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《中国古代名人传奇丛书（全12册）》电子书网盘下载免费在线阅读
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书名:中国古代名人传奇丛书（全12册）
出版社:上海人民出版社
出版时间:2021年11月
内容简介
著名历史学家李学勤和著名出版家郭志坤联合主编
新生代中国学者历时多年撰写
从夏到清,以12分册完整展现古代中国的发展历程
首届向全国推荐中华优秀传统文化普及图书
●可信学术研究和多年课堂教学为基础，拒绝戏说,还历史本来面目
●通俗结构清晰,行文平实流畅，注重“故事取胜”;配有珍贵图片，图文并茂，
●新颖突破早期历史语焉不详的局限，对中国远古历史和中华文明源头进行了集中探究;突破“唯帝王”和“否帝王”两个极端的局限，着力展现历史的丰富、复杂性;突破长期分裂历史叙述的局限，注重阐述统一始终是中国历史的主流;突破中原文化中心论的局限,强调民族交流融合;突破历朝历代官方(修史)文献的局限，注重正野史兼用
《中国文化二十四品（饶宗颐、叶嘉莹顾问 套装全24册）》（陈洪 、 徐兴无等）电子书网盘下载免费在线阅读
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书名：中国文化二十四品（饶宗颐、叶嘉莹顾问 套装全24册）
作者：陈洪 、 徐兴无等
出版年份：2019-1
内容简介：
1、龙凤呈祥
龙是华夏祖先的化身，凤是民族飞翔的理想，龙和凤是中华民族的图腾。龙凤呈祥，象征着我们民族多元一统的抟成历程，凝聚着中国文化刚柔相济的力量和阴阳和谐的情韵，象征着太平盛世的到来。中国文化龙飞凤舞，自强不息。其特征沉潜而升腾，悠久而日新；其结构简易而精致，平衡而变通；其精神雄浑而典雅，中庸而刚健。谈龙说凤，走进中国文化的美丽殿堂。
2、书同文字
汉字古老悠远，是一条蜿蜒无垠的历史长河；汉字构形奇妙，是先人伟大智慧的结晶；汉字灵动飘逸，展现了中华民族非凡的艺术创造。“文”是花纹，是万事万物的象形符号；“字”是生育，是文与文相亲相爱繁衍出的子子孙孙，中国文化的基因和血脉由汉字组成。汉字的理想是“书同文字”，统一的字形与书写，锻造了中国文化的坚强骨骼。汉字以整齐的身姿站立着，砌成中华文明的长城。
3、载之书册
《尚书》有云：“惟殷先人，有典有册。”古代中国曾是世界上书籍多的国度，在书写、形制、印刷、流播、收藏、分类等方面形成了完备的体系与制度，珍存了丰富的历史经验与智慧。典册从契刻发展到书写，以甲骨、简帛、金石等形态而存在，而纸的发明带来了书写与传播的便利，进而制作出纸墨飘香、书法隽美的印刷书籍。经典于是乎产生，传统于是乎继承，学术于是乎发明。
4、仁义礼智
仁、义、礼、智，是中华伦理的“四维”，支撑起中国人的核心价值。它们根源于人类的恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心和是非之心，蕴育于上古礼乐文化，由孔子创发，孟子阐明，在汉代形成了牢固的思想体系，成为传统文化中安身立命、维系人伦、高扬人道的道德标准。它们既是个人修身养性、努力向善的行为规范；也是社会和谐、民族凝聚、人类和平的道德理想。
5、君子之学
在世界文明古国中，唯有中国的文化悠久而绵延、源远而流长、古老而常新，重视教育是其内在的文化动力。古代中国创造了自成系统的官学、私学以及书院等教育机构和制度；确立了被誉为“世界第五大发明”的科举制；积累了丰富的教育理念和方法。从孔子开始，中国古代的思想家大多是教育家，有教无类，诲人不倦，体现了自觉而觉人，己欲立而立人的仁爱精神。教育既是成人之道，更是治民之道，富之而后教之，使之成为君子。
6、王霸之道
“天下为公”“天下大同”，中国的文化理想就是政治理想，政治是中国历史车轮的轴心。历代政治家、思想家对国体设计、德刑关系有着精致的设计与阐述。从周公制礼，到商鞅变法，中国古代社会由宗法封建王国发展为统一郡县帝国，其政治和文化制度在礼法并存、王霸杂用的张力之中不断地变革、更张。兴亡成败，载舟覆舟，为后世留下有益的经验和沉痛的教训，塑造了中国人情理兼顾、改革变通的政治性格。
7、四海之内
中华民族起源于中国大地上不同的地域文明，五十六个民族来自历史上诸多的古老群体，他们都为中国文化贡献了聪明才智，正如孟子所说：舜为东夷人，文王为西夷人，皆能“得志行乎中国”。古代各民族共生共存，既有和亲、会盟、互市、通贡的和平友好，又有对抗、冲突、割据、兼并的利益斗争。历经时间长河的洗礼，他们形成了一个文化共同体，升华出“四海之内皆兄弟”的高尚情怀，蕴育出强大的民族精神和凝聚力，这正是中国不断复兴并走向强盛的关键。
8、赤县神州
中国居天下八十一分之一，名曰“赤县神州”。大禹治水，又将中国划分为九州。这是战国时代思想家的奇思妙想，是中国地理文化的神话传说，它消解了封建国家的政治主体，呼唤着宏大的政治空间，“九州”象征着中国统一的文化地理观念。不同的地理环境造就了不同的生存方式，每一个“州”都具备独特色彩的土壤、独特品质的人性与物产、独特的自然风景和文化名胜。让我们打开古老的《山海经》，游览天下名山大川，领略中国的地理文化。
9、风土人情
“千里不同风、百里不同俗”。中华大地纵横万里，百族共生，风土人情，五彩缤纷：合两性之好的婚规、舌尖百味的饮食、继祖正体的姓名、和睦人群的礼仪、祈福求吉的信仰、普天同庆的节日，描绘出中华民族数千年社会生活的风俗画卷。推开历史的窗口，用长镜头聚焦源流，管窥先民的生生息息；用近镜头纪录写真，剪裁中国的衣食住行，去发现“人情似故乡”的中国。
10、九流十家
百家争鸣的先秦诸子，是中国传统思想的渊薮与源泉。春秋战国时代，社会剧烈变动，知识普及，思想自由而活跃，诸子们以“当今之世，舍我其谁”的使命担当，游说救世，儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说，九流十家，蜂出并作，各引一端。他们一方面激烈辩论，水火不容；一方面百虑一致，殊途同归，都是入世或经世之术。相互之间可以论衡而融合，可以并行而不悖。中国思想综合创新的基调和走向由此确立。
11、内圣外王
它是中国文化的主流思想之一，虽屡经坎坷，甚至濒临灭顶之灾，但至今仍然流淌在中华儿女的血脉之中，在中国人的价值取向、思维方式、行为规范与社会心理中打下了深深的烙印，成为塑造中华民族精神不可或缺的重要因素；它源起于洙泗之间，由孔子开宗立说，将西周礼乐文明的精神创发为“放之四海而皆准”的伦理价值，经过历代仁人志士的阐释与履践，如大江大河，泽润了中国和东亚，并汇入世界文明的海洋。这就是儒学，是“内圣外王”之道，是成人立德之教。
12、莲花净土
从丝绸之路来到中国的佛教，与中国本土成长起来的儒、道两家，共同构成了中华文化主要的三个精神传统，共同关照人与自然、人与社会、人与身心的文化取向，因此，要了解中国文化，必须了解佛教在其中的形成、绵延和影响。净土开出的莲花，根源于古老的印度文化，延展出中国、东亚和世界的繁茂枝叶，开放出多姿多彩的信仰与艺术之花，结出了外来文化和中国文化融合的硕果。
13、抱朴归真
道教是中国古代巫术与道家思想凝聚而成的本土宗教，在宗教、哲学、美学、文学、科技等诸多方面对中国人的思想与生活产生了浪漫而深刻的影响。它探索宇宙的奥秘，寻找长生的秘诀，故而炼丹、画符、运气、行医；它并不禁欲，但摈弃名利，故而仙乐飘缈，男女神交；它并不玄想，故而饮酒服药，羽化登仙。它热爱生命，崇尚自然，抱朴归真。
14、文苑英华
中国古代文学是礼乐文明开出的奇葩，礼是社会规范，发为文章；乐是心志情怀，发为诗歌。诗言志而缘情，文明道以立言，它们是中国文学的正统，是中国书写的范式。诗意和文采是中国任何一种艺术的灵魂。在艺术上，它们或温柔敦厚，或绮靡朗丽，或平淡自然，或空明宁静，或豪迈飘逸，或沉郁顿挫；沉思翰藻，炼字度句；比兴寄托，境界高远；文苑英华，美不胜收。
15、今古传奇
说部之体，渊源于史传；志怪志人，滥觞于六朝。唐传奇、宋话本，各擅其胜，文言白话，自此始分，小说之义，渐与今同。章回长篇，明清为盛，四大奇书，雅俗共赏，《红楼》一梦，是为*。而话本短篇，“三言”“二拍”，坊间刊刻，流播市井。讽时骂世，谈鬼说神，演说痴情，了断公案，演绎历史，表彰忠义，尽在今古传奇之中。
16、花雅争胜
百戏杂剧、南戏传奇、海盐弋阳、花雅争胜，中国戏曲早形成于民间社会，随着历史的推移，文人雅士参与创作，产生了许多精湛的经典之作，由民间文化上升为高雅文化，进入中国文化的大传统中。悲壮的《窦娥冤》、凄凉的《梧桐雨》、华美的《牡丹亭》、幻灭的《桃花扇》，舞台春秋，人生写照；生旦净丑，粉墨登场；一折一出，顾盼生姿；感天动地，曲尽悲欢。
17、艺舟双楫
毛笔是中国造型艺术独步于世界的工具，书写勾勒，气韵生动，浓墨淡彩，随类赋形。书画同生于锥颖，如江河同源于昆仑，流为山水花鸟的画卷，流为篆隶真草的碑帖。在墨香纸韵的支持下，毛笔抒发了中国人对自然的胸襟意气和对人生的心灵感怀：“丹青不知老将至，富贵于我如浮云。”
18、金声玉振
音乐是维持道德教化和抒发个人情志的工具，中国古代音乐在制度、机构、乐器、乐理等方面均有独造，《诗经》皆是乐曲，《楚辞》亦为歌诗。窈窕淑女，钟鼓乐之；制礼作乐，金声玉振；五声六律，调和律吕；祭唱歌赞，和谐天人。汉武乐府，广采“赵、代之讴”“秦、楚之风”；隋唐燕乐，融汇胡汉中外之音。而音乐高妙，知音难觅，令人怅惘。所谓高山流水，大音希声。古人诗云：“曲终人不见，江上数峰青。”
19、采菊东篱
山水、园林、饮馔、游艺，表达了中国人高雅的生活姿态和诗意的栖居方式。山水本是自然之物，古人却赋予它生命肌理，“仁者乐山，智者乐水”，寄托了人生的志向与抱负。古典园林，壶天自春，以小见大，融自然、艺术、意境之美为一体。饮食茶酒，调和鼎鼐，烹煮蒸炒而特重滋味。围棋、蹴鞠、投壶、酒令，游于艺而娱身心，虽为小道而见妙理，蕴含着智慧和乐趣。
20、红粉闺秀
红粉与闺秀，是中国古代两大女性群体。在家庭伦理和男权社会的制约下，她们的社会生活空间受到制约，但是她们创造了别具一格的女性文化，赢得了尊严与地位，母教淑仪、贤媛才女，层出不穷，尤其在文学艺术方面成就突出，因为她们的感情细腻而丰富，或温婉地抒发了闺怨之情，或率性地吟唱着艳歌情曲。山间竹喧归浣女，浔阳江头听琵琶。感伤如梦青春，珍惜花样年华。
21、天工开物
被科学视为巫术的中国古代数术文化，积累了中国人与大自然交往的经验和手段，恰恰是古代科技的萌芽。中国人用阴阳五行分析物质关系，催生了发达的物质文明。被全世界誉为中国古代四大发明的造纸术、印刷术、指南针和火药，皆发明于汉唐这两个中国历史上的盛世。中医、陶瓷、制茶、丝绸及其它传统手工艺至今仍是独到的科技。中国的科技思想充满了伦理因素，主张道技结合，天工开物，启发我们反思现代科技面临的伦理和生态困境，是珍贵的思想遗产。
22、悬壶济世
中国古代医学辨五味以养形，节情欲以养神，和天气以养精。从调养五脏，到调治性情，再到察占节气，使自然赋予身体的元气精神得以保持，形体血气得以长养，包涵于其中的道德心灵得以培育，人民安康而臻于王道。故医道即人道，治病即治国，悬壶济世，救民水火，古人云：“君亲有疾不能疗之者，非忠孝也。”又曰：“不为良相，则为良医”。传统中医学蕴含着浓厚的人文情怀，积极探索天人之道和伦理精神。
23、风月同天
“山川异域，风月同天。寄诸佛子，共结来缘。”公元8世纪日本圣德太子的话，呼唤起唐代高僧鉴真和尚东渡传法的信心。从汉至唐，东亚各国分享中国的文化成果，并各自奉献出智慧，共同建构了以中国文化为轴心的古代东亚文明。儒学和佛教抟成了整个东亚文明圈的制度与信仰，而汉字成为东亚文明的通用文字，中国的诗文典范和书写体式被广泛应用于文学创作和精英的书写，创造了精神文明的高级成果。正如唐代诗人温庭筠的诗句所云：“疆理虽重海，车书本一家。”
24、变法图强
文化因传承而不息，因变通而不衰。明清以来，中国因专制自大而固步自封，渐失活力，国势不振，弊政丛生。至近代列强纷至，国门洞开，民族危难日益深重。于是穷则思变，仁人志士借鉴西方文化，探寻救国之道，企求革故鼎新，变法图强，虽屡遭挫折，仍前赴后继，谱写了争取民族和文化复兴的壮丽乐章。
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中国古代传奇小说是中国古代文言短篇小说的一种，产生和流行于唐代，又称唐传奇。唐代笔记小说甚多，所谓笔记小说乃是作者所见、所闻而纪录下来的故事，类似轶事掌故，颇有参考价值，如刘餗的《隋唐嘉话》、李绰的《尚书故实》、张鷟的《朝野敛载》、王定保的《唐摭言》、王仁裕的《开元天宝遗事》、李德裕的《次柳氏旧闻》、韦绚的《刘宾客嘉话录》、李肇的《唐国史补等》，所记多有根据，并非尽属虚构，可以作为史料参考，又有记载地理、风俗掌故的笔记，如柳宗元的《龙城录》、孙棨的《北里志》、刘恂的《岭表录异》等，虽内中偶有怪诞之事，但所记地理、风俗、习惯，则多可信。
毕业论文答辩那天，跟我的心理咨询师考试是同一天，算不算是很衰的事情？
那是好几年前的事情了，当时我是大四的学生，一直在忙着毕业论文 毕业答辩的事情，而恰好，报考的心理咨询师考试，最后确认下来的考试时间，居然就是答辩的那天。
一开始收到消息的时候，我的人是懵逼的。
那我是心理咨询师考试比较重要呢，还是毕业答辩比较重要呢？
后来跟老师商量了一下，决定就先去考试，毕竟是全国的考试，不可能因为我一个人而更改时间，如果我要再考的话，就只能等到明年的考试时间。
同时也跟学校申请了暂缓毕业答辩。不过，正常的准备还是要做。
为了考试，每天都必须刷心理咨询师考试的试题，刷完题之后晚上还要总结，看看哪些知识点，哪些技能还需要巩固加强，哪些方面还需要再学习一下。
毕业论文写得差不多了，给老师拿去修改，老师也给予了肯定。然后开始制作ppt，我的ppt跟现在的ppt比较起来，没有什么高大上的特效，没有什么酷炫的版面，只有简简单单的架构，说明我为什么要写这个论文课题，是怎么写的，得出了什么结论，有哪些缺陷……给老师看过，老师说可以，就这样吧。然后我就安心备考了。把毕业答辩的事情暂时放下来，不过自己还是打印多了两份毕业论文，把毕业答辩的ppt随身带在背包里。
因为考试地点跟我所在的大学是跨省的关系，所以我们提前一天就去考点了。
在考点附近的国安宾馆住宿，然后收拾下榻之后，又是一番备战。还记得那天晚上，我们级的几个心理学的朋友，跟我这个教育学的一起混着，在互相考察背诵那些心理学的知识跟技能，分析案例，提醒别人自己遇到的易错点……
说实话吧，大学四年的学习，教育学跟心理学相关，加上我们宿舍六个人，就有三个是心理学专业的，所以考试可以说难度并没有那么大，而且通过率低是相对的，只要自己分数足够，答案正确，怎么样，都会通过……
不过当时考完已经没有心情了。其他人都还在打算在那边玩的时候，我已经搭上回学校的车了。打算赶着最后的时间，看看能不能完成答辩。
回到学校的时候，是下午的五点多，赶到答辩教室的时候，其他同学已经基本答辩完毕了。
我算是最后一个吧？
跟在现场做助理的老师说明情况，跟院长讲了一下缘由。院长跟教授都同意了，我是最后一个。
还好，我的ppt跟论文也准备着一直放在背包。
把准备好的论文给了老师，然后上多媒体讲台，打开ppt……开始毕业答辩流程……
最后，答辩顺利通过，心理咨询师考试也是。
其实很多时候，衰这个东西，真的不仅仅是运气问题，也是个人能力与选择的问题。不要怪运气，自己多努力一点，实际上，运气也会照顾你的。抱怨的话，反而会让运气越来越糟糕。你觉得呢？
从上学期开始，女儿就开始写她的毕业论文了，没放寒假之前，我每次打电话给她，她都说在写论文呢。她说论文要写很多内容，光是字数就得写够十万多字，而且十万字是汉字的数量，如果用英文表达出来，则更费笔墨。 过完年到现在，因为受疫情影响，没能上学，女儿每天都在家中写论文。每次论文写好后就发给导师，导师看过以后又让她修改或者重写。 女儿一写论文就是一上午，或者一下午，甚至一天。有时看她很辛苦，就会默默的为她倒杯水，悄悄地放在她面前，等她写完了才跟她说笑。 上个星期天她跟我说3月15号她就要论文答辩了，听了这个消息，我很兴奋，我说终于要熬出头了。 可女儿说哪有那么容易啊，还不知道能不能过呢，况且这只是预答辩，预答辩过后，还有一次盲审。 我不懂盲审是什么意思？她就跟我解释说盲审是审核的导师，不知道你是哪个学校的学生，也不知道你姓什么，叫什么？你也不知道导师是哪一位导师，因为导师可以是全国各地任意一位导师。你也不知道他是谁。 女儿说她是第一个答辩的学生，8点30分就开始了，很紧张。 我说你肯定是同门中最出色的那个，要不然怎么会第一个。 女儿说就你知道了，我说我总不能跟你一起没自信吧？女儿想了想说，嗯，也是。 时间一天一天的既漫长，又很快地到来了，14号晚上22：00下了班，洗完澡又洗了衣服。已经快凌晨了，女儿还没有熄灯睡觉，我赶紧叫她好好休息，明天还要大考，看得出来，她很紧张。 看她没有睡意我就问她论文答辩都是答辩什么内容的，她说就是听几个导师给你的论文找缺点，挑毛病，然后给你一些建议。通俗一点的说，就是挨批吧。 我说不是还可以辩论吗？女儿说通常情况下，你是没有说话的份的。 其实我也很紧张，因为每次考试都会影响到女儿的前途，尤其是这种大考更是。 既激动又紧张的时刻，终于来了，闹钟准时响起，我从朦胧的睡意中听到客厅里传来女儿朗读的语音。女儿开考了。 此时她一定很紧张吧，但我不能去打扰她，还是坚持一会再上洗手间吧，我心里想。 过了半个小时，我把门开了一条缝，看到女儿严肃地坐在电脑前。她望了我一眼，也没说话，我又把头缩了回来，再等一下吧，看来现在还没有结束，我还不能出去。 快到九点半了，客厅里一点动静都没有，听女儿说，每个考生只有半个小时的答辩时间，女儿一定考完了，而且我总不能一泡尿憋到他们都结束吧，还是出去一趟吧。 从女儿的电脑后面小心翼翼的绕道洗手间，可恶的风，还是将洗手间的门在我没在意的时候咣当一声关上了，吓了我一跳呢。 从洗手间出来，我赶紧望向女儿，她似乎没有在意刚才的声响，原来她考完以后把电脑调成了静音。我问她什么时候可以结束，她说要到下午13点左右。 我下午还要上班，还有你爸爸11点半要回来吃饭，我可以做饭吗？ 女儿说你该干嘛干嘛吧，可以的，我说我可以看你们怎么考试吗？可以的。她说。 真没想到我还可以观看他们的现场答辩，幸亏昨天把今天要做的菜都买好了。 赶紧把米放在电饭锅里煮，以最快的速度做好两三个菜，完了以后我坐在女儿身边观看起他们的答辩现场。 我既激动又新鲜，好奇。 这不禁让我想起小时候穷人家的孩子交不起学费，念不起书，站在教室外面偷听老师讲课的情景。此时的我就是站在教室外面那个偷课的孩子。 因为事先听女儿说过关于答辩的内容，所以我听起来多少也能听懂一点。比如里面提到的重复率调研的内容，题目，与研究的方向等等说法。 让我印象最深的是一个长得非常漂亮的女孩，如果不看她的论文光看她的长相，绝对能过。可惜导师们噼噼啪啪给她提出了好多问题。 她研究的题目是：思维导图在教学中的应用。 导师们毫不客气地给她提出了各种疑问，我最深刻的问题是这样的，导师问：一个高中生还需要用思维导图来教学，你是不是在侮辱一个高中生的智商？ 还有你的题目是思维导图，可在内容里，为什么说可以在一定程度上可以帮助你的写作？你研究的对象到底是什么？你说的这些又有什么目的？ 然后导师又说任何学科都是一门科学，在科学面前是不能有一点马虎的。 同样是这位美女，美得让人不忍心伤害，可是她还是让导师们不得不提高嗓门和她说话。 另一位导师把她的论文拿在手里，扬了扬，让她亲自看看她的封面有什么不同。 光看这封面，我就用不着往下看了，因为封面上已经说明了你是个毕业生。导师又说。 原来它的封面设计上本该是2020届应届毕业生，她硬是打印成2017年毕业生。 我的天呐，我的头都炸了，这可咋整啊？ 导师又问：一个研究生，犯这么低级的错误，你整天都在做什么？导师又说任何偷懒和敷衍都是对自己和社会的严重不负责任。 看导师的表情，我为这位美女感到庆幸，幸亏今年因为疫情的影响没能到现场去答辩，如果像往年一样到现场，都不知道这位美女该如何下台。 看来光有一张美丽的外表，还不够，面膜和口红，更拯救不了硬伤。 先生12点多下班回来了，小心翼翼的开了门，因为他也知道今天女儿在论文答辩。 爸爸，你可以大声说话的，女儿说。 能说俺也不说，会打扰你的，先生小声说。 我们都被她逗笑了 妈妈，你也去吃饭吧，下午还要上班，女儿说。 我赶紧吃完饭，又坐到女儿身边，最后一个考生答辩完成，屏幕上出现拜拜的手势，然后几位导师商量到后台讨论一下。 不出所料，那个美女同学预答辩没能通过。 我一直以为能够考上研究生的都是佼佼者，而且他们在以后的人生也会熠熠生辉，可是通过对这次论文预答辩的观看，我明白了一个道理：无论任何人达到多么高的高度，一旦停止了学习，停止了进步，你之前所有的努力都会黯淡无光。 从导师们犀利的言辞中，严谨的治学态度上，我还看到了教育界的希望。
毕业论文撰写以及毕业答辩期间有两件事，我认为很衰：
第一件事：评审老师质疑我的论文立意
研究生毕业答辩那天，当我介绍完我的课题的立意、试验和结论后，答辩组的老师居然质疑我这个课题怎么可以立项、完全不符合毕业的资格，气死姑奶奶我了，我还得也凭着这个课题发表了几篇文章，其中1篇还是EI的，最搞笑的是，你说我连毕业的资格都没有，最后我居然是以优秀毕业生的身份毕业的，气死你。
第二件事：答辩那天是大学闺蜜兼室友的结婚日
人生最美好的年华，莫过于大学四年。大学四年，最难忘的记忆，莫过于一起上课一起睡觉一起玩耍的室友。我们寝室四个人，虽然来自祖国的四面八方，安徽、陕西、四川和天津，但是相处甚好。我们曾经相约，无论谁的婚礼，其他三个人都必须到场。
燕子是三个室友中跟我关系最好的，大学毕业后，她选择了工作，我们仨选择了读研。当她通知我们结婚日期时，我还信誓旦旦地保证，一定出席，见证她人生最幸福最美丽的那一刻。可惜，计划赶不上变化，当答辩通知出来后，我瞬间就崩溃了。
纠结、挣扎、绝望，是我那时内心最真实的感受，也许你会觉得夸张，那是因为你不明白友谊的纯洁和一诺千金的含义。我想过各种办法，甚至各种转机，还是赶不上，最后不得不放弃，所幸燕子表示理解，体贴善良如她，还不停地安慰我，一直到我释怀。
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《人的行动》（[奥地利] 路德维希·冯·米塞斯）电子书网盘下载免费在线阅读
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书名：人的行动
作者：[奥地利] 路德维希·冯·米塞斯
译者：余晖
豆瓣评分：9.1
出版社：上海世纪出版集团
出版年份：2013-1-1
页数：1016
内容简介：
作为其思想集大成的晚年扛鼎之作的《人的行动》，米塞斯先是假定有一个“先验的”人类行动的“公理”，在这个公理基础上，他一步步地推导出了他眼中的人类社会经济运作的种种安排和运行原理，最后构建出了他的“人类行动学”的逻辑大厦。
人的行动学（Praxeology，或译人的行为学）是一种研究人类行动的学科。意指人对于环境及他人有所反应而表现出来的行为。这一词最先在1890年被A埃斯比纳斯（Alfred Espinas）提出，但真正为人所知的则是奥地利经济学派学者路德维希•冯•米塞斯稍后所提出的理论。
作者简介：
作者：路德维希•冯•米塞斯，经济学家，奥地利经济学派第三代领军人物、代表人物，被誉为“奥地利学派的院长”，其理论影响了之后的诸多经济学家，如哈耶克、罗斯巴德等人。
译者：余晖，1963年出生于江西省铅山县。先后毕业于江西财经学院和中国社会科学学院研究生院，曾任中共中央党校助教、中国科学院科技促进经济发展基金会项目官员。现任中国社会科学院工业经济研究所研究员，中国社会科学院研究生院教授，并兼任中国经济体制改革研究会常务理事及其公共政策研究中心主任。
不会。论文检查用的是专业的数据库。
没问题的什么具体要求呢.
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17.浅析草木染的发展与现状
18.草木染在现代生活中的创新与应用
19.从模仿绘画到图案设计的日本近代染织艺术
20.中、日传统染织工艺及其纹样的传承与保护研究
21.以环保为主题的纺织材料装置艺术的设计与研究
22.论乡土织物在现代室内设计中的艺术价值
23.长三角地区染织文化的研究
24.试论近世初期风俗画中小袖和服的绘画表现
25.传统图案在染织艺术设计中的应用研究
26.传统扎染与现代扎染艺术的起源发展与前景展望
27.景宁畲族传统服饰艺术在现代的发展研究
28.染色废水处理改造方案研究与实施
29.论黎族织锦植物染技艺在现代服装设计中的运用
30.民间手工印染艺术在现代居室软装饰中的价值
31.染织艺术设计中的色彩要素探析
32.明清水陆画所绘之染织纹样研究
33.探析吉祥观与景德镇明清彩瓷表现的图饰特点
34.日本近代染织技术的引进与革新
35.碱减量印染废水处理工程实例
36.黎族传统纺线技艺研究
37.明代工艺美术色彩赏析
38.山竹壳天然染料对真丝织物的染色工艺研究
39.丰富设计素描教学方式提升学生学习兴趣
40.抗战前细纱交易困境及民族染织厂的应对
41.海南黎族织锦中基本纹图案探究
42.与大自然合作--染织产品设计的创意新思维
43.凉山彝族服饰传统染织工艺研究
44.渐变形式在当今染织艺术设计中的运用分析
45.棉麻手工染织面料在创意服装中的应用
46.黎锦的保护与传承现状研究
47.浅谈唐代染织纹样的审美特征
48.浅述染织中的棉纤维及手工艺表现
49.民族传统染整工艺的现代价值
50.中国传统工艺的保护研究--以染织工艺为例
51.云南大理扎染视觉审美研究
52.用形式美法则剖析中国传统染织纹样之特点
53.中国长三角地区染织类非物质文化遗产研究
54.自然主义风格在日本纤维艺术中的表现与思考
55.我国印染织物产品标准与服装产品标准比较
56.隋唐染织工艺在敦煌服饰图案中的体现
57.民国日常旗袍面料色彩研究
58.传统扎染工艺与现代数码技术结合的创新设计研究
59.棉麻织物在现代服装中的应用探究
60.浅谈酶催化技术在印染废水处理中的应用
61.西南少数民族染织艺术中的色彩美学
62.台湾花布的图案装饰特色研究
63.河北民间传统染织工艺现状及发展策略
64.台湾花布与山东民间彩印花布的艺术特色对比及应用研究
65.浅析唐代织锦装饰纹样的艺术表现形式
66.洗礼中重生--谈传统染织艺术的现代性转型
67.黎族非物质文化遗产资源开发对策研究--以黎族纺染织绣技艺为例
68.品色衣制度的发展变迁及影响因素研究
69.中亚伊卡特图案初探及在现代服装设计中的'应用
70.传统手工编织设计的可持续发展理念初探
71.中日染织花卉纹样的比较研究
72.基于变函数Julia图形的黑白装饰图案丝巾设计方法
73.湘西染织艺术旅游纪念品包装设计教学思考
74.汇泉染织打造更时尚面料
75.关于染织设计教育的思考--从芬兰设计说开去
76.中日染织花卉纹样研究
77.民间染织遗产：就地保护就近研究
78.地域文化背景下高校旅游纪念品设计教学探索--以湘西染织艺术为例
79.湖南传统染织艺术融入室内设计主题空间的教学探讨
80.湖南传统染织艺术资源在服装设计教学中的运用与创新
81.高等院校染织纤维专业教学模式设置与设计大赛互动实践研究
82.天门蓝印花布设计元素在现代服装中的创新应用研究
83.佩兹利纹样在现代家纺设计中的装饰研究
84.中国民间图案色彩的抽象表现
85.染织专业实验教学创新探索
86.我国印染织物产品标准与服装产品标准的差异
87.后申报时期民族传统工艺保护与传承的忧与思--以海南黎族纺染织绣工艺为例
88.丝织物印花中仿蜡染图案设计及工艺的研究
89.中国古代文献中记载的植物染料及其文化内涵
90.从敦煌藻井图案谈现代染织纹样设计
91.服装面料在全球化影响下的仿生设计
92.手绘技法在现代服装设计中的使用
93.蜡染的审美特征及其图案构成特征研究
94.医院社会化洗涤污染织物收集转运过程中医院感染质量控制
95.基于数学图形的染织图案设计研究
96.国际旅游岛背景下传统工艺的传承与保护研究--以海南黎族纺染织绣工艺为例
97.理性色彩与感性色彩在染织设计中的统一
98.软雕塑艺术语言对我国纤维艺术教育的启示
99.海南纺织史若干问题的探讨
100.可溶PVA伴纺高支纯棉色织面料的生产工艺路线
101.关于纤维艺术设计教学的思考
102.论佛教文化影响下的我国古代染织纹样
103.地域文化主题的染织旅游纪念品设计探讨
104.浅议市场需求对高校染织设计教学的影响
105.基于数字化技术视角下的非物质文化遗产保护研究--以黎族传统纺染织绣工艺为例
106.染织排水对日本青鳉幼鱼和胚胎的毒性效应
107.染织艺术设计专业素描教学改革的思考
108.染织艺术设计专业色彩教学改革的思考
109.地域文化主题的染织设计研究
110.论苗族服饰中龙纹图案染织绣技艺之美
111.染织艺术设计新论
112.关于染织专业学生手工台板印花实践的思考
113.染织美术教学中设计要素浅论
114.从材料的运用看中国染织工艺的发展
115.齐国染织工艺及对后世的影响
116.中国非物质文化遗产的传承与发展--黎族传统纺染织绣技艺
117.浅论中国传统染织中的生命树纹样
118.染织类非物质文化遗产的概念和特征
119.染织设计中的中国画元素
120.作业成本法在染织业的推广与应用
121.手工染织文化遗产的文化内涵与价值
进入21世纪，绿色环保纺织品成为纺织品种的新视点，在运用千变万化的织物组织和日新月异的织造、印染新技术的同时，开发符合环保标准的新产品是一个重要途径。绿色环保大豆蛋白纤维的研制成功是人造纤维家族的最新突破，符合我国纤维发展的方向。大豆蛋白纤维是利用榨油后的豆粕通过添加功能性助剂，经湿法纺丝而成的再生蛋白质纤维，该纤维不仅具有单丝纤度细、比重轻、强伸度高、耐酸耐碱性好、光泽好、吸湿导湿性好等特点，还具有羊绒般柔软手感、蚕丝般柔和光泽、棉纤维的吸湿性、羊毛的保暖性等优良服用性能，也是迄今为止唯一由我国科技人员自主开发并在国际上率先取得工业化试验成功的纤维材料。 大豆蛋白纤维作为一种纺织原料，只有经过技术开发和产品开发，才能充分展示出它的独特魅力。大豆蛋白纤维由于其自身难以去除的米黄色，现在的前处理工艺在尽量减少蛋白质损伤的情况下还不能获得必要的白度，造成了对很多色号的限制和色泽鲜艳度的影响，同时匀染性也是该纤维染色中的一大难题，这都需要在工艺制定方面进行更深入的研究。只有在尽可能的减少蛋白质损失，制定合理的染整加工工艺，才能显示出大豆蛋白纤维的优良风格。但是己有的资料表明，目前还没有简单易行的在染整加工工艺中蛋白质含量的测定方法。本论文的工作重心就在于运用凯氏定氮法来检测在大豆蛋白纤维染整加工工艺中蛋白质的变化情况，综合考虑纤维经过染整加工工艺处理后的效果和损伤情况，最终制定出大豆蛋白纤维的低损伤染整加工工艺，为以后对大豆蛋白纤维的进一步研究提供有价值的参考。 大豆蛋白纤维含氮量的工艺条件因素中，主要考虑的是pH、温度、处理时间以及碱剂浓度。从实验结果和讨论可知，温度和碱剂浓度是影响含氮量水平的两个最主要因素，在制定大豆蛋白纤维染整工艺时，应重点考虑。其中pH值接近7时纤维的含氮量最高，并且随着pH偏离中性程度的增大而迅速减少;处理温度低于70℃时，纤维的含氮量较高，随着温度继续升高，纤维的含氮量不断减少，并且较高的处理温度也会影响大豆蛋白纤维的手感;处理时间在60分钟内，纤维含氮量能保持较高的水平;纤维的含氮量随着纯碱浓度的增加而减少，当纯碱大于30留L时，N%低于2.0%。 大豆蛋白纤维采用淀粉酶退浆、双氧水漂白的前处理工艺效果较好。因为淀粉酶可以水解经纱上的淀粉浆，而在碱性条件和较高温度下氧漂时，不但能除去纤维上的色素，而且能除去剩余的淀粉和PVA浆料，使前处理后织物具有较好的白度和柔软的手感。经过淀粉酶退浆、双氧水氧化漂白的正交试验得出大豆蛋白纤维前处理低损伤工艺为:退浆工艺:淀粉酶2岁L，pH值7.5，处理温度30℃，处理时间40min;漂白处理工艺:双氧水8留L，pH值7，处理温度60℃，处理时间30min。 大豆蛋白纤维属于再生蛋白质纤维，可用酸性、活性染料进行染色。论文中 采用ArgazolTw系列的活性染料对大豆蛋白纤维进行染色处理后发现pH值对大豆蛋白纤维的染色有一定的影响。该类染料在近中性的条件下染色后，大豆蛋白纤维有较高的表观深度。考虑到大豆蛋白质纤维在近中性条件下水解程度最小，并使染色后可获得较高的固着效率，建议采用在近中性条件下固色的活性染料，可以保证纤维在色泽鲜艳的同时，还有较好的光泽和手感。而毛用的Lanasol染料对纤维的表观深度较低，可采用固色剂进行处理从而获得较好的牢度;含有双活性基团的活性染料对纤维的匀染性较好，色牢度较差，适宜染中浅色。弱酸性染料Teton和Erionyl染料对纤维之间有较大的范德华力和氢键力，染料上染后结合较牢固，可以用来染大豆蛋白纤维的深浓色，并且色泽鲜艳，匀染性较好。而强酸性染料Ncolan的提升性能较低，染料与纤维分子间的库伦力较小，染料的上染率较低。增加酸的用量，该染料的上染率会有所提高，但在酸性条件下染色会造成大豆蛋白纤维的蛋白质水解，所以不适宜用来染大豆蛋白纤维。 为获得更好的染色效果，实验中采用了两种阳离子型的固色剂DinfixRF和DinfixF一100对染后的织物进行固色处理，并通过测定皂洗牢度和摩擦牢度来检验其效果。实验结果表明，经过固色处理后的大豆蛋白纤维有较高的水洗牢度和一定的摩擦牢度。