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在现实的学习、工作中，大家总少不了接触论文吧，论文是指进行各个学术领域的研究和描述学术研究成果的文章。你所见过的论文是什么样的呢？下面是我帮大家整理的以修养为话题的议论文，仅供参考，希望能够帮助到大家。
在这个社会上，有许多行为规范约束着我们的一言一行，这就是。做一个有道德的人其实很简单，只要做每一件事都用心仔细想一想，多为他人考虑一点，道德就伴随在你的身边。
放学回家的那一天，刚刚晴空万里的天空突然乌云密布，“要下雨了！”，可我却偏偏没带伞，真是“天公不作美”啊！我背着恰似千斤重的书包，无奈地走在回家的路上，从中也夹杂着些小跑。
忽然，眼前的一幕使我感到诧异！一位衣衫褴褛，饱经沧桑的老大爷，在路旁吃力的拉着三轮车，在一个陡坡上，老大爷尝试了许多办法，却怎么都拉不上三轮车。下雨了，刚拉上去的三轮车却也因此滑落下来。这时，雨越下越大，风无情的刮着，似乎老天都在同情这位老大爷，为他发出悲叹，我便决心上前帮他。老大爷在前面拉着，我悄悄的跟在后面推。老大爷似乎感觉到车轻了不少，回头一看，我在后面推着。老大爷不想让我淋感冒了，劝我回家。我摇头：“大爷，没关系，反正我回家也得淋雨，我们还是先把车拉上去再说吧。”老大爷看我这么热心，不好拒绝。便与我推了大半天，车终于给推上去了！耶！成功啦！老大爷也露出了会心的微笑。
车推上去了，我也要回家了，老大爷不好意思，从口袋里挖出一块皱巴巴的糖，说：“孩子，谢谢你，大爷没什么好东西，口袋里只有这么一块糖，给你吧！”我见了，感动的留下了泪水，但是我不能要，我要留给大爷自己吃。我怎么都不要，但老大爷硬塞地塞进了我的手中。他又一步一步地向前走去，我望着他那问号般的身躯，渐行渐远的背影，又看了看掌心中的糖，我渐渐模糊了双眼……
人们常说：道德是石，敲出希望之火；道德是火，照亮人生之路；道德是路，引领人们走向灿烂辉煌。让我们从现在开始，从自我开始，从一点一滴开始，为建设而不懈努力。
宽容，是一种品质，更是一种美德。宽容不是胆小无能，而是一种海纳百川的大度。做人要宽容，更要学会宽容。
历史上有个叫蔺相如的臣相，由于护驾有功，所以官职一路上升，引起了大将廉颇的忌妒与不满，便处处与蔺相如作对。但是蔺相如面对廉颇的无理取闹，只是笑而避之，从而有了“负荆请罪”这个故事。廉颇对于蔺相如如此宽宏大量，深感惭愧，从此两人便联手，一起为赵国奉命效劳。所以说，学会宽容，于人于已都有益处。
反观历史上那些善于妒忌的人，遇到一点不满便怨天尤人，这些人纵然学问再好，也难成大器。周瑜是个卓越的军事家，才能出众，足智多谋，把庞大的东吴水师管理得井井有条。可是，当他得知了诸葛亮的神机妙算后，虽自知不如，但却不甘落败，于是整天心中盘算着如何打赢诸葛亮，发出了“既生瑜，何生亮”的凄叹后，最终落得个吐血身亡的结局，唉，这又是何苦呢！倘若周瑜能像蔺相如那样宽容大量，我想，他的结局肯定不会是这样！
在生活中，我们难免会与别人发生摩擦，当别人不小心踩到你，你应该摆摆手，说声没关系；当别人弄坏了你的东西，向你道歉时，你也应该宽容地付之一笑。人生如此短暂匆忙，我们又何必把每天的时间都浪费在这些无谓的摩擦之中呢？天地如此宽广，比天地更宽广的应该是人的心！
学会宽容吧！做人如果能够宽容一点，那么我们的生活便会变得更加和谐美好！
每天重复着两点一线的初中生活，每天做着同样的一套事情，每天面对着同样的试卷和课本，就这样，每天，每天……
我在哪天早上突然醒来，看着窗外那一成不变的天空，什么也不做，什么也不想。掀开被子，拿出已经褶皱了的衣服，忍着寒冷穿好衣服，继续看向窗外，知道母亲的一声呼唤。我不禁想起一个问题，我们活着的意义是什么？难道活着就是要每天做同样的事，每天走同样的一段路，没有任何的'改变，像一台老式的摆钟，左右摇晃同一个弧度，直到它不能用了。日子一天天过着，卷子一张张累计起来大概有一个桌子那么高，时间消失了，消失在那无边无际的一成不变的苦海中，一天天，中考就要来了。现在每天我都要在这个平台上写一篇文章，来借此提高我的语文作文水平，每天一套数学卷子来提高我的数学做题正确率，以此类推，还有政治、物理、化学和英语。每天的生活可以说是很充实的，被所有学科的数不清的知识所填满，每天的生活就是一成不变的语数外物化政。
老师和家长们在一旁监督着，每天没日没夜的不停地学啊学啊，这倒不像一个初中生的日子，倒像是监狱中的犯人。每天冒着风雨和烈日，不堪劳苦的上学和放学，什么时候才会有回报啊。有些家长和老师会说：你中考能考上一个好高中，就是为了你的未来打铺垫。这话是不假，铺垫也铺垫了，可这跟我们的付出有半毛钱关系吗？到了高中更甚者甚至有空就背书和做题，就算高中也是铺垫，大学呢？为了写篇论文和考试，不照样是一如既往的辛苦吗？就算这些都是铺垫，那么你已经到了25了，你还有多少的青春，都说青春是美好的，可我根本就没见过青春长什么样子就已经过去了。
到了工作岗位不一样要每天面对着上司的一张臭脸和堆积如山的一堆工作吗？何谈青春？何谈自由？何谈人生？每天我都会想，我考不上高中能干什么，我如何能考上高中，我要考什么高中？我在想着这些问题是时，青春不复返啊，你能干什么，你能做什么？不就是听从老师和同学的建议继续重复吗？你可以问问自己，你开心吗？每天的日子我受够了，我不想让我的青春白白死去，路是很多人踩出的地面，现在，要么你们跟我一起改变这个日子，要么你就一直带着一份录取通知书给你的青春下葬吧。这未尝不是一种修养，心底的修养，就像心底的那点火，很让人讨厌……熊熊的燃烧。
一个人的修养真的很重要的，它往往决定我们以后的成功，以下是由我为大家整理的“修养作文议论文”，仅供参考，欢迎大家阅读。
世界上最令人敬仰的，一是头顶灿烂的星空，另一个则是我们内心的道德准则——早已随岁月之流远去而又永恒在历史星空闪烁的前人康德如是说。
“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。”江水奔流，带走几多冬夏春秋；大江东去，带不去的是那些伟人，光照千秋。
“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的司马迁忍受着“最下极矣”的腐刑，毅然、决然地选择“苟生”。那时的他，需要何等的修养、怎样的气度，方能完成那一本沉重的大书——《史记》呢？然而，他的修养战胜了嘲讽、鄙视。战胜了他人亦超越了自己，“史家之绝唱，无韵之《离骚》”的巨着终于完成。因此，“忍耐”这样一种修养便在后人心中多了几分沉重。
“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”听到此语，什么人的心灵能不震撼，什么样的人士能不肃然起敬？几经利诱、几经威胁几经折磨，住进阴湿地牢的文天祥，在“忠”与“奸”的面前未曾有过丝毫的动摇，因此“忠诚”这样一种简单而又艰难的修养，在后人的心中多了几分重量。
“忍耐”、“忠诚”、“坚强”而又“不屈”，只有高尚的人才拥有这样的品质。谁又能说这些品质不是源于内心极高的修养？
“英雄，不是因为武力而称雄的人，而是因为心灵而伟大的人。”罗曼·罗兰的这个定义，我由衷地赞赏。
喜欢诸葛亮，不仅是因他的神机妙算，而且因其“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”、“静以修身，俭以养德”的品德修养。我想，他之所以会观天象，会用风势，会未出茅庐而知天下，多半是来自他极高的修养吧！
我们现在极倡素质教育，而社会上有些人缺乏的正是一种修养的基本素质。古之成大事者，无一不是德才兼备之人，而古往今来，谁又能以小肚鸡肠、犯奸作乱之心去成就一番人人赞誉的事业呢？
你是否和我一样，在为做一个真正英雄而奋斗着，那么让我们一起去修身养性吧！
先有修养，后成大业，再做英雄！
成为一个有修养的人是每个人都追求的，因为修养是安身立命的根本。古人云：“修身、齐家、治国、平天下。”可见修养对一个人的生活方式起着重要的决定性作用。
修养就是诚信。朱熹曾说：“信犹五行之土，无定位，无成名，而水金木无不待是以生者。”百事可乐的总裁卡尔威勒欧普到科罗拉多大学演讲的时候，有一个名叫杰夫的商人通过演讲会的主办者约卡尔见面谈一谈。卡尔答应了，但只能在演讲后而且只有15分钟的时间。在发现超出约定时间后他果断终止了演讲，与杰夫进行会谈。诚信在某种意义上就是一种财富，懂得诚信为本的人在社会竞争中往往更容易取得别人的信任，也就更容易在竞争中取胜，为人方面同样如此。
修养就是道德。孟德斯鸠曾说“在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。”有一位英国农场主，他庄园里的果树长得特别好，而他的周围农场中的果树却长得很差，于是到栽种的季节，这位农场主便把那些优质的种苗分送给他周围农场的人。人们觉得很奇怪，他为什么这样道德高尚、慷慨大方？这样他收获的果实就卖不出那么好的价钱了。而农场主回答说：“如果我的庄园周围都是劣等果树，那么那些果树的花粉还是会通过蜜蜂传播到这些优等果树中来。这样一来，大家都没有什么好处。”我为人人，人人为我，利人方能利己，那些自私自利目光短浅的人最终只害了自己，而那些慷慨大方道德高尚的人却往往能得到意想不到的财富，这或许就是道德的隐含价值吧。
一个人活在现实的社会中，必须得有良好的修养，或谦虚，或感恩，或正直，或真诚， 或诚恳，或忍耐。良好的修养是个人成功的重要基石，正如毛泽东所言“谦虚使人进步，骄傲使人落后”，在人类前行的路途上，修养永远是一面有价值的旗帜，就让它在人类心灵的 山冈上猎猎飘扬。
天空无语，但有鸟儿为它欢快地歌唱；
大地无言，但有万物为它点缀着美丽；
大海无言，但有鱼儿为它谱写生命的乐曲。
同样，人即使无语，他表现出的修养自会诠释生命的价值。
长时间迷失在物质、金钱、名利的洪流之中，我们与世推移、随流逐波。渐渐地，虚无的金色迷住了我们的双眼，无底的欲望倾斜我们心中的天平，让我们抛弃了道德的修养，为名利所驱使。
当金钱的罪恶弥漫了大地，利欲的风雨遮盖了天地，人们才意识到道德修养的重要意义。此时修养已蜷缩在世界的一隅，等待着世人的醒悟与拯救。
天空的阴霾总会散去，风雨最终为明媚的阳光代替。修养又一次受到人们重视，被人们提起，世间将焕发昔日安详、和平的光芒。
“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”，诸葛亮道出了修养二字的深刻；“高山仰止，景行景止”，古人的话诠释了人心中修养的尺度；“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，刘备的告诫更启示着人们要从点滴做起，提高修养。
修养是你在别人失意时一句体贴的话语，是别人帮助你时一句简单的道谢，甚至一个眼神、一个动作，都能体现一个人的修养。
溪水潺潺地欢唱为寂静的山间增加了活力，群星的闪烁展示了夜空的美丽，海燕的搏击更为大海增添了生命的力度。修养呢？
修养如一阵春风，吹散了人们脸上的乌云，绽开欢乐的笑颜；
修养如一盏明灯，让人们在黑暗中不致于迷失自己，坚守着人生的方向；
修养如一段阶梯，指引着人们向着真、善、美的目标不断迈步、前进。
让我们背起智慧的行囊，驾起修养的风帆，向更高更远处，起航前行。
在高速发展的现代社会，企业与企业之间的竞争，人才与人才之间的竞争，学生与学生之间的竞争愈演愈烈，所以总是有那么一些人想要一步登天，一下子超越别人，成为万众瞩目的焦点。但在现实社会中，这是非常难的，并且你的心若浮躁不安又怎会有所建树呢？
陆游曾向他的儿子传授写诗经验：“汝果欲学诗，功夫在诗外。”话中只字未提写诗的技巧，留给其子和后人无尽的思考空间。现在我们若认真品味这句话，也不难看出陆游的深意：希望儿子多留心生活，通过感悟生活达到修身养性的目的，到时写诗自然手到擒来。所以学诗并非主要在工技巧，反而是要学会安静地审视生活，不断完善自身。这与我们的学习有着相通之处，学习并非简单地从书本上获取知识，更重要的是在书本之外提高自己的综合素质，陶冶自己的情操，磨炼自己的意志，为以后的发展打下良好的基础。我想这就是素质教育提倡成才先成人的原因吧！
翻译家傅雷临终时告诫儿子傅聪要首先学会做人，然后不断提高各方面的技能，最后就可以成就事业了。聪谨记父亲的教诲，最后成为闻名中外的钢琴大师。或许傅聪会说是父亲指引他走向成功，但重要的是他听从了父亲的话，修身养性，终于取得了巨大的成功。
古今中外有无数伟人的事例：居里夫人面对荣誉非常淡然，因为荣誉并非她所追求的东西；爱因斯坦面对名利并未迷失自己，依旧专注于自己的研究；诸葛亮隐居卧龙冈数年，潜心学习……他们的成功因为修身养性而来，他们未曾因名利而迷失自己，他们也因为坚持修身养性而达到了常人无法抵达的境界。
当然，成功的因素是多方面的，外界环境、人生机遇等都是不可或缺的。然而，最重要的还在于自身的修养。
修身养性是我们获得成功的基础，但在这个日益浮躁的社会，你是否还能做到淡然处世呢？让自己的心沉静下来，摒弃那些浮躁的世俗杂念，向成功迈出坚实的步伐。
修养是个人魅力的基础，其它一切吸引人的长处均来源于此。古人云：“修身、齐家、治国、平天下”。把“修身”列在首位说明良好的个人修养是成就事业的前提。做一个文明的大学生是学校和社会对我们的基本要求。
但是在高度发达的现在社会里，修养不高的人却比比皆是。缺乏修养的人还有很多，有些人乱扔垃圾，甚至随地吐痰。还有些竟然脏话连篇，不注意语言文明。
一个人如果要获得别人的赞赏、别人的尊重、甚至吸引别人的注意，提高自身的修养是非常重要的。
为什么有些人说话、举手投足、甚至微笑或者问候；更甚至接听电话都给人一种很舒服的感觉，而有些人则恰恰相反呢？这里面就是一个人的修养了。有时，优雅和礼貌并不完全是做给别人看的，其实从内心深处，我们每一个人都很欣赏这样的美。并不一定长得很美、很帅；并不一定拥有一把很好的嗓子、或者一只名牌的手表，稍加注意，就可以在普通人中脱颖而出，这就是个人的修养了。俊朗的外表、皎好的面容仅仅是母亲给的。但优雅礼貌的行为则是后天的获得。许多时候，后天的获得都可以弥补先天的不足的。
因此，迫切的希望我们在提高经济水平的过程中能够提高自己的修养，只有每个人的修养得到了提高，整个社会才可以算是真正发展起来了。
首段说理，阐明对“修养”的观点。琴棋书画样样精通未必就是有修养，修养非流于外，而是精于内。有修养首应先有信仰，要有目标地实现自我的社会价值。下面可以列举大成者的修养。可以说说孔孟、说说柏拉图、苏格拉底之类的哲人。再次延伸到中国各地城市在竞争文明城市的名号。一个城市是否文明就像一个人是否有修养，众人趋之若鹜。但是为何争夺这项荣誉，却被人所淡忘，形式大于内容的面子工程四处泛滥。可以举例说明最后总结，不论是个人还是城市，都需要有修养，才能构筑一个和谐文明的社会。但是在争取他人认同的同时，也需要每日自省，实现自我人格与价值观的完善。
中国哲学家的人格修养论及其启发首先是论文,所以要有论点和论据.开头:中国哲学家的人格修养论有很多--你要具体选好一个修养论.正文:然后举例论证.正文你可以从古到今论证你开头段提出的修养论论点.结尾:当然你从这个论点中得到的启发了.给你举个例子:开头段:孔子的道德修养理论(这是人格修养论之一)--定义:改造客观世界的同时必须相应改造主观世界，即处理好人类自身的内在矛盾 才能使个体的思想行为适应社会发展的需要，适应与自然和谐相处的需要。具体有:1、自省 2、克己3、忠恕4、慎独5、中庸6、力行.正文段:相关以上六个方面的小例子(记住每个小例子都要有一点自己总结)结尾段:从孔子的道德修养理论中,我认识到了... ...(由感而发)祝你好运!!!
首段说理，阐明对“修养”的观点。琴棋书画样样精通未必就是有修养，修养非流于外，而是精于内。有修养首应先有信仰，要有目标地实现自我的社会价值。下面可以列举大成者的修养。可以说说孔孟、说说柏拉图、苏格拉底之类的哲人。再次延伸到中国各地城市在竞争文明城市的名号。一个城市是否文明就像一个人是否有修养，众人趋之若鹜。但是为何争夺这项荣誉，却被人所淡忘，形式大于内容的面子工程四处泛滥。可以举例说明最后总结，不论是个人还是城市，都需要有修养，才能构筑一个和谐文明的社会。但是在争取他人认同的同时，也需要每日自省，实现自我人格与价值观的完善。
总分总总引分举例,简介几位中国哲学家的精髓故事,突出你的论点.总体祥述他们的行为带来的启发.这个论文才3000字,最基本的论文了.
如要下列参考文献的话联系本人邮箱（点我可见）。【篇名】 《春香传》:朝鲜民族深层文化意识的再现 CAJ原文下载 PDF原文下载 【作者】 李春花. 雷子金. 【刊名】 延边大学学报(社会科学版) 1999年03期 编辑部Email ASPT来源刊 CJFD收录期刊 【机构】 延边金桥外国语学院!吉林延吉133000. 【关键词】 《春香传》. 朝鲜民族. 深层文化意识. 再现. 【聚类检索】 同类文献 引用文献 被引用文献 【摘要】 通过神话原型，我们可以在一些普遍性的生活脉络中捕捉一个民族的心理或行动原质。朝鲜民族的古典名著《春香传》，涵括了民族的现实意识、德治意识和提高身份的向上意识。它被誉为最具有朝鲜民族特色的古典作品。 【光盘号】 SOCI0003 【篇名】 论《春香传》中的理想人格 CAJ原文下载 PDF原文下载 【作者】 徐英淑. 陈艳玲. 【刊名】 东疆学刊 2002年03期 编辑部Email ASPT来源刊 CJFD收录期刊 【机构】 空军长春飞行学院. 延边大学艺术学院 吉林长春130022 . 吉林延吉133000. 【关键词】 理想人格. 人格修养. 爱情观. 【聚类检索】 同类文献 引用文献 被引用文献 【摘要】 《春香传》中提出了理想人格的标准、塑造理想人格的方法以及理想人格的爱情观等内容 ,不仅在研究朝鲜民族伦理思想领域有着借鉴价值 ,而且也具有一定的伦理教育价值 【光盘号】 SOCI0210 10 【篇名】 《春香传》:东方古典文学一奇葩 CAJ原文下载 PDF原文下载 【刊名】 上海集邮 2003年02期 编辑部Email CJFD收录期刊 【聚类检索】 同类文献 引用文献 被引用文献 【摘要】 <正>《春香传》是一部在整个朝鲜半岛家喻户晓、妇孺皆知的优秀古典文学作品,与《沈青传》和《兴夫传》并列为朝鲜的三大古典名著,且是其中成就最高的一部,1998年朝鲜为其发行了邮票,全套4种,另 【光盘号】 HIST03S1 12 【篇名】 朝鲜人民精神世界的反映——独具特色的朝鲜歌曲、歌剧和影视片 CAJ原文下载 PDF原文下载 【作者】 李昕. 【刊名】 世界知识 2003年18期 编辑部Email CJFD收录期刊 【聚类检索】 同类文献 引用文献 被引用文献 【摘要】 朝鲜民族能歌善舞,朝鲜的艺术具有鲜明的民族特色。朝鲜建国五十多年来民族艺术不断发展,在歌曲、歌剧和影视片方面尤为突出。一提到朝鲜的歌曲,年长一些的读者立刻会想到20世纪70年代的朝鲜电影《卖花姑娘》。的确,对于中国听众来讲,了解朝鲜歌曲多是来自朝鲜电影。歌手刘欢在不久前新发行的个人专辑中还重新翻唱了电影《金姬和银姬的命运》中的一首《爸爸的祝福》。笔者将朝鲜歌曲的创作大致分为几个阶段。首先是抗日战争时期。这一阶段朝鲜革命者在金日成的指导下创作了许多革命歌曲,其中一首《同志友爱之歌》,今天仍在传唱。这首歌反映了抗日战争时 【光盘号】 SCTA03S1 19 【篇名】 韩国如何保护传统文化 CAJ原文下载 PDF原文下载 【作者】 张宏杰. 【刊名】 决策与信息 2005年06期 编辑部Email CJFD收录期刊 【聚类检索】 同类文献 引用文献 被引用文献 【摘要】 一韩国汉城有五处故宫,分别是景福宫、昌德宫、昌庆宫、宗庙和德寿宫。五大宫加在一起还不如半个北京故宫大。就连一贯喜欢处处自称天下第一的韩国人也戏称这不过相当中国故宫的一个化妆间。然而,韩国人却把它治理得井井有条,一尘不染。就拿昌德宫来说,为了保护宫内的环境,不允许游客单独入宫游览,只有等游客到了一定的数量,才由导游统一带领进入,而且在入宫前对游客提出严格要求,包括不许吃零食、吸烟、乱扔杂物等。整个宫院内部,看不到一张纸片,一处痰迹。每一片草坪,收拾得干净整洁,令人赏心悦目。紧贴德寿宫墙的是一条繁忙的马路,另一侧是政府机关 【光盘号】 SOCI0507S1 24 【篇名】 韩国的教育成就(续) CAJ原文下载 PDF原文下载 【作者】 克拉克．W．索伦森. 张士尊. 【刊名】 鞍山师范学院学报 1995年04期 编辑部Email CJFD收录期刊 【机构】 鞍山师范学院学报编辑部!讲师. 【聚类检索】 同类文献 引用文献 被引用文献 【摘要】 <正>韩国人对教育的热情“教育热”是韩国人的一种传统。在古老的民间故事中一个人通过努力学习取得成功是共同的主题。《春香传》是韩国人最喜爱的故事,其中的主人公李梦龙在科举考试中中了状元,被政府任命为秘密监察官,乔装巡视全国,考察地方官员,恰遇贪赃枉法的新郡守迫害他留 【光盘号】 SOCI95S5
[1]教育伦理视阈中教师职业道德缺失的思考[2]浅析新时期教师职业道德的现状审视及发展探究[3]基于马斯洛理论的教师职业道德研究[4]浅析“互联网+”时代下教师的职业道德修养[5]关于加强应用型教师职业道德的思考.[6]浅析“互联网+”背景下的教师职业道德修养.[7]教师职业道德塑造的思考[8]教师职业道德提升策略[9]新时期教师职业道德评价指标体系的内容构建[10]从教师视角谈提升职业道德修养对教学的意义。.新中国70年我国教师职业道德研究的进展与反思[J].中国德育,2019(18):29-34.[12]范勇,钱晓敏.我国中小学教师职业道德评价量表的编制与验证[J].教师教育研究,2019,31(05):105-110.[13]王浩,唐爱民.芬兰教师职业道德的核心内容及启示[J].中小学德育,2019(09):31-34.[14]王昳昀.应用型本科高校建筑学专业教师职业道德修养的提升策略[J].西部素质教育,2019,5(17):31.[15]盛惠.马克思思想指导下的教师职业道德建设探索[J
所谓节制，是指在理性的指导下，对利益、欲望、情感等进行控制、调节，使之合理、得当。一个懂节制、能节制的人，必然是一个自觉遵纪守法的人、一个有教养的人、一个能妥善处理人际关系因而受人欢迎的人，同时也是一个身心健康发展的人。节制作为一种良好品德，首先表现为对利益取舍的节制。我国自古就重视义利之辨，强调人面对利益时要以道义为指导和准则，作出正确取舍。这便是先哲常说的“见利思义”“见得思义”，取所当取、得所当得，而不可苟取妄得。对利思而后取，便是在利益问题上的节制。节制其次表现为对欲望的合理调控。我国古人在重义利之辨的同时又重理欲之辨，强调人以社会准则和道德理性为指导，对欲望进行节制。先哲认为，只有以理导欲、以理节欲，才能使人的欲望得到正当、合理的满足，否则就会适得其反。这便是荀子所说的“以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐”。中外历史上都不乏纵欲失德、纵欲败事、纵欲亡身的事例。节制还表现为对情感、情绪的合理调控。喜怒哀乐乃人之常情，但必须使之“发而皆中节”，恰当地表露、释放，做到“乐而不淫”“哀而不伤”。一个喜怒无节、动辄失控的人，不仅难以处理好人际关系，而且往往会误事、伤身。此外，节制还表现为日常生活中的饮食起居有节，生活、工作有序有节。节制并不是遏制、束缚个性，相反，惟有懂节制、能节制，才能使个性在社会准则许可的范围内得到正常、健康发展。节制也不是提倡做一个生活枯燥乏味、刻板拘谨的人，更不是让人无所欲求、走向禁欲。节制要求人有节、有度，“从容中道”，恰到好处。在这方面，孔子堪称楷模。孔子是一个个性鲜明、兴趣爱好广泛、多才多艺、生活丰富多彩的人，又是一个很有节制的人。据《论语》记载，孔子不仅好饮，而且饮酒不限量（“酒无量”），但他从未酒醉失态，更未曾因好酒而酗酒乱性（“不及乱”）。他既能“从心所欲”、高度自由，又能言行举止“不逾矩”。“从心所欲，不逾矩”，是一个懂节制、能节制的人所能达到的最高境界。显然，节制与个性自由、愉悦生活并不对立。节制的反面是任性、放纵、无度，它们是人失去理性约束、放松自我管控的表现和结果。理性是人生航船之舵。人们一旦放松以至失去理性的引导、约束、管控，走向任性、放纵，就会遭致诸多危害。从小处说，许多慢性疾病往往是由饮食起居无节制引发的；从大处说，不同性质的犯罪行为大都由任性、放纵发端。一旦放纵到恣意妄为的程度，就会置社会准则于不顾，以至违法乱纪。在人生中，理性只能不断增进、强化，而不可削弱以至丢弃。理性增强的外在表现，则是自觉的节制。
凡有良好教养的人都有一禁诫：勿发脾气。 ——爱默生【美】 忿怒二字，圣贤亦有之；特能少忍须臾，便不伤生。 ——曾国藩 怒时光景难看，一发遂不可制，既过思之，殊亦不必；故制怒者当涵养于未怒之先。 ——申涵光 虔诚不是目的，而是手段，是通过灵魂的最纯洁的宁静而达到最高修养的手段。 ——歌德【德】 人的思想是可塑的。一个人如果每天观同一幅好画，阅读某部佳作中的一页，聆听一支妙曲，就会变成一个有文化修养的人——一个新人。 ——罗斯金【英】 身不修则德不立，德不立而能化成于家者盖寡矣，而况于天下乎? ——武则天 心的陶冶，心的修养和锻炼是替美的发现和体验做准备。 ——宗白华 性情的修养，不是为了别人，而是为自己增强生活能力。 ——池田大作【日】 修养的本质如同人的性格，最终还是归结到道德情操这个问题上。 ——爱默生【美】 修养的基础是内心对话，人在这种对话中既是自己的原告，又是自己的辩护士和法官。 ——科恩
以《国学与个人修养》为题写篇论文。格式:内容摘要:关键词: 正文参考文献:
《中庸》以它独特的方式直指中国思想文化的核心，这种核心思想随着人们对它的包容、领会，逐渐便构成了中国人主要的行为方式。以下是我精心整理的关于国学经典中庸论文的相关资料，希望对你有帮助!
摘要：一个伟大民族文化生命的精髓所在，往往蕴藏与经典之中，笔者选择了《中庸》对其作出深度诠释。《中庸》以它独特的方式直指中国思想文化的核心，这种核心思想随着人们对它的包容、领会，逐渐便构成了中国人主要的行为方式。笔者从《中庸》一书的宇宙观和方法论两方面入手，度诠释了《中庸》思想的哲学意义。
关键词：中庸 思想 本体论 辩证
一、孔子的中庸思想
中庸思想源于史前传说时期。《中庸》一书包括本体论、宇宙观和功夫论三方面，通过性、命、人、天贯穿始终。牟宗三先生将其称为本体宇宙论。笔者将重点从宇宙观和方法论两方面来深度诠释《中庸》思想的哲学意义。
二、《中庸》的宇宙观
(一)诚者天之道也――由人生哲学向世界观的转换
“诚”乃《中庸》中最重要的范畴之一。“诚”有属性义和实体义两种解释。前者是“真实无妄”之意，“诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。”(《中庸》第二十章)后者则释为真实无妄之诚体。
从精神意义的层面看，诚是仁的全部显现。《中庸》中的“诚体”便是“仁体”。含有运动和创造的性能。因此便有了：
“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。则可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”(《中庸》第二十二章)
这里的诚之“至”即是性之“尽”。只有至诚、尽性才能将“仁”之本体得以充分展现。而此天命在赋予人之性的同时，也赋予了物质性。尽人之性与尽物之性看似孤立无依，实则是“尽性”这一过程的两个方面。两者同时进行，却又独立存在。
(二) “与天地参矣”与“唯天下至诚为能也”――《中庸》物与人的整体性思想
“诚者，物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而及也，所以成物也。成己，仁也;成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。”(《中庸第二十五章》)
诚，天赋的本然之理，贯穿在万物的始终，没有诚，就没有万物了。所以君子把诚奉为最宝贵的东西。至诚的人，并非自己取得成就就算完事，还要及于万物，行与他人。成己的人，毫无私意，这是仁;成物的人，随物施教，这是知。无性的仁德，体用一致，符合外内一致的规律，所以随时实行，没有不适宜的了。
万事万物、始终本末，无不以诚为本，诚涵泳全体，贯穿始终，故云：“诚者，物之始终。”沟水易涸，昙花易萎，推而至于道德、事功、文艺，苟出虚伪，终归泯灭。所以说：“不诚无物”。君子成己、成物，合内外之道。
《中庸》这种由个体向群体，再向自然(天、地)转化的人文主义构想，看似只是一个简单的过程，实则蕴含着天、地、人三才合一的强烈信仰。人的天性是由天所下贯赋予的，但是，人之性并不是被动存在的，它在被创造的同时也进入了到了天无穷尽创造的全部过程中。从这个意义上讲，要想真正实现人性，就必须形成终极的天、地、人三才合一的境界。然而，这样的境界也许只有圣人才能达到，普通人在具体的事务之中很难将其切实实践
三、《中庸》的方法论
(一)“故君子慎其独也”――由践仁到尽性的个人修养功夫
人性皆由天命所下贯，而人性皆显于“仁”。《中庸》的“五达道”、“三达德”皆是仁之一端，可见“仁”之大用。因此，要通过践行“仁”，才能是人回归其本性。要践仁，“慎独”的功夫必不可少。正如《中庸》所说：
“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也;可离，非道也。是故，君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”(《中庸》第一章)
人之性皆由天命下贯，人人皆有其真性，那么为何会“民鲜久矣”?人性本赤诚，但在现实生活中往往被物欲所掩盖所渗透。我们并不是像禁欲主义者那样彻底否定欲望，欲望本身就属人性之一端，无从消除。那么怎样才能达到中庸所要求的如此至善的境界呢?“慎独”便是要求人们“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微”。暗得看不见的地方叫做隐，细得看不到的事物叫做微。暗得看不见的地方，却是最显露的;细得看不到的事物，却是最显著的。这些都源于个人内在的一种高度、觉醒。《论语》讲：“吾日三省吾身”、①“见不贤，而内自省也”②，“吾未见能见其过而内在讼者”③
(二)“中庸”之“中”是事物的两方面――过与不及
中庸之中起源于“允执阙中”，这里的“中”释为一种政治上的公平。孔子以之为为政的物种美好德行：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不食，泰而不骄，威而不猛。”④如果作为度量来看，则中庸之“中”可理解为中点、中心之意。若以性与道论，则只能将其理解为至善之意，它所要表达的是一种极致境界，而不是不前不后、不左不右的“乡愿”。
孔子认为中庸之中既非“过”，也非“不及”，却不能离开“过”与“不及”而独立存在。如果能将“进取”与“有所不为”两个好的方面有机结合，便能达到既“进取”又能“有所不为”的中庸境界。而墨家的思想观念却与之相反。“欲正权利，恶正权害”、“两而无端”、“正而不可摇”(“欲”之“正”是“利”;“恶”之“正”是“害”)。他们认为一个质有两方面，但在一个过程中的质只有一方面是主要的、相对安定的，因此必须要有所偏。
三、中庸思想的启示
在世界多极化、经济化和全球化发展的今天，如何正确对待中国优秀传统文化及其现代化的关系问题，对于新时期如何建设中国特色社会主义先进文化具有重要影响和意义。
第一、对待传统文化应该要有具体问题具体分析的态度。“有所舍才能有所得”，对待中国传统文化亦如此。我们不能执一面之词，也不能将错就错，糊里糊涂全都笼统接受。而是应该要有批判继承的科学精神，去其糟粕，继承那些对我们现代化建设具有借鉴意义的积极因素。
第二、对待传统文化要有与时俱进、勇于创新的精神。孔子的中庸思想源于古老的几千年前，经过无数锤炼、发展和丰富，具有了十分厚重的内涵。毛泽东身为无产阶级革命的引领者，站在广大无产阶级人民群众的立场上，运用马克思唯物辩证分析法这把利器，打破了传统文化道德层面局限性的这堵围墙，运用运动发展的观点进行了生动的创新。
第三、对待传统文化要坚持“时间是检验真理的唯一标准”这一准则。中国传统文化经历了五千余年的形成、发展、积淀，在如此宏大深邃的文化体系中，既有精华也有糟粕，如何实现“舍”与“得”便成为了中华文明兴衰的重要因素。事实证明，实践中才能出真知。
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篇一：国学“子曰：“温故而知新，可以为师”……小时，总是觉得国学就是没用的，古人写的话，我们还需要背，每次老师教给我们时，我总是会让思想开一会小差，现在呢，长大了，我现在体会到了，国学那种独特的美，它就如茶，只要细细地品味，就会品尝出它的奇妙之处。而这种奇妙之处也正是其他没有的。国学是我国古人博大精深的见证，古人把自己的智慧全部利用书，传授了下来。来到中国，不得不看看长城，体会它的雄伟壮丽，我认为，也不得不读一读国学，国学，是我国所固有的学术，里面包含着以儒学为主体的中华传统文化与学术，这不是如长城一样吗，正是中国独一无二的见证。当然，国学的文章有时是几句话，有时是一片文章记得读课外老师讲《孔雀东南飞》一文，文章并不算太长，我们学了一个星期，却一点不感到累。在这一周里我们被故事的内容深深吸引着，古人的文笔是那样的流畅、优美，用词是那样的精辟，凄美的情节让我们为之而动容。国学的道理清晰，透彻，充满哲理，真令人十分佩服，当然，国学的道理不仅实用于古代，也实用于现代，我相信，国学的道理一定会永远的都实用的。国学，适用的范围十分大，比如在写作文上，在结尾上写上几句国学，一下子就令文章充满诗意，令整篇文章充满生机，说话时说上几句国学，既可以清晰的表达意思，还可以体现出一个人的修养。又是阳光明媚的一天，从书包里拿出国学这本书，静静地打开，看着古人智慧的结晶，一丝骄傲涌上心头，不禁，拿起了国学这本书，一边摇头晃脑，有声有调地读开了国学。一种轻松的感觉充满了全身，脑子里越来越充实了……篇二：国学我们的祖国幅员辽阔，历史悠久，人文荟萃，文学瑰宝似满天繁星，数不胜数。而中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人，孔子，其学说不仅影响了中国几千年的发展进程，还深刻地影响着每一个中国人的思想和行为模式。《老子》作为国学的精粹，它像春风细雨丝丝入地，慢慢的渗透我们的心田，让我们感悟到了中国传统文化的博大精深。《老子》是一部智慧之书。无论是其宇宙论还是其人生观，无不放射着照耀四海的理性光芒，充满了一种彻察彻悟的大智慧，体现出人类从原始崇拜时代走入理性思考时代的文化进步。而且，正如多数中国古代圣贤一样，其思维的焦点在于人生。虽然老子对宇宙本原、宇宙生成、宇宙运动变化规律都作了深刻的追问和解答，创造了独特而且自洽的形而上体系，但他所最关心的，仍是人生和政治问题。他敬畏自然、尊重规律，强调人要“道法自然”，都是在启发人们从“天道”体察“人道”，引导人们顺从规律而少犯错误。道，这一课告诉我们：可以用语言表达的“道”就不是真正意义上的“道”；可以用概念来表达的“名”，不是永恒不变的“名”，“常无”和“常有”同出于道，名称却不同，同样叫做微妙。国学世界的知识是无限的，是永不泯灭今后，今天我们正处在一个知识快速更新的时代，更应该加强学习，要多读书，读好书，读自己感兴趣的书，“工欲善其事，必先利其器；士欲宣其义，必先读其书。我要多加学习，让“国学经典”中的智慧之光，引领自己走出迷茫，使自己的人生轻松而洒脱。作为中国人，我们应该以此为骄傲，也希望大家能继承并发扬中国传统国学文化，使其在历史的舞台上熠熠生辉、永不衰竭，国学，必将世代相传！
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我国个人理财业务发展中存在的问题及对策【摘要】：如何发展我国的个人理财业务，不断开发出适应市场需求的个性化产品，为客户提供全方位的优质服务，成为我国个人理财业务发展及待解决的问题。本文围绕市场经济条件下，个人理财和经济发展相互联系研究为主线，具体分析了目前我国个人理财业务的现状，深刻剖析了目前发展个人理财业务所存在的问题，指出我国个人理财业务发展的方向和产品创新的方式，提出了使我国个人理财业务可持续发展的对策建议。【关键词】：理财价值；个人理财业务；现状；创新；风险建议个人理财业务又称财富管理业务，是目前发达国家商业银行利润的重要来源之一,它起源于美国。从20世纪80年代开始，经过二十多年的发展，已经流行于全球。个人理财不仅影响着每个人的生活，而且也改变着整个金融业的游戏规则。我国商业银行自90年代开展个人理财业务以来，逐渐呈现出竞争激烈的态势。根据调查数据显示，截止到2008年一季度，我国居民储蓄存款总额已经超过17万亿，由此可见我国民间资本得不到有效的增值服务。因此个人理财业务在中国有着强烈的市场需求。目前来看，我国个人理财的品种需要不断推陈出新个人理财的专业人员的队伍需要逐渐形成，个人理财专业人员的素质，专业技能需要不断的提升和完善，金融实践的变化对我们理论研究提出了新的要求，期间存在的问题绝不容小觑，我国的个人理财理论研究和业务发展有较强的紧迫性。一、正确认识投资理财的价值(一) 平衡收支收入和支出的不同步性是我们需要理财的主要原因。理财就是站在整体的角度，订立一生的目标与计划，让我们在人生的各个阶段都能轻松应变，在保证财务安全的前提下享受更高质量的生活，实现一个生活无忧、合理有序的生活状态。(二) 积累财富通过理财，我们可以采用正确的投资态度和方法，在每一个时期使自己手中的金钱在风险可承受的范围内产生最大的效益，更快地积累到实现各种目标的资金，并在需要资金的时候有充足的现金可供支配。(三) 明白自己的需求理财的一个非常重要的价值是让理财的人思考并清楚自己真正的需求,然后将财务资源科学地分配到需要的地方。有很多人尽管很会赚钱，也积累了很多的财富，但其生活品质却并没有随着其财富的增加而同步提高。这都是因为他们并没有明白自己真正的需求，从而导致财富消费的效用不大。(四) 保障生活规避风险现代社会人人面对的是一个瞬息万变的世界，风险无处不在。我们时刻都有可能遭遇意外事件。无论是诸如事业、疾病伤残、意外死亡等与我们自身相关的微观风险还是我们个人无法控制的像通货膨胀、金融风暴、政治动荡等的宏观风险，这些风险如果发生都会给个人的财务安全以至日常生活带来巨大的冲击，而一个科学的财务资源的安排则可以事先采取有针对性的防范措施，当风险来临时不会惊慌失措。二、我国个人理财业务的现实需求分析（一） 个人可用于理财的财富数量不断增加近年来，随着我国宏观经济的持续向好运行，个人手中累积的货币财富越来越多。截止到2008年一季度，我国居民储蓄存款余额已达到17万亿，由于基于传统中国文化及对财富观念，导致个人储蓄率逐年增高。我国国民储蓄率2001至2005年间达到44%，居民户储蓄率达到16%以上，再加上家庭发展因素的制约，如住房、子女教育、养老、及疾病等问题的内需成本持续走高，也使得居民个人消费被极大抑制。而2005年以来，由于我国国民经济的快速发展，导致轻微的物件持续走高逐渐向通货膨胀转化。在这种情况下，个人现金资产保值增值的需求不断增强。（二） 金融机构无法满足个人理财的需求从目前金融机构能够提供的理财产品看，主要特点是金融产品简单叠加而缺乏创新、产品重复率高。虽然各理财产品的名称不同，但其市值内涵基本相似。对于客户而言，实际上没有较多的选择。因此，无法改变理财产品单一的困境。此外，理财门槛过高，手续繁杂也是制约金融机构开展个人理财业务的桎梏。（三） 宏观调控政策对个人金融活动的影响不断增强市场经济的发展使得个人逐渐对金融市场产生更大的影响，构成了金融市场另一强大主体。例如，截止2007年5月末，沪深两市账户总数已经突破1亿大关，其中2006年以来新增开户数超过2660万。因此，宏观经济政策的调整对个人投资者的针对性不断加强，调控个人投资主体变得与机构投资者一样重要，但个人投资者毕竟是市场中的弱势群体，信息获得和专业性反应都较差，因此往往成为政策调控的牺牲品。这样就促进了个人投资者寻求专业理财人员、专业理财机构的需求。（四） 金融市场对个人金融法活动的开放高度提高随着我国金融改革的不断深入，金融抑制现象逐步改变，体现在金融市场和金融产品对个人投资者的开放。2005年7月，上海黄金交易所的黄金交易正式向个人开放。个人投资者可通过特批的商业银行作为平台，直接参与国内黄金市场进行实物黄金投资。2007年2月开始实施的《个人外汇管理办法实施细则》，将个人持有的外汇额度从2006年刚放宽的2万美元又扩大到了5万美元，增加了个人投资选择。2007年5月11日，中国银监会颁布了《关于调整商业银行代客境外理财业务境外投资范围的通知》，该通知取消了以前代客境外业务“不得直接投资于股票及其结构性产品”（QDII）投资纽约、伦敦等海外股市、基金，这就为国内现在相对封闭的个人投资市场打开了新途径，这些都是表明了我国个人参与金融市场已经越来越广泛和深入。在这种情况下，个人投资者对金融机构提出的投资预期不断高涨，就给包括银行在内的金融机构产生了压力。三、我国个人理财业务发展中现存问题的揭示(一)法律保障缺失我国对于金融机构理财业务的监管标准不统一，商业银行有《商业银行个人理财业务管理暂行办法》；证劵公司有《证劵公司客户资金管理业务试行办法》；基金公司有《关于基金公司开展委托理财业务办法》；保险公司有《保险资产管理公司管理暂行规定》；信托公司有《信托投资公司资金信托业务管理办法》，这些办法一般都是行业主管部门制定的，在税收、利率（收益率）以及会计制度等多方面的规定各自为战，造成金融机构竞争上的事实不平等，金融秩序一定程度的混乱。理财业务是近年来金融业的新兴业务，尤其是第三方理财业务更是其中的创新。因此更需要完备的法律法规环境来规范其发展，以保证各方参与者的利益。(二)信用制度建设薄弱长期以来，我国居民已经习惯并认可了商业银行的金融产品和服务，并且建立了较强的信任感。个人理财业务的开展必须要解决个人对于机构的信任问题，这就要求建立完善的信用制度。个人理财对业务活动建立在个人与机构互相信任基础上的金融活动，但由于有限理性和信息不对称的广泛存在，第三方机构极易产生“道德风险”。健全的信用制度可以在一定程度上防止“道德风险”，给客户带来大的理财损失。我国信用制度的建设刚刚起步，针对理财机构的信用制度建设还处在空白阶段，这在很大程度上制约了第三方理财的整体发展。因此，金融监管部门必须建立信用信息平台，推出信用缺失惩罚制度，从根本上保障个人利益，这也能够促进理财业务的快速发展。(三)缺乏组织机构及运行机制保障个人理财业务是体现“以客户为中心”理念，为客户提供一站式服务的一种新型综合性业务。目前我国个人理财业务工作通常都归口于个人银行业务部。但是由于个人理财业务涉及的内容非常广泛，几乎涵盖了银行资产、负债业务、中间业务，这些业务又由多个部门管理，造成最后各业务在管理上各自为政。在实际工作中条块分割，难以融会贯通，无法实现为客户提供一站式服务。(四)缺乏高素质的专业理财人员个人理财业务对客户来讲，就是确定阶段性生活及投资目标、审视资产分配状况及承受能力。根据专业理财人士的建议调整资产配置与结构投资，及时了解资产状况及相关信息，通过有效控制风险，实现个人资产收益的最大化。对于银行来讲，个人理财业务就是细分不同层次个人客户的理财需求，研究开发满足不同层次客户需求的理财产品，综合利用各种金融工具，以理财专员一对一的专业化服务为依托，以高效的计算机系统为支撑，为客户提供多功能、全方位、分层次、个性化的综合服务。因此，它要求理财人员不仅必须全面了解个人银行业务的各项产品和功能，还应掌握证劵、保险、房地产等相关知识，具有良好的人际交往能力和组织协调能力，而且还必须具有优良的品德，诚实守信。可是由于长期以来我国商业银行实行的是严格的分业经营，从而使其理财人员对证劵、保险、投资银行等金融机构相关知识的了解和掌握十分有限。因此，目前我国还普遍缺乏既熟悉银行业务又精通证劵交易、保险等金融业务的高素质的、专业的、训练有素的、全能性的金融策划师。(五)产品创新落后于市场需求由于金融产品没有专利权，创新产品极易被模仿。为了保持和扩大对客户的吸引力，各商业银行就必须不断的进行产品创新。目前我国的理财机构在产品策略上存在以下几方面的问题：一是由于受政策、配套环境和自身能力诸多方面的限制，理财新产品的开发无论是在速度上还是在功能上均滞后于市场需求。各商业银行推出的理财产品大多是将原有的存贷款产品及中间业务重新组合或在服务上做一些提升，在观念和内容上有实质性突破的产品并不多；二是已有产品的功能深度挖掘和宣传推动不够，一些不错的产品，实际了解的客户不多，更无法让客户灵活运用；三是理财服务尚未创立“品牌”，无法取得品牌竞争优势。四、 对我国个人理财业务发展的合理化建议(一)从宏观政策上适应当前金融政策法规，支持个人理财业务发展1、 我国金融业混业经营是发展趋势从混业经营到分业经营，再到金融业重新关注和探讨混业经营，说明我国金融政策也在随着形势的变化而变化。监管当局已经认识趋势和发展方向，各项工作正在进行之中，但是银行证劵、保险分业经营和监管的局面已延续很多年，“混业经营，分业监管”可能才是我国金融业混业经营的途径。2、 我国金融机构在分业监管条件下，实行混业经营的现实选择是成立金融控股公司3、 在金融控股公司的模式下加快发展我国商业银行的个人理财业务4、 加强和培育社会第三方机构理财业务的开展，以行业自律的形式，监督考核理财专业人士的执业能力，使其通过科学的方式来分析其内在的理财目标，然后利用各种金融产品为客户提供组合投资工具，使专业的理财人员做到金融产品的交叉营销。(二)积极进行个人理财业务环境建设和培育当前我国商业银行分业经营格局还未发生大的变化的时候，我国商业银行个人理财业务应能较好地融入现行体制，推动个人理财业务市场发展。银行在组织架构上和业务分工的重组中，要充分研究个人理财业务发展的特殊性要求。银行应根据个人理财业务发展的需要和要求，专门指定一个职权相对独立的、职责比较明晰的、专业结构比较综合的业务部门负责个人理财业务的管理、规划和发展。(三)做好个人理财业务技术性研究一要做好个人理财业务服务内容的研究，客户个人理财业务产品个性化需求化的研究。在人生的各个阶段，客户对个人理财业务产品的需求表现了较大的差异性。因此，根据不同客户需求提供适合其资产增值或保值的愿望，这是拓展个人理财业务发展空间的十分关键的环节。二是确保个人理财业务内容充实，提供更为科学的理财理念。随着我国加入WTO后，金融业开放进程的加快，个人理财业务将不再是简单的为客户提供单一的储蓄或国债咨询，而是真正的使客户资产得到科学理财，最大化的客户资产得到保值和增值。(四）加强理财产品和服务项目的开发与经营1、 创新个人理财产品，提升理财业务品牌内涵个人理财业务要想有新突破，就必须在服务、销售渠道等方面进行不断创新，认真了解、体会客户的需求，在研究分析客户实际需求的基础上，对现有的各种理财产品进行更新和完善，既要满足低端客户服务的一般需求，又要重视差别化地为高端客户提供特殊安排，实现由产品同质化向差异化的转变。2、 开辟多种投资渠道，拓展理财产品空间商业银行应利用信息技术的发展，积极开展网上银行业务，使客户通过互联网或者电话就办理各种银行业务，让客户充分体验到电子化个人理财工具的快捷、方便，最大限度地建立起稳定的电子银行及高端客户群体。商业银行在应在法律政策的允许的范围内，加大同其他金融机构的合作程度，加强金融产品创新力度，进一步拓展理财产品的空间。（五）分步骤、分阶段发展我国个人理财业务，提升我国个人理财业务领域的竞争力。从为客户提供以差别化服务为手段的理财建议到成为一种相对独立的投资咨询业务到成为代客投资理财，需要得到政策上、技术上、环境上、人材上多方面支持和配合，特别重要的是，当前，个人理财规划师的培养，已成为我国发展个人理财业务的重中之重。结 论：综上所述，我国个人理财业务要在不断变化发展的环境中占据积极有利的地位，必须在新环境中加速创新机制、完善体制。在宏观政策上，应加强金融政策的积极引导，支持个人理财业务的发展，努力培育业务环境；在微观上，理财机构内部应加强执业人员的培训、考核等相关工作，提升我国个人理财业务的竞争力，从而使我国个人理财业务发展更趋合理、完善。参考文献：[1]张颖《个人理财教程》 [M].2007[2]倪凤月《对我国个人理财市场发展问题的思考》[J].2007(151-155)[3]葛兆强 高宇辉《银行家》 [J].2008(11)[4]刘潇《中国科技博鉴》 [J].2008(24)[5]刘哲《全国商情:经济理论研究》 [J].2008(b11)[6]赵彦锋 李秀菊《投资理财细节全书》 [M].2007(1-2)