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鸣凤生性活泼，聪颖，深深喜欢着高家的三少爷觉慧。由于封建礼教的束缚，鸣凤被逼嫁给冯乐山，出嫁前的一个晚上她去找觉慧。觉慧赶着写稿，没有听完鸣凤的衷诉就把她遣走了。鸣凤含泪离开了觉慧的住处。鸣凤刚离开，觉民来告诉了事情的真相，觉慧急得几乎发疯，四处寻找鸣凤，但太迟了。鸣凤绝望中，怀着对觉慧深深的爱，投进了晶莹的湖水中。所以说鸣凤投湖、以死抗争，正是以恰如其分的刚烈在精神、肉体双方面为觉慧都保持了贞节，同时又让觉慧获得了不抗争甚至不同情的自由。这个情节的设置，正是以女性生命为代价，最大限度地成全了男性全面占有女性的虚荣和男性可以不为爱情负责的自由。以上均为个人意见，希望可以帮到楼主
本人比较喜欢看悲剧，更给人遐想的空间。比如泰坦尼克中如果杰克不死去合适和Rose开心的生活下去的话，这个故事就不会如此经典。杰克死了，Rose仍坚强的活下去，并且活的很精彩，骑马，结婚，生子。。。这才是人生，一个人的悲剧改变不了社会的前进，其他人的生活还是要走下去的。
正因鸣凤的惨剧，让家这部作品达到了一个新的高度，让读者对封建对当时的人们的毒害有了一个新的认识，让当今的人们更深的感受到封建的可怕，封建社会里的人们的悲惨，而且故事的背景仍处在一个封建主义思想残存的时代，封建主义对人的影响十分深刻。翠凤抛弃老爷而选取“下人”的做法在那个时代虽有胆量，但却是不多的。但巴金写的小说《家》目的在于表现封建主义的残酷，呼吁人们改革，所以他选取的“鸣凤”的经历也必须具有封建社会的一般性，典型性的，能体现封建主义残酷的，所以处理成悲剧使人物更有时代特征，使读者对封建主义的弊端了解更深刻，更能呼吁人们改革创新，解脱封建主义的束缚
以巴金的《家》为例来看看现当代男性在塑造天使性女性时所暗含的男性中心意识。我们先看鸣凤跳湖自杀这件事。我们先想一想鸣凤可以不可以不死。鸣凤如果不死，那么只有两条路：一条路是坚决反抗争取自己的爱情幸福，一条路是活着嫁给冯乐山。前一条路接近琴和觉民的路，后一条路是婉儿的路。作家写小说当然不应该让一个人物的道路重复其他人物的道路。但是除了艺术构思的角度之外，我们还应该考虑作家安排鸣凤跳湖是否还有其他心理因素。我们不妨想一想鸣凤的爱人觉慧愿意不愿意鸣凤不死。鸣凤死了，觉慧很痛苦，这是真的的。但是如果鸣凤要以争取爱情幸福的方式进行反抗，觉慧愿意不愿意呢？如果鸣凤一定要争取爱情幸福的话，会让觉慧很难办的。她这麽做，一定会把觉慧牵扯进去，逼得觉慧跟她一起反抗，至少让觉慧受到来自女性方面的压力。而我们知道觉慧这时候其实是不想反抗的，所以从觉慧的角度考虑鸣凤最好不要这麽做。觉慧心目中的好女人是不应该给男人压力的。那么，让鸣凤嫁给冯乐山，觉慧愿意不愿意呢？恐怕觉慧更愿意让鸣凤死了让他去凭悼、去痛惜。因为觉慧其实是非常在乎自己对鸣凤精神和肉体两方面的所有权的。当觉慧第一次得知鸣凤和婉儿中的一个要被送去当姨太太时，他首先想到的不是如何去帮助鸣凤逃脱这可能的厄运，也不是“我们”这一相爱的共同体如何去面对可能的封建压迫，而是急于再一次确认女性对自己的忠贞程度。所以，他“激动地”问鸣凤“你不要我。假使有一天人家当真把你选去了，你怎么办？”这里是“你怎么办”，而不是“我们怎麽办”、“我怎麽办”。得到鸣凤坚决不去的承诺时，觉慧只是放心地说“我相信你，我不要你赌咒！”这里，觉慧关心的只是他对鸣凤的所有权，而不是鸣凤的命运、鸣凤的生存境遇。觉慧在鸣凤承诺反抗时也不承诺自己作为同盟者的任何责任。所以说鸣凤投湖、以死抗争，正是以恰如其分的刚烈在精神、肉体双方面为觉慧都保持了贞节，同时又让觉慧获得了不抗争甚至不同情的自由。这个情节的设置，正是以女性生命为代价，最大限度地成全了男性全面占有女性的虚荣和男性可以不为爱情负责的自由。这一部小说中，隐含作者、叙述者的立场，与人物觉慧的立场最接近。作家不自觉地处处替觉慧考虑，那么鸣凤只有这样去死才最合适。 鸣凤死了，作家对她节烈行为的奖励，就是把她写成现当代文学史上最富有诗意美的女性。我们再想想这种诗意来源于哪里呢？很大一部分来源于她跳湖前的那一大段独白。那一段独白主要有两方面的内容，一方面的内容是怜惜、感叹自己的生命，另一方面是表达对觉慧无怨无悔的爱。 “鸣凤从觉慧的房里出来，她知道这一次真正是：一点希望也没有了。她并不怨他，她反而更加爱他。”（《家》） “她应该放弃他。他的存在比她的更重要。她不能让他牺牲他的一切来救她。”（《家》） 男性生命之外的一切，被爱着的女性看作是比自己的生命更为重要。这种女性之爱，对觉慧、鸣凤现实身份上的主奴关系毫无超越，完全没有获得爱情双方平等相处、共同承担人生这应有的内涵，实际上是泯灭女性主体意识、使女性空洞化为仅仅是男性附属物的奴性之爱。鸣凤这么想，自有其当婢女的现实生存境遇和既有的传统文化规范限制着她的思想高度，无可厚非。然而作家和代表作家立场的小说叙事者以及研究界对此毫无审视和批评，却是思想的贫乏。叙事者、作者、研究者长期以来都把鸣凤投湖前的这种牺牲自己、成全爱人、保持贞节的心理与她对自我生命的怜惜混搅在一切，一股脑儿地都予以圣洁化、诗意化，未曾加以辨析与批评，实际上是作家和研究界自身爱情观念现代性匮乏的表现。殊不知，前者不过是作家男性中心意识在女性形象上的投射，是性别等级观念的现代延续；后者才是男性作家对女性生命本体价值的爱惜、尊重，是现代人道精神的体现。由此可见，巴金的现代生命观念与性别等级观念、同情女性的人道精神与男性中心意识、现代性爱观念与传统节烈观是隐秘地交织在《家》的叙事中。 我们再看看《家》中瑞珏、梅这两位女性形象。这两个女人都是觉新不抵抗精神的受害者，但是她们对觉新都没有任何抱怨。 “大表哥，你难道还不知道我的心？我何曾有一个时候怨过你！”（《家》） “你如何担得起不孝的罪名？便是你肯担承，我也决不让你担承。”（《家》） 《家》中，斥责觉新不抵抗主义的只能是男性人物觉慧，而不可能是任何女性人物。梅、瑞珏，只会用无尽的挚爱来体谅觉新受剥夺的苦楚，而不会居高临下地审视、否定他的弱点，根本不计较正是觉新的不抵抗主义帮助封建势力毁掉了她们的幸福、并将毁掉她们的生命。这便是梅和瑞珏这两位贤惠女性对男性作揖主义的理解、体谅。然而，正是这种无锋芒的爱，这种泯灭自我意识的女奴精神，构成了巴金笔下理想女性的美德，构成了她们的生命诗意。巴金对子辈男性或被压迫阶级男性不抗争行为的批判、反思，都不过是男性内部的自审。因为是自审，所以就容不得女性这一他者来插手过深以致于影响到她们作为第二性的忠诚，也就是说不能影响到男性对女性的所有权。巴金无论如何痛切地替现代子辈男性进行自审，终究还是以男性自恋为前提的。女性无条件的爱，正是这个男性自审过程中不可或缺的精神自慰品。 实际上，这部小说中，所有的女人与相关男人的立场都是保持高度一致的。觉新不反抗，梅和瑞珏当然也不能反抗，觉慧介于要反抗和不反抗之间，鸣凤就反抗得恰如其分。觉民要坚决反抗，琴也就坚决反抗。在中国现代文学的进步与落后、光明与黑暗相对峙的价值体系中，只有男性才能真正成为这对立的两个阵营中的主体。中国现代男性叙事中的天使型女性，一般总是无条件地爱着子辈男性、受压迫阶级男性，无论这些男性将向对立的封建家庭、罪恶社会抗争，救出自我；还是将向戕害自我的力量妥协，毁灭自我；还是介于抗争与不抗争之间、最终给自己带来悲剧；还是背离正确的革命理性、走向无谓的牺牲。也就是说无论这些男性值得爱还是不值得爱，琴、瑞珏、梅、鸣凤等天使型女性都只会忘我地去爱。男作家派定给理想女性的爱的哲学，实际上已经背弃了冰心等“五四”女作家所奠定的主体觉醒之后关怀生命之脆弱的现代思想特质，成了一种从夫的传统妇德，虽然它已被纳入男性反叛父权专制、控诉社会罪恶的现代启蒙框架中，从的已不再是父辈指定的夫，而是进步的男性青年或者男性启蒙原则，但女性泯灭自己的主体意识、以夫为天的奴性实质并没有变，只不过是封建旧酒装入了现代新瓶而已。天使型女性镜像的文学实质，是现代男性作家为女性泯灭自我的奴性之爱敷上高尚圣洁的道德光辉，使得女性能够在天使的桂冠下自觉奉行女奴的人生哲学、心甘情愿地为男性在启蒙、革命中获得拯救或安慰充当垫脚石、慰藉物。回答者：冰度一水 - 经理 四级 10-15 22:22《家》是巴金的第一部长篇小说（在《家》之前发表的《灭亡》只是一个中篇）。它是在一九三一年作为《激流三部曲》之一写成的。所以最初发表的时候用了《激流》的名字。 《家》里面不一定就有作者自己，可是书中那些人物却都是作者所爱过的和他所恨过的。许多场面都是亲眼见过或者亲身经历过的。 作者言：我写《家》的时候我仿佛在跟一些人一块儿受苦，跟一些人一块儿在魔爪下面挣扎。我陪着那些可爱的年轻的生命欢笑，也陪着他们哀哭。 我知道我是在挖开我的回忆的坟墓。那些惨痛的回忆到现在还是异常鲜明。在我还是一个孩子的时候，我就常常被逼着目睹一些可爱的年轻生命横遭摧残，以至于得到悲惨的结局。 那个时候我的心因为爱怜而痛苦，但同时它又充满恶毒的诅咒。我有过觉慧在梅的灵前所起的那种感情。我甚至说过觉慧在他哥哥面前所说的话：“让他们来做一次牺牲品吧。”一直到我写了《家》，我的“积愤”，我对于一个不合理制度的“积愤”才有机会吐露出来。 所以我在一九三七年写的一篇“代序”里大胆地说：“我要向一个垂死的制度叫出我的‘我控诉’。”
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凤凰网作为主流媒体平台，臆测新闻信息，造谣NBA球员欧文患有新冠肺炎。针对此事，网络掀起了专门针对凤凰网的讨伐声，痛打“落水狗”，这种声音在肖战粉丝中尤为激烈，而凤凰网前段时间的“十问肖战”也被当作是笑话。
前段时间，肖战粉举报ao3网站，致使ao3网站被“墙”，导致很多ao3用户失去了自己的乐园，失去了自己的精神粮仓。这件事也上升到了正主肖战，很多路人转黑，开始抨击肖战对粉丝管理的不作为，抵制肖战的影视剧和代言。
针对“肖战事件”，凤凰网的一篇文章《十问肖战：躲在2400万粉丝背后，冤吗？》在网络上特别的火爆。十个问题太过犀利，字字诛心，基本上把“粉丝行为，偶像买单”给实锤了，目的就是要肖战出面道歉的个人声明。
这篇文章不论是从文笔、逻辑以及论证上，让人找不到反驳的点，直接把肖战打入深渊，激起了ao3平台用户以及路人对肖战的怒火。“十问肖战”也让肖战粉丝无话可说，无法从文章里找漏洞回击凤凰网。
距离肖战上一次更博，已经快过去1个月的时间，未能看到肖战在个人社交平台上更新任何信息，连基本的正常营业都没有，这对肖战粉而言无疑是十分难受的。更有传言，肖战被雪藏，近期恐无复出的可能。肖战再不出面，估计传言恐会成真，肖战粉此时积压的怒火无处宣泄。
正逢3月1号国家互联网信息办公室发布了《网络信息内容生态治理规定》，该规定中明确了网络信息内容服务使用者和生产者、平台不得开展“网络暴力”、“人肉搜索”、“深度伪造”、“流量造假”、“操纵账号”等违法活动。
而凤凰网造谣欧文患有新冠肺炎一事，撞在了《网络信息内容生态治理规定》的枪口上。事情被证实造谣的第一时间，凤凰网火速删除了关于造谣欧文患有新冠肺炎的相关报道，之后对造谣一事只字不提，仿佛事情没发生过一样。
作为一个主流媒体平台，凤凰网的不严谨，直接就把自己推上了舆论的风口浪尖上。肖战粉专门针对凤凰网的这个失误，哪里痛就打哪里，基本上凤凰网报道的新闻，评论区就会出现肖战粉的评论，称凤凰网就是“营销号”，要求凤凰网对造谣一事，出面道歉，还要“十问自省”等。
“十问肖战”让肖战粉丝无话可说，但凤凰网造谣一事已成事实，很多网友看待“十问肖战”这件事上，开始有些怀疑凤凰网是否也是收了他人的好处，对肖战进行文笔上的讨伐，自然经过造谣一事，凤凰网的“十问肖战”被肖战粉当成一个笑话。
不过肖战粉的反击，也引发了一些路人的不爽，很多人是冲着看新闻的态度点击凤凰网报道的新闻，而肖战粉控评的行为，给路人留下了不好的印象，败坏肖战的路人缘。“肖战事件”已经给肖战造成了很大的伤害，希望肖战粉们，理智一点，为偶像树立一个良好的形象，期待肖战的王者归来。
从中肯的立场来看，凤凰网造谣的错误行为，凤凰网会为自己买单，不也是被推上热搜，被网友抨击吗？所以肖战粉也不要太过于较真，抓住一个点不放，到处控评，散播不良言论，这样只会败坏肖战的路人缘，毕竟现在肖战还处在敏感期，经不起再一次的败坏路人缘了。
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武侠小说一直是很多80后和90后的青春，在他们年轻的时候都有一种英雄主义，希望自己的世界中能出现一个英雄，或者自己成为那一个英雄心怀天下人，或者有很多人都愿意为这个英雄付出，这些所谓的英雄主义是出于对现实的反抗，也有可能是自己对于现实的一种羡慕，这些武侠小说由金庸和古龙共同创建，他们各自都写有非常多部优秀的武侠小说，但是爱看的人经常会议论两个人谁写的更好，金庸写的《天龙八部》，古龙写的《楚留香传奇》都是经常被大家所议论到的作品，究竟他们二人谁写的武侠小说更好看？论文笔来讲，谁更优秀？小编给大家讲一讲。
金庸老先生的作品大家可以看到充满着家国情怀的英雄人物，在这些作品中不仅仅会有一些江湖故事，还会充斥着一些朝政上的纠纷，毕竟江湖之外就是朝政国家的安危，和每一位江湖人士都息息相关，所以主人公的命运也会和朝代的更迭交杂在一起。
但是反观古龙先生，他往往在写自己的故事时会虚构一个朝代或者说在一些朝代表现不明显的时间里进行自己的创作，每一个人物都拥有自己独特的个性，主要展示的是儿女情长并非家国大论，古龙本身也性格比较潇洒，他早已看透人性，在小说中更是将人性善恶写的清清楚楚。
这两个人的作品在现在的每一位年轻人看来都是经典，没有哪一部作品得不到大家的喜爱，比如金庸所创造的《笑傲江湖》，在人物的刻画方面已经非常极致，主人公令狐冲表现出的倔强和利益阶级斗争的惨烈都让观众为之叹服，而古龙的《陆小凤传奇》主角也都是一个非常聪明的人，既拥有高强的武艺，又拥有众多美女，整个作品都令人欲罢不能，所以最好的作品没必要进行比较，毕竟都会惹人喜爱。
各有所长。古龙一句。人在江湖身不由己。是其他人比不了的。
说起我国的武侠小说啊，我们就不得不提到这两位大师，那就是金庸和古龙了，两位写的小说可谓是陪着我么那一代又一代的人长大的，就连现在，他们写的小说都还在被翻拍，两位都是中国武侠小说史上宗师级别的存在，而我们的金庸先生更是被誉为“武林至尊”，可见他的“江湖”地位有多高了。金庸和古龙唯一合作的小说，武侠史上的巅峰之作，你知道是哪部吗？金庸和古龙两个人都是写的武侠小说，但是风格却截然不同，一个是大气磅礴，一个是不走寻常路；一个是写大侠的恩怨情怀，一个是写江湖浪子的不羁生活，一个写大侠写的登峰造极，一个写浪子写的前无古人后无来者，但是两人都是武侠史上最传奇的存在，是无法超越的经典！两个人的作品我们都可以说是非常了解的，比如金庸先生的十五部作品“飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳”还加上一篇短篇小说越女剑，这浩浩荡荡的几千万字，每部的内容都不同都是非常的精彩的，从文字上、内容上来都已经是登峰造极了，而古龙呢？著有70多部的武侠小说，给我们带来了无数的经典，比如小李飞刀，武林外史，还有楚留香传奇、陆小凤传奇等等一系列。而我们中国武侠史上还有一部小说是很特殊的存在。这部小说就是由两位宗师一起合作完成的，而且是唯一一次的合作，那就是《楚留香传奇》，这部小说是古龙亲自邀请金庸为小说构思情节等，然后古龙在亲笔写，两位大师本来个个创作的小说都是经典了，那这联合起来创作的，还不是经典中的经典？至今都成为了武侠小说史上的一个无法超越的存在。是文学史上的一大美谈！两位大师一同打造了一个非常酷的“侠盗楚留香”完成了多少人心中的侠客梦？这篇小说也是古龙先生最为经典的代表作之一，楚留香也在武侠世界中与郭靖、乔峰、李寻欢等人齐名的大侠。《楚留香传奇》是武侠史上唯一一部由我们的金庸和古龙携手合作完成的，这部小说一共有八个系列，每个系列的情节都跌宕起伏，引人入胜，使读者常常身临其境，不愧是两位大师的联合作品！《楚留香传奇》是我们中国武侠史上唯一的一部两位宗师级人物的合作作品，也是最难以再现这样类型的经典，他是我国最著名、影响力最大的小说，也是我们坊间最脍炙人口、流传最广、最受我们欢迎的小说！小编觉得，两位大师单一的作品就叫人欲罢不能了，更别说这部合作的作品了！大家有什么看法，可以留言一起讨论。
古龙小说顾名思义古龙的小说 。和古龙香水两码子事。 古龙的小说分为四个时期。 1960-1965，早期。压卷之作是〈浣花洗剑录〉，1984年著名影星和歌星张国荣就演过，很荣幸，我看过。 〈浣花洗剑录〉的游戏，RPG的，我也玩过。 1965-1968，是成熟时期。代表作有楚留香系列的前三本和〈绝代双骄〉。 1968-1976，是颠峰时期。那个时候的古龙写小说简直是轻车熟路，几年间接连推出大作，包括〈天涯名月刀〉〈流星蝴蝶剑〉〈风云第一刀〉〈萧十一郎〉〈七钟武器〉和〈陆小凤〉。1973年推出〈萧十一郎〉之后，他从〈明报〉那里接过金庸的专写权，其实已经成为华人武侠第一人。 1976-1984，衰退时期。尽管是衰退时期，但是那个时候的古龙依然有不错的表现。比如〈风铃中的刀声〉，再比如他的绝唱〈猎鹰赌局〉，特别是他的最后一本书，语言相当经典，伏线千里，处处杀机。 如果你一开始就看被人们津津乐道〈楚留香〉〈陆小凤〉〈小李飞刀〉就没什么意思了。 不如看几本古龙早期的经典。比如〈失魂引〉，这是古龙小说悬疑系列的开篇之作。 有一本颠峰时期的作品，〈大人物〉，我很喜欢，特别喜欢里面的女主角田思思，补充一下，萧逸有本小说，名字我忘记了，里面有一个女主角叫席思思，我也很喜欢。
湖南科技大学于2003年由湘潭工学院和湘潭师范学院合并组建而成，是高素质人才培养基地、高水平教师教育基地和应用科学技术研究基地。 学校占地3107亩，现有图书馆藏书万册；现有全日制在校学生28633人。拥有45个硕士学位授予学科，67个本科专业，涵盖理、工、文、史、哲、教、法、经、管等9大学科门类。现有3个省级重点学科，8个省级重点专业，7个国家管理专业，12门省级重点课程，2个省示范性基础实验室，4个湖南省优秀教学实习基地。有6个省级重点实验室和社会科学研究基地，33个科研所（中心）。 学校现有在职教职工2313人，其中，专任教师1312人，教授163人，首届全国高校百名教学名师1人，享受政府特殊津贴专家27人。另外需要指出的一点就是《湖南科技大学学报(自科版)》是EI源刊,《湖南科技大学学报(社科版)》是中国人文社科学报核心期刊,2004年度在中国人民大学《复印报刊资料》全文转载量名列全国高校学报类第25位。至于排名在不同的排行榜是不一样的，基本上在100多到200多的样子。但是依据“中国大学评价组”2006年的排名，湖南科技大学全国排名综合实力126名。有工学,经济学,管理学,文学进入全国100 强。文理工三个主流学科发展的比较协调。每年三月,这里樱花盛开, 北校区到处都是樱花盛开, 校园开阔和宁静......
这所学校那肯定还是可以的，我朋友就在这里面就读，他经常对我说在湖南科技大学读书体验感很好，然后他让我经常去他们学校吃美食、玩。所以我对这所学校还是很熟悉。
湖南科技大学是一本类高校。学校有38个国家、省部级自科类科技创新平台，12个省级社科类研究基地。“十二五”以来，承担“863计划”项目、“973计划”项目、国家重点研发项目、国家自然科学基金项目、国家社会科学基金项目等国家计划项目700余项。
荣获国家和省部级科研成果奖155项，获得国家授权专利、软件著作权等2246项，推广新技术125项。《湖南科技大学学报（自然科学版）》《湖南科技大学学报（社会科学版）》均入选中文核心期刊要目总览。
湖南科技大学其他情况简介。
湖南科技大学为教育部本科教学工作水平评估“优秀”高校、教育部“卓越工程师教育培养计划”高校、全国首批创新创业典型经验高校、全国毕业生就业典型经验高校，本科招生第一批次覆盖全国。现有全日制在校本科生29057人、研究生3270人，另有潇湘学院（独立学院）学生5709人。拥有1个国家级教学团队、7个省级教学团队。
学校拥有2个国家级实验教学示范中心、1个国家级虚拟仿真实验教学中心、1个教育部“卓越计划”校外实践教育基地、79个省级实践教学平台，1个国家级新工科研究与实践项目，3门国家级一流课程，67门省级一流课程，74门省级优秀课程、重点课程和精品课程。“十二五”以来，获国家级教学成果奖2项，省部级教学成果奖38项。
以上内容参考 湖南科技大学——学校简介
湖南科技大学是综合类的公立大学。
湖南科技大学肇始于解放前夕的湘北建设学院，2003年由湘潭工学院与湘潭师范学院合并组建而成，是湖南省人民政府与国家国防科技工业局共建高校、湖南省人民政府与原国家安全生产监督管理总局共建高校、“十三五”国家百所中西部高校基础能力建设工程支持高校。
截至2020年4月，学校占地面积3000余亩，建筑面积110余万平方米；设有研究生院、19个专业学院和2个直属学院；开设94个本科专业。
扩展资料
截至2017年5月，学校与美国、英国、俄罗斯、德国、日本、韩国、台湾等国家和地区几十所高校开展合作办学和科学研究，已招收来自15个国家的留学生来校学习。选送学生赴国（境）外交流研修或攻读硕士学位，选派应届本科毕业生和教师赴美国、泰国、菲律宾、柬埔寨、韩国等国家开展对外汉语教学。
依托528个各类校企校地合作平台，与三一重工、中联重科等知名企业深度协同创新，服务地方传统产业升级、新兴产业培育、区域产业转移和军民融合，为我国海洋矿产资源探采装备、湘江流域污染治理、重金属污染生态修复等重大民生工程作出了重要贡献。
参考资料来源：湖南科技大学-学校简介
内科：田玉美、呼吸科：王鹏、皮肤科：皮先明、儿科：陈陶后、妇科：张丽君、男科：周安方。 武昌的国医堂、湖北中医院。汉口的武汉中医院 、一医院。汉阳这边的九州上医馆，都有这些名中医的。
人体经络之争由来以久，中医说有，西医说没有。但到目前为止，还没有任何解剖学与生理学实验曾证明过人体经络的存在。史上从事人体经络研究的人不少，但没有人拿出了令人信服的证据。反而造就了几个学术上的造假丑闻，其中包括著名的韩国学者金凤汉的“经络小体”学说。国内目前研究经络名气较大的有原林等学者，已有相关研究结果见报，但也不为同行专家所肯定。
人体经络之争由来以久，中医说有，西医说没有。但到目前为止，还没有任何解剖学与生理学实验曾证明过人体经络的存在。史上从事人体经络研究的人不少，但没有人拿出了令人信服的证据。反而造就了几个学术上的造假丑闻，其中包括著名的韩国学者金凤汉的“经络小体”学说。国内目前研究经络名气较大的有原林等学者，已有相关研究结果见报，但也不为同行专家所肯定。所以，到目前为止，对人体经络有无之争的结果还是“没有”。
经络是中医对人体结构的一个独特的描述，可是到现在人们还没有能够弄清经络的实质是什么。到中医院去扎针灸，在诊室的墙上往往都挂着几张经络图，上面标着密密麻麻的穴位点。穴位又叫腧穴、气穴、气府，《黄帝内经》说：“气穴所发，各有处名”，并记载了160个穴位名称。晋代皇甫谧的《针灸甲乙经》，有340个穴位；现行教科书上有361个穴位；还有人统计人体周身约有52个单穴，300个双穴、50个经外奇穴，共720个穴位。其实人体的穴位远不止这些。 经络和穴位是怎样发现的呢？《黄帝内经》说：“以痛为腧”，意思是说当人有了疾病以后在人体的体表总会出现一些压痛点，内脏或某一组织器官有病，可在相应的体表的某一点上产生压痛或感觉异常，按压或针灸这些压痛点，可以诊断和治疗有关脏器的疾病。唐代的大医学家孙思邈在他的著作《千金要方》卷二十九中说：“吴蜀多行灸法，有阿是之法，言人有病痛，即令捏其上，若里当其处，不问孔穴，即得或快或痛处，即云阿是，灸刺皆验，故曰阿是穴。” 相传古时医生为病人治病，一直在摸索治病的方法。偶尔无意中按到病者某处，病者的痛症得到舒缓。后来医者再遇见病人就在其身体的部位进行按压，直到病人呼喊“啊！是这里，是这里了。”于是在病人有压痛或感觉异常的部位按压或者针刺、灸疗，果然使病情转好。于是孙思邈根据病人喊声将这些穴位命名为“阿是穴”，阿是穴又称为“天应穴”。中医认为“有诸于内，形见于外”，意思是说人体内部发生疾患，必然会在体表有所反映，中医的诊断和治疗就是根据这种原理来确定的。 最初古人发现腧穴对疾病的治疗作用只能是一对一的关系，即某穴能够治疗某病，但是随着这种经验的积累，人们逐渐发现穴位与穴位之间存在某些联系。给你讲个故事，也许能够明白，从前有个人，肚子疼得厉害。不知怎么的，突然不疼了。他于是和别人讲， 发现有些人和他有同样的情况。于是大家拼命回忆，发现有一个巧合， 很多人都是脚不小心碰到了硬物。于是有心人就总结出通过碰脚趾头可以缓解肚子疼，这样就把腹部与脚趾头的穴位联系起来了。把具有某些相近治疗作用的穴位连成线，形成了初步的经络概念。 另外，中国古代传统的观念是“天人合一”，认为人体自身就是一个小宇宙，正如《黄帝内经》所说：“天圆地方，人头圆足方以应之。天有日月，人有两目；地有九州，人有九窍；天有风雨，人有喜怒；天有雷电，人有声音；天有四时，人有四肢；天有五音，人有五脏；天有六律，人有六腑……”，那么大地上有江河，人体内也应该有流动的沟渠。原始的解剖虽然粗糙，但也发现人体内确实有不少的管道，更印证了古人的这种推想，这样经络的概念就形成了。但是限于当时的科学水平，古人并没有真正弄清人体内各种管道的走向，只能将这些管道作为经络的直观参照物，而对经络结构和走向的描述，却是根据穴位的治疗作用和针刺后针感感传的体悟而提出的，所以经络的发现虽然有解剖的基础，但更多的是一种感悟。这是一种“闻道”即内求的方式，是通过一种东方人所特有的修炼方式而实现的。我们可以把“闻道”或内求的方法称之为非理性的方法或直觉方法。这是中国（东方）与西方的认知方法最明显的不同。