一向综合性发展；从欠缺不全到初步完善。班级从1个增至5个；学僧从3 0人增至200人。十年中，预、正科学僧共学完了45门课程，毕业生350人。正科班两期毕业生还撰写了82篇天台宗论文。他（她）们毕业后，有的往海外弘法，有的出国留学深造，有的应聘他校任教，有的则掩关潜修。而大多数皆留在本山充实学院师资或担任各寺庵主要执事。随着学院教学的不断发展，师资队伍和质量也日益壮大和提高。现有教师由创建时的5人增至41人。有治学20余年，教学经验丰富的白光老法师；有从事天台教观研究深有造诣，现任研究导师的沈仁岩老居士等。许多从中国佛学院、闽南佛学院、福建佛学院毕业的青年法师负笈进山，次第登上了教学讲台。同时，还聘请大专院校退休的高级教师讲授文化课程，一支老中青结合，富有治学经验的师资队伍已初步形成。 顾昨天，把握今天，走向明天。妙善院长高瞻远瞩绘制了一幅跨世纪的办学蓝图，即一院带五校，形成“一枝发五叶”的格局：一分校设在院部所在福泉梯林，为男众正、预科班；二分校设在隐秀庵，为男众学戒堂，作为男众班生源的基础；三分校设在临安普照寺，为男众天台宗研究班；四分校设在正法讲寺，为女众正、预科班；五分校设在伴山庵为女众研究班。这样，从学戒堂至研究班构成了从通才到专才的教育网络，使学院向全方位，高层次稳步有序地发展。正如《管子》云：十年之计，莫如树木，百年之计，莫如树人。培养人才是长久之计，也是很不容易的事。我相信：仰观音菩萨慈光普照，仗妙善院长运筹，在党和国家的关怀下，普陀山佛学院将会迎难而进，登峰造极，更上一层楼。
目录（加*者为CSSCI期刊，加√者为权威期刊论文）1、近两年来汉赋研究述评，南京大学《学术信息》第74、75期合刊；*2、试述《文心雕龙.诠赋》篇的重大意义及理论成就，《南京大学学报》1990年第3期；《文心雕龙学综览》编委会编：《文心雕龙学综览》摘编论点，第241页，上海书店1995年版；√3、古乐的沉浮与诗体的变迁--四言诗的音乐文学属性及兴衰探源，《中国社会科学》1991年第5期；*4、从混合到单一：四言诗的文体特征及衰落原因，《华中师范大学学报》1992年第1期；*5、也谈陈寅恪先生以诗证史、以史说诗的治学方法，《华中师范大学学报》1992年第6期；海外陈寅恪研究者多次引用；√6、玄学清谈与魏晋四言诗的复兴，《中国社会科学》1993年第2期，又见于同年人大复印资料《中国古代、近代文学》1993年第4期；*7、建设史学批评史的奠基之作---评张三夕博士的《批判史学的批判》，《浙江学刊》1993年第6期，人大复印资料1993年书评卷；*8、论魏晋玄学与四言诗的盛衰流变，《江海学刊》1994年第1期；√9、佛理嬗变与文风趋新--兼论晋宋之际山水文学兴盛的原因；《中国社会科学》1994年第5期，《中国社会科学》英文版摘译为英文；《文摘报》论点辑录。*10、从文笔之辨到重文轻笔--《诗品》扬谢抑颜新解，《华中师范大学学报》1996年第1期，又见于人大复印资料《中国古代、近代文学》1996年第6期；11、魏晋的书法与文化，《华中师范大学学报》1996年专辑；√12、The evolution of Buddhist doctrine and new literary style,《social science in china》（《中国社会科学》英文版）；*13、传统文化热走向新保守主义了吗，《华中师范大学学报》1997年第2期；14、对承诺制的一点哲学思考，《运城高专学报》1997年第3期；15一切哲学都是实践性的--读张舜徽先生的《周秦道论发微》，《华中师范大学学报》1997年专辑；*16、士族宗教信仰的分野与南北朝文学的差异，《华中师范大学学报》1998年第4期，又见于人大复印资料《中国古代、近代文学》1998年第10期和《想象力的世界——道教与中国古代文学论丛》，黑龙江人民出版社2006年版；《新华文摘》、《全国高校文科学报文摘》、《学术月刊》摘编论点。17、社会主义法制和社会主义精神文明的关系，《河东学刊》1999年第1期；*18、阮籍、嵇康与酒及道释宗教之关系，《江汉论坛》1999年第10期；19、试述《郭店楚墓竹简·性自命出》的道家思想，武汉大学中国文化研究院编《郭店楚简国际学术研讨会论文集》，湖北人民出版社1999年版20、范缜反佛说质疑，《闽南佛学院学报》2000年第1期；21、从阮籍诗文看阮氏信奉或倾向佛教之可能，《运城高专学报》2000年第2期；*22、魏晋的围棋和范汪的《棋品》，《文献》2000年第2期；*23、试析中国传统哲学的美育与素质教育思想，《华中师范大学学报》2000年第6期；24、“即色游玄”的一代名僧--支遁，《闽南佛学院学报》2000年第2期；*25、玄学思潮下的魏晋山水文学之一瞥，《武汉大学学报》（人文版） 2001年第1期；*26、中国传统哲学美育与素质教育资源的现代转换，《中南民族学院学报》2001年第1期，共青团中央编《青年塑造未来》，中国青年出版社2002年版，《高校文科学报文摘》2002年第2期辑录论点；*27、“言意之辨”与魏晋文学理论的新成就，《华中师范大学学报》2002年第2期；28、中国文学史上东西部文学的交融，《文学评论》编辑部、南京大学中文系编《文学评论丛刊》第4卷第2期，江苏文艺出版社2001年出版；29、论中国古典美学的“真”范畴，《运城高专学报》2001年第4期；*30、陶渊明儒、释、道辨证统一的艺术人格， 《华中师范大学学报》2001年第4期；*31、庾肩吾《书品》创作年代考，上海书画出版社《书法研究》2002年第5期，湖北辞书出版社《历史文献与文化研究》第一辑；32、梁代三家书论述略，《东南大学学报》（哲社版）2002年第5期；*33、上博简《孔子诗论》的论诗特色及作者问题，《华中师范大学学报》2002年第5期；34、《魏书》《北史》之《韩麒麟传》附《显宗传》所引《庄子》文字考辨，《古籍整理研究学刊》2002年第6期；35、略论禅宗哲学思想的几个源头，《闽南佛学》第一辑，岳麓书社2002年11月版；*36、也谈“唯务折衷”--刘勰《文心雕龙》的研究方法新论，《齐鲁学刊》2003年第1期；*37、北凉王段业事迹考述，《中南民族大学学报》2003年第1期；*38、对西晋末年道教西入凉州的历史文献学考查，《宁夏社会科学》2003年第1期；39、论两晋佛教僧侣的文学创作，北京大学东方研究院编《华林》第三卷，中华书局2003年1月版；*40、郭店本、帛书本、河上公注本三种《老子》之比较--以三种《老子》中的仁义观念为中心，《中国历史文物》（中国历史博物馆馆刊）2003年第1期；*41、是“东宫之师”还是“东宫之杯”--郭店一号楚墓漆耳杯铭文考释之我见,《古汉语研究》2003年第1期；42、道家思想与汉赋创作，武汉大学中文系编《长江学术》第三辑，长江文艺出版社2003年3月版。43、和谐与统一——中西方早期和谐观之比较，《哲学伦理学评论》2003，中国经济出版社2003年版；44、玄学的人格本体与魏晋的有无、本末之辩，《本体与诠释：中西比较》（第三辑），上海社会科学院出版社2003年版；*45、何晏著述考，《文献》2003年第4期；46、南北朝佛教僧侣文学概述，《闽南佛学》第2辑，岳麓书社2003年版；*47、《九歌·山鬼》源于祀夔乐臆说，《江海学刊》2004年第1期；48、评东晋的风流宰相——谢安，《南京理工大学学报》（社科版）2004年第1期；《魏晋风度二十讲》，骆玉明、肖能选编，华夏出版社2009年版；*49、论骚体的中国东西部文学交融性质，《华中师范大学学报》2004年第3期；*50、出土文献二题（两篇），《中国文化研究》2004年秋之卷；52、美义溯源——由楚简美字看中国古代审美意识的演变及其特点,《萧萐父教授八十寿辰纪念文集》，湖北教育出版社2004年版；53、中西早期和谐观之比较，《商丘师范学院学报》2004年第3期；54、南北朝佛教僧侣的文学成就，《哈尔滨工业大学学报》（哲社版）2005年第1期；55、唐代的诗僧与僧诗，《闽南佛学》2004年第1期，宗教文化出版社2004年版；*56、“四声之目”的发明时间及创始人再议，《文学遗产》2005年第5期（2006年《中国学术年鉴》《中国文学年鉴》有摘编）；57、佛教与佛学的分与合，2005年12月厦门大学佛学中心编《佛学研究方法与佛教文化建设学术研讨会论文集》；《佛教面面观》，刘泽亮主编，宗教文化出版社2006年12月版；58、“心无义”与以玄对山水——论“心无义”的形成及其与魏晋山水审美意识的关系，香港浸会大学编《汉魏六朝文学与宗教》，上海古籍出版社2005年版；*59、《全辽文》与辽代佛教，《佛教与辽金元文化国际学术研讨会论文集》，香港能仁书院2005年版；《郑州大学学报》（哲社版）2006年第5期；*60、论中国古典诗学的人学取向，《江苏社会科学》2006年第1期；*61、佛教与魏晋南北朝文学的创新，《光明日报》2006年2月24日第7版“文学遗产”副刊；*62、楚简文献与先秦的文艺发生论——由《上海博物馆藏战国楚竹书》（二）《民之父母》中的“五至”说起，《文艺理论研究》2006年第2期；63、道家文化与两汉文论，《长江学术》2006年第2期；*64、对郭店楚简《老子》的再认识，《江汉论坛》2006年第4期；*65、谢灵运的佛教著述，《中国文化研究》2006年冬之卷，又见武汉大学中国传统文化研究中心冯天瑜主编《人文论丛》2005年卷，武汉大学出版社2007年版。66、唐代的著名文僧南岳玄泰禅师及其《畲山谣》，《禅和之声》，宗教文化出版社2007年3月版；*67、中国佛教文学的概念、研究现状及走向，《郑州大学学报》2007年第4期；√68、佛教文献与中国古代文学的关系，《江汉论坛》2007年第8期,《新华文摘》2007年第21期；*69、中国先秦小说的原生态及其真实性问题，《天津社会科学》2007年第4期；《中国文学研究年鉴》2007年；*70、《孟子·尽心下》“二女果”试解，《中国文化研究》2007年秋之卷；*71、《天问》的写作时间及地点推测，《复旦学报》2007年第6期，又见莫砺锋编《谁是诗中疏凿手——中国诗学研讨会论文集》，凤凰出版社2007年版；72、客观的总结和辨证地扬弃——韩非子对先秦诸子思想的批判与继承，《诸子学刊》第一辑，上海古籍出版社2007年版。√73、“诗言志”续辨——结合新近出土楚简的探讨，《文学评论》2008年第1期。√74、由出土文献中的“贤”字看先秦“贤”观念的演变，《哲学研究》2008年第3期；75、韩非对儒、墨思想的批判与继承，《周勋初先生八十寿诞纪念文集》，中华书局2008年版；√76、论佛教对中国古代文学体裁的影响，《世界宗教研究》2008年第1期；77、以德为本，实至名归——关于树立中国佛教公众形象的思考，闽南佛学院编《和谐社会与道风建设——2007中国佛教公众形象主题论坛论文集》，宗教文化出版社2008年2月版；*78、“四书”进中学课堂刍议，《光明日报》2008年5月5日“国学版”（第12版）。*79、让国学真正热起来，《光明日报》2008年5月26日“国学版”（第12版）；*80、《论语集解》的版本源流述略，《中国典籍与文化》2008年第2期（第4—10页）。*81、赞体的演变及其所受佛教影响探讨，《文史哲》2008年第4期；人大复印资料中国古代近代文学2008年第11期；*82、丑义溯源，《中国文化研究》2009年春之卷；√83、《郭店楚简的“道”与“ ”》，《哲学研究》2009年第5期。*84、性、情论——由新出楚简中“性”“情”二字形义引发的思考，《华中师范大学学报人文社科版》2009年第4期；*85、繁钦《与魏文帝牋》的写作时间及相关问题，《古典文献研究》第十二辑，凤凰出版社2009年版；*86、屈原的“美政”理想与楚国的诸子学，《江汉论坛》2009年第12期。87、庄子与颜渊，《诸子学刊》第四辑，上海古籍出版社2009年。
中国佛学院；闽南佛学院；栖霞山佛学院；福建佛学院；岭东佛学院；四川尼众佛学院；广东尼众佛学院。中国佛学院招生条件： 1、招收具有高中毕业以上学历或同等文化程度，有一至二年的出家生活经历。
广东省清远市紫竹林尼姑庵在清远县北江小三峡之飞来寺紫竹林尼姑庵。广东梅州有。叫千佛塔常住僧人100多是远近闻名的大丛林
出家众的话，楼上说的在汉地的就够了！藏地的五明佛学院，比较容易去！另外你是出家还是居士，居士去禅修营就好，石家庄、北京、成都、南京等等都有居士佛教初级班！
姑娘别傻了，你长的肯定漂亮吧，是不是为情所伤呀，男人都一样的，别为了别人伤了自己。要看开点。 人生在世，就这么短，好好爱自己，爱家人，将来还会有更好的男人在等着你。 加油
第一篇，是Sage数据库中的一篇期刊论文，参考文献格式：[1] Jiang Y, Liu J, Wang S. Cooperative outputfeedback tracking control for multi-agent consensus with time-varying delaysand switching topology[J]. Transactions of the Institute of Measurement andControl, 2015, 37(4): 550-559第二篇，是Springer公司出版的一本图书，共有6章：前言13页（i-xiii）；第一部分，引言第1-15页；第二部分：“Stability of Switched Systems”，包含两章，第17-71页；第三部分：“SwitchingControl”，包含三章，第73-165页；第四部分：“Back Matter”，第167-233页。全书共233页，就看你引用的是哪部分。如果是整本书，则不必标出页码。参考文献格式：[2] Liberzon D. Switching in Systems and Control[M].Springer Science & Business Media, 2003.第三篇，是一篇会议论文，原文收录在《第三十二届中国控制会议论文集》中，按照2005年新的国家标准《文后参考文献编写格式》，论文题目后面的参考文献类型代码应该是“C”（会议论文），而不是“A”（析出文献）（新标准中取消了A代码），论文集名称后也不再标注“C”。两个学会的英文名称不必标出。参考文献格式：[3] 满永超, 刘允刚. 高阶不确定非线性系统切换自适应镇定控制设计[C]. // 中国自动化学会控制理论专业委员会, 中国系统工程学会. 第三十二届中国控制会议论文集（A卷）.中国自动化学会控制理论专业委员会, 中国系统工程学会, 2013: 6.
在法院工作全国法院学术论文获奖是获国家级奖项。根据查询相关公开信息显示，全国法院学术讨论组织委员会公布了由最高人民法院主办，国家法官学院、中国应用法学研究所、人民法院出版社联合承办的比赛，是具有权威验证的赛事。含金量很高。
法院主要通过审判活动惩治犯罪分子，解决社会矛盾和纠纷，维护公平正义。这是我为大家整理的法院学术论文，仅供参考! 法院学术论文篇一 基层法院功能探究 摘 要 自2010年以来，全国已有600余家基层法院开设了官方微博。基层法院官微的预设功能包括但不限于信息公开、释案普法、自我宣传、新闻发布、回应 热点 、转发微博、主题交流、业务探讨等内容。但在实践中，功能定位不当、内容创新不够、互动沟通不畅、专业素养不足成为法院应有功能实现的障碍。 关键词 基层法院 功能 官方微博 基金项目：2013年度江苏省 教育 厅高校哲学社会科学基金项目“基层法院的功能厘定与管理创新研究”(项目编号2013SJB820015)。 作者简介：徐骏，法学博士，南京信息工程大学法律系讲师;华震，法学硕士，江苏省镇江市中级人民法院法官。 中图分类号：文献标识码：A 文章 编号：1009-0592(2013)12-115-02 2010年是中国的微博元年，从这一年起微博开始影响并深刻地改变着每一位国人的日常生活。开通微博、与网民进行密切互动也成为国家机构改变工作作风，实现权力公开运行的有效方式。彼时急需提升司法公信力的法院，正着力于通过制度创新，不断满足人民群众的知情权、表达权、参与权和监督权，提高司法的社会认知度和认同度。微博的兴盛恰恰为司法公开提供了一个全新的互动式平台。 2010年10月，湖北恩施州中级人民法院成为全国第一家认证的法院官微。迄今已有600余家法院开设了官微。表现尤为突出的是河南省法院系统：高院于2011年11月10日开通@豫法阳光微博，至2012年该省三级183家法院全部开通官微。上述600余家开通官微的法院，绝大多数为基层法院。以这些法院的官微为考察对象，可以从一个侧面探究当前我国基层法院的日常工作和实际功能。 一、基层法院官微主要的功能 (一)信息公开 官微成为法院与公众进行沟通的新型平台，发布案件的开庭公告以及对热点案件进行庭审直播成为法院官微的一个基本功能。在实践中，基层法院会通过官微发布本辖区内典型、重大或影响力较大案件的开庭公告，北海中院、广州中院等两广地区的法院还经常借助微博直播个案的庭审。 (二)释案普法 随着社会生活的快速发展，一些新型的社会矛盾涌现出来，法院在裁判新型案件时，往往需要在立法原旨的指导下，能动地适用法律，这就不可避免地引发一些猜测和争议。此外，一些关系到婚姻、继承、住房、环境等具有普遍性和民生性案件的裁判，对公众也具有较强的指引作用。法院往往通过官微，对于这类案件的法律适用、裁判理由和结果，结合个案进行普法宣传、法制教育及法律风险提示。 (三)自我宣传 法院官微的低成本弥补了基层法院建设官网人力物力不足的缺陷，一些基层法院把官微作为法院工作宣传的重要工具和对外窗口。在这些法院的微博上，经常晒出法院或法官所获得的各种荣誉、领导视察、对外交流、重要会议、重大活动、工作创新等信息。 (四)新闻发布 官微也是法院重大活动新闻发布的重要 渠道 。2013年知识产权日到来之际，顺德法院于4月23日召开顺德知识产权司法保护状况新闻发布会，发布了《顺德法院知识产权司法保护状况(2008-2012年)》白皮书和十大典型案例。当天官微对该发布会进行了全程直播，并在微博上发布了白皮书的主要内容以及十大典型案例的概要。@京法网事在2013年9月26日李某某等人强奸案宣判后，即举行了新闻发布会，回答了网友的提问。 (五)回应热点 2013年9月，各地法院审理了多起大案要案以及社会影响广泛的案件，如王书金、__、李某某、夏俊峰等案，引发了社会各界的高度关注。为体现司法公开，主动占据舆论高地，受理法院采用了包括微博在内的各种媒介回应了外界的关注。这也促成了一些法院认识和运用到微博的力量， 取得了良好的回应效果。 (六)转发微博 当前基层法院发布的大多数微博仍为转发微博。转发的类型包括时事新闻、上级法院微博、同地区其他政法单位微博等内容。广州中院则别出心裁，每天第一条微博发布的内容是法律警句格言。还有一些法院则会发布一些生活常识、养生之道。北京晚报的记者在各区县的官方微博中各随机选取100条连续发布的博文，经统计分析后发现，涉及商业活动、旅游景点等宣传推介类微博占，养生、生活窍门、天气预报微博占。 (七)主题交流 在最高人民法院“完善司法为民 措施 ，在立案、审判、执行、信访各个环节有针对性地采取措施，使群众更方便地参与诉讼，更好地维护人民权益”思想的指导下，微博成为法院与社会公众进行实时互动、无缝对接的有效渠道。如广东省高院于2013年5月17日上午10点，联合广州白云法院与东莞市第一人民法院共同在线，并邀请两位来自基层刑事审判一线的法官，就危害食品安全犯罪相关的问题与社会公众进行了一场微访谈。 (八)业务探讨 作为主要业务专业性强，且与社会公众并无直接的、日常性联系的法院，其微博的关注者主要集中在行业内部，基层法院的关注者数量就更少。也正因此，有些法院的官微拓展了小众的业务探讨的功能。广东高院在2013年4月3日首次对外界公开发布了奇虎诉腾讯的判决书，全文长达5万字。该条专业性极强的微博获得了远超过其他微博的评论和转发量，评论和转发者多为法律人士。 二、基层法院官微存在的问题 (一)功能定位不当 为数不少的基层法院官微把自己定位为官网或官网的补充，所发的微博中充斥着官方语言，发布的内容也是四平八稳的领导视察、 总结 汇报、工作纪要等流水账，虽难言面目可憎、令人生厌，至少难以使网友产生与之沟通交流的兴趣和欲望，甚至无法吸引网友阅读微博内容，更不要说自愿成为其粉丝。大量的基层法院官微因为缺少关注而逐渐成为死微博。 与高级法院不同，基层法院处理了全国绝大多数的法律纠纷，其所作所为直接影响到法院的公正性和公信力。作为与当事人直接接触的机构，基层法院的口碑直接折射出社会公众对法院的观感。在法院日常工作中，已有机关报刊、传统媒体、官方网站等多种渠道对法院的工作、成绩进行全方位的宣传。如果把官微作为另一个法院宣传的阵地，实属多余，且效果亦不及传统做法。 (二)内容创新不够 基层法院普遍陷入案多人少的困境之中。在审判业务尚无法自如应对的情况下，要求基层法院开设官微必然会给其造成人力和物力方面的负担。目前基层法院的做法多是由法官来兼任微博管理员，或外聘人员进行管理。因为法院官微并非专职法官专门打理，也没有合适的考核和评价手段，管理人员发布微博时就缺乏内容创新的动力。转发时事新闻和上级法院的微博就成为最简单省事，也是最安全的办法。以2013年4月24日为例，在五分钟内，某县法院转发了58条微博;另一个县法院在十多分钟内转发了37条微博。转发的内容则大多来自@豫法阳光。 虽然缺少全国性普遍性的关注，但在所属区域内，基层法院是社会矛盾最集中，群众关注程度最高的国家机关之一。一些法院能够积极地利用官微，通过个案分析的方式，回应社会对热点、敏感案件的追问，提示涉及人民群众生命、财产安全的法律风险，提出具有针对性的司法建议，普及法律法规、司法解释、法律适用等常识，取得良好的社会效果。 (三)互动沟通不畅 微博是一个基于用户关系信息分享、传播以及获取的社交平台，最大的特征在于互动性。微博等新媒体的出现革新了舆论表达的固有模式，打破了传统媒体的话语霸权，实现了弱势群体的媒体接近权，发挥了日益强大的舆论引导与社会监督作用。法院官微的勃兴，理应顺应时代的互动特质，助推司法公开，提升司法公信。 但是，仍然有相当一部分基层法院把发布微博作为单向宣传的工具，以及上级交办的任务，因此忽视与网友的互动交流。笔者以普通网友的身份向105家基层法院官微提出疑问和建议，约半数官微能够进行简单的回复，只有十余家能够与笔者进行充分的交流和坦诚的沟通。最令人惊讶的是河南某县的一家法院，对于笔者提出其缺少原创性内容、随意转发微博的委婉批评非但置之不理，反而将笔者设置到禁止评论的黑名单。 (四)专业素养不足 相较于高级法院，基层法院工作人员的法律素养有一定的差距。加上基层法院对官方微博重视程度远不及高级法院，人力物力也难有保障，因此发布的微博中就难免会出现一些差错。一类差错属于新闻传播理念和素养的不足，如重庆某县法院官微在转发周克华女友张贵英受审的相关新闻时，仍使用早已被证实为盗用他人的照片作为配图。经笔者提醒后，其及时进行了删除，并未造成不良影响。但另一类差错属于法律理解和适用的错误，这就足以对法院的公信力形成不利的影响。2013年7月12日，湘西34亿集资案主犯曾成杰被长沙市中级法院执行死刑。曾成杰之女发微博质疑称，其父被执行死刑前，家属连最后一面也没见到。长沙市中级法院官微对此先是回应称，“法律没有明文规定对犯人执行死刑时，犯人必须跟亲人见面”。该微博迅速引起网友质疑，随后该微博被删除。随即，长沙中院官微又发布微博称，曾成杰临刑前并没有提出会见家属的要求，在其遗言中也没有提出。就该条被删除的微博，长沙中院发布道歉声明称：由于微博管理人员对刑事法律学习钻研不够，想当然办事，导致发出了一条错误信息并在领导发现后删除。 三、结语 最高人民法院2011年印发的《关于进一步加强新形势下人民法院基层基础建设的若干意见》中指出，基层法院应牢固树立司法为民思想，坚持一切为了群众、一切依靠群众，从群众中来、到群众中去的群众路线，始终以最广大人民根本利益作为工作出发点、落脚点，确保人民法院基层基础工作牢牢扎根于人民群众之中。基层法院是贯彻司法为民的主要载体，其应努力通过转变观念、准确定位、提升素养，以充分实现司法的应有功能，推进社会的公平正义。 注释： 如河北高院为审理王书金案，特在2013年6月20日开通新浪微博。6月25日庭审当天，粉丝达到了2万。济南中院2013年8月22日开审__案，于8月18日开通微博，粉丝高达38万。 参考文献： [1]公丕祥.司法公开：提升司法公信力的重要保证.中国党政干部论坛.2012(7). [2]2012年度新浪政法微博 报告 .，2013-10-6. [3]政务微博缘何爱“养生”.北京晚报.2013-9-24. [4]周强.牢牢坚持司法为民公正司法.法制资讯.2013(4). [5]苏力.审判管理与社会管理——法院如何有效回应“案多人少”.中国法学.2010(6). [6]徐骏.司法应对网络舆论的理念与策略——基于18个典型案例的分析.法学.2011(12). [7]长沙中院回应未会见亲属质疑：曾成杰未要求.南方都市报.2013-7-14. 法院学术论文篇二 浅议法院执行工作 摘 要 本文旨在讨论民事执行问题，首先阐述当前法院在执行工作中存在的问题，接着就法院执行中形成问题进行原因分析，最后提出一些相关的解决 方法 和措施。 关键词 执行 执行难 措施 作者简介：王丽、王启锐，四川省古蔺县人民法院。 中图分类号： 文献标识码：A 文章编号：1009-0592(2014)12-133-02 法院执行案件指民事案件、刑事案件、行政案件、仲裁案件通过法院判决，裁定或仲裁机构仲仲裁，被告没有履行，经当事人申请后，法院依法应进行的工作。执行是法院受理案件的最后一个阶段，但它是生效的裁判文书得以实现的保障，故也是一个非常重要的阶段。本文着重讨论民事执行问题。强制执行是行使法律已经规定的强制执行措施，债务人必须服从，这是实现司法公正和维护当事人权利的要求。强制执行有专门的法定机关进行执行，任何单位和个人不能对他人的财产采取强制执行措施，不得强制他人履行一定的义务。当事人的纠纷已经解决，法院已经有明确的判定结果且已生效，但是一方还不履行义务，另一方就可以向原审人民法院申请，由人民法院执行局作出执行通知开始执行。执行是民事法律程序的最后阶段，在民事法律程序中的意义非常重大。因为，当事人通过选择打官司，是因为相信法律能够维护自己的权利，这种维护不仅是打法律白条，而是要让权利最终得以实现，如果仅有法律白条，无法实现当事人通过法律实现权利的目的，反而增加当事人诉累，从而会降低公众对法律的信赖，法律的权威、法治也就无从谈起;只有人民法院的执行机构强制拒不履行义务的当事人履行生效法律文书所确定的义务，才能实现民事法律程序的任务，保护当事人的合法权益，维护法律的尊严、法制的统一和人民法院的威信。正如列宁所说：“如果没有一个能迫使人们遵守法权规范的机构，法权也就等于零。” 一、当前法院执行工作中存在的主要问题 主要是执行难问题。执行难，是困扰着人民法院工作，并引起社会各界广泛关注的一个问题，也是人们对我国审判机关裁判执行状况的公认评价。造成当前法院执行难的原因是方方面面的，既与法院执行机构运做有关，又与当前的社会法律环境有关。目前，执行难要表现在以下几个方面： 1.被执行人无力履行。某些地区经济发展落后，自然人收入偏低，被执行人确实无履行能力，被执行人被迫的逃、废、赖债。现在涉及民间借贷件较多。由于民间借贷是自发行为，不是任何部门的监督和约束，所以使其具有金融机构不能享受的政策上的竞争优势，在竞争环境下，容易诱发金融机构经营违规，从而在一定程度上扰乱了农村金融秩序。被执行人在无力偿还借款后举家外出，无法联系被执行人，被执行人也无财产可供执行，使得案件不能执行终结。 2.被执行人抗拒执行。有履行能力而拒不履行，这种情况在现实中交往常见。主要表现为以下几个方面：一是无视已经生效的裁判，个别当事人素质低，法律观念非常薄弱，认为只要他坚持不履行法律并不能把它怎么样，藐视法律权威;二是故意折腾，有的当事人即使输了官司也会故意拖延履行义务，给对方或者法院玩猫着老鼠的游戏或者制造各种障碍，给执行造成主客观的难度;三是侥幸心理，认为通过故意拖延，转移财产等办法能够逃脱履行责任，或者逼迫对方做出让步;四是暴力抗拒执行，因为当事人之间存在过往恩怨等，个别当事人受情绪影响走极端，与执行人员对抗，不惜暴力抗拒执行。 3.协助义务人拒不协助执行。协助执行人民法院根据相关法律规定要求与执行标的有关的单位协作、帮助执行的一项制度。协助执行人的作用是协助法院完成执行任务，应该是以义务为本位的概念，所以，协助执行人的权利应该是普通的权利，如当受到违法执行和当事人损害其合法利益的情况下，有权要求赔偿。协助执行人务是根据法院的协助通知及时高效的配合，并且尽诚实信用义务全面提供相关信息，为保证执行达到理想的效果，保证申请执行人的合法权益，维护法院的司法权威。强制执行权是法律赋予人民法院的执行权利，其他任何单位和个人都不可代替法院行使;但是，有的执行标的物或执行财产不在被执行人手中，由有些单位和个人占有、保管，有的与标的物密切相关的财产权证照须由有关单位办理转移手续，这就需要有关单位和个人配合才能完成人民法院的执行行为，当事人的权利才能得以实现。 4.外界干扰。地方政府出于各种目的，往往会做出一些指示，干扰执行。比如，为了保护地方经济，可能就会干扰对一些地方企业的执行;出于安抚当事人情绪，维护地区社会稳定，往往也会干预执行。由于信访维稳考核的不科学等因素，导致地方出于政绩或者维稳压力，造成有关部门不顾事实真相和法院判决，对执行进行干预。另外，社会各界出于自身的一些利益，往往也会为执行设置障碍，配合、协助的少。 二、执行难形成的原因 (一)被执行人 文化 素质问题 主要有三种情况，一是一些被执行人欠缺最基本的 法律知识 ，认为拒不执行也无法将他怎么样，藐视法院裁判的权威，甚至还会纠集亲朋好友、左邻右舍阻扰执法、暴力抗拒执法，辱骂、殴打执法人员。二是许多倍执行人抱有侥幸心理，认为通过隐匿、变卖、转移财产等方式，或者完躲猫猫的游戏就能够逃避执行，或者以此逼迫对方跟自己再次协商和妥协，从而获得更多利益。三是故意拖延，有些被执行人本身知道无法逃避执行，但是抱有折腾对方的心理，故意借口收账、时间太忙等忽悠当事人或者执行人员，不及时兑现履行，增大对方当事人的权利实现成本和法院的执行成本。 (二)法院裁判自身问题 一是裁判质量问题。不可否认，当前在基层法院审理案件的审判人员队伍中，有一些专业知识和业务能力有所欠缺，加之近年来案件数量急剧上升，法院办案人员比较紧缺，让审判人员应接不暇，故造成案件审理质量不高等问题，从而导致了当事人对裁判的不服和抵触。其次是过分强调调解。当前基层法院的调解撤诉率往往达到80%以上，造成这种情况的原因除了对审判工作不科学的考核外，主要是因为调解本身的特点。调解程序相对简化、灵便，能够节省办案时间喝经历，另外调解结案的不能上述，减少办案风险，降低上诉率、改判率和发回重审率等。 (三)执行环境问题 一是有关单位和部门从自身利益出发不予协助执行。法院民事强制执行工作并不是仅仅依靠法律部门就可以解决，它涉及很多部门和行业，需要多个不同部门的配合，这就加大了执行的难度。比如，经常涉及协助履行的金融部门，当法院要求协助履行查询、冻结、扣押、划拨时，往往嫌麻烦或者怕影响业务而拖延履行，或者不予协助履行。同样，要求国土部门、房管等部门协助办理过户手续也相当难，往往延误执行时机，影响了案件执行。二是地方保护主义对执行的干扰。当被执行对象为党政部门，或者一些在当地具有影响力的企业单位时，地方党政部门为了部门利益或者地方经济发展、税收等目的，可能会要求从大局出发，为大局服务，从而对执行行为进行干预。 (四)执行机构之间缺少合力 由于我国目前执行案件管辖多以财产所在地为联结点，对于人财分离，财产分散各地、财产不在本法院管辖区域内的案件，委托执行必不可少。而委托执行往往因无考核要求，且增大自身办案压力，或者因地方利益保护等原因，受委托法院不予积极配合。而上级法院也无有效协调和监督措施，从而不能形成合力。 (五)执行工作缺乏强硬手段 一是执行方面法律规定多为程序性规定，惩戒性规定少，可采取的拘留、罚款等措施的适用条件高、要求严，且在司法实践中往往需要院长审批，程序复杂。据不履行生效裁判罪因为条件高、要求严等更是极少适用。二是出于维稳等压力，法院在执行时尽量避免适用强制性措施，久之纵容了当事人暴力抗拒执行，极大影响了执行威慑和法律权威。 三、解决执行难的办法和措施 党的十八届三中全会提出要全面深化改革，提出要推进司法体制改革，党的十八届四中全会更是首次以依法治国为主题，探讨法治中国建设，当前应以十八届三中全会和四中全会精神为指导，深入推进行政、司法等领域改革，以解决执行难等问题，促进司法权威和提升司法公信力。 1.加大法律宣传，提升当事人法律素质。要借助法律七进等，拓展法律宣传的广度和深度;借助巡回审判和公开审判等，审结一案、教育一片;构建和完善法院公开平台，完善裁判文书公开、裁判流程公开等程序，增强群众对法院审案的认知和支持;完善诉讼服务机制，及时为当事人提供便捷的法律咨询等服务，促进当事人知法、守法、用法。 2.改变不科学的考核指标，坚持依法调解。按照法律规定，调解应以基本事实为依据，以尊重当事人意愿为前提，故应改变对法院调解率的强制要求，和改变和完善对上诉率、改判率、发回重审率等考虑指标，建立科学合理的考核体系，避免对调解的过分依赖从而导致以判压调等损害当事人合法权益行为发生，减少和稀泥式判决引起的当事人的不满和抵触。 3.加强培训和监督，提升司法能力。增加对法院审判人员和执行人员的学习和培训，丰富法律知识，提升审判、执行能力，提高裁判文书质量。通过完善人民陪审员制度、人民监督员制度等，完善裁判文书公开、审判流程公开等，以公开促监督，以监督促审判，完善促进司法公信。 4.加快改革审判权运行机制，避免司法行政化。推进以审判为中心的诉讼制度改革，实行办案质量终身负责制和错案责任倒查问责制，让审理者裁判，让裁判者负责。减少裁判文书的审签程序，完善合议庭评议制度和法官联席会议等，坚持合议庭独立办案和法官学习交流制度。 5. 推进改革，减少司法地方化。除着眼于长远，实行法院人、财物由省直管，探索设立跨行政区划的人民法院，建立领导干部干预司法活动、插手具体案件处理的记录、通报和责任追究制度，还要提高党员干部法治思维和依法办事能力，把法治建设成效作为衡量各级领导班子和领导干部工作实绩重要内容、纳入政绩考核指标体系，把能不能遵守法律、依法办事作为考察干部重要内容。 6.完善执行组织，形成执行合力。一是加强上级执行机构对下级执行机构的指挥协调能力，构建强有力的层级执行体系。执行组织不同于审判组织，各级法院审判组织之间是相对独立的，上级法院对下级法院有监督和指导作用，但是执行工作强调配合协作，不同于审判组织，因此要加起上级组织对下级组织的指挥协调，从而形成合力，强化执行力量。二是要探索执行体制改革，推动实行执行权和审判权相分离的体制，避免执审互相影响，实现执行工作的专门化。三是完善委托执行的程序，完善约束机制，将办理委托执行纳入考核，科学限定执行期限，增强各地法院对执行工作的协作。 7.完善强制措施。对有履行能力而拒不履行的，坚决依法采取查封、扣押、冻结、扣划、拍卖、变卖等强制执行措施，加强对失信被执行人的惩治力度，将其纳入失信被执行人名单，依法对其进行信用惩戒。对故意隐匿、变卖、转移财产的，故意拖延执行、态度恶劣的，或者暴力抗拒执法的，应该完善司法解释，细化适用情形，依法采取罚款、拘留等措施。还应完善司法解释，扩大和明确拒不履行法院生效判决、裁定罪的适用范围，增强刑罚的威慑力。
南方测绘杯含金量非常高。为了更好地发挥测绘学科特色与优势，加强大学生实践能力的培养，经研究，拟于2021年8月下旬举办南方测绘杯第六届全国高等学校大学生测绘技能大赛。
大赛由全国高等学校测绘类专业竞赛联盟和自然资源部职业技能鉴定指导中心联合主办，南方测绘集团协办。
南方测绘杯内容
利用南方测绘虚拟仿真数字测图软件在虚拟仿真环境完成外业图根点布设及碎部测量的数据采集工作。
利用SouthMap数字化成图软件完成线划图的绘制工作。
因疫情防控要求，此次比赛的开幕式全程在线上的直播间进行，组委会设北京、重庆、广州、昆明4个线上直播分会场，广州设总直播间，全程为赛事进行讲解。参赛选手的比赛及大赛裁判员的监考和评审环节均在线上进行，直播间累计观看人次达2万。
你问的是南方测绘南方高铁研发工资是多少吗？5000到10000元。根据查询前程无忧官方网站显示，南方测绘南方高铁研发每月的工资在5000到10000元之间，有五险一金，周末双休，节假日，年终奖，定期体检，带薪年假。任职需求是应届生和1年以内工作经验人士均可。高速铁路，简称高铁，是指设计标准等级高、可供列车安全高速行驶的铁路系统。
工程测量技术论文
测量也是一项精确的工作，通过测量学的学习和实习，在我的脑海中形成了一个基本的测量学的轮廓。如下是我给大家整理的工程测量技术论文，希望对大家有所作用。
我国工程测量科技进步很大，发展很快，取得了显著成绩；但是发展还很不平衡，尚跟不上国民经济建设发展和社会进步的需要。摆在我们面前的任务是：大力促进工程测量技术方法与手段的更新换代，积极推动新技术的推广与应用，充分利用控制测量技术、地形图测绘技术、全站仪野外数字测图、摄影测量技术、高分辨率遥感技术等等，把传统的手工测量向电子化、数字化、自动化方向发展。
一、全站仪野外数字测图
全站仪大比例尺数字测图实现了从野外数据采集、处理到绘图过程的自动化和一体化。国内已研制和开发了许多各具特色的大比例尺野外成图软件，比较有代表性的包括清华山维公司的EPSW系统、南方测绘公司的CASS系统、广州开思测绘软件有限公司的SCSG系统。这些系统已在国内生产单位中得到比较广泛的应用。论文参考网。
近年来测绘界提出的“高端全站仪”，要求它不仅能适用于各种测量工作，而且还能用作“单人全站仪”，即只需一人便可进行测图作业，而且在观测点处作业。在这种情况下，为获得高质量的观测成果，对仪器就要提出新的要求。
二、摄影测量技术的发展及其在大比例尺地形图中的应用
当测绘的面积较大或测区条件困难时，使用摄影测量技术包(括航空摄影测量和地面摄影测量进)行地形测绘是一种常用的方法。最近若干年来，摄影测量技术有了两个重大突破，第一是数字摄影测量技术趋于成熟并实际投入应用；第二是GPS的出现使得摄影测量的外业控制变得简单。它们都使得摄影测量方法的经济性和效率大大提高，竞争力和生命力进一步加强。
数字摄影测量也称为软拷贝摄影测量，它从根本上改变了摄影测量对价格昂贵、光机结构复杂的专门测图仪器的依赖，是摄影测量领域的一次革命。论文参考网。基于微机的数字摄影测量系统目前可以高效率、高质量地完成自动定向、空中三角测量、自动数字地面模型生成、自动正射影像图制作和交互式数字测图以及三维景观模型采集等一系列作业，精度与通常的解析测图仪相当。虽然现在的系统尚存在不少缺陷，但数字摄影测量已成为摄影测量的技术主流。
三、高分辨率遥感技术在大比例尺测图中的应用
遥感技术在资源与环境、灾害监测、小比例尺制图等领域均有成功的应用。但由于遥感图像的分辨率较低，难以用于大比例尺制图。近年来，由于新型高分辨率卫星遥感图片的出现，为城市或区域大比例尺制图提供了一种新的数据源。IKONOS卫星于1999年9月24日发射成功，是世界上第一颗提供高分辨率卫星影像的商业遥感卫星。可以提供地面分辨率达1m的IKONOS数字图像，该图像可以用于制作1∶10000比例尺的数字正射影像图、数字地面模型和数字线划图。QuickBird是Digital Globel公司于2001年10月18日在美国发射成功的高分辨率商业遥感卫星，QuickBird在地面的分辨率为，能够满足更专业、更广泛应用领域的遥感用户，为用户提供更好、更快的遥感信息源服务。2007年9月18日，Digital Globel公司宣布在加州的范登堡空军基地成功发射了一颗级分辨率的商业卫星W:orldView-1，WorldView-1为当今世界最具敏捷性的一颗商业卫星，这是2007年波音航空公司为Digital－Globel公司继QuickBird后成功发射的第二颗商业卫星，该图像完全满足制作11∶0000比例尺的数字正射影像图、数字地面模型和数字线划图，也可望在15∶000地形图的修测中发挥积极的作用。
四、其它的地形测图技术
其它的地形测图技术主要是指将GPS与其它传感器集成于一定运载工具上而形成的数字测图技术及直接利用GPS测图的技术。主要包括:
1(机)载激光雷达系统。论文参考网。激光雷达技术是近数十年来摄影测量与遥感领域最具革命性的成就之一，是目前最先进的对地摄影测量系统。在DGPS、IMU支持下，激光扫描系统通过激光扫描器和距离传感器，经由微计算机对测量资料进行内部处理，显示或存储、输出距离和角度等资料，并与距离传感器获取的数据相匹配，经过相应软件进行一系列处理来获取被测目标的表面形态和三维坐标数据，从而进行各种量算或建立立体模型。该技术的最初目的主要是获取困难地区的数字高程模型(DEM数)据。在这些困难地区，例如森林，沙滩等，使用常规摄影测量方法费时、费力，很难获取高精度的地面高程模型数据。使用机载激光雷达系统，可以高效、高精度地直接获取地面的数字高程模型数据。
2(水)下测绘系统。该系统是一种移动测绘系统，主要由GPS接收机、自动测深仪、数据采集软件和通讯设备等组成，平面测绘精度取决于GPS的作业方式和接收机的性能，高程精度则与测深仪有关。它们已在大比例尺水下地形测量实践中得到了广泛的应用，国内代表的产品有中海达水下测绘系统、南方水下测绘系统。3(R)TK数字测图技术。随着实时动态差分RTK技术的进一步完善，人们提出了RTK测图的设想，就是将RTK当成全站仪，配置相应的支持软件直接用于测图，该方法在地物稀少、植被覆盖不厚的测区中具有良好的应用前景。
五、结语
GPS已成为建立平面控制网的一种常用手段。可以说，GPS技术的发展和应用是本世纪测绘领域最辉煌的.成就之一。随着差分GPS定位技术的发展与应用，不仅是高等级的首级网和加密网，就连图根点和航空摄影测量像控点的测定也广泛采用了GPS。在许多地形测量项目中，光电测距导线早已成为一种最基本的控制测量方法。特别是当使用全站仪时，可以将低等级的图根控制与细部地形测量同步进行，从而提高总体作业效率。徕卡公司最新推出的全站仪与GPS完美结合，是集成了GPS功能的高性能全站仪(超站仪，)无需控制点、长导线和后方交会等工作，直接使用GPS确定该点的三维坐标，然后就可以使用全站仪进行测图、放样等工作。高程控制测量过去一直沿用几何水准测量的方法，这种方法耗时费力，效率较低。本世纪六七十年代以来，随着电磁波测距技术的发展，产生了电子测距三角高程测量，国内外在这方面均做了大量的理论研究和实验论证工作，目前电子测距三角高程测量已可以代替三、四等水准测量，大部分规范也已采纳了这些成果。电子测距三角高程测量无疑是几何水准测量很好的补充手段。同时，随着GPS在平面控制测量上日益广泛的应用，关于GPS在高程控制测量领域的应用研究也掀起了热潮。大比例尺地形图主要指的是15∶00～1∶10000比例尺的地形图。传统的地形图一般均是指线划图，这里不仅指线划图，而且还包括另一种极具应用潜力的图种:影像图D(EM、DOM、DTM等。)目前，数字地形图包(括数字线划图、数字正射影像图等)已取代传统的模拟地形图，成为地形测量的主要产品。
参考文献
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