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三级期刊，不难发的
普通期刊，你要是论文引用，最好是SCI的。
你好，不要在乎学校和专业的级别，而要在你自己，我当时就是和你的想法是一样的，现在参加工作就明白了不是在乎那些，而是要在乎你自己啊。
不好，考个更好的学校吧
北京大学工商银行教学奖，2008年；北京市第九届社会科学优秀成果奖（论文《所谓无词的言语》），2006年；上海市第七届上海文学奖（论文《中国当代文学的发生与现代性问题》），1998年；中国作家协会首届郭沫若散文随笔奖（《香巴拉的中国》），2004年；五个一工程最佳电视剧奖、中国电视飞天奖、金鹰奖（《我亲爱的祖国》）2002年；五个一工程图书奖（《我亲爱的祖国》），2002年。 1.《天下》，中国海关出版社，2006年；2.《我们的时代：当代中国从哪里来，到哪里去》（与黄平教授、姚洋教授合著），中央编译出版社，2006年；3.《知识的战术研究：当代社会关键词》，中央编译出版社，2002年；4.《20世纪的中国学术与社会文学卷》，（主编、第一撰稿人），山东人民出版社，2001年；5.《从红玫瑰到红旗》，上海远东出版社，1998年；6.《锁链上的花环》，时代文艺出版社，1993年；7.《新文学的本体与形式》，辽宁教育出版社，1993年；8.《我亲爱的祖国》，作家出版社，2000年；9.《星火》，河北人民出版社，2005年；10.《摩登者说》，中央编译出版社，1996年；11.《五百年来谁著史》，九州出版社；12、《人间正道》，中国人民大学出版社，2011年（陆港澳三地著名学者合著）；13、《伟大也要有人懂》（副标题：少年读马克思），中国少年儿童出版社，2014年。 1，Speech without words，Positions，Volume 13，Winter 2005,该文被SCI 收录（2008）2，Assessing China’s Reform，Economy and Political Weekly，June，2006，该文被华盛顿大学(Washington University) 编入亚洲研究教材（Asia Study Syllabus）。3，Opening Art and Politics：Discursive Practice in Mao Zedong Thought，China Study Group，NY，Dec，2000 21集电视剧《我亲爱的祖国》，与姜立煌莫言刘毅然王炳根 共同编剧，1999年32集电视剧《星火》，与刘毅然张文钟毛建福 共同编剧，2007年34集电视剧《毛岸英》，与张丽王军钊 刘毅然 共同编剧，2010年 2009年（1－6月）1，中国民族资产阶级力量弱小之谜――晋商兴衰的历史考察，《文化纵横》2期2，曼哈顿的秘密，《天涯》，2期，（《文摘报》、《天天新报》、《世界博览》转载）3， 从世界到中国：重新检视五四的意义，《人民日报》（海外版），5月5日4， 五四运动与中国的科学与教育，《绿叶》，5期5， 崇高，令我们荡气回肠――纪念《讲话》发表76周年，《中国社会科学报》，5月23日6， 大地法挑战海洋资本主义，《绿叶》，6期，7， 重新思考19世纪，《书城》，7期8， 达尔文主义与近代中国，《第一财经日报》，2月13日2008年1， 漫长的革命――毛泽东与文化领导权问题（上），《文艺理论与批评》，1期（人民大学报刊复印资料转载）2， 漫长的革命――毛泽东与文化领导权问题（下），《文艺理论与批评》，2期（人民大学报刊复印资料转载）3， 关于90年代中国文学的反思，《粤海风》4期，（人民大学报刊复印资料转载）4， 当代文学研究的基本历史态度，《粤海风》，1期5， 从基层重建中国当代文化时空观，《绿叶》，7期，（人民大学报刊复印资料转载）6， 文化领导权之争与中国革命的遗产，《绿叶》2期，并收入《聚焦当代中国价值观》，三联书店，2008年7， 李泽厚、刘再复、甘阳对我们时代的影响――80年代的继承与反思，《绿叶》5期，（人民大学包括复印资料转载）8， 别了，美国式发展道路，《绿叶》11期9， 鸦片、白银和战争――“天朝”经济体系的瓦解，《世界博览》8期10， 西部为体，东南为用，《世界博览》，4期11， 漫长的18世纪：历史的耦合，《天涯》5期12， 明代的陆地与海洋贸易，《世界博览》18期13， 明代与世界白银货币体系，《世界博览》20期14，上海租界地的公共权力，《世界博览》16期15， 债务经济瓦解美国？《世界博览》22期16， 90年代反思录（上），《长江师范学院学报》，24卷，5期17， 90年代反思录（下），《长江师范学院学报》，24卷，6期2007年1，《星火》编剧中的几个问题，《高校理论战线》，3期2，千秋功罪，谁人曾与评说，《小说选刊》7期3，“春风到处说柳青”――再读《创业史》，《天涯》3期，《三农中国》4，新世界史观、金融霸权与大国兴衰，《粤海风》，5期6，“他们的命运交织，就是中国现代史”――谈《星火》的编剧及中国现代史问题，《人民日报》，2月2日7，中日思想交流的新时代――对话熟悉的陌生人，《二十一世纪经济报道》，4月16日8，我们在什么时候失去了梁生宝――重读《创业史》，《二十一世纪经济报道》1月8日9，从地中海到南海：金融权力与大国兴衰，《第一财经日报》5月1日2006年1，日本“近代的超克”及其变奏，《二十一世纪经济报道》，10月16日2， 大人物与小人物的“假设”与“求证”――1954年《红楼梦》大讨论再回首，《二十一世纪经济报道》11月27日3，竹内好何以成为问题，《读书》4期4， 1980年代的文化脉象（上），黄平、姚洋、韩毓海，《天涯》3期5， 1980年代的文化脉象（下），黄平、姚洋、韩毓海，《天涯》4期2005年1，狂飙为我从天落——为小说《那儿》而作，《书城》1－2期2，中国历史的动力结构 ，《书城》5期3，重新开眼看日本，《书城》8期6， 多元时代的文化自主（黄平姚洋 韩毓海），《书城》12期7， 经济学与文学及其他，《天涯》2期2004年1，新的现实与可能性－城市与农村：当前创作与批评的历史参照，《文学评论》4期2，自远方，《书城》4期3，香巴拉的中国，《书城》6期8，卢舍那《书城》， 10期9， 所谓无词的言语，《现代中国》，湖北教育出版社，10月10， 何为帝国，帝国何为？《文艺理论与批评》6期11， 大雨落幽燕，《作家》，7期2003年1，上海的租界，《书城》 1期2，京华烟云，《书城》2期3，鸟致院 ，《书城》3期4生命的政治——资本主义与疾病，《书城》4期5，这美丽的香格里拉 ，《书城》4期6，“共和”的秘密，《书城》6期7，城市的月亮 ，《书城》9期8，我们怎样才能看到幽灵？――从市民道德与政治生活解读近期电视剧》，《书城》10期9，文化研究的公共空间：历史与实践的可能性，《上海文学》6期10，可比性、普遍性与文化政治（上），张旭东、韩毓海，《文艺理论研究与批评》，411，可比性、普遍性与文化政治（中），张旭东、韩毓海，《文艺理论研究与批评》，512， 可比性、普遍性与文化政治（下），张旭东、韩毓海，《文艺理论研究与批评》，62002年1，“我没意见”，《书城》1期2，由汨罗江到大泽乡，《书城》4期3，NEW BEIJING 小剧场，《书城》6期4，北京的“后院”，《书城》7期5， “发展靠政策”，《 书城》8期6， 一篇读罢头飞雪 ，《书城》10期2001年1，夜阑卧听风吹雨，《读书》1期2，山重水复疑无路，柳暗花明中关村，《天涯》1期3，世界体系中的法国大革命，《天涯》，1999年1， 全球化，还是资本主义？《二十一世纪》（香港），4期2， 我们是否要接受一个同质化的世界？《二十一世纪》（香港），8期3， 吁请一种有活力的文学思想，《上海文学》，2期4， 强劲的思想激活现实，《亚洲周刊》11期5， “资本”等于“自由化”吗？《科学时报》1月3日1998年1， 市场意识形态的形成与批评的困境，《天涯》1期2， 在“自由主义”意识形态的背后，《天涯》5期3，中国当代文学在资本主义全球化时代的位置，《战略与管理》5期4， 我的大学逻辑，《中国经济时报》1998年4月30日5， 相约98，告别98：就当前中国思想论争答朱学勤先生，《中国图书商报》，1998年12月31日6， 一九一五，复辟时期的文化界，《读书》5期7， 有话好好说，《读书》8期8，“历史进步时代”反思的可能性，《读书》1期1997年1，从文学史到思想史，《当代作家评论》2期1996年1，平原忽兮路超远――陈平原的学术史研究管见，《当代作家评论》3期2， “理论还有什么用？”──我看“当代理论”，《当代作家评论》2期3，中国现代性修辞方式的建立及其批判，《战略与管理》2期4，谢冕的“现代”，《文艺争鸣》4期5， “大悲”：“民间社会叙事”的失败与张爱玲小说的意识形态性，《人文杂志》3期6，春花秋月何时了――鸳鸯蝴蝶派与文化生产的近代兴起，《作家》1期1995年1， 清华问学录――关于中国新文化研究的范式问题，郑敏、韩毓海，《上海文学》9期2， 几度风雨海上花――新感觉派的兴衰与中国的现代性，《上海文学》5期1994年1，“和平年代”――走向一种“新历史主义”？《当代作家评论》5期3，钱钟书的天才，《当代作家评论》4期4， “现代性”与“现代化”，《学术月刊》6期5，王朔与当代文学的转型――90年代“市民社会”话语的反思，《中国社会科学季刊》7期1993年1，“历史”·“意识形态”与被冷落了的传统――读《蒲桥集》琐记，《当代作家评论》1期2，杰姆逊的文化企图――评杰姆逊的“后现代主义”和“第三世界文化理论”，《上海文学》3期1992年1，大地梦回——《呼喊与细雨》的超验救赎意义，《当代作家评论》4期2，“悲剧的诞生”与“谎言的衰朽”——王安忆《叔叔的故事》及中国当代文学的艺术问题，《当代作家评论》2期1991年1，新文学的宏观视角——论中国新文学的三次语言革命，《当代作家评论》2期2，人活天地间——《泥日》随感录，《当代作家评论》5期
涪陵师范大学
艺术论文的参考文献格式
参考文献类型：专著[M]，论文集[C]，报纸文章[N]，期刊文章[J]，学位论文[D]，报告[R]，标准[S]，专利[P]，论文集中的析出文献[A]。下面，我为大家分享艺术论文的参考文献，快来看看吧!
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宿州学院是安徽省省属全日制普通本科院校，坐落在历史文化古城宿州市，是该市唯一一所本科高校，前身是创办于1949年的皖北宿县区师范学校，1983年升格更名为宿州师范专科学校，2004年升格更名为宿州学院，2008年获得学士学位授予权，2014年顺利通过了教育部本科教学工作合格评估，2015年成功获批为安徽省地方应用型高水平大学立项建设单位。
近年来，学校秉承“质量立校、人才强校、服务兴校、特色名校”发展理念，坚持“地方性应用型”办学定位，培育“建应用专业群、走校地合作路、创文化育人牌”为基本内涵的办学特色，努力推进学校建设和发展，现在学校已发展成为一所以工学为主、多学科协调发展的地方性应用型本科高校。
校园占地1146亩，预留用地1160亩，建筑面积万平方米，教学科研仪器设备总值18000余万元。图书馆面积万平方米，馆藏图书万册，其中纸质图书万册，期刊1227种。设有15个二级学院，61个普通本科专业，涵盖工、管、理、文、经、艺、教七大学科门类，全日制在校生17360人，成人教育生3600人。有专任教师738人，其中正高级60人、副高198人。
2008年以来，获省级教学成果奖40项，其中特等奖2项、一等奖4项；获省级以上“质量工程”集体项目67项，其中国家级大学生校外实践教育基地、特色专业、综合改革试点专业各1个，省级综合改革试点专业12个、特色专业9个。
学校现有国家级基金项目18项，获省部级科研奖励36项，14项成果通过省科技成果鉴定，3个新品种通过省非主要农作物品种鉴定；获批3项地方标准。“十二五”以来，获省（厅）部级以上科研项目541项，发表论文4000余篇，其中一类526篇，二类400篇，出版教材、专著近210余部。现有1个国家级科研平台（煤矿水害防治工程技术研究中心）、9个省级科研平台（安徽省石墨烯复合功能薄膜新材料工程实验室、煤矿勘探工程技术研究中心、矿用绞车工程技术研究中心、安徽省煤炭行业（防治水）技术中心、复合酶提取工程技术研究中心、自旋电子与纳米材料重点实验室、大学文化研究中心、皖北城乡一体化研究中心、宿州区域发展协同创新中心）、1个省级创新平台团队（光电信息材料与新能源器件创新团队）以及安徽省智库项目1项（安徽新型城镇化建设发展研究中心）。其中煤矿勘探工程技术研究中心获批设立博士后科研工作站。学校积极推进应用性科学研究，与地方和企事业单位签订产学研合作协议500多项，部分研究成果达到世界先进水平，为企业创造数亿元经济效益，曾受到《人民日报》等媒体的广泛关注。
学校注重开放办学，与美国、新西兰、新加坡、韩国、菲律宾、波兰、马来西亚、印度尼西亚、台湾等国家和地区的高校在教学科研、青年教师海外研修、学生出国交流学习等方面开展深度合作，每年都有大批师生到以上国家和地区的高校进行交流学习。
学校高度重视文化育人，积极践行“友善、博学、务实、奋进”的校训、“崇德尚能、敬业乐群”的校风、“严教、善教、乐教”的教风、“笃学、笃行、笃信”的学风，深入推进以“敬业向学”为核心的校园文化建设，提升学生综合素质。近三年，普通本科毕业生就业率一直保持在95%以上，名列省属高校前列；学生在各类赛事中获得省（厅）级以上奖项800余项。
升本以来，学校被评为安徽省首批示范应用型本科高校、国家级大学生创新创业训练计划实施高校、安徽省普通高校首批大学生创新创业示范高校、安徽省地方应用型高水平大学立项建设单位。学校先后荣获全国群众体育运动先进单位、安徽省人才工作先进单位、安徽省文明单位（4次）、安徽省就业工作先进单位、安徽省高等学校优秀教学管理集体（2次）、安徽省普通高校毕业生就业工作先进集体（5次）、安徽省普通高校毕业生就业工作标兵单位（4次）、第一届安徽省教育系统文明单位立项建设学校等称号。
在宿州最好但是你看得怎么比了
宿州学院坐于安徽省宿州市，有50多年的办学历史，1978年开始举办高等专科教育，1983年2月经国务院批准为三年制普通高等专科学校——宿州师范专科学校，2004年5月经教育部批准升格为普通本科院校。学院分为东、西、南三个校区（南校区由原体育系改美术系又改成教学院分部于2008年撤销，以1亿人民币典当给地产商从事地产开发），现占地906亩，预留发展用地1000亩，校舍建筑面积约30万平万米，教学仪器设备总价值3100多万元，图书馆藏书万册，电子图书56万册，期刊2000余种，公开出版《宿州学院学报》、《宿州学院报》。学院设有12个教学（院）系，现有汉语言文学、数学与应用数学、应用化学、电子信息工程、计算机科学与技术、电子商务、英语、艺术设计、美术学、生物技术、地理科学、体育教育、市场营销、人文教育、音乐学、人力资源管理、会计学、电气工程与自动化、生物科学、资源环境与城镇规划等29个本科专业以及40个专科专业，在校生10050.人。专任教师420人，其中教授25人，副高职称111人，取得硕士学位的42人，在读博士、硕士100余人，现聘有外籍教师4人。在教师队伍中，获全国优秀教师6人，获省级劳动模范、优秀教师、先进教育工作者6人，获教育部曾宪梓教育基金高等师范院校优秀教师奖9人，获陈香梅教育奖6人，省级学科拔尖人才2人，省级学科带头人1人、省级中青年骨干教师15人。学院获省级重点资助建设专业2个，省级重点资助实验室2个，省级重点课程4门。省级精品课程2门，世界银行贷款项目教学改革研究课题3项，省级教研科研项目42项。“十五”期间，我院教研科研工作取得了明显成绩，共获得省级教研课题19项、科研课题18项、青年教师资助项目9项、教学成果奖7项；教师发表学术论文945篇、论著39部，其中国家级期刊98篇、国家级重点期刊152篇、被四大检索系统收录57篇，教学科研项目申报和成果方面已凸显优势，数量和质量在我省同类高校中均处于领先水平。长期以来，学院积极适应经济社会发展，坚持社会主义办学方向，坚持以教学为中心，围绕人才培养为根本任务，质量立校，人才强校，科研兴校，积极实施“十大工程”，采取切实措施，加强内涵建设，切实转变教育思想观念，加强教学管理，规范办学办事行为，加快学科专业、师资队伍、学术科研、招生就业等，建设，加快教学基本条件和校园基础设施建设，努力构建具有自身优势和地方特色的多科性学科专业体系，提高教育教学质量和办学水平，服务地方经济建设和社会发展能力有了显著增强。在长期的办学实践中，特别是近年来，学院取得了一系列可喜的成绩：在连续多年的学生专升本连读考试中，通过率均在75%以上。1997年被评为“安徽省高校精神文明建设标兵单位”；1999年获中宣部、文化部、教育部、团中央“首届大学生艺术节优秀组织奖”；1998年、2001年先后被国家体育总局授予“全国群众体育先进单位”、“全民健身宣传周先进单位”；2003年被省委组织部、宣传部、教育工委评为“党建和思想政治工作先进高校”；2004、2006、2007年被省委、省政府授予“人才工作先进单位”，获 “安徽省普通高等学校毕业生就业工作先进集体”。
你可以上宿州学院学报编辑部网站上溜溜，上面会有你想要的信息，希望对你有所帮助！！！
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浅谈圣经对西方文学的影响
摘 要：《圣经》和西方文学两者有着极为密切的联系。《圣经》除了是众所周知的基督教的教义，此外还是西方文学进行创作的重要源泉之一。《圣经》成为西方文学的创作源泉有着其独到的原因，这便是其自身较高的文化价值与艺术魅力。本文主要从《圣经》的文化价值入手对其本身的价值进行研究，并对《圣经》成为西方文学创作源泉的原因进行了系统的分析和论述。
关键词：圣经;文学价值;西方文;影响
一、 对《圣经》作为西方文学创作源泉的原因分析
《圣经》中表述了人间的是非曲直和过失罪恶，都充分反映出了人类内心的悲喜哀愁与理想，使人类更深入的探索人生命运与人生价值的哲理。《圣经》中运用的语言简洁、明快，极具感染力，易于接受;而且其中涉及到的体裁纷繁众多，包括 神话 故事 、 寓言故事 、 传说 散文 、杂文、诗歌、小说等;此外还包括演讲、书信等内容;《圣经》的内容中一般都蕴含着和平民主、公平正义的思想观念，这也是十几个世纪以来文学家能够借鉴它的创作题材的原因所在。而且，《圣经》在其叙述的结构、 文章 的体裁、文体中人物形象的塑造以及其中运用的修辞手法等多方面都具有着较高成就，同时也积累了许多成功的 经验 。其中的文学贡献更是为后世的作家提高道德信仰和信仰熏陶做出了不可磨灭的贡献。
二、《圣经》的文化价值在西方文学作品中体现
《圣经》作为经典之作，对西方的文学产生了深远而巨大的影响。《圣经》中所包含的一些神话故事、寓言故事、传说散文、杂文、诗歌、小说等作品，都可以说是文学方面比较成熟和突出的的文学典范。《圣经》中所蕴含的思想文化、 名言 警句也是充分体现了西方文学各方面的语言文学特点。
(一)《圣经》的文化价值在西方文学作品《神曲》中的体现
但丁作为意大利的著名诗人，在中世纪末期所创作的作品《神曲》中，冲破了传统教学的呆板束缚，沉重的打击了中世纪所倡导的世界观，充分展现了新时代的思想光环――人文主义。而其中的一些思想文化都是在《圣经》中得到的启示，由西方国家历史上对《神曲》高度定位，以及视《神曲》为精神食粮的表现，都可见《圣经》文化价值的充分体现。《神曲》独特的创作时期，以及独特的创作背景，都是由于这部作品是创作于但丁被流放期间，它所采用的是中世纪较为流行的梦幻文学方式，但丁根据自己梦游三界时的所见所闻及所感，创作出了一部可以分为《地狱》、《炼狱》与《天堂》三部分的叙事长诗。而在《神曲》中我们可以清晰的看到但丁对《旧约》与《新约》中的启示、说教、福音、象征等内容都进行了详细的描述以及自己据此的感想。从寓意上讲，《神曲》所采用由地狱至炼狱，再到天堂的整个过程，与《圣经》之中神学宣扬的人所具有的精神道德都是相互契合的，而整个的作品所蕴含的思想文化与《圣经》中所讲的神学理论是相通的。
(二)《圣经》的文化价值在莎士比亚戏剧中的体现
莎士比亚作为文艺复兴时期的思想家、戏剧家、作家，一直竭力在生活中和作品中宣扬《圣经》中所体现的博爱与人爱的崇高基督精神。虽然，莎士比亚是一名作家，但是同时作为思想家的他能够对《圣经》的内容能够熟练掌握运用。这些都充分体现在《罗密欧与朱丽叶》这部早期悲剧的作品中，通过详细的阅读，我们可以从中找到与《圣经》相似的原型人物，比如说，劳伦斯神父就是《圣经》的基督精神的博爱的化身，剧中两仇家能够言归于好，正是通过神父的竭力劝说之下才得以实现的，这种体现理解与宽恕的基督精神正是《圣经》文化在剧作中的真实写照。而另一部巨作《哈姆雷特》中更是多次引用《圣经》的一部戏剧。据官方的专业有效统计，莎士比亚的每部戏剧对《圣经》的引用都要多达14次，更不用说其中对基督精神的充分体现。尽管莎士比亚剧中所描述的人物大多都是要受尽磨难，甚至失去生命，但是，在利己主义盛行、泛滥的环境下，它所包含的博爱与仁爱的思想都体现出了作家对剧作中所有人物的美好期望和坚定信念。而且，莎士比亚在当时特殊的时代背景和人文主义思想的影响下，具有强烈的想要重新创建理想社会的人际关系的美好愿望。
(三)《圣经》的文化价值在清教徒文学中的体现
资产阶级革命在17世纪的英国“清教革命”外衣下爆发了，清教徒文学也应运而生。清教徒文学产生的独特历史背景，致使清教徒大多以《圣经》为思想武器，以圣经的基督精神在人们心中的崇高位置为基础进行革命观点的宣扬，其中主要的代表人物当属约翰弥尔顿。弥尔顿创作的《力士参孙》、《失乐园》与《复乐园》的作品中大多都是以《圣经》作为创作源泉。《力士参孙》出自旧约，这部巨作中所描述的故事是参孙把大柱撼倒的复仇故事，反映出了参孙在复仇过程中自己纠结而痛苦的内心世界，从中体现出参孙视死如归崇高的人格精神。其中“撒旦反叛”的故事取材于新约、“亚当夏娃被逐出伊甸园”的故事出自于旧约。在撒旦反叛这个故事中，撒旦所进行的法抗的行为得到了高度的赞美，而弥尔顿笔下的上帝却被形容成为暴君，作品中对上帝进行歌颂的诗句相对于其他的描述显得极其苍白无力。相反的，对于反抗者撒旦的描述却是充满激情和热情。因为作品中作者塑造的撒旦的形象，淋漓尽致的体现出了清教徒在这独特历史背景下坚持进行革命的思想。这些长诗都成分体现了《圣经》的文化价值，同时《圣经》也是这些文学作品的创作源泉，巧妙的借助了文学创作的寓意与象征手法，在这独特的时代背景下充分表现出了中世纪独有的时代精神风貌。
(四)《圣经》的文化价值在启蒙文学中的体现。
回顾整个西方历史，封建思想迷信的破除要归功于18世纪的启蒙运动，这次运动使当时受蒙昧的思想受到了启迪，同时对启蒙思想的广泛宣扬，促进了启蒙文学的产生，启蒙文学产生后，由于广为接受使用，便迅速成为西方文学的发展主流。这个时期，西方涌现出很多作家、诗人和戏剧家。这个时期伟大诗人拜伦创作了诗剧《该隐》，该诗剧的创作源泉是《创世纪》之中“该隐杀弟”这则故事。而德国大作家歌德就其本身来讲，是反对宗教主义的，但是他的作品《浮士德》却借用《旧约》中的故事“天上序幕”，这其中就体现出了歌德人生观中的进步与积极的进取精神方面。在浮士德作品中的最后的一幕，歌德受到《圣经》的启示，经结局中的恶魔的失败归功于天使使用的爱火，从而使浮士德的灵魂得到了救赎与拯救。歌德在作品中人物名字的更改更是体现了辨证、善恶的哲学思想。
(五)《圣经》的文化价值在近代文学中的体现
圣经的广泛影响并不只是存在于我们所周知的著名文学作品中，在近代西方的众多文学家中，不论是否信奉基督教，他们作品中都可以看到基督教博爱思想的痕迹。典型例子有丹麦的安徒生童话，法国作家雨果创作的《悲惨世界》与《巴黎圣母院》等。这些作品中都充分的体现了基督教所倡导的博爱、仁爱的高尚基督精神，体现了人们高尚宝贵的精神。
参考文献：
[1] 王箐.《圣经》对西方文学的发展[J].学理论，2013.
[2] 殷红梅.《圣经》与西方文学的影响[J].时代文学2011.
大众文化对当代文学的影响分析
摘 要：随着科学技术的飞速发展和人们生活水平的不断提高，当前人们逐渐对我国当代文学事业的发展重视起来。众所周知，大众文化是当代文学作品中的重要组成部分和重要表现形式，同时大众文化也是一种较为具体的商业文化，所以在进行大众文化宣传和大众文化学习的过程中应该遵循相应商业守则，但是此时往往会导致相关文化作品坐着物化状况产生。实力强劲大众传媒会与对应文化作品创作者二者之间形成主引导和被引导模式，应该了解到，大众传媒是主引导者，而文化艺术则是被引导对象，此种状况产生就在一定程度上对文化艺术内在具体艺术规律造成影响，所以我们应该正视当代文学大众化现状。本文针对当前我国当代文学发展趋势，将大众化对当代文学所造成的影响进行详细分析和阐述，希望我国文学事业的发展贡献出一份力量。
关键词：大众文化;当代文学;影响分析
受当前我国社会主义市场经济规律影响，生产逐步代替创造，模仿手段和复制策略等相继代替了想象和灵感，之前传统艺术的主要目的已不在是单纯表达内心情感倾诉，同时也不会起到宣泄审美情绪与宣泄审美冲动，并在此基础上也不会展现文学本身生命与文学本身活力，依靠文学获取相对利润已成为当前一种需要。文化行业领域中策划概念逐渐被当代艺术家所异化，我们所谓的策划就是要摸清行业市场需要和对应消费者心理，也要考虑到社会主义市场因素对其造成的影响，综合上述各点才能正确实施后续文化生产。
一.大众化文化对艺术产生异化影响探究
(1)大众文化得以生存的主要基础就是其能够有力依托现下市场规律和基础市场商业原则，这就会致使艺术逐渐沦为人们赚钱工具和赚钱手段，其同时也不会服从审美需求和文学创造本性且不会迎合逛到人民群众对文化的具体要求，在产生异化性的基础上也会走向平庸和媚俗。
文化艺术本性和文化艺术旨趣以及相关文化艺术功能等都会产生本质性变化，之前的文学艺术形式是较为张扬和自由的，现在却变成了千篇一律模式和消遣娱乐模式，这就会在某种程度上导致文化异化和艺术异化和文学异化等。我们应该了解到，当在进行文学创作时会受到外界因素影响，此时的文学艺术创作不再是独立存在的一种精神领域，同时此刻的文学也不再履行相关批判职责和对应否定职责等，现有文学艺术形式只是单纯证明自身存在力与对社会引起的整体作用和效应，换个角度而言，这是一种及特殊自灭现象。
(2)随着科学技术的飞速发展和文学形式的不断更新，大众文化产品的生产速度和生产数量急剧提升，此时大众文化产品规模复制越来越有其基本必要性，大众文化产品由有关机构大批量生产也逐渐成为可能。但是在此过程中此种大众文化产品标准化生产模式则会放弃艺术本质以及轻视文学艺术的重要性。
大众文化作品逐渐走向当下流水线生产模式当中，标准化文化生产线和模式化文化生产线二者都会设计出较为固定的大众文化标准情节和大众文化具体人物以及大众文化基本组织结构等，相当于机械制造首要必备零部件一样，之后可以不许投入大量人力进行批量生产，标准化文学作品生产模式在一定程度上阻碍了文学作品表现力和文学作品 想象力 ，其彻底扼杀了艺术作品创作的自由行和作品本身个性，艺术作品逐渐成为简单产品制作。大众文化的消极性思想不言而喻，其与当代文学格格不入，大众文化消解了艺术作品的艺术本质和艺术自由以及艺术个性等，将相关文学艺术正能量转化为异化反动力量。
二.大众文化对当代文学作品的异化影响分析
广义来讲，在大众文化的具体影响之下，当代文学产生了巨大变化。文学作品生产明星化、文学作品生产类型化、文学作品生产符号化和文学作品低俗化都是当前文学几种主要特点。应该了解到，大众文化以一种较为强势艺术话语，大众文化对当代文学创作的影响程度也是越来越深，其在一定程度上改变了我国当前文学艺术形式和文学行业基本格局以至其产生异化。以下是大众文化对当代文作品异化影响的几个方面：
1.文学作品明星化
文学作品明星化现状致使造星运动不断向前发展，大众文化发展的主要动力就是现下文化产业的蓬勃发展，但是我们平常所熟知的文化产业是建立在当代明星机制基础上的，文化产业依托大众文化促进造星效率。书商是一个新词种，其是通过具体明星塑造形式来完成产品包装和产品发行的，之后在此过程中赚取丰厚利润，一些现代文学作品创造者和文学艺术家在媒体中多次出现，但是群众粗制滥造呼声越来越高，但是这也并不妨碍此类文作品创造者和文学艺术家的社会地位和影响力。
书商包装对象的产生并不是一个好现象，其大大降低了文学作品质量，大众文化的不断完善和大众文化对文学作品内容的影响，文学作品生产明星化已经是一种发展趋势，书商会在挖掘商机的过程中寻找相关潜力目标，一面培育一面进行包装以促使当代我国文学市场运作模式产生。需要注意的是，大众文化作品明星化而已给书商带来丰厚利润，但却有力反映出文学精神逐渐衰退，文学作品创作者和文学艺术家不断被人们所关注，这就会产生作家被关注度远远超于文学艺术作品的被关注度现象。
2.文学作品创作类型化
文学作品创作类型化在某种程度上消弭了文学艺术作品的基本个性，在大众文化影响之下，文学作品创作类型化会对相关文学艺术作品创作过程进行全方位渗透，其中侦探小说体裁和言情小说体裁以及武侠小说体裁等都会在作品内容结构模式中发生较大变化，只需将之前铺垫好的材料进行对应位置填充就可完成一部作品。
广义而言，文学作品创作主要包括作品人物、作品情节和作品语言以及作品构思几个要素，但是上述四种要素均出现了类型化发展趋势。文学艺术作品类型化的不断发展就会产生文学符号逐渐象征化现状，大众文化会致使文化艺术作品符号化现象产生，使得文学作品本身内在具体表达含义和文学作品本身人文精神等皆被抽空，文学成为一种表面创作行为且并无文学艺术价值可言，还有就是符号象征意义的文学作品为成堆泛滥，其在一定程度上消弭了文学艺术的个性创作，并且也在一定程度上使得文学批判净胜有所降低。
3.文学作品趣味低俗化
就文学作品趣味低俗化而言，其是缺乏一定人文关怀在里面的，我国当代文学作品中低俗文学艺术作品占有相当一大部分比例，发掘本能和发掘刺激才是真正的生活，显然这种观点是极其错误的。具有大众趣味低俗化文学艺术作品会通过生产人欲望和要求等提供相应代替性所求以至达到我国中产阶级消费需求和消费理念的具体要求。较为常见趣味低俗作品代表模式就是现身说法，现身说法模式虽能讲述人类本身故事使人类本身被发现和被挖掘，但是大众文化的出现却将其污染，这种纯洁艺术作品被应大众文化应用到赚取作品利润上。我们应该摒弃这种趣味化宣传模式和低俗化创造形式。
结束语：
综上所述，我国当代大众文化对现有文学基本发展起着重要作用，而其具体表现在与大众文化能够使文学创作者和文学艺术家在进行作品创作过程中更加关注普通大众的生活，艺术作品功能和文学作品功能二者均向消费性方向与娱乐性方向转变，现下文学艺术作品的基本流通方式也呈现出明显的商业化发展趋势和发展走向。但是此时往往会导致相关文化作品坐着物化状况产生。实力强劲大众传媒会与对应文化作品创作者二者之间形成主引导和被引导模式，所以我们应该正视大众文化发展现状，摒弃消极文学思想以达到正能量传递的主要目的。
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摘要：弗雷格的逻辑主义带来逻辑学学科的独立，本文通过分析以范丙申为代表的现代逻辑学家，展示心理主义的旗帜下逻辑学发展开拓视野中的后心理主义。后心理主义是对传统心理主义主义的扬弃与深化回归，动态研究兴起，直觉主义逻辑体系的建立是这种回归的直接体现。关键词：直觉主义 后心理主义 逻辑主义 在当下，逻辑学正经历一场“后心理主义”的洗礼，早先由弗雷格提出的逻辑主义拒斥心理因素对于逻辑学的“干扰”的历史渐渐退出舞台，取而代之的是认知科学学科群的迅速发展促进了心理主义的回归。所谓“后心理主义”是由荷兰阿姆斯特丹大学的教授范丙申(Johan van Benthem)提出的一个概念，意指当下认知转向背景下逻辑学对于动态观念研究兴起，更加注重事实，与事实更加接近，甚至尝试描述推理的准确心理过程与人工智能发展，与心理学形成学科良好交叉的一种学科发展趋势。而这其中，直觉主义逻辑观被认为是心理主义回归的典型表现。 一．逻辑主义与心理主义之争 弗雷格在《算术基础》的序言中写道：“始终要把心理的东西和逻辑的东西、主观的东西和客观的东西严格区别开来。”他认为语言的涵义就是命题的涵义，语言所交流表达的东西是客观的，认为心理这种主观、虚无的东西和逻辑无关，认为逻辑不追究主体实际怎么思考，而追究客观的命题关系与思维秩序。在此基础之上，弗雷格建立了数理逻辑的基础——形式化系统，同时弗雷格坚信数学是建立在逻辑基础之上的，所有数学知识可以公理化，并孜孜寻求一套公理系统可以囊括所有已知数学公式，他坚信数学可以化归为逻辑，所以被称为逻辑主义。其后胡塞尔也表示支持逻辑主义，反对心理主义，因为心理学是主观经验科学，而逻辑学是客观规律科学，心理主义导致逻辑学的相对主义与怀疑论，同时宣言要建立一门“纯粹逻辑学”，“作为一门自然划界的，自身封闭的科学”、“具有独立于所有心理学的所在”。 那么心理主义主义到底是什么呢，它有什么主张呢？ 密尔是英国的实证主义哲学家和近代归纳逻辑的奠基者，他在《汉密尔顿哲学考察》中写下：“逻辑学不是关于思想本身的理论，而是关于有效思想的理论；不是关于思维的理论，而是关于正确思维的理论。它并非一门不同于心理学，而又与之并列的科学。就其是一门科学而言，它乃是心理学的一个部分或一个分支；它不同于心理学，一方面看，是部分不同于整体；另一方面看，是一项技艺不同于一门科学。它的理论基础整个是从心理学那里借用过来的。而这些理论基础所包括的恰好就是这门科学中用来为这项技艺的规则做辩护的那么多东西。”密尔在这段话中直接透露了他的实证主义经验主义立场，同时将逻辑学看成心理学的分支学科甚至是一部分，这着实惹怒了很多逻辑学家，因为这相当于取消了逻辑学的独立学科地位，同时他也表达了逻辑学的基础就是心理学这一十分有争议的观点。 在学界，心理主义也有强心理主义和弱心理主义之分。强心理主义如同前文的密尔，将逻辑学视为心理学的应用科学，同时认为逻辑学的规律只是来源于对心理规律的概括总结，例如密尔认为矛盾律不过是来自经验的概括，持有这种强心理主义观点的哲学家还有弗里斯、布伦塔诺、冯特、迈侬等。鉴于强心理主义太富争议，皮尔斯提出弱心理主义，认为逻辑学在源头上缘由心理，但在其后发展中成为一门规范推理与正确思维的学科，演化为不是关心事实是怎样而是应该怎样的学科。弱心理主义的提出淡化了心理主义的片面性，承认逻辑学的学科独立性，为其后心理主义与逻辑学的和解留下转圜余地。 二．范丙申对心理主义的全新解读 在范丙申(Johan van Benthem)教授的《逻辑与推理——事实重要吗》一文中，范丙申论述了后心理主义的思想路径，他大声宣布“逻辑不是实验心理学也不是理论心理学，但如果逻辑与事实推理相分离，就任何目的来说都是彻底无用的”。范丙申教授是当代著名的支持心理主义与动态逻辑的学者，之所以有此主张我猜测和部分逻辑学家的狭隘逻辑观限制了逻辑学发展的现状有关，他在《逻辑与推理——事实重要吗》一文中也指出“很难想象像逻辑学这样有防御性的学科领域，这不是一个好现象。”逻辑学是研究有效推理与合理思维的，而一种对于纯粹逻辑与应用逻辑之分的二分论，导致一些人将逻辑学的核心传统逻辑视为一种固定或死的东西，而把其他的都笼统归为应用逻辑。逻辑学的自我设限和对于形式逻辑的不流动性给逻辑学版图扩张带来很大的麻烦。同时，范丙申教授认为，在当代，逻辑的发展趋势是研究信息更新，认知主体推理的多样性，信念修正，缺省推理以及主体间的互动与交融，但这种主张并不意味对传统逻辑的背弃或是对数理逻辑的反对，相反教授也在文章中强调数理逻辑工具对于逻辑研究的基础作用，但他反对将逻辑学视为“形式系统工具箱”的认识，从某种层面上来说这是在反对逻辑学的绝对工具论，这与张建军教授对于层级分明的大逻辑观有一定的相似。 传统逻辑轻视逻辑主体在推理中的作用，逻辑主义认为逻辑不是关于事实是怎样的而是关于应该是怎样的，忽视记忆、经验、信息更新、主体多样性等因素对于推理的影响，可是即使是在纯数学领域，对于证明，人们也不是运用规范在一块白板上从无到有的建构，而是有经验和记忆的搜寻、联手。范丙申随后强调了很多日常的逻辑行为伴随着几个主体间的逻辑互动，有问题的争论辩驳与信息融合，而不是干巴巴的“后承关系”的研究。 心理学也有许多著名的关于推理的实验，例如沃森纸牌游戏，在这种实验中，我们可以清晰地看到主体并非按一种机械、单调的逻辑在进行推理，但人们也不否认逻辑公理的正确性与普适性。对于此范丙申解释前者只是“实践海洋中的几座孤岛”，而后者是“珊瑚礁”，研究反思性事实很重要，而太平洋上的星罗群岛也因该是我们关注的对象。逻辑学应该理解这种动态的行为，而不是一种正确性的静态护卫，因为一个思维的健康免疫系统才是保证人类理性可以纠正我们的信念计划之歧途的唯一方法，虽然事实总是复杂的，逻辑推理模型总是有偏差的，但我们不该放弃这种努力。 三．直觉主义逻辑 与逻辑主义几乎同一时间出现的，是布劳维尔的直觉主义。作为直觉主义的开创者，布劳维尔十分欣赏康德将数学看做“先天直观”、“纯粹直观”的观点，并认为逻辑不是数学的基础，相反数学是逻辑的基础。同时他认为数学的意义只在于能行的可构造性，一个不可构造的思想元素不是数学的研究对象，数学是一种对于个人的心灵与灵感对象的数字体现，数学的思想与直觉概念就存在于我们的心灵之中。他讽刺逻辑主义，认为逻辑主义实无穷的概念是导致罗素悖论的元凶，直觉主义只承认潜无穷，即认为无穷不是个整体或完成的状态，而是一种潜在能力或不断生成的状态。根据潜无穷的观点，你不可以把自然数集看成一个集合，而是把它看成不断延伸，不断自我生成且永无止境的数列。 基于此，直觉主义拒斥经典逻辑中的排中律，因为排中律假定了一种有穷的状态，而在潜无穷基础上，在动态变化基础上的直觉主义，拒斥排中律的普适性，所以在直觉主义者看来， 不是逻辑真理，同样 也是不成立的，因为直觉主义坚持构造的思想，认为证明的唯一途径在于构造，同时因为拒斥排中律所以直觉主义不承认反证法。直觉主义对于其他逻辑连接词的解释都是构造性的。 对于量词逻辑，直觉主义的解释也十分新颖。 是指有一个可构造证明程序，在其中至少可以找到一个个体具有B性质。 指有一种一般构造程序在其下对于任一x,x都有B性质。 但显然, 因为后者表示不存在这种一般构造程序在其下对于任意x都不具有B性质，但这并非说存在一个构造程序使有一个x具有B性质，这与经典逻辑是不同的。因为可构造性是直觉主义的核心，直觉主义的一切解释都建立在这个核心之上，因此直觉逻辑不同于经典逻辑， 这些连接词之间不可相互定义。直觉主义逻辑较经典逻辑更为严苛，有些经典逻辑的定理并非直觉逻辑的定理所以直觉主义逻辑是经典逻辑的一个真子集。 在此基础上，直觉主义者们又提出了不少直觉主义系统，例如ranassov直觉模糊逻辑系统。 对于直觉主义的评价不一而足，批评者大多诟病其对于“构造”概念的模糊解释和对于排中律、反证法等日常直观拒斥所带来的应用狭窄。但是我们也要看到，如范丙申所宣言，直觉主义是一种心理主义的典型回归，它拒斥在静态的刻板的层面上去研究数学与逻辑，将逻辑看做自由而充满生机的，充满人类气息的学科，热情赞扬直觉与创造在逻辑学科的正当性，洗刷了逻辑主义过于形而上的逻辑刻板映像，是一种人文主义的回归。 诚然，逻辑直觉主义有很多的缺陷，如过于夸大直觉在研究中的作用显得逻辑只是天才们闭门造车的产物，这是不对的，脱离现实与实践的逻辑学是无法远行的。弗雷格构造的经典谓词演算与命题演算，罗素对悖论的研究，是逻辑学史上不灭的辉煌。 四．结语 在当代这个认知学科群建构的大背景下，逻辑学与心理学重归于好。逻辑学家一直担心心理学的入侵会取消逻辑学学科的独立性，但历史证明这只是一种杞人忧天，这两个学科有自己独立的研究领域与研究方式，但人工智能对于人类技术所提出的挑战，不是光靠某一学科的努力或是辉煌可以解决的，科学的趋势必然是打破学科壁垒，融汇大科学，形成人类知识的有序与网构。而如逻辑学家范丙申所宣称的那样，直觉主义的回归是心理主义复苏的利好征兆，我们期待逻辑学与心理学灿烂的未来。 吴玥参考文献 [1] 《逻辑与推理——事实重要吗》，（荷兰）Johan van Benthem，《湖北大学学报》，2012年第3期 [2] 《论数学哲学中的直觉主义思想》，冯棉，《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》，2002年第4期 [3] 《论直觉主义逻辑对经典逻辑的挑战》，颜中军，《湘潭大学学报(哲学社会科学版)》，2011年第3 期 [4] 《试论弗雷格的反心理主义逻辑观》，颜中军，《自然辩证法研究》，2008年第8期 [5] 《反心理主义的胜利与溃退》，李琦，《毕节学院学报》，2010年第12期 [6] 《逻辑哲学》，陈波，北京大学出版社，2005年8月第1版
好发。毕节学院是指贵州工程应用技术学院，该学校是一所全日制普通本科高等学校，该校的学报很好发，只要有充足的依据和材料并有专业的老师指导，是很容易写出一篇好的学报并发表的，该校师资力量雄厚，教学设施齐全，深受群众喜爱。