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《现代教育报》在知网上没有收录，在维普期刊网上的口碑也不好，所以你作为研究生最好不要在那上面发表文章，很难被认可的。正如楼上所说的，《人民日报》《光明日报》这样的正规报纸可以发，但是他们只是报纸，不是核心期刊，一般研究生都要求发表文章在核心期刊上，而不是报纸上。但是一般核心期刊我们直接联系，发表的可能性都很小，他们审稿严格，而且时间长，根本来不及！两个多月前，我也是急着发表论文，于是找了很多关于论文发表的机构，最后我选择了润勉论文网这个网站，他们可以直接和杂志社联系，发表快，挺不错的，我的文章现在已经发表了，杂志我也拿到手了，心里很踏实。你也可以去咨询一下，他们的客服态度很好，值得信赖！
冯雪梅，女， 1967 年出生，主治医师，毕业于苏州医学院，本科，在职硕士研究生。从医 15 年，擅长诊治皮炎、湿疹、荨麻疹，药疹；病毒性、真菌性、细菌性结缔组织病等多种皮肤病，临床经验丰富。发表有《系统性红斑狼疮伴发癫痫 10 例之临床分析》，《系统性红斑狼疮治疗前后外周血共刺激分子表达的变化和意义》等多篇学术论文。参加 2002 年华东皮肤科年会，皮肤病理提高班等多项继续教育。目前在研神经性皮炎发病的免疫学机制。
作者简介 翁立：1950年生于北京。曾任《中国广播影视》杂志社副社长，中影广告公司经理，现为中国电影集团影发行放映公司副经理兼《中国电影市场》杂志社社长、主编。自1980年以来，先后在《人民日报》、《光明日报》等全国性报刊上发表过论文、述评、通讯等200余篇，多篇获奖。1990年被北京电影学院聘为管理系外聘教师，开授《电影宣传学》课程。1992年《北京的胡同》一书出版后，应邀为驻京的各国大使，文化参赞等百余人讲授“北京的胡同文化”。此书前3版已发行10万余册，并被译成日文在日本大阪国际大学学报上连载。 作为北京街巷概称与代表的“胡同”，不仅构成了北京城的交通网络，关系到北京的城市格局，而且是北京的城市格局，而且是北京城市生活的依托，北京居民生息活动的场所，并从而成为北京历史文化发展演化的重要舞台。时代变迁，政局嬗替，世事沧桑，人情冷暖，风风雨雨，恩恩怨怨，几多生死，几多悲欢……既在这个舞台上不停顿地上演，又在这个舞台上留下了不同程度的印记。 冯雪梅 生于上七十年代，新闻学硕士，供职于中国青年报社，青年话题版编辑作者简介 翁立：1950年生于北京。曾任《中国广播影视》杂志社副社长，中影广告公司经理，现为中国电影集团影发行放映公司副经理兼《中国电影市场》杂志社社长、主编。自1980年以来，先后在《人民日报》、《光明日报》等全国性报刊上发表过论文、述评、通讯等200余篇，多篇获奖。1990年被北京电影学院聘为管理系外聘教师，开授《电影宣传学》课程。1992年《北京的胡同》一书出版后，应邀为驻京的各国大使，文化参赞等百余人讲授“北京的胡同文化”。此书前3版已发行10万余册，并被译成日文在日本大阪国际大学学报上连载。 作为北京街巷概称与代表的“胡同”，不仅构成了北京城的交通网络，关系到北京的城市格局，而且是北京的城市格局，而且是北京城市生活的依托，北京居民生息活动的场所，并从而成为北京历史文化发展演化的重要舞台。时代变迁，政局嬗替，世事沧桑，人情冷暖，风风雨雨，恩恩怨怨，几多生死，几多悲欢……既在这个舞台上不停顿地上演，又在这个舞台上留下了不同程度的印记 回答者：6284643 - 秀才 二级 5-4 17:21 回答者：幻§梦§雪 - 魔法学徒 一级 5-9 14:07弄堂，这一上海特有的民居形式，曾经与千千万万上海市民的生活密不可分。 多少个故事，多少个典故，多少个名人，多少个记忆，与石库门，与亭子间紧紧地联系在一起。可以说，没有弄堂，就没有上海，更没有上海人。弄堂，构成了近代上海城市最重要的建筑特色；弄堂构成了千万普通上海人最常见的生活空间；弄堂，构成了近代上海地方文化的最重要的组成部份。 弄堂，上海人对里弄的称呼，它既不同于传统的中国江南民居，也不同于任何一种西方的建筑形式。然而，它又总是或多或少地带有中国传统建筑的痕迹，又或多或少地带有外来的建筑景响。 它最能代表近代上海城市文化的特征，它也是近代上海历史的最直接产物。 要是一个人到了上海而没有去上海的弄堂走一走，应该要觉得很遗憾。下午时 候，趁上班上学的人都还没有回来，随意从上海的商业大街上走进小马路，马上就 可以看到梧桐树下有一个个宽敞的入口，门楣上写着什么里，有的在骑楼的下面写 着1902，里面是一排排两三层楼的房子，毗临的小阳台里暖暖的全是阳光。深 处人家的玻璃窗反射着马路上过去的车子，那就是上海的弄堂了。 整个上海，有超过一半的住地，是弄堂，绝大多数上海人，是住在各种各样的 弄堂里。 常常在弄堂的出口，开着一家小烟纸店，小得不能让人置信的店面里，千丝万 缕地陈放着各种日用品，小孩子吃的零食，老太太用的针线，本市邮政用的邮票， 各种居家日子里容易突然告缺的东西，应有尽有，人们穿着家常的衣服鞋子，就可 以跑出来买。常常有穿着花睡衣来买一包零食的女人，脚趾紧紧夹着踩塌了跟的红 拖鞋，在弄堂里人们是不见怪的。小店里的人，常常很警惕，也很热心，他开着一 个收音机，整天听主持人说话，也希望来个什么人，听他说说，他日日望着小街上 来往的人，弄堂里进出的人，只要有一点点想象力，就能算得上阅人多矣。 走进上海人的弄堂里，才算得上是开始看上海的生活，商业大街、灯红酒绿、 人人体面后面的生活。上海人爱面子，走在商店里、饭店里、酒吧里、公园里，个 个看上去丰衣足食，可弄堂里就不一样了。 平平静静的音乐开着；后门的公共厨房里传出来炖鸡的香气；有阳光的地方， 底楼人家拉出了麻绳，把一家人的被子褥子统统拿出来晒着，新洗的衣服散发着香 气，花花绿绿的在风里飘，仔细地看，就认出来这是今年大街上时髦的式样；你看 见路上头发如瀑的小姐正在后门的水斗上，穿了一件缩了水的旧毛衣，用诗芬在洗 头发，太阳下面那湿湿的头发冒出热气来；还有修鞋师傅，坐在弄口，乒乓地敲着 一个高跟鞋的细跟，补上一块新橡皮，旁边的小凳子上坐着一个穿得挺周正的女人， 光着一只脚等着修鞋，他们一起骂如今鞋子的质量和那卖次品鞋子的奸商。 还有弄堂里的老人，在有太阳的地方坐着说话。老太太总是比较沉默，老先生 喜欢有人和他搭话，听他说说从前这里的事情，他最喜欢。 弄堂里总是有一种日常生活的安详实用，还有上海人对它的重视以及喜爱。这 就是上海人的生活底色，自从十八世纪在外滩附近有了第一条叫“兴仁里”的上海 弄堂，安详实用，不卑不亢，不过分地崇尚新派就在上海人的生活里出现了。 19世纪50年代，由于上海小刀会在老城厢起义，上海人开始往租界逃跑， 在租界的外国人为了挣到中国难民的钱，按照伦敦工业区的工人住宅的样子，一栋 栋、一排排造了八百栋房子，那就是租界弄堂的发端，到1872年，玛意巴建起 上海兴仁里，从此，上海人开始了弄堂的生活。 上海是一个大都市，大到就像饭店里大厨子用的桌布一样，五味俱全。从前被 外国人划了许多块，一块做法国租界，一块做英国租界，留下一块做上海老城厢， 远远的靠工厂区的地方，又有许多人住在为在工厂做事的人开辟出来的区域里，那 是从前城市的划分，可在上海人的心里觉得这样区域的划分，好像也划分出了阶级 一样，住在不同地方的人，彼此怀着不那么友好的态度，彼此不喜欢认同乡，因此 也不怎么来往。这样，上海这地方，有时让人感到像里面还有许多小国家一样，就 像欧洲，人看上去都是一样的人，仔细地看，就看出了德国人的板，法国人的媚， 波兰人的苦，住在上海不同地域的人，也有着不同的脸相。所以，在上海从小到大 住了几十年的人，都不敢说自己是了解上海的，只是了解上海的某一块地方。 从早先的难民木屋，到石库门里弄，到后来的新式里弄房子，像血管一样分布 在全上海的九千多处弄堂，差不多洋溢着比较相同的气息。 那是上海的中层阶级代代生存的地方。他们是社会中的大多数人，有温饱的生 活，可没有大富大贵；有体面，可没有飞黄腾达；经济实用，小心做人，不过分的 娱乐，不过分的奢侈，勤勉而满意地支持着自己小康的日子，有进取心，希望自己 一年比一年好，可也识时务，懂得离开空中楼阁。他们定定心心地在经济的空间里 过着自己的日子，可一眼一眼地瞟着可能有的机会，期望更上一层楼。他们不是那 种纯真的人，当然也不太坏。 上海的弄堂总是不会有绝望的情绪的。小小的阳台上晒着家制干菜、刚买来的 黄豆，背阴的北面亭子间窗下，挂着自家用上好的鲜肉腌的咸肉，放了花椒的，上 面还盖了一张油纸，防止下雨，在风里哗哗地响。窗沿上有人用破脸盆种了不怕冷 的宝石花。就是在最动乱的时候，弄堂里的生活还是有序地进行着。这里像世故老 人，中庸，世故，遵循着市井的道德观，不喜欢任何激进，可也并不把自己的意见 强加于人，只是中规中矩地过自己的日子。 晚上，家家的后门开着烧饭，香气扑鼻，人们回到自己的家里来，乡下姑娘样 子的人匆匆进出后门，那是做钟点的保姆最忙的时候。来上海的女孩子，大都很快 地胖起来，因为有更多的东西可以吃，和上海女孩子比起来，有一点肿了似的。她 们默默地飞快地在后门的公共厨房里干着活，现在的保姆不像从前在这里出入的保 姆那样喜欢说话，喜欢搬弄是非了。可她们也不那么会伺候上海人，所以，厨房里 精细的事还是主人自己做，切白切肉，调大闸蟹的姜醋蘸料，温绍兴黄酒，然后， 女主人用一张大托盘子，送到自家房间里。 去过上海的弄堂，大概再到上海的别处去，会看得懂更多的东西。 因为上海的弄堂是整个上海最真实和开放的空间，人们在这里实实在在地生活 着，就是上海的美女，也是家常打扮，不在意把家里正穿着的塌跟拖鞋穿出来取信。 北京的胡同最早起源于元代，最多时有6000多条，历史最早的是朝阳门内大街和东四之间的一片胡同，规划相当整齐，胡同与胡同之间的距离大致相同。南北走向的一般为街，相对较宽，如从北京火车站到朝阳门内大街的南小街和北小街，因过去以走马车为主，所以也叫马路。东西走向的一般为胡同，相对较窄，以走人为主，胡同两边一般都是四合院。 从地理位置上划分，前门以北的胡同一般较宽，规划比较整齐，前门以南的胡同一般较窄，规划也不整齐。因为在清代时，清政府为了安全，不允许外地来京人员住在京城内，所以外地人集中住在前门和崇文门外，也因此形成了前门商业区；在外来人员中许多是来京赶考的举人，因此形成了琉璃厂文化街，天桥地区有许多娱乐场所，北京的剧院也都集中在南城。 北京城内老百姓集中活动的场所在什刹海一带。 冯雪梅 1950年生于北京。曾任《中国广播影视》杂志社副社长，中影广告公司经理，现为中国电影集团影发行放映公司副经理兼《中国电影市场》杂志社社长、主编。自1980年以来，先后在《人民日报》、《光明日报》等全国性报刊上发表过论文、述评、通讯等200余篇，多篇获奖。1990年被北京电影学院聘为管理系外聘教师，开授《电影宣传学》课程。1992年《北京的胡同》一书出版后，应邀为驻京的各国大使，文化参赞等百余人讲授“北京的胡同文化”。此书前3版已发行10万余册，并被译成日文在日本大阪国际大学学报上连载。 作为北京街巷概称与代表的“胡同”，不仅构成了北京城的交通网络，关系到北京的城市格局，而且是北京的城市格局，而且是北京城市生活的依托，北京居民生息活动的场所，并从而成为北京历史文化发展演化的重要舞台。时代变迁，政局嬗替，世事沧桑，人情冷暖，风风雨雨，恩恩怨怨，几多生死，几多悲欢……既在这个舞台上不停顿地上演，又在这个舞台上留下了不同程度的印记
应该算是理论文章，也应该算为学术成果，人民日报、新华社、光明日报等新闻媒体可以当成论文的参考文献。光明日报创刊于1949年6月16日，是中共中央主办，以知识分子为主要读者对象的思想文化大报。发展价值《光明日报》除在北京印刷外，还在上海、广州、西安、沈阳、武汉、兰州、成都、郑州、济南等十几个城市印刷。《光明日报》拥有美国、英国、德国、法国、意大利、瑞士、巴基斯坦等22个驻外记者站，48个国内记者站。纵观《光明日报》的发展历史，回顾报纸的内容，使我们看到《光明日报》鲜明特色，也可以说是60多年来历史的见证，是研究历史学不可多得的宝贵财富。随着年代的久远，它的历史价值会越来越大。2010年4月27日，《光明日报》入围“文化遗产保护媒体宣传奖”。
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参考资料：
光明日报网-光明日报部分版面投稿邮箱
光明日报网-首届“爱国奋斗”精神论坛开展论文征集活动
1978年5月1日，《光明日报》发表了题为实践是检验真理的唯一标准的特约评论员文章，从根本上、理论上否定了“两个凡是”的错误方针，揭开了真理标准问题讨论的序幕。
文章鲜明地提出，社会实践不仅是检验真理的标准，而且是唯一的标准。要敢于去触及，敢于去弄清是非。不能拿现成的公式去限制、宰割、剪裁无限丰富的飞速发展的革命实践，应该勇于研究新的实践中提出的新问题。
光明日报 创刊于1949年6月16日，是中共中央主办，以知识分子为主要读者对象的思想文化大报。它是中共中央直属的一张历史悠久、独具特色的全国性、综合性日报，在国内外有着广泛的影响
3个月。书信的话基本上要3个月没消息就可以另投。电子邮件投稿的时候注意事项。首先，要确定邮箱是否正确，这是最主重要的。有的期刊不同期主要刊发的内容不一样，邮箱也会不同。特别是向报纸投稿，不同版面的邮箱投稿大概率不一样，要看清楚。其次，要在主题中注明作者姓名，范围和投稿的题目，方面编辑查阅。还有，文章作为附件上传，文件题目和文章题目一致。最后，留下个人联络方式。
能。在光明日报理论版主要刊登当代前端学术成果、思想前沿、本站可提供选题参考、在同等条件下确保文章率用率。投稿要求要严格，而一些高校硕士博士想要顺利毕业，只要在像人民日报理论版、光明日报理论版、经济日报理论版发表文章，就都可以加分用得上，可见这几个报纸的权威级别和价值分量。
这是邓小平在十一届三中全会之前开展的关于真理问题的讨论，最终在光明日报上发表的观点。 麻烦采纳，谢谢!
1978年5月11日,《光明日报》刊登题为《实践是检验真理的唯一标准》的特约评论员文章. 1978年5月11日,《光明日报》刊登了一篇用笔名发表的文章,题目是“实践是检验真理的唯一标准”,这篇文章成了拥邓力量的第二...
①真理是人们对事物及其发展规律的正确认识，检验真理就是检验主观认识是否同客观事物及其规律相符合。（1分）②主观认识本身无法证明自身是否正确，认识对象不能“自言其明”，二者都不能成为检验真理的标准。（2分）③实践是主观见之于客观的活动，是联结主客观的桥梁，人们可以用实践的客观结果来检验认识是否符合客观实际。（2分）④如果不坚持实践标准，就会陷入主观主义错误。（1分） 本题指向性明确，考查实践和认识的关系中的一个知识点，属于原因依据类型的主观题。需要对这个知识点具体展开作答。
1978年5月11日光明日报发表题为实践是检验真理的唯一标准的特约评论员文章揭开了真理标准问题大讨。
“实践是检验真理的唯一标准”的原话，是毛泽东最先提出来的。1963年11月，刘少奇、邓小平等人在东湖宾馆写《在战争与和平问题上的两条路线——五评苏共中央公开信》，此文打印出来后，毛泽东修改时，加注了“社会实践是检验真理的唯一标准……”。
真理的客观性，不仅在于真理的内容是客观的，而且在于真理的标准也是客观的，只有实践才是检验认识是否具有真理性的客观标准。实践成为检验真理性的标准，是由真理的本质和实践的特点所决定的。
检验认识的真理性的标准，应该是能把主观同客观联系起来加以比较对照，从而确定认识是否符合客观实在的东西。而唯一能够满足这个要求的，便是人们的社会实践。因此，通过实践检验人的认识是否与客观实在相符合，才能使真理具有客观的确定性，经得起反复检验。
人们只有通过实践才能直接地把指导实践的认识同实践产生的客观结果相比较对照，使真理获得现实的证据。
一、1978年5月11日光明日报发表题为：《实践是检验真理的唯一标准》，的特约评论员文章，从根本上、理论上否定了“两个凡是”的错误方针，揭开了真理标准问题讨论的序幕。
二、《实践是检验真理的唯一标准》：
978年5月11日，《光明日报》发表本报特约评论员文章《实践是检验真理的唯一标准》，由此引发了一场关于真理标准问题的大讨论。
文章指出，检验真理的标准只能是社会实践，理论与实践的统一是马克思主义的一个最基本的原则，任何理论都要不断接受实践的检验。这是从根本理论上对“两个凡是”的否定。
1978年5月11日光明日报以特约评论员名义公开发表：《实践是检验真理的唯一标准》一文这篇文章在广大干部。
实践是检验真理的唯一标准，是1978年5月11日在《光明日报》发表的特约评论员文章，由此引发了一场关于真理标准问题的大讨论。文章指出，检验真理的标准只能是社会实践，理论与实践的统一是马克思主义的一个最基本的原则，任何理论都要不断接受实践的检验。这是从根本理论上对“两个凡是”的否定。
这场讨论冲破了“两个凡是”的严重束缚，推动了全国性的马克思主义思想解放运动。门捷列夫根据原子量的变化，制定了元素周期表，有人赞同，有人怀疑，争论不休。尔后，根据元素周期表发现了几种元素，它们的化学特性刚好符合元素周期表的预测。这样，元素周期表就被证实了是真理。
哥白尼的太阳系学说在300年里一直是一种假说，而当勒维烈从这个太阳系学说所提供的数据，不仅推算出一定还存在一个尚未知道的行星，而且还推算出这个行星在太空中的位置的时候，当加勒于1846年确实发现了海王星这颗行星的时候，哥白尼的太阳系学说才被证实了，成了公认的真理。