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变性人和人妖，他们之间有很大的区别分析如下1、在法律上，人妖性别被认定为—男性；泰国法律上“人妖在‘日常生活中’为女性”，但是“真正身份被认定为原始性别—男性”。2、在生理上，人妖一般是男性只是“通过各种手段，打扮，从小服食或注射雌性激素，甚至隆胸等手段使得自己看起来像女人”，泰国人妖的产生是一个漫长的过程，是那些培养人妖的人从5、6岁的美貌小男孩中挑选， 然后在其成长的过程中，不断给其服食或注射雌性激素，使得他们在生长的过程中身体特征趋向女性化”，人妖是“从小培养并注射雌性激素，成年后具有女性特征，也有男性生殖器官，并没有改变性别”，因为“人妖是从小培养并注射雌性激素，而且性别还是男性并未改变”，所以，人妖还是男性。3、在心理上，泰国人妖，“多数只是为了生活，算是一种职业，很多人妖卸了装跟普通男人没有区别，一样结婚生子”， 因此“人妖在心理上认同自己的原始性别”。4、在法律上，变性人性别认定为—女性；(指男变女)例：有“地球上最美丽的人种”美称的韩国变性艺人“河莉秀”，变性前是男性，原名：李景叶，成功变性为女性后，得到国家政府及学界肯定后，以女性身份，领取到“韩国女性身份证”，改名为：李景恩，现在，已经结婚嫁人为妻子。 所以法律认定变性人为—女性。5、在生理上，变性人“一般都是成年以后，通过医学变性手术改造自己的性生殖器官，使得原始性别改变成异性”，因为性别已改变，所以称为变性人，不限男女；变性，男女都可以，以男性较多，男女比例约为3:1。6、在心理上，变性人“生理上和心理上的性别错位，变性人是因为心理上对于异性的向往，想变为异性”，“因此在强烈的渴望下，在成年以后通过变性手术转换了性别，是一种实现自我的追求”，正所谓，“男儿身，女儿心”指的就是变性人心理，所以变性人在心理上是女人，变性手术后生理上也成为了女人，因此“变性人在心理上不认同自己的原始性别”。
今年暑假去了泰国，对这个国家有了新的认识。
人妖的产生是一个漫长的过程，是那些培养人妖的人从5、6岁的美貌小男孩中挑选，然后在其成长的过程中不断给其打雌性激素造成的，所以人妖长得很美，甚至比很多女性都美。他们有女性的第二性征,也有男性的生殖器，但是由于长期激素紊乱，所以他们的寿命也很短。变性人是某人因为心理上对于异性的向往，而在成年以后通过一次或者几次手术消除身体的性征，而同时具有异性性征的人。但由于大多变性手术是在当事人成年时进行的，此时的样貌已经形成，所以大多数如果不经过整容手术，还是很象原来性别的人。手术是一定会对身体有影响，但是否象人妖那样短则未见报道。
= =楼主我喜欢你的问题！！！我也想不通，坐等答案。其实据我理解本身同性恋异性恋是很难定义，就像除了黑还是白，中间还有灰色的双性恋。所以个人认为是同性恋或是异性恋是相对而言的，没有人可以很准确地说自己没可能遇到一个你喜欢的同性或者异性。如果那对攻受硬要分是同是异就只能说他们偏执了而根据现有的同性恋定义来说同性恋是从性、需求这个方面来划分的，也就是说，无论他们心里面认为自己是什么，当他们的需求是在生理上的同性时则为同性恋，而且还有个大前提，必须年满20岁。我知道我能够分析的就这么多，剩下的交给其他人自己想了。
狗夜叉,阴阳师
西游记论文 你懂的，以下省略８０００字．
在《西游记》中，能够拥有八百里地盘的，那都是非常重要的妖怪。比如八百里火焰山，八百里通天河，八百里金兜山……可是，在走过祭赛国后，唐僧师徒来到了一个叫做荆棘岭的地方，那地方占地很广，也是八百里，可是，里面住着的，却是一群法力低微的树精，被猪八戒三下五除二，简单搞定。荆棘岭群妖号称西游世界最风雅的妖怪，光顾着和唐僧谈事论文，根本不提吃唐僧肉的事情。荆棘岭的故事也堪称西游世界最乏味的故事，除了大段的深奥诗文唱和，就结尾的杏仙求欢有点亮色。作者为何要花一回的笔墨写这荆棘岭呢？此前一贯懒惰的猪八戒，为何在本回故事中奋勇当先呢？猪八戒为何要把没有伤人害命的树精全部打死呢？要了解本章的寓意，首先要了解荆棘岭以及岭上树精们的生存状态。荆棘岭占地很广，足足八百里。山岭间隐隐约约可以看到道路，可是
提到《西游记》大家肯定能将其中的一些片段记得滚瓜烂熟，我也一样，再一次拿出那本在书架上已微微发黄的《西游记》，爱不释手，道一杯香茗，没翻开几页，随着吴承恩爷爷的精彩描绘，就被其中的情节给吸引住了。 读了《西游记》我深有感触，文中曲折的情节和唐僧师徒的离奇经历给我留下了深刻的印象。 本书作者罗贯中为读者讲述了唐僧以及其他的三个徒弟一路上历尽艰险、降妖伏魔经历了九九八十一难取得了真经的故事。 《西游记》向人们展示了一个绚丽多彩的神魔世界，人们无不在作者丰富而大胆的艺术想象面前惊叹不已。然而，任何一部文学作品都是一定社会生活的反映，作为神魔小说杰出代表的《西游记》 通过《西游记》中虚幻的神魔世界，我们处处可以看到现实社会的投影。 孙悟空是《西游记》中第一主人公，是个非常了不起的英雄。他有无穷的本领，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有着大英雄的不凡气度，也有爱听恭维话的缺点。他机智勇敢又诙谐好闹。而他最大的特点就是敢斗。与至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫响了“齐天大圣”的美名；与妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛决不放过一个妖魔，如意金箍棒下决不对妖魔留情；与一切困难敢斗，决不退却低头。这就是孙悟空，一个光彩夺目的神话英雄。孙悟空那种正义大胆、不屈不挠的斗争精神，本领高超是妖怪们的克星，横扫一切妖魔鬼怪的大无畏气概，反映了人民的愿望和要求。他 代表了一种正义的力量，表现出人民战胜一切困难的必胜信念。 说到猪八戒，他的本事比孙悟空可差远了，更谈不上什么光辉高大，但这个形象同样刻画得非常好。猪八戒是一个喜剧形象，他憨厚老实，有力气，也敢与妖魔作斗争，是孙悟空第一得力助手。但他又满身毛病，如好吃，好占小便宜，好女色，怕困难，常常要打退堂鼓，心里老想着高老庄的媳妇；他有时爱撒个谎，可笨嘴拙腮的又说不圆；他还时不时地挑拨唐僧念紧箍咒，让孙悟空吃点苦头；他甚至还藏了点私房钱，塞在耳朵里。他的毛病实在多，这正是小私有者的恶习。作者对猪八戒缺点的批评是很严厉的，但又是善意的。他并不是一个被否定的人物，因此人们并不厌恶猪八戒，相反却感到十分真实可爱。 师傅唐僧，虽说没有孙悟空的本领、猪八戒的活络、沙僧的勤快、白龙马的脚力，但他品行端正，会念真经，不怕“千刀万剐”，有坚定的信念；沙僧和白龙马虽说没有什么大本事，但都勤勤恳恳，任劳任怨，甘心当好后勤，不好出风头。 这四个人物形象各有特点，性格各不相同，恰好形成了鲜明的对比，这使我不得不佩服作者写作技艺的高超，也许作者善于刻画人物形象便是他的精妙之处。其中我最喜欢的便是孙悟空，因为他神通广大、技艺高超，一路保护唐僧成功地取得了真经，他就成了我心目中的英雄。而且在他身上还有一种叛逆心理，以及他敢于和强大势力做斗争的勇敢的精神令我十分欣赏。 书中写唐僧师徒经理了八十一个磨难有让我联想到了他们的执着、不畏艰险、锲而不舍的精神。这着实是一种值得我们学习的精神。再想想自己的半途而废、虎头蛇尾，我不禁惭愧自己当初为何不能像他们一样坚持到底呢？也许这就是我所缺少的，只要我能把一件事情从头做到尾，不管我是成功了还是失败了，只要我尽力去做了，这对我来说也是一种成功啊！因为我去做了，而且坚持到了最后。
我想，这个很简单。首先呢，有一个老的思路，就是说西游记它是讽刺政治的，宗教形象只是拿来借用。其次呢，还有一个，就是这个人物形象呢，确实是作者了解了大量佛道的意象后，也就是说，作者是在深入了解后，才拿来用作文学素材的。最后还是要讽刺政治，但是讽刺的时事到底是什么？不知道。只是外国的类似名著，譬如说《神曲》，基本上也是如此意旨。最后一个呢，就是说，这个是佛道相争。我觉得不太可靠。 宗教的体现其实就是人物形象。道教是天宫的神仙和地上的妖怪，佛教是菩萨和佛祖。故事的一开始就是，这个，四大神州的世界观和西方阿弥托佛净土。这个设计，是来源于佛教的。大闹天宫在佛经里其实也有原型。佛教把众生分为六道。分别是地狱、恶鬼、畜、人、天、修罗。孙悟空就是修罗。所谓的妖怪一般而言就是指修罗，像地狱的判官无常，它们也是修罗。在佛经中，天道和修罗常打斗。天道喜欢修罗的女子容貌美丽，而修罗喜欢天道的地盘宏伟漂亮。所以，大闹天宫是有原型的。据佛经记载，一次，天道即将落败，帝释天或者因陀罗也就是道教的玉皇大帝，它向释迦牟尼佛求援，最后平息了阿修罗的叛乱。西天取经，是一个佛教事件。这个历史上真实的事件，是唐朝当时的高僧，玄奘它去印度的天竺，去找一个叫无著菩萨，他记载了一个《瑜伽师地论》的很不错的经文。当然也有别的经文，但主要是它。所以在西游记的最后，会有在藏经阁拿经文的情节。实际上，这个经文取回来后，玄奘又召集许多有学识的人，去翻译，之后才有了汉文的经文。然后，最主要的，就是唐僧和它的4个徒弟。这5个角色，在宗教上是有特定含义的。它们指人的特定机能。龙马，指人的运动机能，沙僧指人的情感中具有鉴赏和宗教意义的目标，八戒指人的本能情感，悟空指人的理智。加上唐僧，指人的真我。（差不多500了） 关于，影射历史上政治事件。你可以上百度百科，查“九九八十一难”，有一些是有道理的。
对于吴承恩写的《西游记》带给中国小说中的价值我想不是简单的可以用文字能够表达的，翻书阅读的时候总是能沉迷于其中的神幻，原来世界上有那么多的妖怪，原来世界有那么多的法宝，原来一个小小的紧箍就能让无所不能的孙猴子痛不欲生......年少的阅读兴趣被吴先生的奇妙想象所牵引，把自己带入神妙的世界。前段时间在家闲来无事，假期之中电视上又大规模播放《西游记》，于是再次翻开书本，重新阅读，也渐渐发现了一些自己的看法，下面就简要道出一点自己的观点。众所周知，《西游记》里面呈现的宗教有两个，一个是道教，一个是佛教。虽然整部书中表面上佛道两家是一体的，他们其乐融融，有时候还相互帮助，比如孙猴子大闹天宫，以玉帝为代表的道家根本收拾不了他，佛祖就出面压了猴子五百年。后来道家各路神仙帮助唐僧收妖也算是道家对佛家的报答吧。但是细读全书就会发现，道家一直是受到佛家蔑视与压制，于是全书屡屡出现道家想要翻身做主人的描述。下面我将详细论述。我们知道佛教不是中国的本土宗教，它源于印度，于两汉之际传至中国，发展于两晋南北朝，盛于隋唐，最终在宋代经理学家们的努力与中国本土的儒道合流，你中有我，我中又你。至于道家，作为中国的本土宗教，发源于春秋战国时期的百家争鸣中的道家，其教派颇多，如东汉末年的太平道，以及五斗米道等，经过南北朝时葛洪基本创建了道教的神仙体系后它的发展势如破竹，出现了后来的许多教派，如茅山道，全真道等，也是在宋代的时候与儒释合流。因此写于明代的《西游记》所呈现给我们的宗教背景就是佛道合流的宗教体系，里面有以玉帝为首的道教神仙体系，还有以如来为首的佛家体系。他们的关系表面上并没有什么矛盾，各自坐在自己的法座之上，俯瞰着世间芸芸众生，有时赐福，有时降祸，这就看世人虔诚的程度了。但是从《西游记》的字里行间中我们可以发现佛教是凌驾在道教之上的，例如第二十四回“万寿山大仙留故友 五庄观行者窃人参”中作为地仙之主的镇元子因为唐僧要路过他的道观，特意让弟子敲两个人生果给其享用。原因为何？文中写道：“那和尚乃金蝉子转生，西方圣老如来佛第二个徒弟。五百年前，我与他在兰盆会上相识，他曾亲手传茶，佛子敬我，故此是为故人也。”唐僧是金蝉子传世，金蝉子是如来的第二个弟子，金蝉子曾经给他倒过茶所以现在转世来了要送人参果给人家吃。这个道理似乎很合情合理，但是人参果是什么东西？“那果子闻一闻，活三百六十岁；吃一个，活四万七千年，叫做万寿草还丹。”它是王母开蟠桃宴，才送上一两个给其上寿的珍品，仅仅一个佛祖的二弟子来了就要送他两个，而且不是金蝉子本人，还是转世，人家根本就记不得上辈子给你倒过茶。这很明显就是巴结人家，要报答人家倒茶之情好好款待，好茶好饭吃好睡好也就够了，但是人家确硬是要送人家两个九千年才结出的三十个果子。很明显就是因为佛教凌驾与道教之上，作为道教地仙之祖的镇元子为了笼络佛门要人，希望他们能约束自己手下的人不要欺负道派中人。那么佛教中人是否真的欺负过或者蔑视道家呢？在当第七十七回“群魔欺本性 一体拜真如”中孙悟空因为唐僧被大鹏，狮精，象精抓了，去灵山找如来，“昆仑山金霞岭不坏尊王永住金刚喝道：‘这泼猴甚是粗狂！前者大困牛魔，我等为汝努力，今日面见，全不为礼！有事且待先奏，奉召方行。这里比南天门不同，教你进去出来，两边乱走！咄！还不 靠开！’”不坏尊王永住金刚说白了其实也就是佛教中一看门的门卫，他的一声大喝中我们可以明显地看到在佛教人的眼中道家是多么的不入流。南天门你孙猴子可以随便进出，但这里是灵山！不是你想进就进的。显然在他的语气之中我们可以知道道家的天宫在他的眼中的不入流的。那么一个佛教的看门的人眼里都不把道家看在眼里，满含蔑视，其他佛教中人对道家的蔑视就可见一斑了。佛教作为一个外来宗教，进入中国之后反而凌驾于本土宗教的道教之，这种鸠占鹊巢的行为必然会引起道教各路神仙的不满，纵使道教上层人物会为了构建和谐天界，维持天界的稳定发展而对佛教的强势保持默然，但是那些低级小仙，特别是刚刚修道的道教中人，对佛教的仇视就很明显了。下面我们从唐僧取经一路遇到的妖怪具体阐述。经查找，整部《西游记》里有头有脸的妖怪有：黑风怪、黄风怪、白骨精、黄袍怪、金角大王、银角大王、九尾狐狸、狮猁怪、圣婴大王、鼍龙、虎力大仙、鹿力大仙、羊力大仙、金鱼怪、兕怪、如意真仙、琵琶精、六耳猕猴、铁扇公主、玉面狐狸、牛魔王、九头虫、孤直公、凌空子、拂云叟、劲节十八公、杏仙、黄眉老佛、巨蟒怪、赛太岁、七蜘蛛精、百眼魔君、狮王、象王、大鹏金翅雕、白鹿怪、白面狐狸、金鼻白毛老鼠精、艾叶花皮豹子精、黄狮精、九灵元圣、辟寒大王、辟暑大王、辟尘大王、玉兔精 从黑风怪开始的妖怪孙悟空就开始保着唐僧了，我把此后出现的妖怪分了三类：第一类是天上来的妖怪。如，黄袍怪，金角大王,银角大王等。这类妖怪居多。第二类是本土自修成精的妖怪。如，黑风怪，白骨精，鹿力，虎力，羊力大仙等。第二类是水上来的妖怪。如，鼍龙，九头虫等。此类妖怪最少。从妖怪的法力的来源来分，也把妖怪分成了三类：第一类是佛家体系的妖怪。如，金鱼精{观音的宠物}，黄眉大王{东来佛祖笑和尚敲磬的童子}第二类是道家体系的妖怪。如，青牛精{太上老君的宠物}，百眼魔君等。第三类是游离于佛道两家之外的妖怪，如，白骨精，九尾狐等。从妖怪的下场我也做了一下分类：第一类佛家体系的妖怪，一个没死，犯了错误但是最后都被主人带走了。如，狮王，象王，大鹏。{蝎子精虽然也算是佛家体系的妖怪，但是人家是蜇了如来佛祖的，算是叛徒，死有余辜}第二类道家体系的妖怪，天上来的背后有主人撑腰的没死，如，青牛精，白鹿怪等。本土妖怪，妖怪但是能替天上神佛各路神仙干活的没死，如，黑风怪，红孩儿等。而那些本土的妖怪又不能给各路神佛干活的妖怪就只有死路一条，哪怕你法力通天，跟孙悟空一样强大无比。如，蜘蛛精，六耳猕猴。第三类游离于佛道体系之外的妖怪除了被天界各路神仙抓取干活的几个之外全死，如，白骨精，花豹子精等。从妖怪的死亡类型我们可以看出只要是跟佛门又关系的妖精，怎么兴风作怪最后都能化险为夷，孙悟空是打不过，或者打得过不能杀的，而跟道家有联系的妖精就不是那么好说话了，除非人家是天上神仙的宠物或者童子，不然及时法力通天也要下地狱。由此可见，佛家对道家的压制是很大的。在道家子弟举起反压制大旗的征途中死亡的鲜血可谓染红了西天道路。在唐僧西游的路途中，据统计主要的妖怪共有四十四个，佛家体系妖精只有九个，只占总数的百分之二十，其他的妖怪中大部分都是道家体系，作为道家修行，这些妖精目睹着佛家各路人马对道派的压制，心中愤愤，仇视佛教中的和尚那就是必然的了。如最明显的就是鹿力，羊力，虎力控制的车迟国，在唐僧师徒没有到来之前真可谓是道士的天堂，正如文中监工道士说的“我这城中，且休说文武官员好道，富民长者爱贤，大男小女见我等拜请奉斋，这般都不须挂齿，头一等就是万岁君王好道爱贤。”鹿力等妖维护道家法统打击佛家，使这个国家成为了和尚的炼狱，但是群妖并不是祸国殃民，仅仅是打击佛教，照样是这个国家风调雨顺，呼风唤雨的事情当然是得到了天上操控天气神仙的支持，扬我道家神武，灭他佛门嚣张，这又何乐而不为呢？只是可惜的是遇到了孙悟空等人，喝了人家尿还被宰了。作为道教忠诚的卫道士，天庭中人居然没有一个人敢出手相救，他们怕的我想不仅仅是孙悟空的棒子吧。他们怕的是孙猴子背后强大的佛教体系。当然，以灵山为主题的佛家诸神对于唐僧师徒西游一路上道家各路小咯咯的反抗并不是一无所知，任其奋起。正所谓“星星之火，可以燎原。”对于起义者，必须把之压制在萌芽状态中，不然人气壮大，后果就不堪设想。将委员长的惨败教训依然在我们的脑海里挥之不去。最明显的例子就是在降伏青牛精的第五十二回，青牛作为太上老君的坐骑兼宠物，跑到人间作怪，抓了唐僧，孙悟空为了救师傅可谓使劲浑身解数都无计可施，因为小牛牛手中有一个老君的小圈子把孙悟空请来的各路诸神的法器全收了。{这里另外补充一点：有人说，唐僧西游一路上遇到的妖怪很多都是灵山与天庭合伙设计出来的，也就是说那些妖怪的出现都是天界各路神佛放出去的让唐僧遭难，为使唐僧能够圆满地经历八十一难。我认为这是很符合逻辑的一个推断。细观全书，我们可以发现为凑齐八十一难，可真不容易，实在无难可遭连祭赛国扫塔都算上一难，如果天界再不弄下去一点妖怪作乱，唐僧师徒真可以很轻松就到了灵山，所以佛道两家商量好了两派各自放出一些所谓的“妖精”使其遭难。无计可施的孙悟空终于告到了灵山，如来当然知道妖精的出去，但是他回答悟空的话很又内涵“那怪物我虽知之，但不可与你说。你这猴儿口敞，一传道是我说他，他就不与你斗，定要嚷上灵山，反遗祸于我也。我这里着法力助你擒他罢。”“你去洞外，叫那妖魔比试。演他出来，却教罗汉放砂，陷住他，使他动不得身，拔不得脚，凭你揪打便了。”堂堂一个如来佛祖难道还会怕一个太上老君的宠物牛吗？怕遭祸于自己明显就是一个托词，教罗汉放砂使猴子打才是其本意，他最终的目的应该是让罗汉放砂困住青牛让猴子打死，试想一下孙悟空是什么脾气？要是青牛真的被困住了，他那一棒子打下去青牛还有命活吗？我们的老君失去了hello kitty 以后的出行可怎么办呢？人家可是一大把年纪了哦。这很明显就是如来的借猴杀牛之计，以此告诫道家人物老实点，别在佛祖面前耍小计量，不然下一次被打死的就不是一只小牛那么简单了。还好老君同志技高一筹，事先给了牛牛一个圈子，收了砂子，保住了小命。最后罗汉丹砂被收了还不是说出了小牛的真实出处吗？“如来吩咐我两个说，那妖魔神通广大，如失了金丹砂，就教孙悟空上离恨天兜率宫太上老君处寻他的踪迹，庶几可一鼓而擒也。”如果不是要杀牛，早说不就得了吗？何必还叫罗汉拿着砂子跟悟空白跑一趟呢？说好联手制造劫难让唐僧师徒去经历，但是佛家确中途变卦，要杀人家的宠物牛，可想而知虽然表面上大家和和睦睦构建和谐天界，但是佛道之间的明争暗斗私底下是多么的波涛汹涌。要是青牛真的被悟空打死了，老君算是被打碎了牙也得往肚子里咽。谁让你不好好看牛放出来抓人家师傅的？打死了活该！如来的这一招真可谓杀牛于无形之中。纵观《西游记》全书，佛道之间的争斗可谓比比皆是，很多地方都是描写这和尚一开始受苦受苦，后来唐僧来了，道士完了，佛法亮了。人界更加崇奉佛祖了，道教越来越边缘了。这样的历程道家又怎么不会反抗呢？作为中国本土的宗教竟然被外来佛教压服，但凡有点血性的道家子弟都应该反抗，但是道家的上层从某种程度上已经与灵山妥协了，死守着既得利益不愿争夺，只能眼睁睁的看着那些修道之妖被宰杀，实在可悲，可叹。
我看过一部小说，名字忘了，西游题材，里面对西游的解释就是佛道相争，所谓的西游就是佛教赚取天地奖励的功德，这功德能够帮助修炼，所以整个西游就是佛道两教做戏，明争暗斗，勾心斗角地产物，这有点参考价值，可以将西游扯到佛道相争，因为实在很难理解为什么道教会帮助佛教，两者貌似一直在争斗，而且联系到以后唐朝崇尚道教怎么会大力支持归来的玄奘大力弘扬佛法，武则天尊佛抑道，唐武宗毁佛，大有可写之处。
西游记是小说。很多内容不是正信的佛教或正信的道教。。。不过张纪中的西游记还是有些正信佛教的东西。。。
打那么多字不累吗，还是你用的别的办法？
《西游记》通过神话的形式，表现了丰富的社会内容，曲折地反映出现实的社会矛盾，表现了人民群众惩恶扬善的愿望和要求。在孙悟空身上集中反映了人民群众反抗专制压迫、战胜黑暗势力和征服自然的强烈愿望。孙悟空的积极乐观、敢于斗争的精神，是中国人民长期斗争生活的艺术概括，是理想和现实相结合的产物。作为孙悟空对立面的神佛世界和妖魔，都具有非正义的性质，玉皇的昏庸暴戾正是当时封建统治阶级的缩影；而取经路上妖魔的阴险淫恶则反映了社会上黑暗势力的共同特征。正由于有了这样的对立面，孙悟空才成为人民群众喜爱的英雄人物。也正是因为书中突出了斩妖除怪的内容，而使取经的目的退居次要地位，甚至仅有象征性意义。对于唐僧这个人物，作者是批评大于肯定。他恪守宗教信条和封建礼仪，迂腐顽固，不分是非，从而由一个被歌颂的人物变成一个被讽刺嘲笑的对象。这也是《西游记》与传统的取经故事的不同之处。此外，书中还刻画了猪八戒这样一个既憨厚纯朴、吃苦耐劳、对敌斗争从不屈服、同时又贪馋好色、不能辨识敌我、以及嫉妒心强、斗争不够坚定的社会小生产者的形象，作者对他给予了戏谑嘲笑和善意的批评。作者正是通过书中不同人物的不同描写，歌颂了正义、无畏和勇敢的斗争精神，鞭笞了黑暗、邪恶势力，劝戒人们透过现象认识本质，对敌要狠，除恶务尽。从而使这部书具有了深刻的寓意，具有深刻的现实意义。论《西游记》中女妖形象的审美意义周 乔(绥化学院文学与传媒学院 黑龙江•绥化市 152000)摘要：《西游记》是中国文学史上成就最高的神魔小说，为了衬托唐僧对取经事业的虔诚和坚定，吴承恩特意安排九九八十一难，共有41个故事，每个故事都是有神与魔的对立构成故事的核心。41个故事里出现了众多的神、魔形象，吴承恩在神魔形象塑造方面最显著的特点是“使神魔皆有人情，精魅亦通世故”，而女妖形象的成功塑造更突出了这个特点。关键词：西游记 女妖 形象分析 审美意义《西游记》中的女妖都有“原型”出处，但都是经过加工、改造，与“原型”有很大的不同，比如白骨精的影子见于多种典籍，段成式《酉阳杂俎》中就有枯骨幻化成妓女的故事，《集异记》里也载有书生金友章之妻乃枯骨所变之事，这是较早出处;又比如狐狸的影子在多种典籍中出现，《山海经•南山经》记载：“清丘之山有售焉，其状如狐而九尾。其音如婴儿，能食人，食人不蛊”;而《吴越春秋•越王无余外传》中记载“九尾白狐造于禹”，这就是金角大王之母“九尾狐狸”，牛魔王爱妾“玉面狐狸”的较早出处;因而《西游记》中的女妖们并不是无中生有的。一、男权文化下的女妖形象女性，自古都被男性披上“蔑视”的外衣，所谓“自古红颜多祸水”。孔子说过：“唯女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨。”杨义在《中国古典小说史论》申述为“女人是人类罪过的根源”的观点。同样国外女子也处于被歧视的地位，直到今天，信仰穆斯林教的妇女仍要用面纱遮脸……中国，特别是在明朝，妇女受歧视的现象更加严重，男权统治思想根深蒂固：女性为男性所奴役，受到男性的歪曲和歧视。“程朱理学”在明初受到统治者的重视和推崇，被定为明王朝的统治思想[1]。在该理学的专制下，男权主义者对妇女的迫害也越加严重。“贞洁烈妇”是当时男性给女性的最高荣誉，极力推崇“饿死事极小，失节事极大”的贞洁观。《西游记》中女妖形象是作者从男权文化背景下的男性视觉塑造出的，结合时代背景特点，她们就是明代妇女被歪曲的真实写照。吴承恩是在这样的社会背景和文化氛围中成长起来的，或多或少受到男权思想的影响。《西游记》里透露出的女性观是作者的女性观，实际上这也是明朝普遍男性对女性的观点。(一)女妖的外貌。《西游记》中的男女妖怪在外貌上有着天壤之别，男妖精们生得面目狰狞，极其丑陋。第二十八回黄袍妖怪的模样“青靛脸，白獠牙，一张大口呵呵。两边乱蓬蓬的鬃毛，却都是些胭脂染色;三四紫巍巍的髭髯，恍疑是那荔枝排芽。鹦嘴般的鼻儿拱拱，曙星的眼儿巴巴，两个拳头，和尚钵盂模样，一双蓝脚，悬崖……而妖精们几乎个个是闭月羞花之貌、沉鱼落雁之容。吴承恩笔下塑造出貌美如花的女妖们主要是为了衬托唐僧取经的虔诚意志和坚定信念，从这里笔者知道吴承恩对女妖刻画得越入木三分，越表现出女性得不到男性的尊重。吴承恩在第二十七回中描述：那女子生得：冰肌藏玉骨，衫领露酥胸。柳眉积翠黛，杏眼闪银星。月样容仪俏，天然性格清。体似燕藏柳，声如莺啭林。这是白骨精幻化成“月貌花容的女儿”时的媚态，是唐僧的第一次美色考验。这里也可以看出女性是为刻画男性形象服务的，女妖们受到的歧视和歪曲也淋漓尽致地表现出。吴承恩通过女妖的美貌来考验唐僧的取经意志，女妖越美也就意味着他们更加受到男性的歧视。(二)女妖的形象。《西游记》中女性形象很少被刻画出女子与身具有的可贵品质，如温柔体贴、宽容大方、善良得体等等，女性处于被辱骂，喝斥、玩弄、歧视的地位，她们都是邪恶的象征，特别表现在两方面。一方面把女妖刻画为具有残酷、恶毒、下流、卑贱、荒淫、狡猾等恶劣品质的女性;另一方面是通过男性对女妖的态度——痛恨之至，随意喝斥和谩骂女妖，可见男性对女性是多么鄙视。第五十五回“色邪淫戏唐三藏，性正修持不坏身”中出现的对蝎子精的粗言粗语：“孽畜、泼贱”，特别是猪八戒骂道：“滥淫贱货!你倒困陷我师父。返敢硬嘴!我师父是你哄将来做老公的，快快送出饶你!敢再说半个‘不’字，老猪一顿钯，连山也筑倒你的!”即使蝎子精已经死了，可是猪八戒还上前，一只脚踏住那怪的胸背道：“孽畜!今番使不得倒马毒了!”俗话说“死者为大”，可猪八戒还不忘旧仇，仍对女妖进行肆意践踏。(三)女妖的“祸水论”。在中国，传统的历史往往把一些弱不禁风的女子推到历史的前台。中国很早就流传着“红颜多祸水”的观点，女子总是被看作罪恶的根源，她们都充当着悲剧的角色，朝代灭亡的导火线都推到貌美的女性身上。传说中助纣为虐的千古罪人苏妲己、周朝的褒姒、春秋之夏姬、文姜、西施、桃花夫人、唐朝的杨贵妃、明末清初的陈圆圆等。她们的共同点都是貌美如花但又背个祸国怏民的黑锅，因而形成了“祸水论” [2]。《西游记》中也有类似的例子，如第二十七回“尸魔三戏唐三藏，僧恨逐美猴王”中白骨精三次戏弄唐三藏，只使了点小伎俩，便让唐僧师徒四人出现了分歧。吴承恩塑造白骨精主要是为了证明女妖的狡诈和富有心机，以此贬低和歪曲女性形象，因而吴承恩认为白骨精是一股祸水。从这里我们不难看出男权社会下的男权文化，男性受到保护，而女性处于被男性控制，任其摆布的地位。通常男性作家会把男对女色的追求歪曲为女性勾引男性，并把可能产生的后果全部推到女性身上，可见男子对女子是多么的仇视。从白面狐狸的下场笔者深深体会到女妖的不幸命运[3]。二、女妖的社会属性《西游记》之所以能成为中国古典小说中的奇葩，女妖形象的人情性特点起了不可或缺的作用。女妖们主动追求爱情的同时也是在追求自主婚姻，这是不同于当时社会背景下的婚姻——“父母之命，媒妁之言”，女妖们大胆挣开这个束缚女性已久的无形精神枷锁[4]。妇女们在“三从四德、三纲五常”等腐朽封建思想的束缚下成长，基本上都顺从男性要求，即使有自己的独到见解，她们都遵守“沉默是金”的要求而不敢言语，但《西游记》第九十三回“给孤园问古谈因天竺国超偶遇”中有提及到玉兔精也就是假的天竺公主，她采用抛绣球的方式择婿，这是种新颖的择婿方式，相对于“父母之命，媒妁之言”的婚姻模式已经比较开明。抛绣球打破了旧时“女子不可抛头露面”的禁锢，有点趋向现代的自由婚姻。女妖的人情人性特点还体现在亲情上，特别是铁扇公主的形象，她对丈夫的爱是包容的，难能可贵的，但也是深受封建伦理道德的影响，她说：“男儿无妇财无主，女子无夫身无主”，这表现出她对丈夫的依赖，因而对丈夫娶妾，导致夫妻俩分居并没有表现出很大的不满，她也只是在擎杯奉茶道：“大王，燕尔新婚，千万莫忘结发，且吃一杯乡中水”稍露不满。为救丈夫，她宁愿用宝扇换取丈夫的生命，表现出她深受“丈夫至上”伦理思想的禁锢;对儿子表现出的母爱是十足的，她对孙悟空充满愤怒和怨恨，起源于“失子之痛”。红孩儿被观世音菩萨收做善财童子“不生不灭，不垢不净，与天地同寿，日月同庚”，这对修炼之人来说是个难得的造化，也是他吃唐僧的最终目的——长生不老，此举既不影响取经大事，又是红孩儿的造化，可罗刹女却说：“我那儿虽不伤命，再怎生得到我的跟前，几时能见一面?”伟大的母爱情流露无疑，使人为之动容。三、女妖的审美意义审美活动是一种独特的人生活动，这表现在两方面：一是以“感性”的方式最为丰富、全面地触及人生的真相，打动人的心灵;二是不仅如此，它还提升人，在审美活动中，生活在片面性中、异性状态中的人得到了解放，人的本质力量得到了揭示，随着审美境界的获得与递进，人的生命境界也得到了提高。从上述意义来看审美本身，对于人生就是一种“培育”，美育的价值与根据深深地扎根在这一点上[5]。自古世人评价女子都带有片面性，总认为美女是为了陪衬英雄而诞生，正如吴承恩塑造女妖是为了鉴证唐三藏对取经事业的虔诚和信念的坚定。事实上女妖们具有他们独特的文学审美价值。唐僧是呆板的、木讷的;徒弟三人虽然时常斗嘴，也为作品增添了不少乐趣，但是如果没有女妖的存在，这只是一部男性与男性间吵吵嘴，乏味十足的作品，正是因为有了女性的存在，特别是女妖的生动活泼、古灵精怪等等都让作品打破这种局面，使得作品趣味性十足，富有喜剧色彩。美是看不见摸不着的，是一种肯定性的价值观念，是一种最本真、深刻、得以充分实现的审美关系。女妖们不全是恶的表现者，她们的美是最真实的美，流露的是最真诚的情，她们也道出了人类最感性的一面，并触及到社会的真相——男性对妇女的极力贬低和压抑的事实。女妖们大胆，毫无顾忌地随性流露自己的真情实感，做些当时妇女不敢做的行为和行动：追求自由爱情，自主婚姻等等[6]。这是一种进步。女妖的审美意义还在于她们体现出来的优良美德，特别是罗刹女铁扇公主伟大的母爱和夫妻之情，蜘蛛精深厚的手足之情……这是一种无形的美，值得称颂的美。吴承恩笔下的女妖富有审美意义还在于她们为后来作家们大胆创作新型女性形象提供模范和基础，同时也有很大的进步和创新。
<<西游记》全书一百回，从大的结构上看，可分成三个部分。第一回至第八回是第一部分，主要写了孙悟空出世、拜师、大闹天宫，这是全书最精彩的章节，热闹非凡，孙悟空上天入地好一顿折腾，将他的反抗性格表现得淋漓尽致。第八回至第十二回是第二部分，主要写了唐僧的出身及取经的缘由。第十三回至最后一回是第三部分，主要写唐僧西天取经，路上先后收了孙悟空、猪八戒、沙和尚三个徒弟，并历经九九八十一难，终于取到了真经，修成了正果。《西游记》向人们展示了一个绚丽多彩的神魔世界，人们无不在作者丰富而大胆的艺术想象面前惊叹不已。 然而，任何一部文学作品都是一定社会生活的反映，作为神魔小说杰出代表的《西游记》亦不例外。正如鲁迅先生在《中国小说史略》中指出，《西游记》“讽刺揶揄则取当时世态，加以铺张描写”。又说：“作者禀性，‘复善谐剧’，故虽述变幻恍忽之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。”的确如此。通过《西游记》中虚幻的神魔世界，我们处处可以看到现实社会的投影。如在孙悟空的形象创造上，就寄托了作者的理想。孙悟空那种不屈不挠的斗争精神，奋起金箍棒，横扫一切妖魔鬼怪的大无畏气概，反映了人民的愿望和要求。他代表了一种正义的力量，表现出人民战胜一切困难的必胜信念。又如取经路上遇到的那些妖魔，或是自然灾难的幻化，或是邪恶势力的象征。他们的贪婪、凶残、阴险和狡诈，也正是封建社会里的黑暗势力的特点。不仅如此，玉皇大帝统治的天宫、如来佛祖管辖的西方极乐世界，也都浓浓地涂上了人间社会的色彩。而作者对封建社会最高统治者的态度也颇可玩味，在《西游记》中，简直找不出一个称职的皇帝；至于昏聩无能的玉皇大帝、宠信妖怪的车迟国国王、要将小儿心肝当药引子的比丘国国王，则不是昏君就是暴君。对这些形象的刻画，即使是信手拈来，也无不具有很强的现实意义。《西游记》不仅有较深刻的思想内容，艺术上也取得了很高的成就。它以丰富奇特的艺术想象、生动曲折的故事情节，栩栩如生的人物形象，幽默诙谐的语言，构筑了一座独具特色的《西游记》艺术宫殿。 但我认为，《西游记》在艺术上的最大成就，是成功地创造了孙悟空、猪八戒这两个不朽的艺术形象。孙悟空是《西游记》中第一主人公，是个非常了不起的英雄。他有无穷的本领，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有着大英雄的不凡气度，也有爱听恭维话的缺点。他机智勇敢又诙谐好闹。而他最大的特点就是敢斗。与至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫响了“齐天大圣”的美名；与妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛决不放过一个妖魔，如意金箍棒下决不对妖魔留情；与一切困难敢斗，决不退却低头。这就是孙悟空，一个光彩夺目的神话英雄。说到猪八戒，他的本事比孙悟空可差远了，更谈不上什么光辉高大，但这个形象同样刻画得非常好。猪八戒是一个喜剧形象，他憨厚老实，有力气，也敢与妖魔作斗争，是孙悟空第一得力助手。但他又满身毛病，如好吃，好占小便宜，好女色，怕困难，常常要打退堂鼓，心里老想着高老庄的媳妇；他有时爱撒个谎，可笨嘴拙腮的又说不圆；他还时不时地挑拨唐僧念紧箍咒，让孙悟空吃点苦头；他甚至还藏了点私房钱，塞在耳朵里。他的毛病实在多，这正是小私有者的恶习。作者对猪八戒缺点的批评是很严厉的，但又是善意的。他并不是一个被否定的人物，因此人们并不厌恶猪八戒，相反却感到十分真实可爱。唐僧的形象写得也不错，但比起孙悟空、猪八戒来，则要逊色得多。沙僧更是缺少鲜明的性格特点，这不能不说是《西游记》的缺憾。尽管如此，《西游记》在艺术上取得的成就仍是十分惊人的，孙悟空、猪八戒这两个形象，以其鲜明的个性特征，在中国文学史上立起了一座不朽的艺术丰碑。而且，这里的人物也给现代管理学带来很多值得参考的价值。
妖股暴涨前的特征和形态如下：1、妖股暴涨前，成交量会迅速放量，股价会被迅速拉升，而股价被拉升的背后是没有任何逻辑支撑其上涨。2、短线耐颂一字涨停或放量涨停，特别是灶如在低位的股票，公司业绩可能很差，但股价突然暴涨，则可能成妖。3、妖股都有超跌或低价的特征，有些妖股可能已经破净。从过往的共同点来看，游资或庄家炒作的妖股通常股价都经过了长时间的下跌，长期横盘整理。4、妖股难以捕捉和操作，一般都是游资或庄家操作，所以炒作的时间很短，一些妖股启动前会让人觉得只是超跌反弹，等到想去买的时候，已经成为接盘的投资者了。总的来说，妖股就有这些共同点，对于散户投资者来说，“捉妖”隐亩启相对较难，所以不要等到妖股上涨了之后再去，往往这样最容易亏损。