发布时间：
中国传统民敔中衬词的功能采析以江西赣南客家民歌为例衬词在中国传统民歌中广泛运用。据《辞海》“衬词”的释义:“在曲调规定的字数定额以外，句中的字叫‘衬字’。一般只用于补足语或描摹情态,在歌唱中不占‘重拍子’,不能用于句末或停顿处，字数并无规定。北曲用衬词较多”。“它们^衬词〗是歌曲中不可分割的组成部分，对表现歌曲的思想感情和音乐结构上具有重要的作用。”《中国音乐辞典》。赣南客家民歌是流于赣州十八县市地区中客家人所唱的民歌，因客家人迁徙等历史以及赣南地区所处的地理位置等原因,客家民歌至今依然保持了它的活态性。在江西赣南客家民歌中，衬词运用极其广泛，衬词包括三种类型：一种是在主题歌词间由单个字(常常是语气词)形成的衬字；另一种是由一个完整的词汇〖如称呼、事物名称等〗形成衬词；第三种是由一个完整的句子组成具有独立意义的衬句。但是在赣南，衬字、衬词与衬句均概称衬词,笔者也指代其概称。衬词在赣南客家传统民歌用途广泛，几乎每一首民歌都有衬词。以《赣南民歌集成》中辑录的15首兴国山歌为例，每首皆有衬词出现。在其中所辑录的12首灯歌中,也全部出现相关衬词。在客家民歌中，衬词不仅有像“哎呀叽”一样出现在句首的衬词，也有像“里格”“介支个”等出现在句中的衬词，甚至在句末曲末也常用“嗬喂”等衬词。衬词是赣南客家传统民歌歌词中不可或缺的一部分。在赣南客家民歌中,每首民歌所使用的衬词均有它的缘由，不同的衬词具有不同的功能。一、增强歌曲的连贯性在客家民歌演唱中，由于即兴场合较多，词曲不能固定一致,歌唱者在演唱(特别是山歌〉的用词上为了使前后的连贯,上下句的平衡上经常会使用衬词。这也是各地民歌歌词中的所出现的衬词所具有的共同的特点之一。当歌手的唱词唱到个别句字数与前后不平衡，落差太大不符合大众的审美习惯时，常常会用若干相应的衬词来使歌曲上下句过渡自然，情感表逝顿畅。正如赣南客家歌手中流传的“唱词不够衬词凑”一样，这时所用的衬词，其实就是替代唱词而使各句式达到平衡自然。如：花灯词安远合头民歜歌词第一句就属此种情况,主体歌词为五字一句的“锣子花灯来”，显然这与其后的三个七字一句的主体歌词不相协调。假若将五字一句的歌词配上花灯的固有曲调时也显得突兀，避免这种突兀感，此处必须添加衬词才能与固有曲调进行配合。加上拟声性衬词“叮叮”后就形成七字句，增加了歌词的平衡感及连贯性。二、逭染歌曲的感情色彩客家民歌多姿多彩，既有温婉抒情的风格，也有诙谐幽默的风格；既有悲切忧郁的风格,也有欢快热烈的风格。歌手在为了使所表达感情更加浓烈，也会加上衬词,增加歌曲的表现力。所采用的衬词为平日常见的，或在在生活中提炼的。这些衬词在使用上都要与欹曲的风格情绪相吻合，如：在欢快热烈时常用“啊……喂”,悲戚时常用“唉”带叹息式的语词,喜悦时用“流三索”等。如下这首产生于第二次国内革命战争时的民歌就颇具玩味。
民族民族精神是维系一个国家的精神纽带，它虽是精神层面上的抽象概念，却大则关乎国家命运，小则影响个人的言谈举止、喜乐好恶。而民族传统文化是形成民族精神的基石，我们没有办法脱离文化来谈精神。我们中华民族在漫漫五千年中，以儒学文化体系为基础，提倡的是“仁义治天下”、“以礼治国”，这就造就了我们平和、宽容、爱好和平的民族精神。在全面推进素质教育的今天，弘扬民族精神是德育教育的重中之重。 团结是指民族与民族之间在稳定、安定 、来往、发展、和谐的状态下，集中力量为实现共同理想或完成共同任务而联合和结合在一起，是经济、政治、文化、军事、科技等多种人类活动因素综合作用的结果。我国是一个多民族国家，在世界风云变幻的形势下，保持了国家统一、民族团结、边防巩固、人民安居乐业。这与我们实行了民族区域自治，牢牢把握各民族共同团结奋斗、共同繁荣发展，正确地处理了民族问题有极其重要的关系。 民族团结是社会主义民族关系的基本特征和核心内容之一，也是中国共产党和国家所追求的目标。社会主义社会各民族之间的团结，是以中国共产党的领导和党的团结为核心的，是以社会主义制度和祖国统一为基础的。作为中国民族政策体系的重要组成部分，它包括以下几方面的含义： 发展是硬道理，是第一要务；团结是硬任务，是第一职责。我们要紧紧围绕共同团结奋斗、共同繁荣发展的民族工作主题，牢牢把握民族工作的根本任务,扎实做好各项工作，进一步维护和促进民族团结。 反对民族压迫和民族歧视。在中国的历史发展上，长期存在着民族压迫和民族歧视制度。新中国成立后，通过对民族地区进行民主改造和社会主义改造，从根本上废除了这一反动制度，开辟了民族平等团结的新纪元。此外，中国共产党和政府还运用行政和法律等手段禁止一切形式的民族压迫和歧视行为。 维护促进民族团结。民族团结包括不同民族之间的团结，也包含着民族内部的团结。 各族人民齐心协力，共同促进祖国的发展繁荣。民族团结是社会主义社会发展进步的必要前提。在漫长的历史发展进程中，中华民族共同开拓了祖国的大好山河，创造了灿烂的中华文化，形成了谁也离不开谁的密切关系。在社会主义现代化的今天，56个民族要进一步巩固和发展这一关系，团结一致，形成强大的合力，共同推进中国的现代化进程。 反对民族分裂，维护祖国统一。民族团结是社会安定、国家昌盛和民族进步繁荣的必要条件。中国的民族团结与国家统一有着内在的联系。民族团结的原则要求各族人民热爱祖国、维护统一，反对一切破坏团结、分裂祖国的活动。 孔子曰：“人能弘道，非道宏人。”曾子说：“士不可以弘毅，任重而道远。”然而，在这所谓的道义背后，在一桩桩英雄事迹之中，始终有一个千年不变的精神内容存在，这便是—民族精神。 民族精神是一个在民族适应环境，改造世界，形成自己特有语言，习俗和人文传统的长期发展历程中，表现出来富有生命力的优秀思想，高尚品格和坚定志向。民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支撑。 在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神，先有孟子的“养浩然之气”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”,后有井冈山精神、长征精神、延安精神、抗洪精神，等等一切为祖国，为人民勇往直前，艰苦奋斗，无私奉献的精神永远值得我们去学习。而在实现中华民族伟大复兴的征途上，继承和发扬优秀的民族精神，无疑更具有现实意义。 十六大报告把弘扬和培育民族精神作为文化建设的一个重要任务加以强调是对民族精神内涵的发展，也是对文化建设理论的深化。培育民族精神应该从大小环境做起，大小年龄进行普及教育。大的环境，国家应该倡导，鼓励这种精神，使国民具备这种精神，并使其变为热爱祖国，建设祖国的动力。而从小的方面来说，应该在各类教育中渗透教育弘扬民族精神，大力发展教育从而提高全民族的文化教养。 当前，培育和弘扬民族精神，首先要培育与弘扬解放思想、实事求是、与时俱进、开拓创新、知难而进、艰苦奋斗、自强不息、清正廉洁、永不自满，乐于奉献等的民族精神，不落于时代而不断发展;不只于陈规而勇于创新;不敢于骄傲而奋发向上，为全面建设小康社会，为振兴中华的民族精神。今天的伟大变革和新的伟大实践，正是孕育新民族精神的最佳时期，我们要抓住机遇，反复提炼，不断总结，为民族精神的宝库增光添彩，这既是民族精神发展的攻坚战，又是民族精神前进的光辉点。 仰望中华世纪的圣火我们感到中华民族正闪耀着我们民族特有的坚忍不拔，不畏艰难的伟大精神。而且，正是这种不屈的民族精神，使古老的中国从落魄中重新崛起，并再次屹立于世界民族之林。作为祖国后代的我们，所要做的是同先辈们一样把个人的命运同祖国的命运紧密联系起来，真正地做到：弘扬民族精神，立志报效祖国。这不但是每个中华儿女实现自己人生价值根本途径，更是祖国对我们的要求。 让我们一起为民族精神这颗长寿树浇水、施肥吧！
民族精神祖国统一之类的热门可以自己去搜索一下
中华民族有许多传统美德，诸如：助人为乐、拾金不昧等等。助人为乐者，予人乐也予已乐，帮助困难中的人做力所能及的事情，过后看着别人那挂满笑容的脸，自己心里何尝不是欣慰得很呢？又如雷锋的种种事迹，他的精神是中华民族悠久的道德传统中一朵亮丽的奇葩，是中华民族特有的民族精神在社会主义建设时期的具体表现。雷锋精神融会了中华民族传统美德的精华，以极大的凝聚作用汇入全国人民的精神支柱之中。 所谓中华民族传统美德，是中华民族优秀民族品质，优良民族精神，崇高民族气节，高尚民族情感，良好民族礼仪的总和。它使人陶冶爱国情操，从小树立爱国爱民的志向；它让人孝顺父母，对其充满孝心；它让人仗义疏财，尽力帮助别人。它感化了身边的一切，让处世的人明白心灵美才是真正的美，从而弥补了愚昧与笨拙、丑陋与缺点……
清代到现代旗袍样式的改变 民族服饰是民族文化的重要组成部分，是人们穿在身上的文化，是人们穿在身上的历史，是人们穿在身上的艺术，是人们穿在身上的体验，是人们穿在身上的智慧，是穿在身上的标识.长期以来，在服饰方面不同民族的服饰文化共存、共荣、共享的特点非常突出，这是中华民族文化和政治认同的符号.满族历史悠久，文化发达。其服饰高雅华丽，在我国民族服饰文化中独树一帜，在长期的历史发展过程中，为了适应自然环境和满足生产生活需要，逐步创造了独具魅力的服饰文化.满族的服饰文化丰富和发展了中华民族服饰文化，促进了各民族服饰文化的共存、共享与共荣，影响和带动其他民族服饰的流变，促进中华民族服饰发展史的大转变，也促进了中华民族服饰走向世界.一.清代满族旗袍清朝是以满族统治者为主的政权机构，清太祖努尔哈赤在统一女真各部落，建立后金政权后，推行八旗制度.清代满族人基本都编入八旗，有旗人之称，故这种满族男女老少四季皆宜的服装被人们称为旗袍。旗袍，满语称“衣介”.分为单，夹，皮，棉四种.这种“衣皆连裳”(古代上为衣，下为裳)与汉族的上衣下裳的两截衣裳有明显区别.式样分男女两种。满族贵族入关统治全国后，清太宗皇太极认为清朝帝王应当维持本民族的生活方式和传统习惯，尤其是维持统治者的民族标志的服饰制度，以此作为固国之本。于是便著手制定和完善清朝的衣冠制，并三令五申，不许亲王大臣学汉人穿褒衣博带、宽袍大袖等。满族先民生活在白山黑水之间，为长期适应寒冷气候而选择了包暖性较好的袍装作为日常服饰。在明朝中期满族吸收中原汉族的袄式服装，改进成具有其民族特色的“旗装”也称“旗袍”。清朝建立后由于满族贵族统治者的强制性推广，旗装在全国通行，但很快与汉族传统服装相融合。清初男子旗袍为圆领、大襟、箭袖(马蹄袖)，四面开衩，系扣袢，腰中束带。四面开衩是为了骑射自如，箭袖是为射箭方便，又可御寒保护手背。冬季在棉袍外往往套一件长到肚脐、四面开衩、对襟的短褂，俗称马褂(满语鄂多赫)。亦有外套一马甲(俗称坎肩)者。清末。由四开衩改为左右两开衩，箭袖多改为平袖。女式旗袍基本与男袍同，只是在领口、前襟、袖口等处镶饰花边，天寒时则外加马褂或马甲于袍外。二.清代满族旗袍的特点旗袍均为带大襟，短领、长袖、又分单、夹、棉、皮之别，一年四季各有差异。在料面上又有布、缎、绸、绒等几种，此外，在色和布纹饰方面很有时代性。清顺治、康熙、雍正年间时，在社会上时兴穿兰色或宝石蓝色的旗袍，取其明快和清淡。乾隆之后，时兴玫瑰紫色，取其红火，后来逐渐地出现了大红、粉红、真红、枣红、紫红等以红为主的料饰。自嘉庆年间始，厌了绛色，时兴亮灰、淡灰、银灰色，取其洁净古朴。衣料的纹饰是吉祥的象征品，无论是缂丝、锦段、丝绸大绒等，多选择“宝贵长春”“万事如意”“四季平安”、“福寿绵长”“鹿同春”“百蝶穿花”等。农村中的妇女多为素面无纹。旗袍的领子多数是安假领，其状如“牛舌头”，多用绸、缎布料制成。为使挺直和耐污，多用习惯浆制，夏季，以“秃脖子”即无领为凉快。春秋季时，多用绒、缎、绸作领料，冬季多用绒皮作料，以防风寒，复制于袍外，女性的领子，是由一条叠起的6厘米左右宽的绸带子围于脖上，一端披在旗袍的大襟里。领子又分窄领和宽领两种，不论上长袍还是短袍，一般都安领。旗袍的绊扣，其质地又分铜、鎏金、银、玉、包金、三镶裴翠、玛、珊瑚、琥珀、罗细及料质等。此外，扣子的纹饰也很讲究。如飞禽走畜、福禄寿喜、折枝花卉等。选择扣子时要与衣服配套，如婚礼双喜袍，要用双喜字扣饰；生日寿袍，要选用寿字扣饰，花卉袍饰；则用花卉纹饰扣相陪衬等。满族人穿着旗袍时，下边是天足，上边是梳着大板头，就锡《四郎探母》中铁镜公主梳的那样发式，或脑后梳上了两块黑缎子糊的板，好象蟑翼似的。故名“蟑翼式”尤其是王公命妇家的妇女外出，总是涂脂抹粉，穿上旗袍，步履轻盈，端庄怡人。旗袍在清代，除具有上述共同特点外，不同时期的组合特征仍比较鲜明.康熙年间：贵族妇女流行一种三.清代满族旗袍对现代旗袍的影响民国年间，女式旗袍多改为胸襟宽松、腰身微紧、臀部稍宽、下摆略收的式样，这种贴身合体的旗袍，更能显示出妇女端庄典雅及身段之美。从二十年代中叶，直到1949年，近三十年中，服装设计家要使时装常变花样，去追求新式样，但万变不离其宗，也无非把旗袍的领子做高低（高时硬领箍脖，高可顶信下颚骨，还钉上三个纽绊，头部转动都受限制，低时领子只有一遍指高，总算有个领子罢了）把袖子袖口裁短裁长，（袖口长时盖信手背，短袖口时仅及肘部，再短时只遮两腋，乍一看很象穿着个大坎肩儿）把身长裁长裁短（袍身长时下摆扫地着脚面，短时下摆仅至膝部）把下裉开高开低（下裉高时到胯骨，使旗袍的前后膝很象舞台上大将军穿的甲片飘在下身前后，低时到膝部以下，走路时迈不开步）。他们的新装设计只是在旗袍的领、腿高低、袖身长短，多变花样，争奇斗艳，反正就是离不开旗袍。到了四十年代，旗袍的样式是领口减低，短袖过膝，轻便合体，臀部加肥，胸部加宽，穿在身上显得雅致绢好，衬托出女性曲线身段的自然美。解放后，中国妇女获得了男女平等，就连夫妻子都一律改成为爱人，妇女穿衣服，都学着解放区的样子，穿列宁服或中山装，男女一样，再也不穿红挂绿，只是一色的灰色或兰色。旧日的旗袍也都压在箱底，穿旗袍的人不多了，可是，宋庆龄副主席在庄严隆重的场合，参与重大的国际活动或节庆活动，都穿旗袍，你看她那身装束多漂亮。王光美同志随同刘少奇出国访问时，也身穿旗袍，高雅大方，因此，旗袍被誉为“东方女性的代表”。近年来，人民的生活富裕了，妇女的服装到了美丽新颖，百花争艳的时代，旗袍也在发展，变化。如今的旗袍选料精良，剪裁得体，讲究边沿，盘扣精美，穿上旗袍合身合体，自然优美，体现东方女性苗条的身段和典雅端庄的风度来，外国的友人、美学家、艺术家纷纷称赞旗袍是最能体现女性美的中国服装。因此，才能把旗袍定为中国妇女的国服。
ewrfgwehkjfgiouerhfg
朝鲜族儿童多穿七彩上衣，色彩斑斓，好像彩虹在身，使孩子们显得更加聪慧可爱。中老年妇女多穿缠裙、长裙，冬天在上衣外加穿棉(皮)坎肩。缠裙为一幅未经缝合的裙料，由裙腰、裙摆、裙带组成。船形鞋是朝鲜族独有的鞋。鞋样像小船，鞋尖向上微翘，用人造革或橡胶制成，柔软舒适。男鞋一般是黑色，女鞋多为白色、天蓝色、绿色冬天上穿短大衣或棉、毛大衣，下穿灯笼裤。这种裤子裤长腰宽，裤裆和裤管肥大，便于在炕上盘腿而坐。穿时将裤腰前部折起后系上腰带，裤管下口用布带系绑。
开头：中华各民族的形成，经历了至少两千多年的分化或融合过程。我国各民族的文化都有长期发展的历史传统，包括服饰文化在内。从现实的情况来考察，我国少数民族的服饰文化具有下列的一般性特点：首先民族服饰多姿多彩，服饰文化内咨丰富，有取之不尽的服饰资源；然后少数民族服饰显示出北方和南方、山区和草原的巨大差别，表现出不同的风格和特点；并且少数民族服饰中所表现出来的文化内容具有明显的层次性。朝鲜族多聚居于长白山附近的族群，那里地纯北方，严寒多风雪，森林草原宽阔，靠狩猪畜牧和种植作物为生，他们的服饰织物精美，花纹奇丽，色泽纯美。在众多少数民族的服饰的独树一帜，堪称一朵奇葩。。。。。。（中间是正文）。。。。结尾：朝鲜族服饰文化丰富而传统，留传千年。改革开放给朝鲜族人民的生活方式带来了很大的变化，商品经济的发展给原来封闭落后的少数民族山区注入了活力并传来了多方面的信息，其中也包括许多现代新潮时装的信息。服饰也在继承传统的基础上悄然发生着变化。主动地，有目的、有组织、有计划地引导服饰改革，在保持基本的民族用饰特点的前提下力求大方、美观、简洁、适用，便于生产生活，便于今后组织大规模机器生产，以适应现代化建设的需要。可以说，这既是现阶段朝鲜族民族服饰文化的发展趋势，也是现阶段中国少数民族服饰文化的一个特点。（这样写文章采取总分总结构，使各部分形成了综合有机的整体，结构饱满、前后关联，从文化、历史等多角度的阐释布线、文章有了脉络。首先在开头介绍了中国少数名族服饰的特点，自然地引出朝鲜族服饰，中间正文具体讲解，结尾总结朝鲜族服饰特点并介绍了将来的发展趋势，完美结束。 这是我个人的观点，你还可以在此基础上安你的个人需求进行适当修改。）
中国社会科学院民族研究所是中国全国性的民族研究机构，设有民族学等研究室。一些省和自治区，以及中央和地方各民族学院和个别民族自治州，也设有民族研究所或相应机构。这些研究机构的根本任务是：以马克思列宁主义、毛泽东思想为指导，理论联系实际，通过调查研究，探索民族形成、发展和消亡的规律，探讨社会主义时期民族工作方面的迫切任务，为加强民族团结、巩固祖国统一，加速社会主义现代化建设服务。出版《民族研究》等杂志。 馆藏图书40万册，有珍善本图书1万册，古籍线装图书9万册，中文平装图书17万册，外文图书7万册，中外文报刊合订本4万册，少数民族文字版文献资料2万册，其中不乏稀世珍本。近年来还收藏了有关少数民族的录像带、录音带、幻灯片、彩色像片和缩微胶卷等声像资料。 图书馆重点收藏古今中外民族理论政策、民族经济、民族史、民族学、人类学、人种学、民族风俗、民族宗教信仰、民族语言文字、民族文化教育、民族文学艺术、世界民族和少数民族文字等图书和文献资料，形成了以民族研究资料和边疆史地资料为主的专业图书馆。 【刊物】 出版《民族研究》（季刊）、《民族语文》（季刊）和《世界民族》（季刊）。
黄行，男，1952年生，广东新会人，1988年中国社科院研究生院民族语言研究专业毕业，获硕士学位。同年到民族研究所工作，从事中国少数民族语言研究；目前兼任社科院中国少数民族语言研究中心主任、《民族语文》杂志主编、研究生院民族系主任，中国社会科学院民族学与人类学研究所副所长；研究方向为汉藏语系语言研究，少数民族语言规划研究。
极地是一个极端的地区：夏天有极昼，太阳整天斜挂在天边；冬天有极夜，整天都是漫漫长夜。不过，不管是极昼还是极夜时，这里都是寒冷的。
在两极地区，寒冷使空气收缩，密度增大，从空中向下沉降，形成极地高压。在靠近地面的低空，高压推着空气四散，仿佛在向温暖的热带逃窜。向南逃奔的空气跟不上地球自转，渐渐落后，形成了极地常见的东北风，即极地东风。
寒冷的极地东风吹到北纬60°附近的北极圈边缘时，遇到了南方的暖空气。沉重的冷空气一头钻到暖空气下，推动暖空气上升，形成冷热交锋的极地锋面。在极锋的区域，暖空气上升，在高空变冷。水蒸气凝结成云，再形成雨雪，飘洒在西伯利亚和北加拿大。而一部分上升的暖空气继续流向北方，并在北极地区下沉，完成整个循环。这就是极地环流的过程。
在人类历史中，中纬度的国家似乎才是主角，而极地则更像是一个低调的小配角。然而事实上，受到极地环流的影响，生活在极地（主要是北极）边缘的人们也创造了不一样的人类历史。
维京人的航线
中世纪（约公元476年-1453年）时，欧洲大陆的气温逐渐升高。北欧的斯堪的纳维亚半岛也享受着温暖。这里是欧洲的边缘，接近北极圈，寒冷是这里永恒的主题。由于人口稀少，难以开垦太多的土地，因此人们只能任由大片森林围绕着冰封的湖泊。在冬季漫长的夜晚中，人们出门不易，只能躲在木屋中看极光。
随着气候变暖，人口也开始快速增加。狭小的半岛不能承受膨胀的人口，于是这些北欧人把目光投向了更温暖的南方。丰富的森林和铁矿为北欧人提供了武器：盾牌、斧子、剑和船。北欧人成群结队，摇着船桨，做起了海盗生意。他们最早的目标是英国和法国靠近北海的沿岸。劫掠的范围随后扩大到地中海，最后连东欧的斯拉夫人也没放过。不管是富裕的领主，还是贫困的农民都惨遭毒手。欧洲人甚至搞不清这些北方强盗的身份，只能张慌失措地把北欧人统称为“维京”——北欧语中的“出海劫掠”。
慢慢地，欧洲已装不下维京人的野心了。在欧洲屠城灭国的同时，他们也把目光投向了浩瀚的大西洋。他们的航海活动比意大利的哥伦布早了500年，当时航海技术还很落后，维京人既没有海图，也没有经纬度测量仪器，只能靠太阳和星光辨别方向。维京的船是为近海和内河航行设计的，船身瘦长，吃水又浅，方便划桨。但在大洋上航行，划桨变得异常辛苦，维京人要靠简单的方形帆来补充动力。然而，方形帆只能顺风航向，因此维京人想要跨越大西洋，就必须找到极地东风。
维京人在寒冷的北极圈附近找到了一条航线。极地的东北风可以把维京人的船一路送往格陵兰岛。维京人忍受着北大西洋的寒冷，借着东风，整齐地低吼着号子，划着船桨，远涉千里，来到冰岛和格陵兰。这些地方比北欧更加寒冷，土地也相当贫瘠。号称“绿地”的格陵兰，覆盖着常年不化的冰盖，只有西南狭窄的海岸才有稀疏的植被。但无论如何，坚韧的维京人还是在岛屿上定居下来，建立了新的殖民地。
当哥伦布准备他的航行时，维京人已经因为暖期的结束，放弃了日渐寒冷的格陵兰。他们的故事，也逐渐消失在北大西洋的寒风中。
俄国人的扩张
而受到极地环流的影响，俄罗斯人则创造了从一个小公国到一个帝国的辉煌。
13世纪末期，莫斯科公国建都莫斯科。此时它只是蒙古帝国的附属国。从14世纪20年代起，莫斯科公国开始悄悄壮大自己的实力，终于在1480年背叛了自己的已日渐衰落的宗主国，莫斯科大公伊凡三世自封为“沙皇”——斯拉夫语中意为“凯撒”。尽管已经独立，但是当时的俄国只是以莫斯科为中心的小内陆国，人口稀少，也不富裕。再加上这个国家地处北方，种在地里的农作物每年只有一季的产出，农业远远比不上温暖的西欧发达。而且这个国家战斗力也不强，因此俄国经常被其西边的邻居们欺负。
西边玩不起，俄国人开始打东方的算盘。蒙古人衰落后，亚洲北部处于动荡的状态。此时俄国商人早已跨过了乌拉尔山，与西伯利亚人做生意。西伯利亚位于北纬60°到北极圈之间，地处寒带边缘，大部分区域位于极地锋面之下，雨雪相对丰富。融雪汇入从南流向北的大河，最终流入北冰洋。在水分的滋润下，这里的针叶树木长得挺拔粗壮。树脂埋在地下，经过长期地质作用，成为琥珀。北方森林也是野兽的天堂，庇护了虎、狼、熊、鹿、狍子和狐狸。俄罗斯商人收购原木、琥珀和兽皮，再倒卖到西欧，就可以获得丰厚的利润。
沙皇觊觎商人们的利润，决定占领西伯利亚，以获得可以出口创汇的财源。沙皇从监狱中释放了哥萨克（生活在东欧大草原的游牧部落）的首领叶儿马克，许以重利，鼓动他入侵西伯利亚。西伯利亚汗国无力招架配有火枪的哥萨克骑兵，不断向东败退。经过一个多世纪的扩张，俄国人的国境线沿着北方森林，扩大到了太平洋，成了一个大帝国。沙皇将这片被极地环流滋养的北方森林掌握在自己手中，靠出售森林中出产的原木、琥珀和兽皮，为中央政府赚取财富，积累俄国未来争霸的资本。而辽阔又寒冷的国土，也成了俄国人最好的防御。
在极地环流的控制范围中，寒冷、让人难以忍受的极地东风似乎要灭掉所有生命生存的希望，但是当冷暖交锋时，极地东风又能促进降雨，滋润万物生长。正是在这样的环境下，北方民族书写着他们的辉煌历史。
本文源自大科技*科学之谜 2016年第10期杂志文章、欢迎广大读者关注我们大科技的微信号：hdkj1997
1、《北方诗刊》由中国文献出版社出版，标准刊号，双月刊，全国发行。2、《北方诗刊》是集散文、散文诗、现代诗、古体诗词，诗歌评论等融为一体的综合性文学刊物，大16开本，一色铜版纸印刷，彩页和黑白页相结合，全书80页，很有珍藏和馈赠价值。3、《北方诗刊》内设“碧宇星空”“尘枫寄语”“古韵今吟”“阡陌鹤舞”“校园风采”“诗歌鉴赏”等六个栏目。4、 投稿信箱：、投稿要求： ⑴、稿件主题要鲜明。体现大中华理念、民族等文化元素。以多种题材、手法表达极富感染力的文化底蕴，鼓励在传统诗歌的基础上进行创意突破和创新表达。 ⑵、应征稿件需注明作者简历（无简历者请写明真实姓名、笔名、省份）、联系电话或QQ、刊收地址及传真号。 ⑶、作者彩色生活照一张。像素要高。 6、应征须知 ⑴应征者请自留底稿，来稿恕不退还。 ⑵、应征作品如涉及著作权、版权纠纷等法律问题，由作者本人负责。 7、编辑部电话： 总编：曾宪萍QQ153580653 794028130 王忠仁QQ771083294
楼主啊！抱个，都是 写手啊~~~~~啦啦啦～～～～～～～～～～～·奉上~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~《天使·COM》写过的亲都知道头三篇是千字30，后面在家我老婆写了好多篇现在还是千字40，好低。楼上真要写么？我给你几个建议：一：要曲折二：韩式三：要忧伤四：字数最好是1W——2W字邮箱我去问我老婆大人。你等等哈。《花火》这个王道千字100起啊～～～～～～～～～～～～～·校园版强档推荐：每期一篇，题材为花火所有类型的文章，作者必须是已经在花火上刊登过的文章的作者，本月挑选出来的最有特色或最为突出的一篇经典文章，由推荐编辑写上精彩推荐理由，适当可由主编写出文章评论等。校园篇1、蜜桃匣子（1-2篇/期）清纯温暖的青春校园爱情故事，情节新颖曲折，语言轻松时尚，结局能让人觉得温暖感动。字数：3000—6000字。2、此间少年：（1-2篇/期）或忧伤疼痛的青春故事，希望多一些故事写父母与子女之间、朋友之间的误会与爱恨，结局能让人心碎落泪。字数：3000—6000字。3、逆风之翼：（1-2篇/期）微酸疼痛的成长小说，穿插着社会、家庭、友情、爱情等种种冲突与矛盾，表现青涩少年时代的叛逆与成长，注重故事情节必须新颖曲折。字数：4000-8000字插播频道（1）去旅行 1P 介绍异域风土民情，语言清新时尚，有地方民情或者传统习俗特色介绍，或者留学生异域亲历感受等。（1000字以内）（2）听音乐 1P 好音乐、新音乐的评论与介绍。写自己的体会与感动，写某一天的心情，写喜欢的理由，写一种意境。（1000字以内）古代篇4、蝴蝶墙（1—2篇/期）离奇曲折的魔幻、奇幻小说，要求情节新鲜、离奇，可加入新的元素，如诡异、悬疑等。可以用幽默现代的语言来写魔幻故事，有意想不到的效果。字数：3000-6000字5、胭脂醉（1—2篇/期）唯美动人或凄美感人的古代爱情故事，宫廷与深闺的场景尤佳。字数3000-6000字悬幻篇6、龙吟客栈（1篇/期）新武侠小说，注重情与义的描写，有强烈的故事性和可读性。字数：3000-8000字7、吸血盟（1篇/期）悬疑、推理、恐怖故事，故事背景与人物需定位于校园或宫廷、深闺大院等，故事里必须以情、义、爱等为主线，不要纯粹为了制造恐怖而写的恐怖小说。字数：3000-8000字小操场（1）微型心理测试1、2个（1P） 以讲故事的方式来玩心理测试，编辑共参与。（2）选修课（1P） 精致感动小短文，类似“意林”故事（1000字以内）经典篇8、主编推荐（1-2篇/期） 基本选择名家的优秀2手稿件，文章内容可以是所有栏目要求的风格，但确定要是15-20岁读者认识和喜欢的作者，而且文章的语言风格或内容都有一定代表性。最好加入编辑对作者的一些采访与评论。字数：3000—6000字9、此季花火（1篇/期）每期一名新人推荐，重点培养青少年偶像写手。要求:连续在本刊刊登作品，并受到读者好评者，由编辑推荐适合的对象，刊登一篇很具个人写作风格的作品，并对其刊登个人介绍及照片，推荐给广大读者。字数：4000-600010、青色小说（1篇/期）校园长篇连载，风格类型不限，可古可今可校园可推理等等，惟一的要求是必须是13——20岁的青少年读者喜欢阅读的题材与作品，自信能领导青少年阅读的新一轮热点，如连载后反响强烈的优秀作品我们将单独结集出版并对作者进行大力包装。要求：3—10万字。（注：最好是已经在花火上发表文章的优秀作者，由编辑推荐写长篇小说）都跟的是七夕：605663202 邮箱：《星期9》2007年最新约稿函《星期9》是一本以文学和情感为主，兼备娱乐和时尚内容的青春伴读杂志！我们的目标是：打造最具阅读和收藏价值的青春文字！如果你的文字够青春阳光，如果你的文字够唯美感人，如果你的文字够特立独行……那么赶快把你的好稿砸过来吧！让我们一起将青春与校园流年续写！◆酷酸Box◆稿件类型：可以是无厘搞笑、黑色幽默、名作搞笑改编等夸张、另类、个性的文字。要求：搞笑而不失内涵，夸张而不至离谱。力求让读者在“笑”的同时有所领悟或者收获。字数:3000字以内，每期1—2篇。PS：这个栏目不能写的太幼稚了哦~~那种什么班上有一个搞笑大王，或者寝室里老大老二老三这种比较老套的不要再写了哦~除非文笔非常精彩不落入俗套。故事要适合我们的读者◆韩流感◆稿件类型：具有哈韩风格和特点的小说。要求：行文轻松活泼，情节可爱搞笑，让人读后忍俊不禁。主角名字和故事都具备韩国风情。字数：3000—4500字，每期1—2篇。PS：让人看了就想到看过的韩国的电视剧的那种感觉，同志们好好把握哈◆彼时烟花◆稿件类型：以古代为背景的爱情小说。要求：情节曲折、唯美感人，语言独特。风格不限。字数：3000—4500字，每期1—2篇。PS：文字一定要好，情节要曲折，不要那种某某是歌伎，然后遇上一个公子，怎么怎么样的这种。最好新颖一点，要牵动读者的心。看了欲罢不能的那种感觉。◆卷 首 语◆用优美的文字记述生活和心情的点点滴滴。哲理类、心情类、感悟类等。要求：情感真挚、感人。字数:1000字以内。PS：这个文字一定要美，但是切忌空洞，要有一个主题，美丽的文字同时给我们一些启发，产生共鸣的那种。◆12 度 蓝◆将你的成长故事和青春文字与我们分享，这里是记忆地铁的出口，是青春风帆的港湾。让我们一起怀念记忆里那块冰蓝色的纯净天空。要求：可叛逆、可轻狂、可疼痛、可犀利。但能在字里行间透漏出阳光和青春的气息。拒绝阴暗、暴力和颓废！字数：3000—4000字◆37 度 橙◆阳光的颜色，身体的温度。 让我们一起把那些美丽的校园爱情和温暖的情感故事用文字书写，用小说铭记。要求：情节新颖，文笔精致。内容清新温暖，有浓郁的青春和校园气息。字数：3000—4000字PS：12和37 两个栏目都要三个要求并重哦~。文字好！故事好好看！还要有内涵！不要那种空洞的不知所云小说。一定要让人看了之后或感动，或心灵上认同，或在文章中能看到某人的影子，让人思考。总之就是能写进灵魂的文字。◆迷 幻 城◆80人的体验象一座迷城，对奇幻的表达是一种倾诉。这里欢迎悬疑推理、魔幻、科幻作品。要求：结构严谨，情节扣人心弦。能够在文字里生动描绘异度空间，在情节中尽显智慧、斗智斗勇。拒绝恐怖和血腥！ 字数：3000—4000字PS：情节，情节哦~~这个要重点注意这个，吸引人，一步步地深入，完全把读者带进你的故事里！象卫斯理卫大侠的文章，引人入胜，看得心潮澎湃哪！◆武 侠◆刀光剑影，侠骨柔肠。数不尽的英雄人物，道不完的儿女情长。要求：以古代为时间背景，用现代人的眼光阐述爱恨情仇。情节可曲折可感人。拒绝传统形式的武侠稿件。字数：3000—4000字PS：看了让人想起江湖，那种侠客，武功，情，嘿嘿，偶就特别馋那种武功高强又英俊又潇洒的大侠。哈哈，扯远了，这个的要求就是也要吸引人，结局料想不到，也要有内涵，不能是光秃秃的打打杀杀。。拒绝那种因为爹娘死了，然后报仇，又遇到一个女子，然后那个女子是仇人的女儿//总之就要人看了也能想到点什么的小说哈。◆任 你 游◆地域风情，边走边记。好看，好玩，又实惠的旅游景点推荐，用你的视线牵引我们的脚步去挖掘独特美丽的风景。要求：介绍具体，条理清晰。也可以是游记。相关图片+2000字以内的说明文字。PS：这个栏目文字要优美有感觉哦~~不能是流水帐那样把景点介绍一通就完事，让人觉得枯燥乏味。要把文字写得让人看了就想去，图片要拍得有感觉。切记切记。◆时 尚 风◆1、青春攻略：校园送礼攻略，亲情、友情、爱情全攻略等等。要求：时尚流行，文字轻松，内容实用，让人看了有跃跃欲试的冲动。字数：2000字以内2、星座物语：星座运行，不同的星座有不同的亲情、爱情、友情。工作感情上的分析。合理有趣。2000字以内。3、侧测看：各种形式新颖的心理测试，新鲜有趣，可根据季节变换而变换。要求有一定的依据。2000字以内。每期1篇 4、酷站在线：不经意发现的精彩网站，让你心里一喜。拿来大家一起分享吧。最好是新颖、流行、搞怪的东东。相关图片+500以内说明文字。5、淘宝先风：数不尽的商铺,淘不完的宝。酷爱网上购物的你是怎样淘到好宝的?赶快将你的宝贝和你的淘宝经验拿出来分享吧.要求:商品真实,诚信可靠。介绍详细，附相关图片+500字以内的说明文字。◆Q 版◆1、填字游戏：动手动脑的益智游戏。内容是要读者感兴趣的东东。2、快乐心经：或轻松诙谐的校园经典语录，或让人笑破人肚皮、笑到不能自拔的幽默稿，歌词新编，古诗新写，搞怪短信，独特的QQ签名等等，写在课桌上的好玩东东，统统拿来。要求简洁新颖，能吸引人，不超过1000字为佳。 [题材最好要时尚一些，让人眼睛一亮，能真的让人看了大拍桌子叫绝的！那些老掉牙的大家都看到过n次的就不要拿来了哦~~]PS：Q版的栏目不限制，强调娱乐性，同学们有什么好的创意，新颖招数都可以拿来咯◆私想地图：影音、八卦、生活、博客、阅读◆字数：2000以内要求：文字精辟，观点独到，切忌人云亦云，忌照本宣科，最好能让读者在笑中有所收益。稿费标准：原创首发千字120元，二手稿件、推荐稿件千字30-50元。影音：要求：非影音作品推荐形式，可以是评论，也可是与音乐、电影相关的影音故事。八卦：要求：关注娱乐圈的大小事务，评论稿，独家具有可读性。当然，章子怡穿什么颜色的底裤，多大的罩杯，我们不感兴趣。生活：要求：包括餐饮、旅游、时尚方面的评论，如果你去过某个好地方，吃到某种珍馐美味，在时尚扮靓装饰，生活方式等方面，有自己独到的见解。阅读：要求：读到一本书想跟大家分享你的感觉，言之有物，而不仅仅是给图书做软性广告。博客：要求：只要文字、观点有个性，让人读起来产生快感（别瞎想），即便你是冒天下之大袆，我们绝对给你留出足够的版面。当然，党和国家等原则性问题是不能违背的。编辑：少佳一：：397736083《晴天WaWa》改版稿约投稿须知：1、《晴天WaWa》这次的一些调整改变，其实熟悉的写手还是看的出来，我们只是在风格上偏向可爱一点，以前是要忧伤，现在也接纳搞笑，但是绝不要爆笑的那种，年龄层稍稍降低一些，依旧是轻小说系的校园文，注重情节和阅读起来的画面感，只是比之以前要萝莉了一点点吧。（但是不要写的就是纯粹日本的感觉呢，连名字地点都是日本的，那就不妥帖哦）2、投稿之前请各位还是要仔细研究稿约上每个栏目的要求，至少你所投文章和我们风格或者类型是要契合的，换句话说至少要靠谱一些；3、另外拜托投稿过来的时候务必记得你的详细联系方式，方便过稿第一时间联系到你和之后样刊稿费的发放问题；4、每个月15号截稿，25号左右给2审结果，次月月初的样子给终审结果；5、稿子走幽香的，在一个星期左右的样子给结果，感谢支持和理解！具体稿约：读者定位：12——18岁的在校初高中生风格定位：清新，唯美，青春成长志（强调青春、清新、唯美、可爱）杂志定位：偏日系风格的青春校园文，可爱清新为主打稿费：50元/千字（出刊上市后一个月发稿费）约稿栏目：1、纯白?爱恋未满不管是情感萌生初时的微酸悸动，或是深陷爱恋中的炙热，亦或是爱到恨时的心痛，搞笑或者忧伤我们都接受，只要与爱情相关的，述说一个关于爱的情感故事。文章的内容不一定局限在校园，但却一定要是至纯至净爱情故事，主人翁年龄控制在20岁以内。【关键词：感动，唯美，可爱，稍稍忧伤】（4000—6000字）【此栏目要看起来大概觉得是众多栏目中最简单的一个，其实要出味也需要些功底和火候，情节必须要新颖独到，语言表达要精准。】2、粉红?蜜密纪年派炽热的青春，发生在我们之间的事情，这里记录着友情、亲情和成长。要求内容要有共鸣感，感情细腻真挚。注意，这个栏目的爱情不是主题，成长才是主题。写作角度要新颖有趣，故事性强。体裁上也不局限，文字要求温暖，纯美。【关键词：温暖，纯美】（3000—6000字）【这个栏目其实重点是放在青春和成长上面，而所要传达的是一种温暖和纯美的感觉，角度要别致点。】3、炫紫?洛丽塔の午夜场轻小说栏目，需有幻想色彩，不管是奇幻，古代，激战，或者少女童话的故事，只要够有自己的创意，故事不论是搞笑好玩思维跳跃，或是神秘而极具诱惑，绝对要有不一样的新鲜感受。【关键词：画面感，情节紧凑，新奇好玩，】（5000—7000字）【这个栏目的话应该算是纯粹的轻小说系吧，日式奇幻的，或者是彩云国物语那种的纯古代的，甚至热血激战系的都可以，但是阅读起来的感觉要画面感强，像是在欣赏一部精彩动漫。】4、锐青?流光薄荷凉强调人物的思想和个性，文字上要求风格独特，情节或华丽或苦涩或尖锐，读完后有疼痛感的文章。【关键词：个性，独特，疼痛感】（6000—8000字）【这个栏目重点在于青春疼痛感上，但是不要那种无痛呻吟的文又或者是那种痞子话的颓废文，还是要有深度和想法，轻小说特征可以不那么明显。】5、暖橙?萤火SHOW属于新人类的推荐栏目，旨在培养杂志自身固定写手的实力。（照片+个人资料+创作感悟）。【关键词：新鲜】（6000—7000字）【原则基本是上稿的作者当中筛选呢，因为可能有过上稿的经历，就会对我们的要求比较了解呢，所以希望大家积极投稿哦。】6、明黄?星光萌乐园偶像明星的同人或者动漫人物的同人，也许是明星之间，也许是你客串了一把，天马行空的独特想法是重点，一定要够好玩够有新意。【关键词：噱头，明星，新意】（4000—6000字）【这个栏目要求自然是好玩有新意，但是也不要写成那种花痴同人文，一点深度意义都没有了，至少看上去要像是一部偶像剧，人物设定真的够萌。】7、WaWa日志类似于交换日志，规定相同的时间，表现形式未必居于文字，可以是图绘的形式，然后做交换给于点评，要求好玩。（800字以内，图可以是四格或者多格形式，或者是图配文字的形式）新的变化，我们所需要的是大家一如既往地理解和支持，爱你们哦羊小米 Q569021550 邮箱 浅璎（兼职） Q898959853 邮箱盛夏（兼职） Q1490006857 邮箱巫拖拖（兼职） Q290431625 邮箱林蔷七（兼职）Q779222813 邮箱：《许愿草》2008年新约稿函作者:想想920 日期:2008-07-18字体大小: 小 中 大 1.初见纯白开篇清新的青春文风，最初的纯真和疼痛。汇聚草加精英级当红作者。2.私密青春暖爱风格的成长小说。真挚而感人。3.未年说长大后说曾经的纷扰情感，体现情感的历程感受。4.轻风行日式风格青春小说。以上都是校园稿，情节曲折为宜，开篇需要文字优美。5.深闺藏情感智慧、疑惑。那些藏在心里的纯真情感也随着年轻的岁月长了、成熟了，于是，不必再隐瞒心底私密的弦，体现情感智慧。6.志怪祭 / 借宿记凡是在你的脑海里，思想里能够延生出的神奇之事，魔幻之界，悬疑之念，不偏执迷信、阴暗之人事。这两个栏目是机动的，主要收恐怖故事（当然必须有感情戏）、古代小说、以及魔幻小说。每期只录用一篇。7.许愿草剧场·X疯人院轻松小说，颠覆传统的新风格搞笑小说，为体现主打小说的丰富性。此栏目流动性，时有时无。8.创世纪连载作品。稿费千字40——80元（依稿件质量和上稿次数而定）字数:4000——6000字每月1——10号给稿子为宜。（我们杂志每个月10号左右编辑上交稿件给主编终审。大概15号便可知道结果。其余时间还是得等到10号之后才会有录用结果。周期拉得比较长。免得耽误你的安排）投稿邮箱：想编的QQ：44148791 （周一至周五9点——下午5点通常都在，号是灰的可能就在隐身。）最后我希望大家还是多看看我们的杂志研究一下过稿的风格是最直接最重要的。下面是我们样稿。《QQ爱》约稿函《QQ爱》是明溪工作室旗下倾力打造的纯美韩版校园杂志，以纯美、轻松、活泼的韩版小说为主，为您送上一份水晶般的情感享受。诚向各位亲约稿。记得哦，每月10号截稿，20号出终审结果。请在8号之前给偶稿件哦~~！栏目：【哎呀呀野丫头紧急成名企划】：每个人都有梦想，野丫头也可以出名，让青春在这里释放。本刊强力打造的作者，有培养潜力。从每期用稿中挑选出来的最精彩的文文。可附上作者照片，100字左右个人介绍。【超super少年 花样校草进化论】：当暴龙女遇上霸王男，将会是怎样美丽浪漫的一段情感纠葛呢？个性男女生的个性故事。故事可以轻松搞笑，也可以浪漫伤感，突出一个“个性”，要求要将人物的个性刻画得淋漓尽致，跃然纸上。文字要独特、清新，有较强的阅读感。【心的1/2 记忆是一抹深蓝】：如果一个人的心只剩下一半了，那他的爱也会剩下一半吗？忧伤的情感故事，悲剧的故事结尾，文章能达到催人泪下的效果。要求：题材新颖，情节曲折，文风独特。文中避免出现姐弟恋、兄妹恋而不能在一起；车祸绝症死亡等太过夸张俗套的情节，只要你的文笔够煽情够细腻，其实平常生活中的一些小事情小细节也是可以感动人心的。【求爱骑士 妖精总在梦里飞 】：据说，爱情是有魔力的，你知道吗？搞笑的情感故事，喜剧的故事结尾。文字要风趣、幽默，要有内涵，拒绝一味追求搞笑而拼凑的文章。故事要突出两个字--清新，要有水晶般的清凉感和舒服感。【草莓影院 Copy首尔剧场】以热门韩剧人物为主角，描绘的爱情故事，可以是韩剧故事的续集，也可以是改编， 文字恶搞爆笑，或者曲折感人。【甜蜜档案腻歪歪恋爱涂鸦】即将恋爱的你、恋爱ING的你、恋爱过的你，是否经常幻想/遇到经典的恋爱情节？拿起你手中的笔，记录下最难忘的一幕，留作永久的纪念吧！故事要么搞笑，要么感人，要么特别，要么另类，带上搞笑和属于你自己设计的表情符号，展现给我们你最真实的心灵感受。【纯白构想 平凡MM初恋课堂】讲述灰姑娘的初恋爱情故事，女主角一定要平凡，毫无特色，甚至有点白痴，然后遭遇非常优秀的王子的故事。故事场景要奢侈华丽，情节要曲折感人。【火星传说亲亲无厘头状态】恶搞爆笑类文章。男女差异比较滑稽或者情节很恶搞思维很跳跃的文章。突出无厘头的感觉。【跑跑卡丁车 偶的移动城堡】：新元素情感故事，要求用奇幻的背景，写出现代的故事。古代，未来，神话，灵异，游戏世界等等。例如：《刁蛮公主》--小侠女闯江湖的故事情节，溶入现代词语和思想，笔风优美清淡，细腻。投稿说明：1、所有稿件必须要求原创、首发（在网络上发表过的文不收），关于一稿多投、剽窃、抄袭等现象，作者自己应该知道会受到怎样的处罚，请文责自负！2、所有作者请务必在稿件末尾附上自己的真实姓名、笔名、邮政地址、邮编、QQ或MSN、等详细联系方式。无署名和联系方式者不予回复。3、《QQ爱》和《零度》都是明溪旗下的杂志，小以、安小木、林栀蓝、橙七七是同一家的，一个写手只能跟一个编辑，以免增加编辑们的工作量。4、强烈建议各位作者将稿子直接从QQ传给我，这样便于记录和及时回复！如果我不在线，可以将稿件发送到我的邮箱；QQ传来的稿件一般在三个工作日（就是不包括节假日）给初审结果，不忙的话，当天就有回复；邮箱的稿子一般在一周内给初审结果，若一个月没有回复，作者可以另处。（PS：每月下旬是最忙的时候，审稿周期可能有所延长，请各位亲见谅。）5、所有邮箱来稿，请将文章贴在邮件正文部分，并在邮件主题处注明投稿栏目及文章标题、字数。不接收附件，怕中病毒，请各位亲体谅。6、本刊郑重承诺：杂志上市的当月支付稿费，信守承诺。稿费只能通过交行、农行或浦发银行打卡（特殊情况除外）。从2008年4月刊开始，稿费标准：30—40元/千字;50—60元/千字，依质量而定。稿费分等级发放，一来可以鼓励新手多多投稿，二来也是给优秀写手的一种肯定。（PS：有些作者担心稿费会不会跌到30元/千字，亲们大可不必担心，明溪工作室向来都是信守承诺的，只要你的稿子够优秀，是一定可以拿到50—60/千字稿费的。当然，2008年1—3月刊的稿费还是继续按照以前的50元/千字发放！责任编辑：季川夏QQ：295405650（请注明：明溪开门）邮箱：爱交流群：49374205（暗号：明溪开门）明溪工作室论坛：热烈欢迎亲们登录论坛进行交流~！《男生女生》金版◇恐怖校园：依托于校园这个平台，讲述那些发生在学校中的让学生感到不可思议的恐怖之事。◇惊魂：通过个人或者众人来述说其经历过的骇人的事情。文章要有煸动力，文字要营造出真正的恐怖氛围。◇玄异：不可思议的恐怖经历，注重情节的神秘感与真实感。◇灵异：带有神话色彩或鬼怪色彩的，难以解释的故事。◇悬疑：让人疑惑重重，疑云密布，带着问题读下去的小说。◇推理：情节环环相扣，故事步步为营，以严密的逻辑性推进故事进展。以下类型稿件勿投《男生女生》（金版）：◇传统风格的民间传说型的鬼怪故事；◇童话、低幼风格的奇幻作品；◇科幻小说。版权要求：原创稿件，首发专投《男生女生》。约稿字数：1500-20000字体裁要求：小说，故事性强文章风格：恐怖、玄异、诡异。稿酬：100元/千字（见刊一个月后付稿酬）截稿日期：每月28日银版◇@心情：网络情感故事。◇粉红簿：完美动人的浪漫爱情。◇香满城：真挚感人、让人体味真情的的亲情友情故事。◇青青柠檬：朦胧青涩、没结果的中学爱情故事。◇纯爱校园：校园里浪漫美好的爱情故事。◇嘻哈校园：搞笑轻松的校园故事。◇三人天涯：三个人的友情爱情故事，多角爱情。◇落花の意：伤感无奈、似乎是命中注定的情感故事。◇草样年华：成长中经历的催人成熟、对人生有所启迪，对青春有所总结的故事。◇睡不着的海：令人心潮澎湃、回味无穷的校园青春小说。◇花开的声音：情窦初开时惶然无措、欲说还休的爱情。◇下一站…爱情：从亲情到爱情、从陌生到亲密的情感故事。◇迷你音乐情结：以一首歌曲演绎一段青春故事，故事与歌词内容丝丝入扣。（不对外收稿）◇向左走，向右走：或为了学业，或为了彼此，分手结局的爱情故事。以下类型稿件勿投《男生女生》（银版）：◇散文、诗歌等故事性不强的稿件；◇一个班级、一个宿舍里人物的片段式描写，并非一个连贯的故事；◇并非发生在中学生及同龄人身上的故事。版权要求：原创稿件，专投《男生女生》。约稿字数：1500-6500字体裁要求：校园小说，故事性强，可读性强。文章风格：或轻松活泼，或凄美伤感，或浪漫温情，或煽情感人……稿酬：100元/千字（见刊一个月后付稿酬）截稿日期：每月12日月奖400元+年奖3000元编辑联系方式朝颜：QQ：12748122（请注明投稿）邮箱：请大家踊跃来稿。每稿必复。筱飞：E-mail：：415804062（注明“投稿”） 这个强推啊～～～～～～～～百年老字号啊～～～～～～什么类型都有了应该有适合楼主的杂志了吧
中国文论传统及其现代命运 中国古代文论话语体系与中国古代文人士大夫的精神特征密切相关。可以说,作为文学观念之理论化形态的文论话语乃是文人士大夫精神世界的直接体现。具体言之,与古代士人“社会导师”的文化认同直接相关,形成了儒家工具主义文论话语系统;与古代士人维护个体精神自由与超越意识直接相关,形成了以道家、佛释之学为思想依托的审美主义文论话语系统;与士大夫诗文酬唱的文人情趣直接相关,形成了以文本分析为核心的诗文评话语系统。 儒家的工具主义文论系统 儒家的工具主义文论系统,是中国古代居于主导地位或者官方意识形态地位的文论话语。就其产生的动因而言,主要有两个方面:一是西周文化之遗存。我们知道,西周是政文合一的社会,文化系统与政治系统密不可分,国家意识形态直接表现为政治的与文化的制度以及人们的行为方式。所以,诗歌在西周时期乃是作为国家意识形态话语系统与礼乐制度的重要组成部分而受到尊崇的。 就现存《诗经》作品来看,西周诗歌的功能首先是沟通人与神的关系,那些以祭祀上帝、山川日月之神以及祖先神灵为目的的颂诗和部分“大雅”之作就属于这类作品。其意识形态功能在于:向天下诸侯证明周人统治的合法性,向周人证明贵族等级制的合法性。对神的祭祀从来都是一种特权,因此,祭祀活动本身就已经具有意识形态功能了。西周诗歌的第二个重要功能是沟通君臣关系。这里又分为“美”、“刺”两个部分。“美”是臣下对君主的肯定性评价;“刺”是臣下对君主的批评与规谏。根据郑玄《六艺论》和《毛诗序》等汉儒的记载我们知道,西周时期之所以采用诗歌的形式来沟通君臣关系,主要是因为这种形式比较委婉文雅,便于言说与倾听。现在看来,这大约是贵族社会一种言说的特殊方式或权力——可以“言之者无罪,闻之者足戒”。根据《诗经》可以知道,在西周后期,诗的这种功能得到了十分充分的实现。对于诗歌这种功能,我们可以理解为国家意识形态内部的自我调节机制。十分清楚,西周时期诗歌的这两种主要功能都是意识形态性质的。这意味着,西周诗歌本来就是彼时国家意识形态的话语形式。这对于以继承和弘扬西周礼乐文化为天职的儒家思想家来说自然会产生莫大的影响——在他们看来,诗歌具有意识形态功能就像母鸡有下蛋的功能一样是天经地义的。 促成儒家工具主义文论观形成的另一个主要动因则是儒家士人的身份认同。儒家士人作为一个知识群体, 自产生之日起就是以“克己复礼”——通过个人的道德修养达到改造社会的政治目的为最高任务的。他们的一切话语建构与阐释活动无不以这一目的为核心。对诗歌的阐释自然也不例外。从现存的《论语》、《孟子》、《荀子》和被定名为《孔子诗论》的楚简等涉及诗歌的论述来看,先秦儒家已经在诗歌阐释过程中形成了一套工具主义文论话语系统。从孔子的“兴观群怨”说到孟子的“知人论世”、“以意逆志”说,再到荀子的“诗言是,其志也”之说,都不离“克己复礼”之宗旨。 儒家的工具主义文论从产生之日起就成为中国古代文论话语的主流,其影响至为深远。汉代是儒家知识群体擎着儒学大旗与统治集团讨价还价、形成“共谋关系”,从而建立起新型官方意识形态的关键时期。所谓经学,实际上乃是统治集团与知识阶层在政治上终于形成联盟关系的话语表征,是知识阶层进入权力系统的意识形态保证,也是权力集团获得合法性的直接产物。经学是政治权力正式承认知识阶层话语之权威性的标志,是“势”对“道”的妥协;经学也是知识阶层话语压制了其固有的乌托邦精神之后的结果,是“道”向“势”的让步。因此,经学在中国古代文化史上具有划时代的伟大意义:它最终确定了中国主流文化始终在政治与知识之紧密联系中发展的基本格局,从而也决定了这种文化始终不能获得纯粹的知识形态而向自然领域拓展的命运。 在经学语境中的文论话语自然是彻底的工具主义的。从《毛诗序》和郑玄的《诗谱序》、《六艺论》等文论话语来看,在汉儒的心目中,诗歌直接就是一种规范君权、教化百姓的政治工具。诗歌存在的合法性依据不能在个体情感世界中去寻找,而必须在人伦关系,特别是君臣关系中去寻找。汉儒说诗,非美即刺。无论美或刺,都是一种具有明显政治性的话语建构,是对儒家给出的价值秩序的维护与阐扬。汉代《诗》学四家,无论存在怎样的差异,其主旨都是用工具主义的眼光来解说《诗经》作品,其目的都是借助于对古代诗歌的解说来实施对现实君主的约束与引导。总之,是出于现实的政治策略。手段是文化的,目的是政治的——这就是经学语境中文论话语的根本特征。 隋唐之时,儒家工具主义文论大体上继承了汉儒传统。但由于诗文自身的发展,文论话语也相应出现了一些新的特征。经过了魏晋六朝的诗文创作大繁荣局面之后,儒家文论家所面临的问题早已不再是如何阐释已有的诗文作品,而是如何创作新的作品。因此,隋唐儒家不再满足于通过阐释古代诗歌来表达自己的工具主义文论观点。他们直接提出诗文要为现实政治服务的观点。所谓“文章合为时而著,歌诗合为事而作”之说,乃是此期工具主义文论的典型口号。这是一种典型的实用主义或功利主义文论观。在这时的价值坐标中,建功立业乃居于最高位置。因此,“有补时政”也就自然而然地成为工具主义文论的基本宗旨。 宋代的情况发生了变化。此期的儒家已经不再把建功立业视为人生最高理想,因此也就不再满足于仅仅赋予诗文直接的政治功能。从社会地位看,宋儒与汉唐儒者根本不同之处在于:他们有幸成为君主集团唯一的合作和依靠对象;而汉唐时代的功臣、外戚、宦官、世族才是君主集团最重要的依靠对象,文人士大夫常常处于被压制与被排挤的地位。宋儒的这种社会地位,决定了他们不再以进入仕途、建功立业为人生最高理想,而是要追求更加高远的目标。一般说来,成圣成贤是宋儒普遍存在的人生理想。如此,则宋儒所主张的工具主义文论观也就有别于汉唐儒者。其根本之处是宋儒不仅仅要诗文服务于社会政治,而且更要服务于具有形而上学色彩的“道”。宋儒的文论处处离不开对“道”的阐扬。这个“道”可以说乃是宋儒乌托邦精神的话语表征而不是现实社会秩序。这种将“道”视为“文”之本体、将“文”视为“道”之发用的观点,本来是唐代中后期韩愈等人提出来的,是所谓“古文运动”的核心主张。但是这种观点在唐代并没有被发扬光大,而只是昙花一现。只是到了宋代,由于言说者的社会境遇发生了变化,才成为人人言之的普遍性的文论观点。 这样一来,在中国古代儒家的工具主义文论观内部就出现了两种倾向:一是要求诗文直接服务于现实政治,成为“治教政令”的工具;一是要求诗文从属于某种超验的精神价值,成为载道之具。这两者之间存在着某种紧张关系:为现实政治服务与为某种高远难达的理想服务是迥然不同的。可以说,这种不同就是意识形态与乌托邦的差异所在。自宋直至晚清,儒家工具主义文论观的发展即是这两种倾向的此消彼长。 以老庄、佛释为依托的审美主义文论系统 老庄之学与佛释之学从根本学理上来说都是否定诗文存在价值的,但是这两种思想系统却又都对古代诗文的发展产生了重要影响。这是什么原因呢? 毫无疑问,这只能说明无论老庄之学还是佛释之学都与诗文价值具有某种相通之处。在我看来,这种相通之处是一种超越的精神品格,是对物欲横流之现实世界的否定。对此,人们名之曰审美主义。这是在康德的意义上使用“审美”这个概念的,即无直接的功利目的,是“无目的的合目的性”。老庄、佛释之学当然有诸多差异,它们各自在学理上也是头绪繁多。但究其主旨,可以说正在于否定一切现实世界所奉行的价值观念,将人的心灵提升到一个无知无识、无利无害的价值真空之中。所谓挣脱“名缰利锁”,也就是否弃现实生活中人人信奉的价值观念之意。老庄之“无”,佛释之“空”,根本言之即是将通行的价值观念和思维方式统统荡涤之后剩下的空灵心境,也可以说是一种心灵在消除了一切内在与外在强制之后的绝对自由的精神状态。老庄的“体道”、“达道”,佛禅的“顿悟”,大约就是指进入这种精神状态之中了。这种精神状态究竟如何,以平常心境自然很难真正体会得到,但根据老庄、佛释之学的言说以意度之,则这种精神状态与人人都可以体会到的“审美体验”大约有某种重要的相似之处。或者可以说, “达道”或“悟”的境界是恒常的审美体验;审美体验是瞬间的“达道”或“悟”的境界。老庄、佛释之学追求的是这种超越境界的恒常性故而否定诗文之价值。然而诗文和其他审美活动却是在现实中体验老庄、佛释境界的方便形式,故而对其多有汲取。正如人们不能在现实中成为英雄豪杰,就愿意借助于想象在虚拟的世界中实现这一理想一样,老庄之学以自然为指归,但是绝大多数现实社会的人却是无法真正回归自然之中,于是吟咏自然山水与田园生活的诗文就来满足人们这种精神需求了;佛释之学以“四大皆空”为人生至上境界,然而现实生活的人绝大多数都在追求“实”而逃避“空”,于是描绘静谧、空灵、清幽的诗文就来满足人们这种对“空”的向往了。简言之,老庄、佛释之学在现实生活的实际实现是难以确知的,但其于文学审美领域的实现却是有目共睹的。审美主义文论观念于是成为中国古代堪与儒家工具主义文论相媲美的话语系统。 这种审美主义文论观念是在魏晋六朝时期才形成的。此期主流文化的承担者不再是传统意义上的文人士大夫,而是其变体——士族文人。士族文人是具有实际贵族身份的文人。他们与传统文人士大夫最大的区别是:他们无须依靠个人奋斗就可以获得社会上、政治上、经济上的优势地位,这一切都来自家族门第。再加上这个时代的世家大族与君主集团之间存在着严重的利益冲突,所以他们自然就将家族利益看得远远高于社稷利益,以至于可以说,在士族文人心目中是有家无国的。在这种情况下,一个在中国古代十分独特的文化场域——以谈论哲理、品藻人物、赏析诗文书画为主要内容的言说空间形成了,即所谓“清谈”。这个文化空间的形成实在具有极为重要的意义,因为一个时代的精神风尚、价值观念、审美趣味、诗文风格都是在这个文化空间中形成并充分发展起来的。这个文化空间是士族文人开拓出来的,体现了一种贵族化的精神倾向;反过来,它又大大强化和孕育了主流文化的贵族气息,在中国传统文化中开掘出一个具有超越性的、极为精密细微、高远深湛的精神之域。可以说,中国古代文学艺术的各个门类都是在这个时期臻于成熟的。 在这样一种贵族气息浓厚的文化空间中产生出来的诗文价值观,当然也不再是两汉经学语境中的诗学观念,“经世致用”的口号也被“诗赋欲丽”、“诗缘情而绮靡”所取代。审美主义文论观成为这个时代的主流。先秦时期道家那种自然主义的社会乌托邦与个体精神乌托邦在这时都成功地转化为诗文书画的审美风格与艺术境界了。 我们可以随意挑选几个文论概念来说明这种审美主义文论观的基本特征: (1) 自然。在六朝的文论话语系统中,自然这个概念是指诗文作品看上去像自然生成的一样,没有丝毫人为痕迹。这个概念的深层文化内涵是老庄崇尚自然无为、否定一切人为的文化建构的精神。在玄学风尚熏陶下,六朝文人极为欣赏自然山水,但他们无论如何也不能总是生活在山水之间,于是他们一方面大造园林,将山水林木搬到自家庭院中来,另一方面又大量创造表现自然山水的诗文及绘画作品,以寄托向往自然之情。在这样的情况下,一种以自然为上、雕琢为下的审美价值观就形成了,于是, “自然”就成为文论话语中的核心范畴之一。(2) 远。这个概念在六朝时期正式成为重要文论范畴。“远”本来指空间距离之大,后来引申为时间距离之大。在《老子》一书中曾用来指“道”循环往复的运行过程中的一个环节,即所谓“逝曰远,远曰返”。六朝文人借这个概念意指精神对现实的超越,是诗文的一种重要审美境界。诸如“淡远”、“清远”、“高远”、“玄远”、“深远”以及“意远”、“心远”等等,其文化内涵都是指诗文所言说描绘的意象、意境对现实政治生活或通行的价值观念的超越与背离,是指精神对物质、灵魂对肉体、无对有、无为对有为、超验之物对经验之物的超越与背离。(3)韵。这个概念本是关于声音的,由于有韵之音能够令人回味无穷,所以后来引申为言辞表面之意背后隐含的余意、余味。六朝文人将这个概念用之于诗文书画的评价,有神韵、气韵以及风神气韵等用法。老庄之学有所谓“道可道,非常道;名可名,非常名”之说,认为能够用通常言辞说出的东西不是那个真正有意义的东西。老庄又有“大象无形”、“大音稀声”之说,意指真正的“象”与“声”是不可以用通常的感官把握的。这样,老庄就给出了一种具有阐释学意义的观念:应该重视没有说出的东西。六朝士族文人秉承了老庄这种精神,在人物品藻上崇尚内涵与风骨,在书画鉴赏上标举“气韵生动”与“传神”,在诗文评价上则讲究“滋味”与“言不尽意”。总之,就是主张含蓄蕴藉而反对浅陋直白,这也是老庄之学在审美层面的显现。 经过六朝时期的张扬,自隋唐以降,审美主义文论观已然成为堪与儒家工具主义文论观相抗衡的文论话语系统了。以王昌龄(托名)《诗格》、释皎然《诗式》、司空图《诗品》为代表的审美主义文论观与元白的新乐府运动、韩柳的古文运动的工具主义文论观并行不悖,足见这种文论观已经深入人心,获得了言说的合法性。宋、元、明、清同样如此。这说明在长期的碰撞磨合之后,在古代文化场域之中,儒、释、道三家学说已经找到了共存的方式;它们之间的互相渗透、触发,已经构成了彼此之间的良性互动关系。从更深层的原因来看,儒学与道、释之学的同时共存现象表征着古代文人士大夫阶层在生存智慧上走向了成熟——他们建立起了一种将出世与入世、建功立业与心灵自由、博施济众与人格提升融为一体的新型文化人格。在中国古代,文论或诗学话语、哲学或学术话语、文人士大夫文化人格三者之间存在着明显的同构关系,可以说是三位一体的。 以文本分析为核心的诗文评话语系统 专门关注诗文的文本构成、语言形式、表现技巧等等方面的文论话语在中国古代同样有一个相对独立的传统,对此以往的古代文论研究重视不够。这个文论话语系统并不直接与某种意识形态或乌托邦精神发生联系,因此可以说是“价值中立”的,也可以说是关于“形式”或“技艺”的言说。《易传》中关于言、象、意关系的论说,可以看作是这种文论话语的滥觞。在六朝时期,这种诗文评话语系统才正式形成并蓬勃发展起来。自隋唐以至清季,形成了内容丰富的文论话语系统。概而言之,这种文论话语主要有如下几个方面的内容: 一是文体论。中国古代文体意识成熟较晚,汉儒刘歆《七略》与班固《汉书·艺文志》的分类标准只能算是文体意识的萌芽状态。只是到了六朝时期,文体意识才算比较成熟起来。曹丕有“四科八体”之分,首次从文体角度将“诗赋”与奏、议、书、论等实用文体区分开来;陆机《文赋》有“体有万殊,物无一量”之说,是讲诗文文体的复杂多样;到了刘勰的《文心雕龙》,则进一步以专篇论述文体之流变与特征,自《明诗》至《书记》凡二十篇,论及文体三十余类。而且对这些文体中所包含的更细微的文体差别也言之甚详。因此, 《文心雕龙》可以说是中国古代文体观念成熟的标志。此后,文体论的演变基本上都离不开刘勰给出的范围。当然,按照现代文学的定义和分类标准,刘勰依然存在着文学与非文学浑然不分的问题。因为从审美角度看,古代文体几乎没有不讲究审美性的。即使是一封书信,也要写得情文兼至才行。对他们来说,无往而非文学;相比之下,倒是现代人的审美范围缩小了。另外,六朝时期的“言、意之辨”、“文、笔之辨”都是文体意识成熟的表现。 二是创作技巧、技法。先秦乃至两汉时期,文人普遍相信“有德者必有言”以及“诚实在胸臆,文章著竹帛”的观点,不大重视诗文的写作技巧问题。同样也是在六朝时代,由于精神生活成为士族文人首要关注的事情,并且因此而在各个精神生活门类中都形成了独立而细致的评价系统,于是各种“技艺”也就被空前地重视起来了。刘勰根据各种文体的特征,分别提出了具体的写作要求,已经涉及到写作技法问题。沈约等人更进一步提出“四声八病”之说,从声律的角度提出了一系列诗歌创作技法方面的原则。隋唐之时,诗人沿着六朝开创的创作习惯写作,并在理论和实践上发展和丰富了创作技法与技巧。到了宋代,诗人们开始关注所谓“诗法”、“句法”问题。由于宋代新产生了“诗话”这种文论体裁,所以宋、元、明、清几代关于“体”、“格”、“音律”、“句法”等诗歌写作技巧和修辞方式的议论大大发展起来。涉及这方面的文字远远超过了那些工具主义和审美主义的文论。 三是关于诗文发展源流的观点。这也是这派文论话语的重要组成部分。钟嵘《诗品》分析魏晋六朝时期诗人们的渊源,虽多有牵强附会之处,但注意到诗歌创作的前后继承关系应该是一项重要贡献。唐宋以后的诗文评,都把梳理诗人对前人的承继关系作为重要内容。例如,宋人吕本中的《江西诗社宗派图》梳理江西诗派源流关系;明人许学夷《诗源辩体》从体制、格律、风格等角度入手,对自《诗经》以迄宋代的诗歌发展演变源流进行梳理,等等。这种着眼于形式诸因素的源流辨析并不属于工具主义或审美主义文论话语系统,而是一种比较客观的论说,故而应归于诗文评系统。 传统文论的现代命运 现代以来,中国传统文论陷于窘境。由于现代汉语的言说方式代替了古代汉语的言说方式,面对现代汉语语境中的文学创作,传统文论似乎失去了阐释能力。但是,传统文论毕竟是曾经延绵千百年的主流话语,事实上,它们构成了现代文论话语形成的基础,并且以改头换面的方式进入到现代文论话语系统之中。如果说中国现代文论的形成过程也就是中国现代知识阶层接受西方文论话语的过程,那么,古代文论话语也就自然而然地构成了这一接受过程的“前理解”或“前结构”,从而对接受对象的选择、接受方式以及接受效果产生重要影响。 传统的工具主义文论话语在现代以来一直拥有很大市场。无论是“启蒙”、“救亡”,还是社会主义国家意识形态的建构,都需要将文学这种具有莫大社会效果的言说方式当作影响社会、改造社会的工具来看待。于是,现代文论就与传统工具主义文论建立起极为亲密的关系——后者成为前者最有力的话语资源之一,前者则成为后者合乎逻辑的现代发展。从晚清改良主义者对文学社会功用的空前阐扬,到自由主义者主张的“为人生的艺术”、左翼作家主张的“文学革命论”,再到20 世纪50 —70 年代一系列文艺政策的推出,其间无论存在着多大的差异,有一条一以贯之的精神却是比较鲜明的,这就是文学应该服务于社会。可以说,正是由于有根深蒂固的传统工具主义文论做基础,才使得这种以现实服务为宗旨的现代文论话语以压倒性优势获得主导地位。从1980 年代至今,由于来自中国传统与西方的工具主义文论话语资源在一个时期内被过度使用,导致了文论话语主流地位先后被唯美主义、形式主义、精神分析主义等等五花八门的西方文论话语所占据;倡导文学社会功用的言论空间受到挤压,日益被淡化和边缘化了。 传统的审美主义文论在现代文论话语中的影响则比较微妙,现代只有那些具有唯美主义倾向的文论家才与之结缘。审美主义文论虽然以老庄佛释之学为理论依托,但它并不一定直接体现具体的老庄、佛释思想,后者只是为前者提供了进入纯精神、无功利的意义空间的阶梯而已。对于那些不能在现实生活中奉行老庄清静自然或佛释无住无执修身原则的大多数文人士大夫来说,偶尔躲进空灵、超越的审美境界之中小憩一刻,也是对心灵的抚慰与净化了。也许正是因为这个原因,传统文人士大夫,无论是儒家还是道家,几乎人人对这种审美境界钟爱有加。作为一种传统文化积淀,审美主义文论在现代知识阶层那里也依然时时有所显露,这也就是他们接受西方唯美主义文论话语的文化心理基础。我们知道,西方唯美主义文艺思潮是在德国古典美学的影响下发展起来的。其核心口号就是“为艺术而艺术”。20 世纪20 年代,中国文学界有不少作家、文论家(主要是创造社成员)接受了这个口号,成为与“为生活而艺术”相对立的重要文艺主张。从表面来看,这种主张毫无疑问是从西方唯美主义文论话语“拿”过来的,但是如果细加考察就不难发现,他们所“唯”之“美”在很大程度上是中国传统审美主义文论的东西。例如,周作人、林语堂、宗白华、朱光潜等人的文论观点就是如此。再看看那些在“为艺术而艺术”口号下进行的创作实绩,例如小品文、抒情诗之类,所表现的艺术境界也同样带有明清小品文的鲜明印记。这就足以说明,中国传统的审美主义文论观在现代唯美主义思潮中实占有举足轻重的位置。 传统诗文评可以说是中国式的文本中心主义文论,它只关注文学文本构成方面的事情。这种文论传统构成了中国现代文论对西方以“新批评”和“意象批评”为代表的文本中心主义文论接受的文化心理基础。例如,英美“新批评”的代表人物燕卜荪20 世纪三四十年代先后两次来中国任教,他的诗歌批评方法对当时中国诗歌创作与批评都产生了很大影响。中国人对燕氏提出的著名的“含混七型”说颇能心领神会,因为他们是从中国传统文论中固有的“含蓄蕴藉”角度来接受这种观点的。20 世纪80 年代,俄国形式主义批评、英美“新批评”、法国结构主义批评在中国文论界掀起热潮,将人们的眼光从社会历史拉向文本自身,这当然主要是当时文化历史语境所决定的,但是中国传统文论对于文本分析的重视以及积累的大量经验肯定也是一个不容忽视的因素。另外的相关资料：